Bračni odnosi tokom Uspenskog posta. Da li je moguće imati seks tokom posta? Bračna intimnost tokom posta

Da li je savremeni čovjek u stanju ispuniti različite i brojne crkvene upute o tjelesnoj apstinenciji u svojim bračnim odnosima?

Zašto ne? Već dvije hiljade godina pravoslavni ljudi pokušavaju da ih ispune. A među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od vremena Starog zavjeta i mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

- Međutim, nigde Jevanđelje ne govori o tome da se muž i žena uzdržavaju od intimnosti tokom posta?

Čitavo jevanđelje i cjelokupno crkveno predanje, koje sežu do apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao pripremi za vječnost, o umjerenosti, uzdržavanju i trezvenosti kao unutrašnjoj normi. Hrišćanski život. A itko zna da ništa ne zarobljava, zarobljava i ne veže osobu kao seksualno područje njegovog postojanja, pogotovo ako ga oslobodi ispod unutrašnje kontrole i ne želi zadržati prisebnost. I ništa nije poraznije ako se radost druženja sa voljenom osobom ne spoji sa apstinencijom.

Razumno je pozvati se na viševekovno iskustvo postojanja crkvene porodice, koja je mnogo jača od sekularne porodice. Ništa ne čuva zajedničku želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se s vremena na vrijeme suzdrže od bračne intimnosti. I ništa ga ne ubija niti pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji sa bavljenjem sportom) nego odsustvo ograničenja.

- Koliko je ovakva apstinencija teška za porodicu, posebno za mladu?

Zavisi kako su ljudi pristupili braku. Nije slučajno što je ranije postojala ne samo društvena disciplinska norma, već i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić uzdržavali od intimnosti prije braka. Čak i kada su se zaručili i već bili duhovno povezani, između njih još nije bilo fizičke intimnosti. Naravno, ovdje nije riječ o tome da ono što je nesumnjivo bilo grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon što se sakrament obavi. A činjenica je da im potreba da se mlada i mladoženja uzdržavaju prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje veoma važno iskustvo – sposobnost da se uzdržavaju kada je to neophodno u prirodnom toku porodičnog života, jer na primjer, tokom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene ka fizičkoj intimnosti sa mužem, već na brizi o bebi, a ona jednostavno fizički nije sposobna za to . Oni koji su se u periodu dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije udaje pripremali za to, stekli su mnogo bitnih stvari za svoj budući bračni život. Poznajem mlade ljude u našoj župi koji su zbog raznih okolnosti - potrebe da završe fakultet, dobiju saglasnost roditelja, steknu nekakav društveni status - prošli godinu, dvije, pa i tri prije braka. Na primer, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini fakulteta: jasno je da još ne mogu da zasnuju porodicu u punom smislu te reči, ali u tako dugom vremenskom periodu hodaju ruku pod ruku. čistoća kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše da se uzdrže od intimnosti kada se pokaže da je to neophodno. A ako porodični put počinje, kao što se, nažalost, dešava sada čak i u crkvenim porodicama, sa bludom, onda periodi prisilne apstinencije bez tuge ne prolaze sve dok muž i žena ne nauče da vole jedno drugo bez fizičke intimnosti i bez podrške koju ona daje. Ali ovo morate naučiti.

Zašto apostol Pavle kaže da će ljudi u braku imati „tjelesne nevolje“ (1. Kor. 7:28)? Ali zar usamljeni i monasi nemaju tugu u telu? A na koje se tuge konkretno misli?

Za monahe, posebno monahe početnike, tuge, uglavnom duševne, koje prate njihov podvig su povezane sa malodušnošću, očajanjem i sumnjom da li su izabrali pravi put. Usamljeni ljudi na svijetu zbunjeni su potrebom da prihvate volju Božiju: zašto svi moji vršnjaci već guraju kolica, a drugi već podižu unuke, a ja sam još sam i sam ili sam i sam? To nisu toliko tjelesne koliko duhovne tuge. Čovek koji živi usamljenim ovozemaljskim životom, od određenog uzrasta dolazi do toga da se njegovo telo smiruje, smiruje, ako ga sam ne rasplamsava na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku imaju „tuge po telu“. Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne porodice raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njenog rođenja. Uostalom, pošto nisu prošli kroz period čiste apstinencije prije braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim djelom, oni ne znaju kako se suzdržano voljeti kada se to mora učiniti protiv njihove volje. Hteli to ili ne, žena nema vremena za muževljeve želje u određenim periodima trudnoće i prvih meseci odgajanja bebe. Ovdje on počinje da gleda na drugu stranu, a ona počinje da se ljuti na njega. I ne znaju kako da bezbolno prođu ovaj period, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Na kraju krajeva, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u izvesnom smislu teže od monaštva. Proći višemjesečnu apstinenciju od fizičke intimnosti nije nimalo lako, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. veku, već i drugim savremenicima, od kojih su mnogi bili pagani, porodični život, posebno na samom njegovom početku, prikazivan je kao neka vrsta lanca neprekidnih užitaka, iako je to daleko od slučaja.

Da li je potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkveni i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očigledno, da biste na to odgovorili tačno, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka u kojem jedan od članova porodice još nije u potpunosti pravoslavna osoba. Za razliku od prethodnih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz stoljeća, budući da je društvo u cjelini bilo kršćansko do kraja 19. i početka 20. stoljeća, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, kojima više govore riječi apostola Pavla. primjenjivo nego ikad da je “nevjernik muž posvećen od žene vjernice, a žena koja ne vjeruje je posvećena od muža koji vjeruje” (1. Kor. 7:14). A uzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da to uzdržavanje u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u porodici. Ni u kom slučaju ne treba insistirati na tome, a još manje postavljati ultimatume. Vjerujući član porodice treba postepeno dovesti svog partnera ili životnog partnera do te mjere da će se jednog dana okupiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele porodice. A kada se to dogodi, onda će ova strana porodičnog života zauzeti svoje prirodno mjesto.

Jevanđelje kaže da “žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena” (1. Kor. 7:4). S tim u vezi, ako tokom posta neko od pravoslavnih i crkvenih supružnika insistira na intimnoj intimnosti, ili čak i ne insistira, već jednostavno gravitira ka njoj na sve moguće načine, a drugi bi želeo da očuva čistotu do kraja, ali čini ustupke, treba li onda da se pokajemo za ovo kao da je to bio svjestan i dobrovoljan grijeh?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmatrati u odnosu na različite uslove, pa čak i na različite uzraste ljudi. Istina je da neće svaki mladenci koji su se vjenčali prije Maslenice moći u potpunoj apstinenciji proći Korizme. Štaviše, zadržite sve ostale višednevne postove. A ako mlad i vreo supružnik ne može da se nosi sa svojom telesnom strašću, onda je, naravno, vođen rečima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu pruži priliku da se „uzbudi. ” Onaj ko je umereniji, samokontrolisani, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će žrtvovati sopstvenu želju za čistoćom da, prvo, nešto gore što se dešava zbog telesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, drugo, da ne bi došlo do raskola, podjela i da se time ne bi ugrozilo samo jedinstvo porodice. Ali, međutim, on će zapamtiti da se ne može tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, a u dubini duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj je, iskreno govoreći, daleko od čednosti. savet ženi predmet nasilja: prvo, opustite se i, drugo, zabavite se. I u ovom slučaju, tako je lako reći: „Šta da radim ako je moj muž (ili ređe moja žena) tako vruć?“ Jedno je kada žena ide u susret nekome ko još ne može sa verom da podnese teret apstinencije, a drugo kada, podižući ruke - pa, pošto se drugačije ne može - ni sama ne zaostaje za mužem. . Kada mu popuštate, morate biti svjesni obima odgovornosti koju ste preuzeli.

Ako muž ili žena, da bi ostatak bio miran, ponekad moraju popustiti supružniku koji je slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da moraju ići na sve i potpuno napustiti ovu vrstu posta za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete zajedno uskladiti. I, naravno, ovdje bi lider trebao biti onaj koji je apstinentniji. On mora preuzeti na sebe odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ljudi ne mogu držati sve postove, pa neka se uzdržavaju prilično primjetno: prije ispovijedi, prije pričesti. Ne mogu ceo post, pa barem prvu, četvrtu, sedmu sedmicu, neka drugi nameću neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži od u običnim vremenima. U suprotnom uopšte neće biti osećaja posta. Jer kakva je onda svrha posta u smislu hrane, ako su emocionalni, psihički i fizički osjećaji mnogo jači, zbog onoga što se dešava mužu i ženi tokom bračne intimnosti.

Ali, naravno, sve ima svoje vrijeme i vrijeme. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne menja, onda svesniji član porodice treba da bude uporan korak po korak, čak do te mere da zahteva da bar sada, kada su doživjeli vidi njihove sijede vlasi, Djeca su podignuta, unuci će se uskoro pojaviti, određenu mjeru apstinencije treba prinijeti Bogu. Na kraju krajeva, donećemo u Carstvo nebesko ono što nas spaja. Međutim, ono što će nas spajati neće biti tjelesna prisnost, jer iz evanđelja znamo da „kada uskrsnu iz mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu“ (Mk 12). :25), inače, koje smo uspjeli odgajati tokom porodičnog života. Da, prvo – uz podršku, a to je fizička intimnost, koja otvara ljude jedni drugima, zbližava ih, pomaže im da zaborave neke zamjerke. Ali s vremenom bi ti oslonci, neophodni kada se gradi bračna veza, trebali otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj se sve oslanja, pa ako se uklone, ona će se raspasti.

Šta tačno kažu crkveni kanoni o tome u koje vreme supružnici treba da se uzdržavaju od fizičke intimnosti, a u koje ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali odrediti konkretan put s kojim se suočava svaka kršćanska porodica kako bi ih neformalno ispunila. Povelja nalaže uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote uveče), uoči proslave dvanaestog praznika i velikoposne srijede i petka (tj. utorka uveče i četvrtka uveče), kao i tokom višednevni postovi i dani posta - priprema za primanje svetih Hristovih Taina. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se rukovoditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite, a zatim ponovo budite zajedno, tako da da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, ja sam to rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijest" (1 Kop. 7:5-6). To znači da porodica mora porasti do dana kada mjera apstinencije od fizičke intimnosti koju su usvojili supružnici neće ni na koji način naškoditi ili umanjiti njihovu ljubav i kada će se punoća porodičnog jedinstva sačuvati i bez podrške tjelesnosti. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Carstvu nebeskom. Uostalom, ono što je uključeno u vječnost nastavit će se iz čovjekovog zemaljskog života. Jasno je da u odnosu između muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono što služi kao oslonac. U sekularnoj, svjetovnoj porodici, po pravilu, dolazi do katastrofalne promjene smjernica, što se ne može dopustiti u crkvenoj porodici, kada ovi oslonci postanu kamen temeljac.

Put do takvog rasta mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini braka, reći da cijeli Božićni post moraju provesti u uzdržavanju jedno od drugog. Ko god to može prihvatiti sa harmonijom i umjerenošću, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A za nekoga ko još nije spreman, ne bi bilo mudro stavljati terete koji su nepodnošljivi na strani umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. Ali porodični život nam je dat u privremenoj mjeri, stoga, počevši od male mjere apstinencije, moramo je postepeno povećavati. Iako izvjesnu mjeru uzdržavanja jednih od drugih „za praktikovanje posta i molitve“, porodica mora imati od samog početka.

Na primjer, svake sedmice uoči nedjelje, muž i žena izbjegavaju bračnu intimnost ne zbog umora ili zauzetosti, već radi veće i više komunikacije s Bogom i međusobno. I od samog početka braka, Veliki post, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, treba nastojati da se provede u uzdržavanju, kao najpresudnijem periodu crkvenog života. Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala proizaći iz bračne intimnosti, a u svim ostalim aspektima umanjuju samo prolazak polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja trebaju biti prisutna od prvih dana bračnog života, a zatim ih je potrebno proširivati ​​kako porodica stari i raste.

Da li Crkva reguliše načine seksualnog kontakta bračnog muža i žene, i ako da, na osnovu čega i gdje se to tačno navodi?

Vjerovatno je u odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim principima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećujući brak sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I u trezvenom crkvenom svjetonazoru nema pobožne namjere koja bi prezirala fizičku komponentu bračne zajednice. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje fizičke strane braka, njegovo spuštanje na nivo nečega što se samo toleriše, ali što se, uglavnom, mora prezirati, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili vancrkvenu svijest, a čak i ako je crkvena, samo je bolna. Ovo treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Već u 4.-6. veku u uredbama crkvenih sabora stajalo je da jedan od supružnika koji zbog gnusnosti braka odstupi od fizičke intimnosti sa drugim podleže izopštenju iz pričešća, a ako nije laik, već sveštenik. , zatim svrgnut sa čina. Odnosno, potiskivanje punoće braka, čak i u crkvenim kanonima, jasno je definisano kao nedolično. Osim toga, ti isti kanoni kažu da ako neko odbije da prizna valjanost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i on podliježe istim kaznama i, shodno tome, izopćenju od primanja Svetih Tajni Kristovih ako je laik. , ili skidanje cina ako je sveštenik. Tako visoko crkvena svijest, oličena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku po kojem vjernici moraju živjeti, postavlja fizičku stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkveno osvećenje bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kao što blagoslov obroka i molitve prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a posebno za pijenje vina, blagoslov braka nikako nije sankcija za dopuštenost i gozbu tijela - kažu, činite sve želite, na koji god način želite, količine i u bilo koje vrijeme. Naravno, trezvenu crkvenu svest, zasnovanu na Svetom pismu i Svetom Predanju, uvek karakteriše shvatanje da u životu porodice – kao i u ljudskom životu uopšte – postoji hijerarhija: duhovno mora da dominira nad fizičkim, duša mora biti iznad tela. A kada u porodici fizičko počne da zauzima prvo mjesto, a duhovnom ili čak mentalnom daju se samo oni mali džepovi ili područja koja su ostala od tjelesnog, to dovodi do disharmonije, duhovnih poraza i velikih životnih kriza. U vezi sa ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer, otvarajući poslanicu apostola Pavla ili dela svetog Jovana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Avgustina – bilo koji od otaca Crkve , naći ćemo bilo koji broj potvrda ove misli. Jasno je da ona nije bila kanonski fiksirana sama po sebi.

Naravno, ukupnost svih tjelesnih ograničenja za modernog čovjeka može izgledati prilično teško, ali crkveni kanoni nam ukazuju na mjeru apstinencije koju kršćanin mora postići. I ako u našem životu postoji nesklad s ovom normom - kao i sa drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi se barem ne bismo trebali smatrati mirnim i prosperitetnim. I da ne budemo sigurni da ako se uzdržavamo tokom posta, onda je kod nas sve u redu i ne možemo gledati na sve ostalo. I da ako dođe do bračne apstinencije za vrijeme posta i uoči nedjelje, onda možemo zaboraviti na predvečerje posnih dana, do kojih bi također bilo dobro doći kao rezultat. Ali ovaj put je individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da ovaj put vodi ka apstinenciji i umjerenosti definirana je u crkvenoj svijesti kao bezuslovna norma u odnosu na strukturu bračnog života.

Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovim glavnim ciljem. , naime, razmnožavanje. Odnosno, ovakva zajednica muškarca i žene, koja nema nikakve veze sa grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se fizička intimnost javlja u onom izopačenom obliku u kojem nikada ne može doći do rađanja. O tome se govori i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo “pravilnicima” ili “kanonima”, odnosno nedopustivost ovakve izopačene bračne komunikacije zabilježena je u Svetootačkim Pravilima, a dijelom i u crkvi. kanoni u kasnijem srednjem vijeku, nakon vaseljenskih sabora.

Ali ponavljam, pošto je ovo veoma važno, tjelesni odnos muža i žene sam po sebi nije grešan i kao takav se ne smatra crkvenom sviješću. Jer sakrament braka nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u vezi s njim. U Sakramentu, ono što je grešno ne može biti posvećeno; naprotiv, ono što je samo po sebi dobro i prirodno uzdiže se na stepen koji je savršen i, takoreći, natprirodan.

Postulirajući ovu poziciju, možemo dati sljedeću analogiju: osoba koja je mnogo radila, koja je morala obaviti svoj posao – bez obzira da li je fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša – kada dođe kući , od njega svakako ima pravo da očekuje voljena supruga ukusan ručak, a ako dan nije brz, onda to može biti bogata mesna supa ili kotlet sa prilogom. Neće biti grijeh tražiti još i popiti čašu dobrog vina nakon pravednih trudova, ako ste jako gladni. Ovo je topla porodična trpeza, gledajući na koju će se Gospod radovati i koju će Crkva blagosloviti. Ali koliko je to zapanjujuće drugačije od onih odnosa koji su se razvili u porodici kada muž i žena umjesto toga odluče otići negdje na društveni događaj, gdje jedna poslastica zamjenjuje drugu, gdje je riba napravljena po ukusu peradi, a ptica ima ukus avokado, a da i ne podsjeća na svoja prirodna svojstva, gdje gosti, ionako zasićeni raznim jelima, počinju da kotrljaju zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nudi planine biraju ostrigu ili žablji krak kako bi nekako zagolicali svoje tupo pupoljke drugim čulnim senzacijama, a zatim - kako se praktikovalo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u svetkovini Trimalhije u Petronijevom Satirikonu) - uobičajeno izazivajući gag refleks, ispraznite želudac kako ne biste pokvarili svoju figuru i mogli biste se prepustiti i desertu. Ova vrsta samopopuštanja u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, uključujući i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova analogija se može primijeniti na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro, i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što vodi ka traženju sve više novih zadovoljstava, još jedne, druge, treće, desete tačke, kako bi se iz svog tijela istisnule neke dodatne senzorne reakcije, je, naravno, nepravilno i grešno i nešto što se ne može uključen u život pravoslavne porodice.

Šta je prihvatljivo u seksualnom životu, a šta nije i kako se uspostavlja ovaj kriterijum prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, jer visoko razvijeni sisari, vodeći kompleks drustveni zivot, da li je ova vrsta seksualnog odnosa u prirodi stvari?

Sama formulacija pitanja implicira kontaminaciju moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U ranijim, u tom smislu prosperitetnijim vremenima, djeca nisu puštana u dvorište tokom perioda parenja životinja, kako ne bi razvila nenormalna interesovanja. A ako zamislimo situaciju, ne prije sto godina, nego prije pedeset godina, da li bismo mogli pronaći barem jednu od hiljadu ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štaviše, da li bi on mogao da pita o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je izvlačenje znanja o ovoj komponenti njihovog postojanja iz života sisara barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi da uzmemo u obzir poligamiju, karakterističnu za više sisare, i promjenu redovnih seksualnih partnera, a ako odvedemo logički niz do kraja, onda protjerivanje mužjaka koji se oplodi, kada on može se zamijeniti mlađim i fizički jačim. Dakle, oni koji žele posuditi oblike organizacije ljudskog života od viših sisara moraju biti spremni da ih posude u potpunosti, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na nivo krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni da konačnu meru ljudskog postojanja smatraju kao jedno sa onim što je prirodno za više sisavce, hrišćani, ne poričući prirodnost čoveka sa drugim stvorenim svetom, ne svode ga na nivo visokoorganizovane životinje, ali misli na njega kao na više biće.

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fiziološke funkcije ljudsko tijelo, kao što su hrana, san i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Da li se ovo objašnjava istočnim grijehom nakon pada? Ako da, zašto, budući da prvobitni grijeh nije bio blud, već je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, prvobitni grijeh se prvenstveno sastojao od neposlušnosti i kršenja Božjih zapovijesti, kao i nepokajanja i nepokajanja. A ova kombinacija neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihovog daljeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koji se u Svetom pismu simbolično nazivaju nošenjem. kožna odeća” (Post 3:21). Sveti Oci to tumače kao sticanje debljine ljudskom prirodom, odnosno tjelesne mesnatosti, gubitak mnogih prvobitnih svojstava koja su data čovjeku. Bol, umor i još mnogo toga ušlo je ne samo u naš mentalni, nego i u naš fizički sastav u vezi s Padom. U tom smislu, ljudski fizički organi, uključujući organe povezane s porođajem, također su postali otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednog, odnosno čednog, a ne svetiteljsko-puritanskog šutnje o seksualnoj sferi, prvenstveno proizlazi iz dubokog poštovanja Crkve prema čovjeku kao slici i prilici Božjoj. Baš kao što se ne pokazuje ono što je najranjivije i što najdublje povezuje dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu braka, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu zajednicu i stoga je predmet stalnog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. deo zlog . Neprijatelj ljudskog roda posebno se bori protiv onoga što je samo po sebi čisto i lijepo, toliko značajno i toliko važno za unutarnje ispravno postojanje čovjeka. Shvaćajući punu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže čuvajući skromnost, prećutkujući ono o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti i tako teško vratiti, jer je beskrajno teško pretvoriti stečenu bestidnost u čednost. Izgubljena čednost i drugo znanje o sebi, ma koliko se trudili, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva, kroz tajnost ovakvog znanja i njegovu neprikosnovenost za ljudsku dušu, nastoji da ga učini neupletenim u mnoge izopačenosti i izopačenosti koje je izmislio zli onoga što je tako veličanstveno i dobro uređeno od naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvohiljadegodišnjeg postojanja Crkve. I ma šta nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakojaki patolozi i ostali frojdisti, njihova imena su legija, sjetimo se da govore laži o čovjeku, ne videći u njemu lik i priliku Božiju.

U ovom slučaju, koja je razlika između čedne šutnje i pobožne tišine? Čedno ćutanje pretpostavlja unutrašnju bestrasnost, unutrašnji mir i savladavanje, o čemu je govorio sveti Jovan Damaskin u odnosu na Bogorodicu, da je imala krajnje devičanstvo, odnosno devičanstvo i telom i dušom. Svetiteljsko-puritansko ćutanje pretpostavlja prikrivanje onoga što sama osoba nije savladala, što u njoj vrije i sa čime, ako se i bori, to nije asketskom pobjedom nad sobom uz pomoć Božju, već neprijateljstvom prema druge, koje se tako lako proširuju na druge ljude, i neke od njihovih manifestacija. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje i Djevičanstvo, reproduktivni organi direktno nazivaju svojim pravim imenima: slabina, maternica, vrata djevičanstva, a ovo u ni na koji način nije u suprotnosti sa skromnošću i čednošću? Ali u običnom životu, kada bi neko tako nešto rekao naglas, bilo na staroslavenskom ili na ruskom, to bi se doživjelo kao nepristojnost, kao kršenje općeprihvaćenih normi.

To samo znači da u Svetom pismu, koje sadrži ove riječi u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se za ništa vulgarno, tjelesno uzbudljivo ili nedostojno kršćanina upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije i ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Riječ Božja, ali za nečiste će i čisti biti nečisti.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ova vrsta vokabulara i metafora mogla smjestiti a da se ne ošteti duša čitatelja. Poznato je da se najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi nalazi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetski um prestao da razumije – a to se nije dogodilo ni u 21. vijeku – priču o ljubavi Nevjeste prema Mladoženji, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. vijeka nalazimo tjelesnu težnju djevojke za mladićem, ali u suštini ovo je svođenje Svetog pisma na nivo, u najboljem slučaju, samo lijepe ljubavne priče. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. veku u gradu Tutajev kod Jaroslavlja, čitava kapela crkve Vaskrsenja Hristovog oslikana je scenama iz Pesme nad pesmama (ove freske su još uvek sačuvane). I ovo nije jedini primjer. Drugim rečima, još u 17. veku, ono što je bilo čisto bilo je čisto za čiste, a to je još jedan dokaz koliko je čovek danas duboko pao.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova posebna riječ koristi u odnosu na one odnose koji se, u crkvenom shvaćanju, tumače kao rasipni?

Zato što je samo značenje reči sloboda iskrivljeno i dugo se tumačilo kao nehrišćansko shvatanje, koje je nekada bilo dostupno tako značajnom delu ljudskog roda, odnosno sloboda od greha, sloboda kao sloboda od niskog i podlog, sloboda kao otvorenost ljudske duše ka vječnosti i nebu, a nikako kao njegova odlučnost svojim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Ovo shvatanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda shvata pre svega kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „šta hoću, to radim“. Međutim, iza toga nije ništa drugo do povratak u carstvo ropstva, pokoravanje svojim instinktima pod jadnom parolom: iskoristi trenutak, iskoristi život dok si mlad, uberi sve dozvoljene i nedozvoljene plodove! I jasno je da ako ljubav u ljudskim odnosima jeste najveći poklon Bog, da onda izopači upravo ljubav, da u nju unese katastrofalna izobličenja, glavni je zadatak tog izvornog klevetnika i parodista-izopačenika, čije ime zna svaki od onih koji čitaju ove redove.

Zašto takozvani krevetni odnosi bračnih supružnika više nisu grešni, već se isti odnosi prije braka nazivaju „grešnim bludom“?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovesti. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i zato je to zabranjeno zapovestima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati ​​u njoj, zbog čega postoji post i određena ograničenja u hrani. Isto važi i za fizičku intimnost. Pošto je brakom zakonski osvećen i stavljen u svoj pravi tok, on nije grešan, ali pošto je zabranjen u drugom obliku, onda ako se ova zabrana prekrši, neminovno se pretvara u „razmetno podstrekavanje“.

Iz pravoslavne literature proizilazi da fizička strana otupljuje čovjekove duhovne sposobnosti. Zašto onda imamo ne samo crno monaško sveštenstvo, već i belo, koje obavezuje sveštenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u antičkoj Crkvi, u 2.-3. veku, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve sveštenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća ono je izraženo u jednom od njegovih pravila, a zatim pod papom Grgurom VII Hildebrandom (11. st.) prevladava nakon ispadanje Katoličke crkve iz Univerzalne crkve. Tada je uveden obavezni celibat, odnosno obavezni celibat sveštenstva. Istočna pravoslavna crkva je krenula putem, prvo, dosljednijim Svetom pismu, a drugo, čednijim: ne tretira porodične odnose samo kao palijativ protiv bluda, način da se ne rasplamsava previše, već vodeći se riječima sv. Apostola Pavla i smatrajući brak zajednicom muškarca i žene na sliku zajednice Hrista i Crkve, u početku je dozvoljavao brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. i 6. veka, konačno, Crkva je zabranila brak biskupima, ali ne zato što im je bračna država bila suštinski nedopustiva, već zato što biskupa nisu vezali porodični interesi, porodične brige, brige. o svome i svome da bi svoj život, povezan sa cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio u potpunosti dat njoj. Ipak, Crkva je priznala bračno stanje kao dozvoljeno za sve ostalo sveštenstvo, a dekreti Petog i Šestog vaseljenskog sabora, Gandrijanskog sabora iz 4. veka i Trulskog sabora iz 6. veka direktno su govorili da duhovnik koji izbegava brak zbog do zlostavljanja treba zabraniti služenje. Dakle, Crkva na brak sveštenstva gleda kao na čedan i apstinentan brak i najviše dosljedan principu monogamije, odnosno, svećenik može biti oženjen samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovstva. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika, mora se u potpunosti ostvariti u svešteničkim porodicama: ista zapovest o rađanju, o prihvatanju sve dece koju Gospod šalje, isti princip uzdržavanja, povlašćeno odstupanje. jedni od drugih za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samom staležu sveštenstva – u tome što, po pravilu, deca sveštenika postaju sveštenici. Katolicizam ima svoju opasnost, jer se sveštenstvo stalno regrutuje izvana. Međutim, postoji prednost u činjenici da svako može postati sveštenik, jer postoji stalni priliv iz svih sfera života. Ovdje, u Rusiji, kao iu Vizantiji, vekovima je sveštenstvo zapravo bila određena klasa. Bilo je, naravno, slučajeva da seljaci poreznici ulaze u sveštenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada, uglavnom, u monaštvo. Međutim, u principu je to bila porodična afera i imala je svoje nedostatke i svoje opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu sveštenstva je njegovo prezir prema braku kao stanju koje je dozvoljeno za laike, ali nepodnošljivo za sveštenstvo. To je glavna neistina, a društveni poredak je stvar taktike i može se drugačije ocijeniti.

U žitijima svetih, brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Jovan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle, u drugim slučajevima, brak je prljav?

Potpuno kazuistička formulacija pitanja. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečista, iako je u pravom smislu samo Gospod čist od istočnog greha. Bogorodica je Prečista i Neporočna u poređenju sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Jovana Krstitelja takođe se ponekad nazivaju neporočnim ili čistim, i to ne u smislu da su bili tuđi istočnom grehu, već u tome što, u poređenju sa onim kako se to obično dešava, oni bili su uzdržani i nisu ispunili pretjerane tjelesne težnje. U istom smislu, o čistoti se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog.

- Kada govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božijeg, da li to znači da je kod običnih ljudi ono manjkavo??

Da, jedna od odredbi pravoslavnog predanja je da se bessemeno, odnosno neporočno začeće Gospoda našeg Isusa Hrista dogodilo upravo zato da ovaploćeni Sin Božiji ne bi bio umešan ni u kakav greh, za trenutak strasti i time iskrivljavanje ljubavi prema bližnjem je neraskidivo povezano sa posledicama pada, uključujući i generičku oblast.

- Kako supružnici treba da komuniciraju tokom trudnoće svoje supruge?

Svaka apstinencija je tada pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao negacija bilo čega, već ima unutrašnje dobro punjenje. Ako supružnici tokom trudnoće svoje supruge, nakon što su odustali od fizičke intimnosti, počnu manje da razgovaraju jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako se trude da ovo vrijeme prođu što mudrije, produbljujući duhovnu i molitvenu komunikaciju jedni s drugima. Na kraju krajeva, tako je prirodno, kada žena čeka dijete, da se više moli sebi kako bi se riješila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi izdržavao svoju ženu. Osim toga, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, već i duhovne i intelektualne, koje bi podstakle supružnike da što više budu zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i privrženosti kojima su ograničavali intimu svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te tokom ovog perioda bračnog života ne bi trebali dovesti do pogoršanja tjelesnog i fizičkog u njihovim odnosima.

Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani; da li postoje takve životne situacije ili takve bolesti kada nije blagosloveno uzdržavanje supružnika od intimnosti?

Oni su. Samo ne treba ovaj koncept tumačiti veoma široko. Sada mnogi sveštenici čuju od svojih parohijana koji kažu da lekari preporučuju muškarcima sa prostatitisom da „vode ljubav“ svaki dan. Prostatitis nije nova bolest, ali je tek u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku propisano da stalno vježba u ovoj oblasti. I to u godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će neki ginekolozi, čak i sa daleko od katastrofalne bolesti, žena definitivno reći da je bolje abortus nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, bez obzira na sve, da nastave intimne veze, čak i ne- bračne, odnosno moralno neprihvatljive za kršćanina, ali, po mišljenju stručnjaka, neophodne za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve doktore treba svaki put poslušati. Generalno, ne treba se previše oslanjati samo na savjete liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, jer su, nažalost, seksolozi vrlo često otvoreni nosioci nehrišćanskih svjetonazora.

Savjet liječnika treba kombinirati sa savjetom ispovjednika, kao i s trezvenom procjenom vlastitog fizičkog zdravlja, i što je najvažnije, s unutarnjim samopoštovanjem - na šta je čovjek spreman i na šta je pozvan. Možda je vrijedno razmisliti da li se ova ili ona tjelesna bolest smije pojaviti iz razloga koji su korisni za osobu. I onda doneti odluku o uzdržavanju od bračnih odnosa tokom posta.

- Da li su naklonost i nežnost mogući tokom posta i uzdržavanja?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do telesnog revolta mesa, do paljenja vatre, nakon čega je potrebno vatru preliti vodom ili pod hladnim tušem.

- Neki kažu da se pravoslavni hrišćani prave da nema seksa!

Mislim da se ovakva ideja eksterne osobe o pogledu pravoslavne crkve na porodične odnose uglavnom objašnjava njegovim nepoznavanjem stvarnih crkvenih svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranim čitanjem ne toliko asketski tekstovi, koji o tome skoro da i ne govore, već tekstovi ili savremeni paracrkveni publicisti, ili neslavni poklonici pobožnosti, ili, što se još češće dešava, moderni nosioci sekularne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkveno tumačenje po ovom pitanju u medijima.

Hajde sada da razmislimo o tome šta se pravo značenje može staviti u ovu frazu: Crkva se pretvara da nema seksa. Šta to znači? Da Crkva intimno područje života postavlja na odgovarajuće mjesto? Odnosno, ne čini od toga kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu možete čitati u mnogim časopisima sa sjajnim koricama. Dakle, ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog spola. I sve dok je takav i može biti tražen od nekoga, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko ovoga: posao da zaradite novac za lijepog seksualnog partnera, odjeća da ga privučete, automobil, namještaj, dodaci za opremanje intimnog odnosa sa potrebnom okolinom itd. i tako dalje. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže: seksualni život nije jedino ispunjenje ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne i jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. I tada se odbijanje seksualnih odnosa – kako dobrovoljno, zaboga i pobožnosti, tako i prisilno, u bolesti ili starosti – ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih oboljelih, može samo doživjeti živi, ​​ispijajući viski i konjak i gledajući na TV-u nešto što ni sami više ne možete shvatiti ni u kakvom obliku, ali to ipak izaziva neke impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na porodični život osobe.

S druge strane, suština postavljenog pitanja može biti povezana sa činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od vjernika. Ali zapravo, ova ograničenja dovode do punoće i dubine bračne zajednice, uključujući punoću, dubinu i sreću, radost u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje pratioce od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne poznaju. . I ta potpuna potpunost davanja jedno drugome, koju ljubavna i vjerna žena zna vjenčani par, kolekcionari seksualnih pobeda nikada neće saznati, ma koliko se šepurili na stranicama časopisa o kosmopolitskim devojkama i muškarcima sa napumpanim bicepsima.

- Šta je osnova za kategorično odbacivanje seksualnih manjina od strane Crkve i njenu nesklonost prema njima?

Nemoguće je reći: Crkva ih ne voli... Njen stav treba formulisati potpuno drugačije. Prvo, uvek odvajati greh od osobe koja ga je počinila, a ne prihvatati greh – a istopolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbejstvo su grešni u svojoj srži, što je jasno i nedvosmisleno rečeno u Stari zavjet, - Crkva se prema čovjeku koji griješi odnosi sa sažaljenjem, jer se svaki grešnik udaljava od puta spasenja sve dok se ne počne kajati za vlastiti grijeh, odnosno udaljavati se od njega. Ali ono što mi ne prihvatamo i, naravno, uz svu mjeru grubosti i ako hoćete, netrpeljivosti, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu da nameću (i istovremeno vrlo agresivno ) njihov odnos prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoje određene oblasti ljudskog postojanja u kojima se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju kako bi formirale većinu. I stoga, u medijima, u nizu rubrika savremene umjetnosti, na televiziji, stalno viđamo, čitamo i slušamo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog „uspješnog“ postojanja. Ovo je vrsta predstavljanja grijeha jadnim izopačenicima, nesretno shrvanim njime, grijeha kao norme kojoj morate biti jednaki i koju, ako ni sami ne možete, onda barem treba smatrati najvećim progresivan i napredan, takav je pogled na svet, za nas svakako neprihvatljiv.

Je učešće oženjen muškarac Je li umjetna oplodnja stranca grijeh? I da li ovo predstavlja preljubu?

Rezolucija jubilarnog Arhijerejskog sabora iz 2000. govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada mi pričamo o tome ne o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi, koji su neplodni zbog određenih tegoba, ali za koje ovakva oplodnja može biti izlaz. Iako i ovdje postoje ograničenja: rješenje se bavi samo onim slučajevima kada nijedan od oplođenih embrija nije odbačen kao sekundarni materijal, što je uglavnom nemoguće. I stoga, praktično se ispostavlja neprihvatljivim, jer Crkva priznaje punoću ljudskog života od samog začeća - ma kako i kada se to dogodilo. Kada ovakva tehnologija postane realnost (danas ona, po svemu sudeći, postoji negdje samo na najnaprednijem nivou medicinske zaštite), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im vjernici pribjegavaju.

Što se tiče učešća muža u oplodnji stranca ili žene u rađanju djeteta za neko treće lice, čak i bez fizičkog učešća ove osobe u oplodnji, naravno, to je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo Sakrament bračne zajednice, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagosilja čednu, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I šta više može da poremeti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao ličnosti, kao sliku i priliku Božiju izvan ovog porodičnog jedinstva?

Ako govorimo o vantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama suština intimne intimnosti u bračnoj zajednici. Niko nije poništio normu crkvene svijesti da muškarac i žena, djevojka i dječak treba da se trude da očuvaju svoju tjelesnu čistotu prije braka. I u tom smislu je nemoguće ni pomisliti da bi pravoslavni, a samim tim i čedan, mladić darovao svoje seme da bi oplodio nekog stranca.

Šta ako novopečeni mladenci saznaju da jedan od supružnika ne može imati pun seksualni život?

Ako se odmah nakon sklapanja braka otkrije nemogućnost zajedničkog života u braku, a to je jedna vrsta nesposobnosti koja se teško može prevazići, onda je to po crkvenim kanonima osnov za razvod.

- U slučaju impotencije jednog od supružnika zbog neizlječive bolesti, kako da se ponašaju jedni prema drugima?

Treba da zapamtite da vas je godinama nešto povezivalo, a to je mnogo veće i značajnije od male bolesti koja sada postoji, a koja, naravno, nikako ne bi trebalo da bude razlog da sebi dozvolite neke stvari. Sekularni ljudi priznaju sljedeća razmišljanja: pa, nastavit ćemo živjeti zajedno, jer imamo društvene obaveze, i ako on (ili ona) ne može ništa, a ja ipak mogu, onda imam pravo da nađem satisfakciju sa strane. Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti mogućnosti i načine da na drugi način ispunite svoj bračni život, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez direktne bračne komunikacije.

- Mogu li se muž i žena obratiti psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se tiče psihologa, čini mi se da ovde važi opšte pravilo, naime: postoje takve životne situacije kada je zajednica sveštenika i crkvenog lekara veoma prikladna, odnosno kada priroda mentalne bolesti gravitira u oba smjera - i prema duhovnoj bolesti, i prema medicinskoj. I u ovom slučaju, sveštenik i lekar (ali samo lekar hrišćanin) mogu pružiti delotvornu pomoć kako čitavoj porodici tako i njenom pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih konflikata, čini mi se da kršćanska porodica treba tražiti načine da ih riješi u sebi kroz svijest o svojoj odgovornosti za trenutni poremećaj, kroz prihvatanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda, uz podršku ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, muž i žena, u slučaju neslaganja po jednom ili drugom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, onda to mnogo pomaže. Ali trčanje kod doktora za rješenjem onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Doktor tu neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnoj, genitalnoj oblasti od strane relevantnih specijalista koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da u slučajevima bilo nekog fizičkog invaliditeta ili nekih psihosomatskih stanja koja ometaju pun život supružnika i zahtijevaju medicinsku regulaciju, potrebno je samo posjetiti ljekara. Ali, međutim, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, onda je najčešće riječ o tome kako osoba, uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice, može izvući onoliko zadovoljstva koliko i moguće za sebe i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog zadovoljstva bude sve veća i veća i traje sve duže. Jasno je da kršćanin, koji zna da je umjerenost u svemu – a posebno u zadovoljstvima – važna mjera našeg života, neće otići nijednom doktoru s takvim pitanjima.

Ali vrlo je teško naći pravoslavnog psihijatra, posebno seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog doktora, možda on sebe samo naziva pravoslavcem.

Naravno, ovo ne bi trebalo da bude samo ime, već i neki pouzdani spoljni dokaz. Ovdje bi bilo neprikladno nabrajati konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god govorimo o zdravlju, mentalnom i fizičkom, trebamo se sjetiti evanđelske riječi da je “svjedočanstvo dvoje ljudi istinito” (Jovan 8,17), odnosno potrebna su nam dva ili tri nezavisna uverenja koja potvrđuju i medicinsku kvalifikaciju i ideološku bliskost pravoslavlju lekara kome se obraćamo.

- Koje kontracepcijske mjere preferira pravoslavna crkva??

Nema. Ne postoje takvi kontraceptivi koji bi nosili pečat - „uz dozvolu Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost“ (on je taj koji se bavi medicinskom službom). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga stvar je da Crkva (sjetite se samo njenog najnovijeg dokumenta “Osnove društvenog koncepta”) trezveno razlikuje metode kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive od onih koje su dopuštene zbog slabosti. Abortivni kontraceptivi su apsolutno neprihvatljivi, ne samo sam pobačaj, već i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne ćelije, ma koliko brzo do toga došlo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je povezano sa ovakvim delovanjem je neprihvatljivo za život pravoslavne porodice (neću da diktiram spiskove takvih sredstava: ko ne zna bolje da ne zna, a ko zna već razume). Što se tiče drugih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, onda ih, ponavljam, ne odobravajući i nikako ne smatrajući kontracepciju normom crkvenog života, Crkva razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu podnose potpunu apstinenciju u onim periodima porodičnog života, kada je iz medicinskih, socijalnih ili drugih razloga nemoguće rađanje. Kada je, na primjer, žena nakon teške bolesti ili zbog prirode nekog liječenja u tom periodu, trudnoća je krajnje nepoželjna. Ili za porodicu koja već ima dosta djece, danas je, zbog čisto svakodnevnih uslova, nepodnošljivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom uzdržavanje od rađanja uvijek mora biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo iznuđenim periodom, prepustiti se sebi, kada lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam ovo uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta, iako u njemu se ocrtavaju takvi izgledi, a ovdje opet povratak pelenama, nedostatku sna, izolaciji u vlastitom stanu" ili: "Upravo smo postigli neku vrstu relativnog društvenog blagostanja, počeli smo bolje živjeti i sa rodjenjem djeteta moracemo odustati od planiranog izleta na more, novog auta itd. "ima tu nekih stvari." A čim ovakva lukava svađa počnu da ulaze u naše živote, to znači da ih odmah trebamo prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek moramo imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne suzdržavaju od rađanja, bilo zbog nepovjerenja u Božiju Promisao, bilo zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

- Ako muž traži abortus, čak i do razvoda?

To znači da se morate rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A to je upravo slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

- Ako žena koja veruje, iz nekog razloga želi da abortira?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da se to ne dogodi, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjetima svećenika, do jednostavno materijalnih, životno praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od šargarepe do štapa - sve, samo da se to izbegne. dozvoliti ubistvo. Jasno je da je abortus ubistvo. A ubistvu se mora odupirati do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

Odnos Crkve prema ženi koja je u svojim bezbožnim godinama Sovjetska vlast abortirala a da nije znala šta radi, isto kao i za ženu koja sada abortira i već zna u šta se upušta? Ili je ipak drugačije?

Da, naravno, jer prema svima nama poznatoj jevanđeljskoj prispodobi o robovima i upravitelju postojale su različite kazne - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući za tu volju, i za one koji su znali sve ili dovoljno znao i ipak uradio . U Jevanđelju po Jovanu Gospod kaže za Jevreje: „Da nisam došao i govorio im, ne bi imali greha; ali sada nemaju izgovora za svoj greh“ (Jovan 15,22). Dakle, evo jedne mjere krivice onih koji nisu razumjeli, ili čak i ako su nešto čuli, ali iznutra, u svojim srcima, nisu znali koja je neistina u tome, a druga mjera krivice i odgovornosti onih koji već znaju da je to ubistvo (Teško je danas naći osobu koja ne zna da je to tako), a možda se i prepoznaju kao vjernici ako se tada ispovjede, a ipak to urade. Naravno, ne pred crkvenom disciplinom, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom - evo druge mjere odgovornosti, a samim tim i druge mjere pastirskog i pedagoškog odnosa prema onome ko tako griješi. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koja je odgajana kao pionir, komsomolac, koja je, ako je čula riječ pokajanje, onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim babama. koja proklinje svijet, makar i cula za jevanđelje, onda samo iz kursa naučnog ateizma, a čija je glava bila puna kodeksa graditelja komunizma i ostalog, i onoj ženi koja je u trenutnoj situaciji , kada glas Crkve, koja direktno i nedvosmisleno svjedoči o Kristovoj istini, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje nije riječ o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne o nekoj vrsti relativizma, već o činjenici da sami ljudi imaju različite stepene odgovornosti u odnosu na grijeh.

Zašto neki pastori smatraju da su bračni odnosi grešni ako ne dovode do rađanja i preporučuju suzdržavanje od fizičke intimnosti u slučajevima kada jedan supružnik nije član crkve i ne želi imati djecu? Kako se to odnosi na riječi apostola Pavla: „Ne odvraćajte se jedni od drugih“ (1 Kor. 7,5) i na riječi u svadbenoj ceremoniji „brak je častan i postelja neokaljana“?

Nije lako biti u situaciji da, recimo, necrkveni muž ne želi da ima djecu, ali ako vara svoju ženu, onda je njena dužnost da izbjegne fizički suživot s njim, čime se samo povlađuje njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji sveštenstvo upozorava. I svaki takav slučaj, koji ne podrazumijeva rađanje, mora se razmotriti vrlo konkretno. Međutim, to ni na koji način ne ukida riječi svadbenog obreda, „brak je pošten, a krevet neokaljan“, već samo da se ta bračna čestitost i ova čistoća kreveta moraju poštovati uz sva ograničenja, upozorenja i opomene ako počinju da griješe protiv njih i odstupaju od njih.

Da, apostol Pavle kaže da „ako ne mogu da se savladaju, neka se žene, jer je bolje ženiti se nego biti raspaljen“ (1. Kor. 7:9). Ali on je nesumnjivo u braku vidio više od načina da svoju seksualnu želju usmjeri u legitiman kanal. Naravno, za mladića je dobro da bude sa svojom ženom umesto da se do tridesete bezuspešno uzbuđuje i zarađuje nekakve komplekse i izopačene navike, zbog čega su se u stara vremena i venčavali prilično rano. Ali, naravno, nije sve o braku rečeno ovim riječima.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče da više ne rađaju djece, ne znači li to da treba da odustanu od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, pa i crkvenjaci, prema modernom viđenju porodičnog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena da rade dok su odgajali djecu. u mlađim godinama. Crkva nikada nije podržavala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka većine mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo pa da imaju decu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za porodicu. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego prije, recimo, tridesetak godina, ponovo ih uranjaju u tjelesnost i svode na nešto što očito ne može imati nastavak u Carstvo Božije. Dužnost Crkve će biti da upozori: ovdje je opasnost, ovdje je semafor, ako ne crveno, onda žuto. Kada odrastete, stavljanje pomoćnog u središte vaših veza svakako znači iskrivljavanje, možda čak i uništavanje. I u konkretnim tekstovima pojedinih pastira, ne uvek sa stepenom takta kako bismo želeli, ali u suštini apsolutno tačno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti više apstinentan nego manje. Uvijek je bolje striktno ispunjavati Božje zapovijesti i Crkvena pravila nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Ponašajte se snishodljivo prema drugima, ali pokušajte da ih primijenite na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Da li se tjelesni odnosi smatraju grešnim ako su muž i žena navršili godine kada je rađanje djeteta apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost u životu i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i želi se vjenčati u svojim sutonskim godinama , bolje je to ne činiti, jer će mu tada biti mnogo lakše izaći na kraj sa impulsima vlastitog mesa, bez težnje za onim što više nije prikladno samo zbog godina.

Maxim Kozlov, protojerej
Na osnovu brošure "Posljednja tvrđava. Razgovori o porodičnom životu"
Moskva. Izdavačka kuća crkve Svete mučenice Tatjane, 2004.

Pitanje da li su bliski bračni odnosi dozvoljeni tokom pravoslavnog posta zabrinjava mnoge bračne parove. Sveštenici također imaju različita mišljenja - neki se drže strogog asketskog stava i zabranjuju tjelesnu komunikaciju, dok drugi govore o slobodnijem stavu prema ovom pitanju. Kako pravilno graditi bračne odnose tokom posta?

Šta Biblija i Sveti Oci govore o apstinenciji

Sveto pismo daje odgovore na sva pitanja koja se tiču ​​ljudskog života. Fizička manifestacija ljubavi između muža i žene nije izuzetak. Biblija riječima apostola Pavla kaže sljedeće:

Ne odstupajte jedno od drugog, osim po dogovoru, neko vrijeme, da vježbate u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas šejtan ne iskušava vašom neumjerenošću. (1. Korinćanima)

Ovo je glavni biblijski tekst koji karakterizira stav kršćanske vjere prema pitanju ograničavanja tjelesnih užitaka. Teolozi i iskusni svećenici to tumače ovako: dobro je da se muž i žena ponekad, za vrijeme koje je Crkva odvojila za post, uzdržavaju od intimnih odnosa. Međutim, takav podvig mora biti isključivo obostran, u dogovoru sa oba supružnika.

Biblija savjetuje uzdržavanje od intimnosti tokom posta

Mnogi novi kršćani koji su upravo okusili radost pravoslavne vere, vrlo revnosno i strogo počnite da se pridržavate svih postova i crkvenih propisa. Dobro je ako par dođe Gospodu u isto vreme, a ni muž ni žena ne osećaju povredu.

Molitve za porodicu:

Pored riječi apostola Pavla, možete uzeti u obzir i 4. pravilo svetog Dionisija Aleksandrijskog, koje kaže da supružnici treba da budu sami sebi suci – tj. mogu samostalno odlučiti kada i koliko će se apstinirati. A odgovarajuća mjera za jedan par možda uopće neće zadovoljiti drugi.

Sveti Otac naše Crkve, Jovan Zlatousti, ovako objašnjava ovu poentu: pretjerano revno uzdržavanje može izazvati situaciju kada neko od bračnog para doživi snažna iskušenja. A ako par ne dođe na vrijeme i ne izgradi ispravan ritam intimnog života, izdaja se ne može izbjeći. A izdaja je mnogo veći problem od prekida posta.

Opasnosti podviga su iznad naših snaga

Kada kršćani tek započnu svoj put ka Bogu (takvi se ljudi zovu neofiti), mnogi od njih idu u krajnost. Bilo koji crkvena pravila, kanone i jednostavno tradicije oni doživljavaju kao nepokolebljivu istinu koja zahtijeva najprecizniju i najstrožiju provedbu. Takve ljude je lako prepoznati po krajnjoj kategoričnosti s kojom govore o kršćanstvu.

Bitan! Ne smijemo zaboraviti da je fanatizam jednako udaljen od Kristove vjere kao i potpuna nevjera u Boga.

Ko je razapeo Isusa Hrista? Fariseji i književnici, koji su vrlo precizno poznavali i pomno slijedili sve doktrinarne upute. I upravo ta fiksacija na formu, a ne na duhovno ispunjenje, nije im dozvolila da razaznaju Spasitelja koji je došao na svijet.

Takođe u porodici - preterana revnost jednog od para za asketizam i duhovna dostignuća može značajno da naškodi porodici, posebno kada su u pitanju mladi ljudi. Najčešće žene idu u takve ekstreme, strogo izjavljujući svojim muževima da tokom posta mora zaboraviti na fizičke odnose.

Ljubav treba da bude na prvom mestu u hijerarhiji porodičnih vrednosti.

Ako se supružnik ne ističe dubokom vjerom i ne nastoji postiti, može završiti u velikom grijehu zbog pretjerane strogosti svoje žene. U ovom slučaju, muževljeva izdaja će ležati i na savjesti žene koja ju je izazvala.

U međuvremenu, iskusni svećenici govore supružnicima da moraju jedni u druge "utopiti" tjelesne strasti. Živeći običnim svjetovnim životom, pa čak i u savremenom svijetu, nemoguće je izbjeći iskušenja suprotnog spola. A zadatak osobe je da ispravno odgovori na iskušenje. Mudri supružnici, na najmanji nagovještaj pojave strasti, trče jedno drugome i gase pojavu ove strasti jedno u drugom.

Šta se dešava ako u takvoj situaciji jedan od supružnika izjavi da je na strogom postu? Drugi će se morati sam boriti protiv svog iskušenja. Dobro je ako osoba ima dovoljno duhovne snage da to savlada, ali to se ne dešava uvijek. Osim toga, ako drugi supružnik ionako nije jak vjernik, radikalna pozicija supružnika će ga još više udaljiti od pravoslavlja.

Kada muž i žena stupe u brak, oni više ne pripadaju sebi, već jedno drugom. Dakle, ljubav treba da bude na prvom mestu u hijerarhiji porodičnih vrednosti. Kada jedan od supružnika, čak i pod najvjerovatnijim i „duhovnijim“ izgovorom, prestane da vodi računa o stavovima i potrebama drugog, to nije ljubav, već sebičnost. I takav pristup se nikako ne može nazvati pravoslavnim.Sakrament braka, dakle, fizički odnosi u braku ne mogu se ni na koji način smatrati nečistim. Previše revni kršćani koji tvrde da je vjernicima prikladnije da žive kao brat i sestra čine veliki grijeh i uvode nove kršćane u nepotrebna iskušenja i zablude.

Naravno, oni pobožni parovi koji vremenom dođu do dovoljno snage vjere da im dopuste da preuzmu tjelesne podvige, a da pritom ne naškode vezi, ponašaju se vrlo pobožno. Ali to je moguće tek nakon godina bračnog života, kada su muž i žena već izgradili pravi dubok odnos ljubavi i povjerenja. Ovo je dugo putovanje, ponekad i čitav život osobe. To je ideal kojem se može težiti, ali koji se ne može postići jednim potezom.

Video o bračnoj intimnosti tokom posta (o apstinenciji)

O NAJTAJNIJI
Kandidat teologije, diplomac Moskovske bogoslovske akademije protojerej Dimitrij Moisejev odgovara na pitanja.

Iguman Petar (Meščerinov) je napisao: „I na kraju, treba da se dotaknemo osetljive teme bračnih odnosa. Evo mišljenja jednog sveštenika: „Muž i žena su slobodni pojedinci, ujedinjeni ljubavnom zajednicom, i niko nema pravo da sa savetima ulazi u bračnu sobu. Smatram štetnim svako uređenje i šematiziranje (“raspored” na zidu) bračnih odnosa, pa tako i u duhovnom smislu, osim uzdržavanja noći uoči pričešća i podviga Velikog posta (po snazi ​​i međusobnom pristanku). Smatram potpuno pogrešnim razgovarati o pitanjima bračnih odnosa sa ispovjednicima (posebno monasima), jer je prisustvo posrednika između muža i žene u ovoj stvari jednostavno neprihvatljivo i nikada ne vodi ka dobru.”

Kod Boga nema malih stvari. Po pravilu, đavo se često krije iza onoga što čovjek smatra nevažnim i sporednim... Dakle, oni koji žele duhovno napredovati trebaju, uz Božiju pomoć, da dovedu stvari u red u svim oblastima svog života, bez izuzetka. U komunikaciji sa poznatim porodičnim parohijanima primijetio sam: nažalost, mnogi se u intimnim odnosima ponašaju “neprimjereno” sa duhovne tačke gledišta ili, jednostavno rečeno, griješe, a da toga nisu ni svjesni. A ovo neznanje je opasno po zdravlje duše. Štaviše, savremeni vernici često savladaju takve seksualne prakse da se nekim sekularnim ženskarošima diže kosa na glavi od njihove veštine... Nedavno sam čuo kako je jedna žena, koja sebe smatra pravoslavnom, ponosno izjavila da je platila samo 200 dolara za „super“ edukaciju seksualni treninzi -seminari. U svom njenom maniru i intonaciji osjećalo se: „Pa o čemu razmišljate, slijedite moj primjer, pogotovo što su pozvani bračni parovi... Učite, učite i opet učite!..“.

Stoga smo zamolili nastavnika Kaluške bogoslovije, kandidata bogoslovije, diplomca Moskovske bogoslovske akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na pitanja šta i kako učiti, inače „učenje je svetlost, a nenaučeno je tama. ”

— Jesu li intimni odnosi u braku važni za kršćanina ili ne?
— Intimne veze su jedan od aspekata bračnog života. Znamo da je Gospod uspostavio brak između muškarca i žene da bi se prevladala podjela među ljudima, kako bi supružnici naučili, radeći na sebi, postići jedinstvo u liku Presvetog Trojstva, kao što je sv. Jovan Zlatousti. A, zapravo, sve što prati porodični život: intimni odnosi, zajedničko podizanje djece, vođenje domaćinstva, jednostavno međusobno komuniciranje itd. - sve su to sredstva koja pomažu bračnom paru da postigne mjeru jedinstva koja je dostupna njihovom stanju. Shodno tome, intimni odnosi zauzimaju jedno od važnih mjesta u bračnom životu. Ovo nije centar zajedničkog postojanja, ali u isto vrijeme nije nešto što nije potrebno.

— U koje dane pravoslavni hrišćani ne bi trebalo da imaju intimnost?
- Apostol Pavle je rekao: „Ne odvajajte se jedni od drugih, osim dogovorom da praktikujete post i molitvu. Uobičajeno je da se pravoslavni hrišćani uzdržavaju od bračne intimnosti u dane posta, kao i na hrišćanske praznike, koji su dani intenzivne molitve. Ako je neko zainteresovan, uzmite pravoslavni kalendar i pronađite dane u kojima se brakovi ne slave. Po pravilu, u isto vreme, pravoslavnim hrišćanima se savetuje da se uzdrže od bračnih odnosa.
— Šta je sa apstinencijom u srijedu, petak, nedjelju?
- Da, uoči srijede, petka, nedjelje ili velikih praznika i do večeri ovog dana potrebno je uzdržati se. To jest, od nedelje uveče do ponedeljka - molim. Uostalom, ako neke parove venčamo u nedelju, to znači da će uveče mladenci biti blizu.

— Da li pravoslavni hrišćani ulaze u bračnu intimnost samo radi rađanja deteta ili radi zadovoljstva?
— Pravoslavni hrišćani ulaze u bračnu intimnost iz ljubavi. Da bi se iskoristio ovaj odnos, opet, da se ojača jedinstvo između muža i žene. Jer rađanje je samo jedno od sredstava u braku, ali ne i njegov konačni cilj. Ako je u Starom zavjetu glavna svrha braka bila rađanje, onda je u Novom zavjetu prioritetni cilj porodice da postane kao Sveto Trojstvo. Nije slučajno, prema St. Jovana Zlatoustog, porodica se zove mala crkva. Kao što Crkva, imajući Hrista za poglavara, sjedinjuje sve svoje članove u jedno Tijelo, tako i kršćanska porodica, koja ima i Krista za poglavara, treba da promiče jedinstvo između muža i žene. A ako Bog nekim parovima ne da djecu, onda to nije razlog za napuštanje bračnih odnosa. Mada, ako su supružnici dostigli određenu mjeru duhovne zrelosti, onda se kao vježba uzdržavanja mogu udaljiti jedno od drugog, ali samo uz obostranu saglasnost i uz blagoslov ispovjednika, odnosno sveštenika koji poznaje te ljude. dobro. Zato što je nerazumno samostalno preuzimati takve podvige, bez poznavanja sopstvenog duhovnog stanja.

„Jednom sam pročitao u jednoj pravoslavnoj knjizi da je jedan ispovednik došao svojoj duhovnoj deci i rekao: „Božja je volja da imate mnogo dece.” Može li se to reći ispovjedniku, da li je to zaista bila volja Božja?
- Ako je ispovednik postigao apsolutnu bestrasnost i vidi duše drugih ljudi, poput Antonija Velikog, Makarija Velikog, Sergija Radonješkog, onda mislim da zakon nije pisan za takvu osobu. A za običnog ispovjednika postoji uredba Svetog Sinoda kojom se zabranjuje miješanje u privatni život. Odnosno, svećenici mogu davati savjete, ali nemaju pravo prisiljavati ljude da ispune svoju volju. Ovo je strogo zabranjeno, prvo, sv. Oci, drugo, posebnom rezolucijom Svetog Sinoda od 28. decembra 1998. godine, koja je još jednom podsjetila ispovjednike na njihov položaj, prava i odgovornosti. Stoga svećenik može preporučiti, ali njegov savjet neće biti obavezujući. Štaviše, ljudi ne mogu biti prisiljeni da preuzmu tako težak jaram.

— Dakle, crkva ne podstiče bračne parove da imaju mnogo dece?
— Crkva poziva bračne parove da budu bogoliki. Od Boga zavisi da li imate mnogo dece ili malo dece. Svako ko može da sadrži bilo šta, da, može. Hvala Bogu ako je porodica u stanju da podigne mnogo dece, ali za neke ljude ovo može biti nepodnošljiv krst. Zato Ruska pravoslavna crkva u osnovama društvenog koncepta ovom pitanju pristupa vrlo delikatno. Govoreći, s jedne strane, o idealu, tj. tako da se supružnici potpuno oslanjaju na volju Božiju: koliko djece da Gospod, toliko će i dati. S druge strane, postoji upozorenje: oni koji nisu dostigli takav duhovni nivo treba, u duhu ljubavi i dobročinstva, da se posavetuju sa svojim ispovednikom o pitanjima u svom životu.

— Postoje li granice prihvatljivosti u intimnim odnosima među pravoslavnim hrišćanima?
— Ove granice diktira zdrav razum. Perverzije se prirodno osuđuju. Ovdje se, mislim, ovo pitanje približava sljedećem: „Da li je za vjernika korisno proučavati sve vrste seksualnih tehnika, tehnika i drugog znanja (na primjer, Kama Sutra) da bi spasio brak?“
Činjenica je da osnova bračne intimnosti treba da bude ljubav između muža i žene. Ako ga nema, onda nikakva tehnologija neće pomoći u tome. A ako ima ljubavi, onda ovdje nisu potrebni trikovi. Stoga, da pravoslavac uči sve ove tehnike, mislim da je besmisleno. Jer najveća radost supružnici primaju iz međusobne komunikacije pod uslovom ljubavi između sebe. I ne podliježe prisutnosti nekih praksi. Na kraju, svaka tehnologija postaje dosadna, svako zadovoljstvo koje nije povezano s ličnom komunikacijom postaje dosadno, pa stoga zahtijeva sve intenzivnije senzacije. I ova strast je beskrajna. To znači da treba težiti ne poboljšanju nekih tehnika, već poboljšanju svoje ljubavi.

— U judaizmu možete ući u intimnost sa svojom ženom samo nedelju dana nakon njene menstruacije. Postoji li nešto slično u pravoslavlju? Da li je dozvoljeno da muž ovih dana "dirne" svoju ženu?
— U pravoslavlju bračna intimnost nije dozvoljena u samim kritičnim danima.

- Dakle, ovo je grijeh?
- Svakako. Što se tiče jednostavnog dodira, u Starom zavjetu - da, osoba koja je dodirnula takvu ženu smatrana je nečistom i morala je proći proceduru pročišćavanja. Ne postoji ništa slično ovome u Novom zavetu. Osoba koja ovih dana dodirne ženu nije nečista. Možete li zamisliti šta bi se dogodilo kada bi osoba koja putuje gradskim prevozom, u autobusu punom ljudi, počela da smišlja koje žene da dira, a koje ne. Da li je ovo: „Ko je nečist, digni ruku!..“ ili šta?

- Da li je moguće da muž ima intimne odnose sa svojom ženom? ako je u poziciji a sa medicinske tačke gledišta nema ograničenja?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takve odnose iz prostog razloga što žena, u nekom položaju, mora da se posveti brizi o nerođenom detetu. I u ovom slučaju, morate pokušati da se posvetite duhovnim asketskim vježbama u određenom ograničenom periodu, odnosno 9 mjeseci. Bar se suzdržavajte u intimnoj sferi. Kako bismo ovo vrijeme posvetili molitvi i duhovnom usavršavanju. Uostalom, period trudnoće je veoma važan za formiranje ličnosti deteta i njegov duhovni razvoj. Nije slučajno da su stari Rimljani, kao pagani, zabranjivali trudnicama da čitaju knjige koje su moralno beskorisne i da idu na zabavu. Savršeno su razumjeli: psihičko stanje žene se nužno odražava na stanje djeteta koje je u njenoj utrobi. I često se, na primjer, iznenadimo da dijete rođeno od određene majke ne najmoralnijeg ponašanja (i ostavljeno od nje u porodilištu), a potom završivši u normalnoj posvojiteljskoj porodici, ipak naslijedi svoje karakterne osobine. biološka majka, postajući vremenom ista pokvarena, pijanica itd. Činilo se da nije bilo vidljivog uticaja. Ali ne smijemo zaboraviti: bio je u utrobi upravo takve žene 9 mjeseci. I sve to vrijeme opažao je stanje njene ličnosti, koje je ostavilo traga na djetetu. To znači da žena u položaju, radi bebe, njegovog zdravlja, fizičkog i duhovnog, treba da se zaštiti na svaki mogući način od onoga što je dozvoljeno u normalnim vremenima.

— Imam prijatelja, on ima veliku porodicu. Njemu je kao čovjeku bilo jako teško da apstinira devet mjeseci. Uostalom, vjerovatno nije zdravo da trudnica čak i mazi vlastitog muža, jer to ipak utiče na fetus. Šta muškarac treba da radi?
- Ovdje govorim o idealu. A ko ima bilo kakvu slabost, ima ispovjednika. Trudna žena nije razlog da imate ljubavnicu.

— Ako možemo, vratimo se ponovo pitanju perverzija. Gdje je granica koju vjernik ne može preći? Na primjer, pročitao sam da se sa duhovne tačke gledišta oralni seks općenito ne ohrabruje, zar ne?
“Osuđuje se isto kao i sodomija sa ženom.” Handjob je također osuđen. A ono što je u granicama prirodnog moguće je.

— Danas je među mladima u modi maženje, odnosno masturbacija, kako ste rekli, da li je greh?
- Naravno, ovo je greh.

- A čak i između muža i žene?
- Pa da. Zaista, u ovom slučaju govorimo konkretno o perverziji.

— Da li je moguće da se muž i žena upuštaju u ljubav tokom posta?
— Može li se osjetiti miris kobasice tokom posta? Pitanje je istog reda.

— Zar erotska masaža nije štetna za dušu pravoslavnog hrišćanina?
“Mislim da ako dođem u saunu i da mi desetak djevojaka napravi erotsku masažu, onda će moj duhovni život biti odbačen jako, jako daleko.

— Šta ako je sa medicinske tačke gledišta, lekar to prepisao?
- Mogu to objasniti kako god hoću. Ali ono što je dozvoljeno mužu i ženi, nedopustivo je sa strancima.

— Koliko često supružnici mogu imati intimnost, a da se ta briga da se tijelo ne pretvori u požudu?
— Mislim da svaki bračni par za sebe odredi razumnu mjeru, jer ovdje je nemoguće dati bilo kakve vrijedne upute ili smjernice. Isto tako, ne opisujemo koliko pravoslavni hrišćanin može pojesti u gramima, popiti u litrama dnevno hrane i pića, da se briga za meso ne pretvori u proždrljivost.

— Poznajem jedan vernički par. Njihove okolnosti su takve da kada se sretnu nakon duže razdvojenosti, mogu “ovo” učiniti nekoliko puta dnevno. Da li je to normalno sa duhovne tačke gledišta? Kako misliš?
- Za njih je to možda i normalno. Ne poznajem te ljude. Stroge norme br. Čovek sam mora da razume na kom se mestu nalazi.

— Da li je problem seksualne nekompatibilnosti važan za kršćanski brak?
— Mislim da je problem psihološke nekompatibilnosti i dalje važan. Svaka druga nekompatibilnost nastaje upravo zbog toga. Jasno je da muž i žena mogu postići neku vrstu jedinstva samo ako su slični jedno drugom. Prvo venčanje različiti ljudi. Nije muž taj koji mora postati kao njegova žena, niti žena njen muž. I muž i žena treba da pokušaju da postanu slični Hristu. Samo u ovom slučaju će se prevazići nekompatibilnost, kako seksualna, tako i svaka druga. Međutim, svi ovi problemi, pitanja ove vrste nastaju u sekularnoj, sekulariziranoj svijesti, koja čak i ne razmatra duhovnu stranu života. Odnosno, ne pokušavaju se riješiti porodični problemi slijedeći Krista, kroz rad na sebi i ispravljajući svoj život u duhu Jevanđelja. U sekularnoj psihologiji ne postoji takva opcija. Tu nastaju svi drugi pokušaji rješavanja ovog problema.

— Dakle, nije tačna teza jedne pravoslavne hrišćanke: „Između muža i žene treba da postoji sloboda u seksu“?
— Sloboda i bezakonje su dvije različite stvari. Sloboda podrazumijeva izbor i, shodno tome, dobrovoljna ograničenja za njeno očuvanje. Na primjer, da bih i dalje ostao na slobodi, potrebno je da se ograničim na Krivični zakonik da ne bih otišao u zatvor, iako sam teoretski slobodan da kršim zakon. I ovdje: stavljati zadovoljstvo procesa u prvi plan je nerazumno. Prije ili kasnije, čovjek će se umoriti od svega mogućeg u tom smislu. I šta onda?..

— Da li je prihvatljivo biti gol u prostoriji u kojoj su ikone?
— S tim u vezi, postoji dobra šala među katoličkim redovnicima, kada jedan ode od pape tužan, a drugi veseo. Jedan pita drugog: "Zašto si tako tužan?" “Pa, otišao sam kod pape i pitao: mogu li pušiti kad se molim? On je odgovorio: ne, ne možete.” - "Zašto si tako veseo?" “I pitao sam: da li se može moliti kada pušiš? Rekao je: moguće je.”

— Znam ljude koji žive odvojeno. Imaju ikone u stanu. Kada muž i žena ostanu sami, prirodno postaju goli, ali u sobi ima ikona. Zar nije greh ovo raditi?
- Nema ništa loše u tome. Ali ne biste trebali dolaziti u crkvu u ovom obliku i ne biste trebali kačiti ikone, na primjer, u toalet.

- A ako vam, kada se perete, padaju misli o Bogu, nije li to strašno?
- U kupatilu - molim. Možete se moliti bilo gdje.

- Da li je u redu što nemaš odeću na telu?
- Ništa. Šta je sa Marijom od Egipta?

— Ali ipak je, možda, potrebno napraviti poseban molitveni kutak, barem iz etičkih razloga, i ograditi ikone?
— Ako postoji prilika za ovo, da. Ali idemo u kupatilo sa krstom na telu.

— Da li je moguće „ovo“ raditi tokom posta ako je potpuno nepodnošljivo?
- Ovde je opet pitanje ljudske snage. Koliko čovjek ima dovoljno snage... Ali "ovo" će se smatrati neumjerenošću.

“Nedavno sam pročitao od starca Pajsija Svete Gore da ako je jedan od supružnika duhovno jači, onda se jaki mora prepustiti slabom. Da?
- Svakako. “Da vas Sotona ne iskušava vašom neumjerenošću.” Jer ako žena strogo posti, a muž je nepodnošljiv do te mjere da uzme ljubavnicu za sebe, ovo drugo će biti gore od prvog.

- Ako je žena ovo uradila za svog muža, da li onda treba doći da se pokaje što nije postila?
- Naravno, pošto je i supruga dobila svoju meru zadovoljstva. Ako je za jednoga snishodljivost prema slabosti, onda za drugoga... U ovom slučaju bolje je kao primjer navesti epizode iz života pustinjaka koji bi, snishodeći se slabosti, ili iz ljubavi, ili zbog drugih okolnosti, mogli prekinuti post. Govorimo, naravno, o postu hrane za monahe. Onda su se pokajali zbog toga i preuzeli još veći posao. Uostalom, jedno je pokazati ljubav i snishodljivost prema slabosti bližnjeg, a drugo dozvoliti sebi neku vrstu popustljivosti, bez koje bi se zbog duhovnog ustroja lako moglo.

— Nije li fizički štetno za muškarca da se dugo uzdržava od intimnih odnosa?
— Antun Veliki je jednom živio više od 100 godina u apsolutnoj apstinenciji.

— Doktori pišu da je ženi mnogo teže da apstinira nego muškarcu. Čak kažu da je to loše za njeno zdravlje. A starac Paisiy Svyatogorets je pisao da zbog toga žene razvijaju "nervozu" i tako dalje.
- Sumnjam u to, jer ima dosta svetih žena, monahinja, asketa itd., koje su praktikovale uzdržavanje, devičanstvo i, ipak, bile ispunjene ljubavlju prema bližnjima, a nimalo zlobom.

— Nije li ovo štetno za fizičko zdravlje žene?
- Oni su takođe živeli prilično dugi niz godina. Nažalost, nisam spreman pristupiti ovom pitanju s brojevima u rukama, ali te zavisnosti nema.

— Komunicirajući sa psiholozima i čitajući medicinsku literaturu, saznao sam da ako žena i njen muž nemaju dobar seksualni odnos, onda ona ima veoma visok rizik od ginekoloških bolesti. Ovo je aksiom među doktorima, pa da li to znači da je pogrešno?
- Ja bih ovo doveo u pitanje. Što se tiče nervoze i drugih sličnih stvari, psihološka ovisnost žene o muškarcu je veća nego kod muškarca o ženi. Jer Sveto pismo takođe kaže: „Želja će ti biti za mužem svojim“. Ženi je teže biti sama nego muškarcu. Ali u Hristu se sve ovo može prevazići. Hegumen Nikon Vorobjov je to vrlo dobro rekao: žena više psihički zavisi od muškarca nego fizička. Za nju nisu toliko bitni seksualni odnosi koliko činjenica da ima bliskog muškarca sa kojim može da komunicira. Odsustvo takvog teže podnosi slabiji pol. A ako ne govorimo o kršćanskom životu, to može dovesti do nervoze i drugih poteškoća. Hristos je u stanju da pomogne osobi da prevaziđe sve probleme, pod uslovom da je njen duhovni život ispravan.

— Da li je moguće da mlada i mladoženja imaju intimnost ako su već podnijeli prijavu matičnom uredu, ali se još nisu zvanično registrovali?
- Kada podnesete prijavu, mogu je oduzeti. Ipak, brak se smatra zaključenim u trenutku registracije.

— Šta ako je, recimo, svadba za 3 dana? Znam puno ljudi koji su nasjeli na ovaj mamac. Česta pojava je da se osoba opusti: pa, za 3 dana je svadba...
- Pa, Uskrs je za tri dana, da slavimo. Ili ja pečem uskršnji kolač na Veliki četvrtak, daj da ga pojedem, ionako je Uskrs za tri dana!.. Uskrs će se desiti, nikuda...

— Da li je intimnost muža i žene dozvoljena nakon upisa u matičnu službu ili tek nakon vjenčanja?
— Za vjernika, pod uslovom da oboje vjeruju, savjetuje se da sačeka vjenčanje. U svim ostalim slučajevima dovoljna je registracija.

- A ako su se potpisali u matičnom uredu, a potom imali intimnost prije vjenčanja, da li je to grijeh?
— Crkva priznaje državna registracija brak...

- Ali treba da se pokaju zbog činjenice da su bili bliski pre venčanja?
- Zapravo, koliko ja znam, ljudi koji se brinu o ovom pitanju se trude da ne bude tako da slika bude danas, a venčanje za mesec dana.

- A čak i za nedelju dana? Imam prijatelja, otišao je da organizuje venčanje u jednoj od crkava u Obninsku. A sveštenik ga je savetovao da odloži slikanje i venčanje za nedelju dana, jer svadba je opijanje, zabava i tako dalje. A onda je ovaj rok odgođen.
- Pa ne znam. Hrišćani ne bi trebalo da piju na svadbi, ali za one kojima je svaka prilika dobra, biće pića i posle venčanja.

— Znači, ne možete da odložite sliku i venčanje nedelju dana?
- Ne bih to uradio. Opet, ako su nevjesta i mladoženja ljudi iz crkve i dobro su poznati svećeniku, može ih vjenčati prije slikanja. Neću se udavati za meni nepoznate osobe bez potvrde iz matične službe. Ali mogu sasvim mirno da se udam za poznate ljude. Zato što im vjerujem, i znam da zbog toga neće biti ni pravnih ni kanonskih problema. Za ljude koji redovno posjećuju župu to obično nije problem.

— Sa duhovne tačke gledišta, da li su seksualni odnosi prljavi ili čisti?
— Sve zavisi od same veze. Odnosno, muž i žena ih mogu očistiti ili zaprljati. Sve zavisi od unutrašnje strukture supružnika. Sami intimni odnosi su neutralni.

— Baš kao što je novac neutralan, zar ne?
— Ako je novac ljudski izum, onda je ovaj odnos uspostavio Bog. Gospod je tako stvorio ljude, koji nisu stvorili ništa nečisto ili grešno. To znači da su u početku, idealno, seksualni odnosi čisti. Ali čovjek je sposoban da ih oskrnavi i to čini prilično često.

— Je li stidljivost u intimnim odnosima prihvatljiva među kršćanima? (A onda, na primjer, u judaizmu mnogi ljudi gledaju svoju ženu kroz čaršav, jer smatraju da je sramotno vidjeti golo tijelo)?
— Hrišćani pozdravljaju čednost, tj. kada su svi aspekti života na svom mestu. Stoga kršćanstvo ne predviđa nikakva takva legalistička ograničenja, kao što islam tjera ženu da pokrije lice, itd. To znači da nije moguće zapisati kodeks intimnog ponašanja kršćanina.

— Da li je potrebno uzdržavati se tri dana nakon pričešća?
— „Vijesti o poučavanju“ govore kako se treba pripremiti za pričest: suzdržati se od približavanja dan prije i dan poslije. Dakle, nema potrebe da se uzdržavate tri dana nakon pričesti. Štaviše, ako se okrenemo drevnoj praksi, videćemo: bračni parovi su se pričestili pre venčanja, venčali se istog dana, a uveče je bilo intimnosti. Evo sutradan. Ako ste se pričestili u nedjelju ujutro, posvetili ste dan Bogu. A noću možeš biti sa svojom ženom.

— Za nekoga ko želi da se duhovno usavršava, treba li težiti da mu tjelesna zadovoljstva budu sporedna (nebitna)? Ili trebate naučiti uživati ​​u životu?
- Naravno, tjelesna zadovoljstva treba da budu sporedna za čovjeka. Ne bi trebao da ih stavlja u prvi plan svog života. Postoji direktna veza: šta duhovnija osoba, što mu neka tjelesna zadovoljstva manje znače. I što je osoba manje duhovna, to su joj važnije. Međutim, ne možemo natjerati osobu koja je tek došla u crkvu da živi od kruha i vode. Ali askete jedva da bi jele kolač. Svakome njegovo. Kako duhovno raste.

— Pročitao sam u jednoj pravoslavnoj knjizi da hrišćani rađanjem dece pripremaju građane za Carstvo Božije. Mogu li pravoslavci imati takvo shvatanje života?
“Daj Bože da naša djeca postanu građani Kraljevstva Božjeg.” Međutim, za to nije dovoljno samo roditi dijete.

- Šta ako, na primer, žena zatrudni, ali još ne zna za to i nastavi da ulazi u intimne odnose. Šta ona treba da uradi?
— Iskustvo pokazuje da iako žena ne zna za svoju zanimljivu situaciju, fetus nije mnogo podložan tome. Žena, zaista, možda neće znati 2-3 sedmice da je trudna. Ali u ovom periodu fetus je prilično pouzdano zaštićen. Štaviše, čak i ako buduca majkaće piti alkohol itd. Gospod je sve mudro uredio: dok žena ne zna za to, Sam Bog brine, ali kad žena sazna... Neka se sama pobrine za ovo (smijeh).

- Zaista, kada čovek uzme sve u svoje ruke, počinju problemi... Voleo bih da završim sa durskim akordom. Šta možete poželjeti, oče Dimitrije, našim čitaocima?

— Ne gubite ljubav, koja je već tako retka u našem svetu.

— Oče, hvala vam puno na razgovoru, koji me dopušta da završim rečima protojereja Alekseja Uminskog: „Uveren sam da su intimni odnosi stvar lične unutrašnje slobode svake porodice. Često je pretjerani asketizam uzrok bračnih svađa i, na kraju, razvoda.” Pastir je naglasio da je osnova porodice ljubav, koja vodi spasenju, a ako je nema, onda je brak „jednostavno svakodnevna struktura, gde je žena reproduktivna snaga, a muškarac taj koji zarađuje svoje. hljeb.”

Episkop bečki i austrijski Ilarion (Alfejev).

Brak (intimna strana problema)
Ljubav između muškarca i žene jedna je od važnih tema biblijske evangelizacije. Kao što sam Bog kaže u Knjizi Postanka, “Čovek će ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i njih dvoje će postati jedno tijelo” (Post 2,24). Važno je napomenuti da je brak uspostavljen od Boga u raju, odnosno da nije posljedica pada. Biblija govori o bračnim parovima koji su imali poseban blagoslov od Boga, izražen u množenju svog potomstva: Abraham i Sara, Isak i Rebeka, Jakov i Rahela. Ljubav je veličana u Pjesmi Salomonovoj - knjizi koja, uprkos svim alegorijskim i mističnim tumačenjima Svetih Otaca, ne gubi svoje doslovno značenje.

Prvo Hristovo čudo bilo je pretvaranje vode u vino na venčanju u Kani Galilejskoj, što se u patrističkoj tradiciji shvata kao blagoslov bračne zajednice: „Mi potvrđujemo“, kaže Sveti Kirilo Aleksandrijski, „da On ( Hristos) blagoslovio brak u skladu sa ekonomijom kojom je postao čovek i otišao... na svadbenu gozbu u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11).“

Istorija poznaje sekte (montanizam, manihejstvo, itd.) koje su odbacile brak kao navodno suprotan asketskim idealima hrišćanstva. Čak i u naše vrijeme ponekad čujemo mišljenje da se kršćanstvo gnuša braka i da „dopušta“ bračnu zajednicu muškarca i žene samo iz „snishodljivosti prema tjelesnim slabostima“. Koliko je to pogrešno, može se suditi barem prema sljedećim izjavama sveštenomučenika Metodija Patarskog (IV vek), koji u svojoj raspravi o nevinosti daje teološko opravdanje za rađanje kao posljedicu braka i, općenito, spolnog odnosa. između muškarca i žene: „... Neophodno je da se čovek... ponašao na sliku Božiju... jer je rečeno: „Rađajte se i množite se“ (Post 1,28). I ne bismo trebali prezirati definiciju Stvoritelja, zbog koje smo i sami počeli postojati. Početak rađanja ljudi je uranjanje sjemena u utrobu ženske utrobe, tako da se kost od kosti i meso od mesa, primljeni nevidljivom silom, ponovo oblikuju u drugu osobu od istog umjetnika. .. Na to, možda, ukazuje pospano ludilo izazvano iskonskom (up. Post 2,21), predobličavajući muževljevo zadovoljstvo tokom komunikacije (sa ženom), kada, u žeđi za porodom, odlazi u pomamu (ekstasis – “ekstaza”), opuštajući se uz uspavljujuće užitke porođaja, tako da se nešto odbačeno iz njegovih kostiju i mesa ponovo formira... u drugu osobu... Stoga se s pravom kaže da osoba odlazi njegov otac i majka, kao da odjednom zaboravlja na sve u trenutku kada on, sjedinjen sa svojom ženom u zagrljaju ljubavi, postaje učesnik plodnosti, dozvoljavajući Božanskom Stvoritelju da mu uzme rebro da bi sin mogao sam postao otac. Dakle, ako i sada Bog oblikuje čovjeka, nije li drsko spriječiti rađanje, koje se sam Svemogući ne stidi učiniti svojim čistim rukama?” Kako sveti Metodije dalje navodi, kada muškarci „ubacuju spermu u prirodne ženske prolaze“, ono postaje „učestvovano u božanskoj stvaralačkoj moći“.

Stoga se bračna komunikacija promatra kao božanski određena stvaralačka radnja koja se izvodi „na sliku Božju“. Štaviše, seksualni odnos je način na koji Bog Umjetnik stvara. Iako su takva razmišljanja rijetka među crkvenim ocima (koji su gotovo svi bili monasi i stoga su se malo zanimali za takve teme), ne mogu se prešutjeti od njih kada se iznosi kršćansko shvaćanje braka. Osuđujući "plotsku požudu", hedonizam, koji vodi seksualnom nemoralu i neprirodnim porocima (usp. Rim. 1,26-27; 1. Kor. 6,9, itd.), kršćanstvo blagosilja seksualni odnos između muškarca i žene unutar okvira braka.

U braku, osoba prolazi kroz transformaciju, prevazilazi usamljenost i izolaciju, širi se, nadopunjuje i upotpunjuje svoju ličnost. Protojerej John Meyendorff ovako definira suštinu kršćanskog braka: „Kršćanin je pozvan – već na ovom svijetu – da doživi novi život, da postane građanin Kraljevstva; i to mu je moguće u braku. Tako brak prestaje da bude samo zadovoljenje privremenih prirodnih poriva... Brak je jedinstveno sjedinjenje dva zaljubljena bića, dva bića koja mogu da transcendiraju sopstvenu ljudsku prirodu i da budu sjedinjena ne samo „međusobno“, već i „jedni s drugima“. u Hristu.” .

Drugi istaknuti ruski sveštenik, sveštenik Aleksandar Elčaninov, govori o braku kao o „posvećenju“, „misteriji“ u kojoj postoji „potpuna promena u čoveku, proširenje njegove ličnosti, nove oči, novi smisao za život, rođenje“. preko njega u svijet u novoj punini.” U zajednici ljubavi između dvoje ljudi dolazi i do otkrivanja ličnosti svakog od njih, i do pojave ploda ljubavi - deteta, pretvarajući dvoje u trojstvo: „...U braku, potpuno znanje coveka je moguce - cudo osjeta, dodira, vizije tudje licnosti... Pre braka covek klizi iznad zivota, posmatra ga sa strane, a tek u braku uranja u zivot ulazeci u njega kroz drugog osoba. Ovo je zadovoljstvo pravog znanja i pravi zivot daje onaj osjećaj potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima. A ta se potpunost još više produbljuje s nastankom iz nas, spojenog i pomirenog, trećeg, našeg djeteta.”

Pridajući tako izuzetno veliki značaj braku, Crkva ima negativan stav prema razvodu, kao i prema drugom ili trećem braku, osim ako su potonji uzrokovani posebnim okolnostima, kao što je, na primjer, kršenje bračne vjernosti od strane jednog ili drugog. party. Ovaj stav je zasnovan na Hristovom učenju, koji nije priznavao starozavetne propise o razvodu (up. Mt 19,7-9; Marko 10,11-12; Luka 16,18), sa jednim izuzetkom - razvod braka za “blud” (Matej 5:32). U potonjem slučaju, kao i u slučaju smrti jednog od supružnika ili u drugim iznimnim slučajevima, Crkva blagosilja drugi i treći brak.

U starohrišćanskoj crkvi nije postojao poseban obred venčanja: muž i žena su dolazili kod episkopa i primali njegov blagoslov, nakon čega su se njih dvoje pričestili na Liturgiji svetih tajni Hristovih. Ova veza sa Euharistijom može se pratiti i u savremenom obredu sakramenta braka, koji počinje liturgijskim uzvikom „Blagosloveno Carstvo“ i uključuje mnoge molitve iz obreda Liturgije, čitanja apostola i jevanđelja. , i simboličnu zajedničku čašu vina.

Vjenčanju prethodi ceremonija zaruka, tokom koje mlada i mladoženja moraju svjedočiti o dobrovoljnosti svog braka i razmijeniti prstenje.

Samo venčanje se obavlja u crkvi, obično posle Liturgije. Tokom sakramenta, onima koji se venčavaju daju se krune, koje su simbol kraljevstva: svaka porodica je mala crkva. Ali kruna je i simbol mučeništva, jer brak nije samo radost prvih mjeseci nakon vjenčanja, već i zajedničko nošenje svih narednih tuga i patnji - taj svakodnevni krst, čija težina u braku pada na dvoje. . U doba kada je došlo do raspada porodice uobičajena pojava a pri prvim poteškoćama i iskušenjima supružnici su spremni da izdaju jedno drugo i raskinu svoju zajednicu, ovo polaganje mučeničke krune služi kao podsjetnik da će brak biti trajan samo kada se zasniva ne na trenutnoj i prolaznoj strasti, već na spremnost da daju svoj život za drugog. A porodica je kuća izgrađena na čvrstom temelju, a ne na pijesku, samo ako joj sam Hristos postane kamen temeljac. Na stradanje i krst podsjeća i tropar „Sveta mučenica“, koji se pjeva prilikom trokratnog obilaska svatova oko govornice.

Tokom vjenčanja čita se jevanđeljska priča o vjenčanju u Kani Galilejskoj. Ovo čitanje naglašava nevidljivu prisutnost Krista u svakom kršćanskom braku i Božji blagoslov bračne zajednice. U braku se mora dogoditi čudo transfuzije "vode", tj. svakodnevni život na zemlji, u “vinu” je stalno i svakodnevno slavlje, gozba ljubavi od jedne osobe do druge.

Bračni odnosi

Da li je savremeni čovjek u stanju ispuniti različite i brojne crkvene upute o tjelesnoj apstinenciji u svojim bračnim odnosima?

Zašto ne? Dve hiljade godina. Pravoslavni se trude da ih ispune. A među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od vremena Starog zavjeta i mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

Međutim, Jevanđelje nigde ne govori o tome da se muž i žena uzdržavaju od intimnosti tokom posta?

Čitavo jevanđelje i cjelokupna crkvena tradicija, koja sežu do apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao pripremi za vječnost, o umjerenosti, uzdržavanju i trezvenosti kao unutrašnjoj normi kršćanskog života. A itko zna da ništa ne zarobljava, zarobljava i ne veže osobu kao seksualno područje njegovog postojanja, pogotovo ako ga oslobodi ispod unutrašnje kontrole i ne želi zadržati prisebnost. I ništa nije poraznije ako se radost druženja sa voljenom osobom ne spoji sa apstinencijom.

Razumno je pozvati se na viševekovno iskustvo postojanja crkvene porodice, koja je mnogo jača od sekularne porodice. Ništa ne čuva zajedničku želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se s vremena na vrijeme suzdrže od bračne intimnosti. I ništa ga ne ubija niti pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji sa bavljenjem sportom) nego odsustvo ograničenja.

Koliko je ova vrsta apstinencije teška za porodicu, posebno za mladu?

Zavisi kako su ljudi pristupili braku. Nije slučajno što je ranije postojala ne samo društvena disciplinska norma, već i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić uzdržavali od intimnosti prije braka. Čak i kada su se zaručili i već bili duhovno povezani, između njih još nije bilo fizičke intimnosti. Naravno, ovdje nije riječ o tome da ono što je bilo bezuslovno grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon što se sakrament obavi. A činjenica je da im potreba da se mlada i mladoženja uzdržavaju prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje veoma važno iskustvo – sposobnost da se uzdržavaju kada je to neophodno u prirodnom toku porodičnog života, jer na primjer, tokom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene ka fizičkoj intimnosti sa mužem, već na brizi o bebi, a ona jednostavno fizički nije sposobna za to . Oni koji su se u periodu dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije udaje pripremali za to, stekli su mnogo bitnih stvari za svoj budući bračni život. Poznajem mlade ljude u našoj župi koji su zbog raznih okolnosti - potrebe da završe fakultet, dobiju saglasnost roditelja, steknu nekakav društveni status - prošli godinu, dvije, pa i tri prije braka. Na primer, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini fakulteta: jasno je da još ne mogu da zasnuju porodicu u punom smislu te reči, ali u tako dugom vremenskom periodu hodaju ruku pod ruku. čistoća kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše da se uzdrže od intimnosti kada se pokaže da je to neophodno. A ako porodični put počinje, kao što se, nažalost, dešava sada čak i u crkvenim porodicama, sa bludom, onda periodi prisilne apstinencije bez tuge ne prolaze sve dok muž i žena ne nauče da vole jedno drugo bez fizičke intimnosti i bez podrške koju ona daje. Ali ovo morate naučiti.

Zašto apostol Pavle kaže da će ljudi u braku imati „telesne tuge“ (1. Kor. 7:28)? Ali zar usamljeni i monasi nemaju tugu u telu? A na koje se tuge konkretno misli?

Za monahe, posebno monahe početnike, tuge, uglavnom duševne, koje prate njihov podvig su povezane sa malodušnošću, očajanjem i sumnjom da li su izabrali pravi put. Usamljeni ljudi na svijetu zbunjeni su potrebom da prihvate volju Božiju: zašto svi moji vršnjaci već guraju kolica, a drugi već podižu unuke, a ja sam još sam i sam ili sam i sam? To nisu toliko tjelesne koliko duhovne tuge. Čovek koji živi usamljenim ovozemaljskim životom, od određenog uzrasta dolazi do toga da se njegovo telo smiruje, smiruje, ako ga sam ne rasplamsava na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku imaju „tuge po telu“. Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne porodice raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njenog rođenja. Uostalom, pošto nisu prošli kroz period čiste apstinencije prije braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim djelom, oni ne znaju kako se suzdržano voljeti kada se to mora učiniti protiv njihove volje. Hteli to ili ne, žena nema vremena za muževljeve želje u određenim periodima trudnoće i prvih meseci odgajanja bebe. Ovdje on počinje da gleda na drugu stranu, a ona počinje da se ljuti na njega. I ne znaju kako da bezbolno prođu ovaj period, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Na kraju krajeva, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u izvesnom smislu teže od monaštva. Proći višemjesečnu apstinenciju od fizičke intimnosti nije nimalo lako, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. veku, već i drugim savremenicima, od kojih su mnogi bili pagani, porodični život, posebno na samom njegovom početku, prikazivan je kao neka vrsta lanca neprekidnih užitaka, iako je to daleko od slučaja.

Da li je potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkveni i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očigledno, da biste na njega tačno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka u kojem jedan od članova porodice još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od prethodnih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz stoljeća, budući da je društvo u cjelini bilo kršćansko do kraja 19. i početka 20. stoljeća, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, kojima više govore riječi apostola Pavla. primjenjivo nego ikad da je “nevjernik muž posvećen od žene vjernice, a žena koja ne vjeruje je posvećena od muža koji vjeruje” (1. Kor. 7:14). A uzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da to uzdržavanje u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u porodici. Ni u kom slučaju ne treba insistirati na tome, a još manje postavljati ultimatume. Vjerujući član porodice treba postepeno dovesti svog partnera ili životnog partnera do te mjere da će se jednog dana okupiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele porodice. A kada se to dogodi, onda će ova strana porodičnog života zauzeti svoje prirodno mjesto.

Jevanđelje kaže da „žena nema vlast nad svojim tijelom, ali muž ima; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, a žena ima” (1. Kor. 7:4). S tim u vezi, ako tokom posta neko od pravoslavnih i crkvenih supružnika insistira na intimnoj intimnosti, ili čak i ne insistira, već jednostavno gravitira ka njoj na sve moguće načine, a drugi bi želeo da očuva čistotu do kraja, ali čini ustupke, treba li onda da se pokajemo za ovo kao da je to bio svjestan i dobrovoljan grijeh?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmatrati u odnosu na različite uslove, pa čak i na različite uzraste ljudi. Istina je da neće svaki mladenci koji su se vjenčali prije Maslenice moći u potpunoj apstinenciji proći Korizme. Štaviše, zadržite sve ostale višednevne postove. A ako mlad i vreo supružnik ne može da se nosi sa svojom telesnom strašću, onda je, naravno, vođen rečima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu pruži priliku da se „zapali .” Onaj ko je umereniji, samokontrolisani, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će žrtvovati sopstvenu želju za čistoćom da, prvo, nešto gore što se dešava zbog telesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, drugo, da ne bi došlo do raskola, podjela i da se time ne bi ugrozilo samo jedinstvo porodice. Ali, međutim, on će zapamtiti da se ne može tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, a u dubini duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj se, iskreno, daleko od čednosti daje savjet ženi koja je silovana: prvo, opusti se i, drugo, zabavi se. I u ovom slučaju, tako je lako reći: „Šta da radim ako je moj muž (rjeđe moja žena) tako vruć?“ Jedno je kada žena ide u susret nekome ko još ne može sa verom da podnese teret apstinencije, a drugo kada, podižući ruke - pa, pošto se drugačije ne može - ni sama ne zaostaje za mužem. . Kada mu popuštate, morate biti svjesni obima odgovornosti koju ste preuzeli.

Ako muž ili žena, da bi ostatak bio miran, ponekad moraju popustiti supružniku koji je slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da moraju ići na sve i potpuno napustiti ovu vrstu posta za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete zajedno uskladiti. I, naravno, ovdje bi lider trebao biti onaj koji je apstinentniji. On mora preuzeti na sebe odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ljudi ne mogu držati sve postove, pa neka se uzdržavaju prilično primjetno: prije ispovijedi, prije pričesti. Ne mogu ceo post, pa barem prvu, četvrtu, sedmu sedmicu, neka drugi nameću neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži od u običnim vremenima. U suprotnom uopšte neće biti osećaja posta. Jer kakva je onda svrha posta u smislu hrane, ako su emocionalni, psihički i fizički osjećaji mnogo jači, zbog onoga što se dešava mužu i ženi tokom bračne intimnosti.

Ali, naravno, sve ima svoje vrijeme i vrijeme. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne menja, onda svesniji član porodice treba da bude uporan korak po korak, čak do te mere da zahteva da bar sada, kada su doživjeli vidi njihove sijede vlasi, Djeca su podignuta, unuci će se uskoro pojaviti, određenu mjeru apstinencije treba prinijeti Bogu. Na kraju krajeva, donećemo u Carstvo nebesko ono što nas spaja. Međutim, tu nas neće spajati tjelesna prisnost, jer iz evanđelja znamo da „kada uskrsnu iz mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu“ (Marko 12:25), inače, koju smo uspjeli odgajati tokom porodičnog života. Da, prvo – uz podršku, a to je fizička intimnost, koja otvara ljude jedni drugima, zbližava ih, pomaže im da zaborave neke zamjerke. Ali s vremenom bi ti oslonci, neophodni kada se gradi bračna veza, trebali otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj se sve oslanja, pa ako se uklone, ona će se raspasti.

Šta tačno kažu crkveni kanoni o tome u koje vreme supružnici treba da se uzdržavaju od fizičke intimnosti, a u koje ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali odrediti konkretan put s kojim se suočava svaka kršćanska porodica kako bi ih neformalno ispunila. Povelja nalaže uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote uveče), uoči proslave dvanaestog praznika i velikoposne srijede i petka (tj. utorka uveče i četvrtka uveče), kao i tokom višednevni postovi i dani posta - priprema za primanje svetih Hristovih Taina. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se rukovoditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite, a zatim ponovo budite zajedno, tako da da vas sotona ne iskušava svojom neumjerenošću. Međutim, ja sam to rekao kao dozvolu, a ne kao naredbu” (1 Cop. 7, 5-6). To znači da porodica mora porasti do dana kada mjera apstinencije od fizičke intimnosti koju su usvojili supružnici neće ni na koji način naškoditi ili umanjiti njihovu ljubav i kada će se punoća porodičnog jedinstva sačuvati i bez podrške tjelesnosti. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Carstvu nebeskom. Uostalom, ono što je uključeno u vječnost nastavit će se iz čovjekovog zemaljskog života. Jasno je da u odnosu između muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono što služi kao oslonac. U sekularnoj, svjetovnoj porodici, po pravilu, dolazi do katastrofalne promjene smjernica, što se ne može dopustiti u crkvenoj porodici, kada ovi oslonci postanu kamen temeljac.

Put do takvog rasta mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini braka, reći da cijeli Božićni post moraju provesti u uzdržavanju jedno od drugog. Ko god to može prihvatiti sa harmonijom i umjerenošću, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A za nekoga ko još nije spreman, ne bi bilo mudro stavljati terete koji su nepodnošljivi na strani umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. Ali porodični život nam je dat u privremenoj mjeri, stoga, počevši od male mjere apstinencije, moramo je postepeno povećavati. Iako porodica mora imati određenu mjeru uzdržavanja jedni od drugih „za praktikovanje posta i molitve“ od samog početka. Na primjer, svake sedmice uoči nedjelje, muž i žena izbjegavaju bračnu intimnost ne zbog umora ili zauzetosti, već radi veće i više komunikacije s Bogom i međusobno. I od samog početka braka, Veliki post, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, treba nastojati da se provede u uzdržavanju, kao najpresudnijem periodu crkvenog života. Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala proizaći iz bračne intimnosti, a u svim ostalim aspektima umanjuju samo prolazak polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja trebaju biti prisutna od prvih dana bračnog života, a zatim ih je potrebno proširivati ​​kako porodica stari i raste.

Da li Crkva reguliše načine seksualnog kontakta bračnog muža i žene, i ako da, na osnovu čega i gdje se to tačno navodi?

Vjerovatno je u odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim principima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećujući brak sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I u trezvenom crkvenom svjetonazoru nema pobožne namjere koja bi prezirala fizičku komponentu bračne zajednice. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje fizičke strane braka, njegovo spuštanje na nivo nečega što se samo toleriše, ali što se, uglavnom, mora prezirati, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili vancrkvenu svijest, a čak i ako je crkvena, samo je bolna. Ovo treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Već u 4.-6. veku u uredbama crkvenih sabora stajalo je da jedan od supružnika koji zbog gnusnosti braka odstupi od fizičke intimnosti sa drugim podleže izopštenju iz pričešća, a ako nije laik, već sveštenik. , zatim svrgnut sa čina. Odnosno, potiskivanje punoće braka, čak i u crkvenim kanonima, jasno je definisano kao nedolično. Osim toga, ti isti kanoni kažu da ako neko odbije da prizna valjanost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i on podliježe istim kaznama i, shodno tome, izopćenju od primanja Svetih Tajni Kristovih ako je laik. , ili skidanje cina ako je sveštenik. Tako visoko crkvena svijest, oličena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku po kojem vjernici moraju živjeti, postavlja fizičku stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkveno osvećenje bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kao što blagoslov obroka i molitve prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a posebno za pijenje vina, blagoslov braka nikako nije sankcija za dopuštenost i gozbu tijela - kažu, činite sve želite, na koji god način želite, količine i u bilo koje vrijeme. Naravno, trezvenu crkvenu svest, zasnovanu na Svetom pismu i Svetom Predanju, uvek karakteriše shvatanje da u životu porodice – kao i u ljudskom životu uopšte – postoji hijerarhija: duhovno mora da dominira nad fizičkim, duša mora biti iznad tela. A kada u porodici fizičko počne da zauzima prvo mjesto, a duhovnom ili čak mentalnom daju se samo oni mali džepovi ili područja koja su ostala od tjelesnog, to dovodi do disharmonije, duhovnih poraza i velikih životnih kriza. U vezi sa ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer, otvarajući poslanicu apostola Pavla ili dela svetog Jovana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Avgustina – bilo koji od otaca Crkve , naći ćemo bilo koji broj potvrda ove misli. Jasno je da ona nije bila kanonski fiksirana sama po sebi.

Naravno, ukupnost svih tjelesnih ograničenja za modernog čovjeka može izgledati prilično teško, ali crkveni kanoni nam ukazuju na mjeru apstinencije koju kršćanin mora postići. I ako u našem životu postoji nesklad s ovom normom - kao i sa drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi se barem ne bismo trebali smatrati mirnim i prosperitetnim. I da ne budemo sigurni da ako se uzdržavamo tokom posta, onda je kod nas sve u redu i ne možemo gledati na sve ostalo. I da ako dođe do bračne apstinencije za vrijeme posta i uoči nedjelje, onda možemo zaboraviti na predvečerje posnih dana, do kojih bi također bilo dobro doći kao rezultat. Ali ovaj put je individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da ovaj put vodi ka apstinenciji i umjerenosti definirana je u crkvenoj svijesti kao bezuslovna norma u odnosu na strukturu bračnog života.

Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovim glavnim ciljem. , naime, razmnožavanje. Odnosno, ovakva zajednica muškarca i žene, koja nema nikakve veze sa grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se fizička intimnost javlja u onom izopačenom obliku u kojem nikada ne može doći do rađanja. O tome se govori i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo „vladari“ ili „kanoni“, odnosno nedopustivost ovakvog izopačenog bračnog opštenja zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca i dijelom u crkvi. kanoni u kasnijem srednjem vijeku, nakon vaseljenskih sabora.

Ali ponavljam, pošto je ovo veoma važno, tjelesni odnos muža i žene sam po sebi nije grešan i kao takav se ne smatra crkvenom sviješću. Jer sakrament braka nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u vezi s njim. U Sakramentu, ono što je grešno ne može biti posvećeno; naprotiv, ono što je samo po sebi dobro i prirodno uzdiže se na stepen koji je savršen i, takoreći, natprirodan.

Postulirajući ovu poziciju, možemo dati sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, radila svoj posao – bez obzira da li je fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša – kada dođe kući, on svakako ima pravo očekivati ​​od voljene žene ukusan ručak, a ako dan nije brz, onda to može biti bogata mesna supa ili kotlet sa prilogom. Neće biti grijeh tražiti još i popiti čašu dobrog vina nakon pravednih trudova, ako ste jako gladni. Ovo je topla porodična trpeza, gledajući na koju će se Gospod radovati i koju će Crkva blagosloviti. Ali koliko je to zapanjujuće drugačije od onih odnosa koji su se razvili u porodici kada muž i žena umjesto toga odluče otići negdje na društveni događaj, gdje jedna poslastica zamjenjuje drugu, gdje je riba napravljena po ukusu peradi, a ptica ima ukus avokado, a da i ne podsjeća na svoja prirodna svojstva, gdje gosti, ionako zasićeni raznim jelima, počinju da kotrljaju zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nudi planine biraju ostrigu, žablji krak, kako bi na neki način pogolicali svoje tupo pupoljke drugim čulnim senzacijama, a zatim - kako se praktikovalo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u svetkovini Trimalhije u Petronijevom Satirikonu) - uobičajeno izazivajući gag refleks, ispraznite želudac kako ne biste pokvarili svoju figuru i mogli biste se prepustiti i desertu. Ova vrsta samopopuštanja u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, uključujući i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova analogija se može primijeniti na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro, i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što vodi ka traženju sve više novih zadovoljstava, još jedne, druge, treće, desete tačke, kako bi se iz svog tijela istisnule neke dodatne senzorne reakcije, je, naravno, nepravilno i grešno i nešto što se ne može uključen u život pravoslavne porodice.

Šta je prihvatljivo u seksualnom životu, a šta nije i kako se uspostavlja ovaj kriterijum prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, budući da visoko razvijeni sisari koji vode složene društvene živote imaju ovakvu vrstu seksualnog odnosa u prirodi stvari?

Sama formulacija pitanja implicira kontaminaciju moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U ranijim, u tom smislu prosperitetnijim vremenima, djeca nisu puštana u dvorište tokom perioda parenja životinja, kako ne bi razvila nenormalna interesovanja. A ako zamislimo situaciju, ne prije sto godina, nego prije pedeset godina, da li bismo mogli pronaći barem jednu od hiljadu ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štaviše, da li bi on mogao da pita o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je izvlačenje znanja o ovoj komponenti njihovog postojanja iz života sisara barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi da uzmemo u obzir poligamiju, karakterističnu za više sisare, i promjenu redovnih seksualnih partnera, a ako odvedemo logički niz do kraja, onda protjerivanje mužjaka koji se oplodi, kada on može se zamijeniti mlađim i fizički jačim. Dakle, oni koji žele posuditi oblike organizacije ljudskog života od viših sisara moraju biti spremni da ih posude u potpunosti, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na nivo krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni da konačnu meru ljudskog postojanja smatraju kao jedno sa onim što je prirodno za više sisavce, hrišćani, ne poričući prirodnost čoveka sa drugim stvorenim svetom, ne svode ga na nivo visokoorganizovane životinje, ali misli na njega kao na više biće.

u pravilima, preporukama Crkve i crkvenih učitelja postoje DVIJE specifične i KATEGORIJALNE zabrane - na 1) analni i 2) oralni seks. Razlozi se vjerovatno mogu pronaći u literaturi. Ali ja lično to nisam tražio. Za što? Ako nije moguće, onda nije moguće. Što se tiče raznovrsnosti poza... Čini se da nema konkretnih zabrana (s izuzetkom jednog ne baš jasno naznačenog mjesta u Nomokanonu u vezi poze „žena na vrhu“, koja je upravo zbog nejasnoće prikaza, ne može se klasifikovati kao kategorički). Ali općenito, pravoslavnim kršćanima se preporučuje da čak i jednostavno jedu hranu sa strahom Božjim, hvala Bogu. Mora se misliti da se bilo kakvi ekscesi - i u hrani i u bračnim odnosima - ne mogu pozdraviti. Pa, eventualni spor na temu “kako nazvati ekscesima” je pitanje za koje nema pravila, ali u ovom slučaju postoji savjest. Razmislite sami bez lukavstva, uporedite: zašto se proždrljivost (neumjerena konzumacija prekomjerne hrane koja nije neophodna za zasićenje tijela) i laringealno ludilo (strast za izuzetno ukusnim jelima i napitcima) smatraju grijehom? (ovo je odgovor odavde)

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, kao što su jedenje, spavanje i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Da li se ovo objašnjava istočnim grijehom nakon pada? Ako da, zašto, budući da prvobitni grijeh nije bio blud, već je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, prvobitni grijeh se prvenstveno sastojao od neposlušnosti i kršenja Božjih zapovijesti, kao i nepokajanja i nepokajanja. A ova kombinacija neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihovog daljeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koje se u Svetom pismu simbolično nazivaju oblačenjem. “kožna odeća” (Post 3:21). Sveti Oci to tumače kao sticanje debljine ljudskom prirodom, odnosno tjelesne mesnatosti, gubitak mnogih prvobitnih svojstava koja su data čovjeku. Bol, umor i još mnogo toga ušlo je ne samo u naš mentalni, nego i u naš fizički sastav u vezi s Padom. U tom smislu, ljudski fizički organi, uključujući organe povezane s porođajem, također su postali otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednog, odnosno čednog, a ne svetiteljsko-puritanskog šutnje o seksualnoj sferi, prvenstveno proizlazi iz dubokog poštovanja Crkve prema čovjeku kao slici i prilici Božjoj. Baš kao što se ne pokazuje ono što je najranjivije i što najdublje povezuje dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu braka, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu zajednicu i stoga je predmet stalnog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. deo zlog . Neprijatelj ljudskog roda posebno se bori protiv onoga što je samo po sebi čisto i lijepo, toliko značajno i toliko važno za unutarnje ispravno postojanje čovjeka. Shvaćajući punu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže čuvajući skromnost, prećutkujući ono o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti i tako teško vratiti, jer je beskrajno teško pretvoriti stečenu bestidnost u čednost. Izgubljena čednost i drugo znanje o sebi, ma koliko se trudili, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva, kroz tajnost ovakvog znanja i njegovu neprikosnovenost za ljudsku dušu, nastoji da ga učini neupletenim u mnoge izopačenosti i izopačenosti koje je izmislio zli onoga što je tako veličanstveno i dobro uređeno od naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvohiljadegodišnjeg postojanja Crkve. I ma šta nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakojaki patolozi i ostali frojdisti, njihova imena su legija, sjetimo se da govore laži o čovjeku, ne videći u njemu lik i priliku Božiju.

U ovom slučaju, koja je razlika između čedne šutnje i pobožne tišine? Čedno ćutanje pretpostavlja unutrašnju bestrasnost, unutrašnji mir i savladavanje, o čemu je govorio sveti Jovan Damaskin u odnosu na Bogorodicu, da je imala krajnje devičanstvo, odnosno devičanstvo i telom i dušom. Svetiteljsko-puritansko ćutanje pretpostavlja prikrivanje onoga što sama osoba nije savladala, što u njoj vrije i sa čime, ako se i bori, to nije asketskom pobjedom nad sobom uz pomoć Božju, već neprijateljstvom prema druge, koje se tako lako proširuju na druge ljude, i neke od njihovih manifestacija. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje i Djevičanstvo, reproduktivni organi direktno nazivaju svojim pravim imenima: slabina, maternica, vrata djevičanstva, a ovo u ni na koji način nije u suprotnosti sa skromnošću i čednošću? Ali u običnom životu, kada bi neko tako nešto rekao naglas, bilo na staroslavenskom ili na ruskom, to bi se doživjelo kao nepristojnost, kao kršenje općeprihvaćenih normi.

To samo znači da u Svetom pismu, koje sadrži ove riječi u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se ni za šta vulgarno, tjelesno, uzbudljivo ili nedostojno kršćanina upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Riječ Božja, ali za nečiste će i čisti biti nečisti.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ova vrsta vokabulara i metafora mogla smjestiti a da se ne ošteti duša čitatelja. Poznato je da se najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi nalazi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetski um prestao da razumije – a to se nije dogodilo ni u 21. vijeku – priču o ljubavi Nevjeste prema Mladoženji, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. vijeka nalazimo tjelesnu težnju djevojke za mladićem, ali u suštini ovo je svođenje Svetog pisma na nivo, u najboljem slučaju, samo lijepe ljubavne priče. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. veku u gradu Tutajev kod Jaroslavlja, čitava kapela hrama Vaskrsenja Hristovog oslikana je scenama iz Pesme nad pesmama. (Ove freske su još sačuvane.) I ovo nije jedini primjer. Drugim rečima, još u 17. veku, ono što je bilo čisto bilo je čisto za čiste, a to je još jedan dokaz koliko je čovek danas duboko pao.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova posebna riječ koristi u odnosu na one odnose koji se, u crkvenom shvaćanju, tumače kao rasipni?

Zato što je samo značenje reči sloboda iskrivljeno i dugo se tumačilo kao nehrišćansko shvatanje, koje je nekada bilo dostupno tako značajnom delu ljudskog roda, odnosno sloboda od greha, sloboda kao sloboda od niskog i podlog, sloboda kao otvorenost ljudske duše ka vječnosti i nebu, a nikako kao njegova odlučnost svojim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Ovo shvatanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda shvata pre svega kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „šta hoću, to radim“. Međutim, iza toga nije ništa drugo do povratak u carstvo ropstva, pokoravanje svojim instinktima pod jadnom parolom: iskoristi trenutak, iskoristi život dok si mlad, uberi sve dozvoljene i nedozvoljene plodove! I jasno je da ako je ljubav u ljudskim odnosima najveći Božji dar, onda je izopačiti upravo ljubav, uneti u nju katastrofalna izobličenja, glavni zadatak tog izvornog klevetnika i parodista-izopačenika, čije ime znaju svi koji čitaju ove linije.

Zašto takozvani krevetni odnosi bračnih supružnika više nisu grešni, već se isti odnosi prije braka nazivaju „grešnim bludom“?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovesti. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i zato je to zabranjeno zapovestima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati ​​u njoj, zbog čega postoji post i određena ograničenja u hrani. Isto važi i za fizičku intimnost. Zakonski osvećen brakom i stavljen na pravi tok, on nije grešan, ali budući da je zabranjen u drugom obliku, ako se ova zabrana prekrši, neminovno se pretvara u „razmetno huškanje“.

Iz pravoslavne literature proizilazi da fizička strana otupljuje čovjekove duhovne sposobnosti. Zašto onda imamo ne samo crno monaško sveštenstvo, već i belo, koje obavezuje sveštenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u antičkoj Crkvi, u 2.-3. veku, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve sveštenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća ono je izraženo u jednom od njegovih pravila, a zatim pod papom Grgurom VII Hildebrandom (11. st.) prevladava nakon ispadanje Katoličke crkve iz Univerzalne crkve. Tada je uveden obavezni celibat, odnosno obavezni celibat sveštenstva. Istočna pravoslavna crkva je krenula putem, prvo, dosljednijim Svetom pismu, a drugo, čednijim: ne tretira porodične odnose samo kao palijativ protiv bluda, način da se ne rasplamsava previše, već vodeći se riječima sv. Apostola Pavla i smatrajući brak zajednicom muškarca i žene na sliku zajednice Hrista i Crkve, u početku je dozvoljavao brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. i 6. veka, konačno, Crkva je zabranila brak biskupima, ali ne zato što im je bračna država bila suštinski nedopustiva, već zato što biskupa nisu vezali porodični interesi, porodične brige, brige. o svome i svome da bi svoj život, povezan sa cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio u potpunosti dat njoj. Ipak, Crkva je priznala bračno stanje kao dozvoljeno za sve ostalo sveštenstvo, a dekreti Petog i Šestog vaseljenskog sabora, Gandrijanskog sabora iz 4. veka i Trulskog sabora iz 6. veka direktno su govorili da duhovnik koji izbegava brak zbog do zlostavljanja treba zabraniti služenje. Dakle, Crkva na brak sveštenstva gleda kao na čedan i apstinentan brak i najviše dosljedan principu monogamije, odnosno, svećenik može biti oženjen samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovstva. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika, mora se u potpunosti ostvariti u svešteničkim porodicama: ista zapovest o rađanju, o prihvatanju sve dece koju Gospod šalje, isti princip uzdržavanja, povlašćeno odstupanje. jedni od drugih za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samom staležu sveštenstva – u tome što, po pravilu, deca sveštenika postaju sveštenici. Katolicizam ima svoju opasnost, jer se sveštenstvo stalno regrutuje izvana. Međutim, postoji prednost u činjenici da svako može postati sveštenik, jer postoji stalni priliv iz svih sfera života. Ovdje, u Rusiji, kao iu Vizantiji, vekovima je sveštenstvo zapravo bila određena klasa. Bilo je, naravno, slučajeva da seljaci poreznici ulaze u sveštenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada, uglavnom, u monaštvo. Međutim, u principu je to bila porodična afera i imala je svoje nedostatke i svoje opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu sveštenstva je njegovo prezir prema braku kao stanju koje je dozvoljeno za laike, ali nepodnošljivo za sveštenstvo. To je glavna neistina, a društveni poredak je stvar taktike i može se drugačije ocijeniti.

U žitijima svetih, brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Jovan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle, u drugim slučajevima, brak je prljav?

Potpuno kazuistička formulacija pitanja. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečista, iako je u pravom smislu samo Gospod čist od istočnog greha. Bogorodica je Prečista i Neporočna u poređenju sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Jovana Krstitelja takođe se ponekad nazivaju neporočnim ili čistim, i to ne u smislu da su bili tuđi istočnom grehu, već u tome što, u poređenju sa onim kako se to obično dešava, oni bili su uzdržani i nisu ispunili pretjerane tjelesne težnje. U istom smislu, o čistoti se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog.

Kada govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božijeg, da li to znači da je kod običnih ljudi ono manjkavo?

Da, jedna od odredbi pravoslavnog predanja je da se bessemeno, odnosno neporočno začeće Gospoda našeg Isusa Hrista dogodilo upravo zato da ovaploćeni Sin Božiji ne bi bio umešan ni u kakav greh, za trenutak strasti i time iskrivljavanje ljubavi prema bližnjem je neraskidivo povezano sa posledicama pada, uključujući i generičku oblast.

Kako supružnici treba da komuniciraju tokom trudnoće svoje supruge?

Svaka apstinencija je tada pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao negacija bilo čega, već ima unutrašnje dobro punjenje. Ako supružnici tokom trudnoće svoje supruge, nakon što su odustali od fizičke intimnosti, počnu manje da razgovaraju jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako se trude da ovo vrijeme prođu što mudrije, produbljujući duhovnu i molitvenu komunikaciju jedni s drugima. Na kraju krajeva, tako je prirodno, kada žena čeka dijete, da se više moli sebi kako bi se riješila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi izdržavao svoju ženu. Osim toga, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, već i duhovne i intelektualne, koje bi podstakle supružnike da što više budu zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i privrženosti kojima su ograničavali intimu svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te tokom ovog perioda bračnog života ne bi trebali dovesti do pogoršanja tjelesnog i fizičkog u njihovim odnosima.

Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani; da li postoje takve životne situacije ili takve bolesti kada nije blagosloveno uzdržavanje supružnika od intimnosti?

Oni su. Samo ne treba ovaj koncept tumačiti veoma široko. Sada mnogi sveštenici čuju od svojih parohijana koji kažu da lekari preporučuju muškarcima sa prostatitisom da „vode ljubav“ svaki dan. Prostatitis nije nova bolest, ali je tek u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku propisano da stalno vježba u ovoj oblasti. I to u godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će neki ginekolozi, čak i sa daleko od katastrofalne bolesti, žena definitivno reći da je bolje abortus nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, bez obzira na sve, da nastave intimne veze, čak i ne- bračne, odnosno moralno neprihvatljive za kršćanina, ali, po mišljenju stručnjaka, neophodne za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve doktore treba svaki put poslušati. Generalno, ne treba se previše oslanjati samo na savjete liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, jer su, nažalost, seksolozi vrlo često otvoreni nosioci nehrišćanskih svjetonazora.

Savjet liječnika treba kombinirati sa savjetom ispovjednika, kao i s trezvenom procjenom vlastitog fizičkog zdravlja, i što je najvažnije, s unutarnjim samopoštovanjem - na šta je čovjek spreman i na šta je pozvan. Možda je vrijedno razmisliti da li se ova ili ona tjelesna bolest smije pojaviti iz razloga koji su korisni za osobu. I onda doneti odluku o uzdržavanju od bračnih odnosa tokom posta.

Da li su naklonost i nježnost mogući tokom posta i apstinencije?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do telesnog revolta mesa, do paljenja vatre, nakon čega je potrebno vatru preliti vodom ili pod hladnim tušem.

Neki kažu da se pravoslavni hrišćani pretvaraju da nema seksa!

Mislim da se ovakva ideja eksterne osobe o pogledu pravoslavne crkve na porodične odnose uglavnom objašnjava njegovim nepoznavanjem stvarnih crkvenih svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranim čitanjem ne toliko asketski tekstovi, koji o tome skoro da i ne govore, već tekstovi ili savremeni paracrkveni publicisti, ili neslavni poklonici pobožnosti, ili, što se još češće dešava, moderni nosioci sekularne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkveno tumačenje po ovom pitanju u medijima.

Hajde sada da razmislimo o tome šta se pravo značenje može staviti u ovu frazu: Crkva se pretvara da nema seksa. Šta to znači? Da Crkva intimno područje života postavlja na odgovarajuće mjesto? Odnosno, ne čini od toga kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu možete čitati u mnogim časopisima sa sjajnim koricama. Dakle, ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog spola. I sve dok je takav i može biti tražen od nekoga, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko ovoga: posao da zaradite novac za lijepog seksualnog partnera, odjeća da ga privučete, automobil, namještaj, dodaci za opremanje intimnog odnosa sa potrebnom okolinom itd. i tako dalje. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže: seksualni život nije jedino ispunjenje ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne i jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. I tada se odbijanje seksualnih odnosa – kako dobrovoljno, zaboga i pobožnosti, tako i prisilno, u bolesti ili starosti – ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih oboljelih, može samo doživjeti živi, ​​ispijajući viski i konjak i gledajući na TV-u nešto što ni sami više ne možete shvatiti ni u kakvom obliku, ali to ipak izaziva neke impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na porodični život osobe.

S druge strane, suština postavljenog pitanja može biti povezana sa činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od vjernika. Ali zapravo, ova ograničenja dovode do punoće i dubine bračne zajednice, uključujući punoću, dubinu i sreću, radost u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje pratioce od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne poznaju. . A potpunu potpunost davanja jedno drugome, koju ljubavni i vjerni bračni par zna, kolekcionari seksualnih pobjeda nikada neće prepoznati, ma koliko se šepurili na stranicama časopisa o kosmopolitskim djevojkama i muškarcima s napumpanim bicepsima .

Nemoguće je reći: Crkva ih ne voli... Njen stav treba formulisati potpuno drugačije. Prvo, uvek odvajajući greh od osobe koja ga čini, a ne prihvatajući greh - a istopolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbejstvo su grešni u samoj svojoj srži, kao što je jasno i nedvosmisleno rečeno u Starom zavetu - Crkva se odnosi prema osobi koji griješi sa sažaljenjem, jer se svaki grešnik udaljava od puta spasenja sve dok se ne počne kajati za svoj grijeh, odnosno udaljiti se od njega. Ali ono što mi ne prihvatamo i, naravno, uz svu mjeru grubosti i ako hoćete, netrpeljivosti, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu da nameću (i istovremeno vrlo agresivno ) njihov odnos prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoje određene oblasti ljudskog postojanja u kojima se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju kako bi formirale većinu. I stoga, u medijima, u nizu rubrika savremene umjetnosti, na televiziji, stalno viđamo, čitamo i slušamo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog „uspješnog“ postojanja. Ovo je vrsta predstavljanja grijeha jadnim izopačenicima, nesretno shrvanim njime, grijeha kao norme kojoj morate biti jednaki i koju, ako ni sami ne možete, onda barem treba smatrati najvećim progresivan i napredan, takav je pogled na svet, za nas svakako neprihvatljiv.

Je li grijeh da oženjen muškarac učestvuje u vještačkoj oplodnji stranca? I da li ovo predstavlja preljubu?

U rezoluciji godišnjice Biskupski sabor 2000. govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada ne govorimo o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi, koji su zbog određenih bolesti neplodni, ali za koje ovakva oplodnja može biti rješenje. Iako i ovdje postoje ograničenja: rješenje se bavi samo onim slučajevima kada nijedan od oplođenih embrija nije odbačen kao sekundarni materijal, što je uglavnom nemoguće. I stoga, praktično se ispostavlja neprihvatljivim, jer Crkva priznaje punoću ljudskog života od samog začeća - ma kako i kada se to dogodilo. Kada ovakva tehnologija postane realnost (danas ona, po svemu sudeći, postoji negdje samo na najnaprednijem nivou medicinske zaštite), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im vjernici pribjegavaju.

Što se tiče učešća muža u oplodnji stranca ili žene u rađanju djeteta za neko treće lice, čak i bez fizičkog učešća ove osobe u oplodnji, naravno, to je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo Sakrament bračne zajednice, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagosilja čednu, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I šta više može da poremeti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao ličnosti, kao sliku i priliku Božiju izvan ovog porodičnog jedinstva?

Ako govorimo o vantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama suština intimne intimnosti u bračnoj zajednici. Niko nije poništio normu crkvene svijesti da muškarac i žena, djevojka i dječak treba da se trude da očuvaju svoju tjelesnu čistotu prije braka. I u tom smislu je nemoguće ni pomisliti da bi pravoslavni, a samim tim i čedan, mladić darovao svoje seme da bi oplodio nekog stranca.

Šta ako novopečeni mladenci saznaju da jedan od supružnika ne može imati pun seksualni život?

Ako se odmah nakon sklapanja braka otkrije nemogućnost zajedničkog života u braku, a to je jedna vrsta nesposobnosti koja se teško može prevazići, onda je to po crkvenim kanonima osnov za razvod.

U slučaju impotencije jednog od supružnika zbog neizlječive bolesti, kako da se ponašaju jedni prema drugima?

Treba da zapamtite da vas je godinama nešto povezivalo, a to je mnogo veće i značajnije od male bolesti koja sada postoji, a koja, naravno, nikako ne bi trebalo da bude razlog da sebi dozvolite neke stvari. Sekularni ljudi priznaju sljedeća razmišljanja: pa, nastavit ćemo živjeti zajedno, jer imamo društvene obaveze, i ako on (ili ona) ne može ništa, a ja ipak mogu, onda imam pravo da nađem satisfakciju sa strane. Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti mogućnosti i načine da na drugi način ispunite svoj bračni život, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez direktne bračne komunikacije.

Da li je moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se tiče psihologa, čini mi se da ovde važi opšte pravilo, naime: postoje takve životne situacije kada je zajednica sveštenika i crkvenog lekara veoma prikladna, odnosno kada priroda mentalne bolesti gravitira u oba smjera - i prema duhovnoj bolesti, i prema medicinskoj. I u ovom slučaju, sveštenik i lekar (ali samo lekar hrišćanin) mogu pružiti delotvornu pomoć kako čitavoj porodici tako i njenom pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih konflikata, čini mi se da kršćanska porodica treba tražiti načine da ih riješi u sebi kroz svijest o svojoj odgovornosti za trenutni poremećaj, kroz prihvatanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda, uz podršku ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, muž i žena, u slučaju neslaganja po jednom ili drugom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, onda to mnogo pomaže. Ali trčanje kod doktora za rješenjem onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Doktor tu neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnoj, genitalnoj oblasti od strane relevantnih specijalista koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da u slučajevima bilo nekog fizičkog invaliditeta ili nekih psihosomatskih stanja koja ometaju pun život supružnika i zahtijevaju medicinsku regulaciju, potrebno je samo posjetiti ljekara. Ali, međutim, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, onda je najčešće riječ o tome kako osoba, uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice, može izvući onoliko zadovoljstva koliko i moguće za sebe i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog zadovoljstva bude sve veća i veća i traje sve duže. Jasno je da kršćanin, koji zna da je umjerenost u svemu – a posebno u zadovoljstvima – važna mjera našeg života, neće otići nijednom doktoru s takvim pitanjima.

Ali vrlo je teško naći pravoslavnog psihijatra, posebno seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog doktora, možda on sebe samo naziva pravoslavcem.

Naravno, ovo ne bi trebalo da bude samo ime, već i neki pouzdani spoljni dokaz. Ovdje bi bilo neprikladno nabrajati konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god govorimo o zdravlju, mentalnom i fizičkom, trebamo se sjetiti evanđelske riječi da je “svjedočanstvo dvoje ljudi istinito” (Jovan 8,17), odnosno potrebna su nam dva ili tri nezavisna uverenja koja potvrđuju i medicinsku kvalifikaciju i ideološku bliskost pravoslavlju lekara kome se obraćamo.

Koje kontracepcijske mjere preferira pravoslavna crkva?

Nema. Ne postoje kontraceptivna sredstva koja nose pečat „uz dozvolu Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost“ (on je taj koji se bavi medicinskom službom). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga stvar je da Crkva (sjetite se samo njenog najnovijeg dokumenta “Osnove društvenog koncepta”) trezveno razlikuje metode kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive od onih koje su dopuštene zbog slabosti. Abortivni kontraceptivi su apsolutno neprihvatljivi, ne samo sam pobačaj, već i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne ćelije, ma koliko brzo do toga došlo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je vezano za ovakvu akciju je neprihvatljivo za život jedne pravoslavne porodice. (Neću diktirati spiskove takvih sredstava: ko ne zna bolje da ne zna, a ko zna, razume i bez toga.) Što se tiče drugih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, ponavljam, ne odobravam i Ni na koji način ne smatrajući kontrolu rađanja normom crkvenog života, Crkva ih razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu izdržati potpunu apstinenciju u onim periodima porodičnog života kada su za medicinske, socijalne ili iz nekih drugih razloga, rađanje je nemoguće. Kada je, na primjer, žena nakon teške bolesti ili zbog prirode nekog liječenja u tom periodu, trudnoća je krajnje nepoželjna. Ili za porodicu koja već ima dosta djece, danas je, zbog čisto svakodnevnih uslova, nepodnošljivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom uzdržavanje od rađanja uvijek mora biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo iznuđenim periodom, prepustiti se sebi, kada lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam ovo uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta, iako se u njoj ocrtavaju takvi izgledi, a evo opet povratak pelenama, nedostatku sna, usamljenosti u vlastitom stanu” ili: “Samo smo mi postigli nekakvo relativno društveno dobro – Počeli smo živjeti bolje, a rođenjem djeteta morat ćemo odbiti planirani odlazak na more, novi auto ili neke druge stvari.” A čim ovakva lukava svađa počnu da ulaze u naše živote, to znači da ih odmah trebamo prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek moramo imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne suzdržavaju od rađanja, bilo zbog nepovjerenja u Božiju Promisao, bilo zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

Ako muž zahtijeva abortus, čak i do razvoda?

To znači da se morate rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A to je upravo slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

Ako žena vjernica iz nekog razloga želi da abortira?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da se to ne dogodi, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjetima svećenika, do jednostavno materijalnih, životno praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od šargarepe do štapa - sve, samo da se to izbegne. dozvoliti ubistvo. Jasno je da je abortus ubistvo. A ubistvu se mora odupirati do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

Da li je odnos Crkve prema ženi koja je u godinama bezbožne sovjetske vlasti abortirala, ne shvaćajući šta radi, isti kao prema ženi koja sada to radi i već zna šta radi? Ili je ipak drugačije?

Da, naravno, jer prema svima nama poznatoj jevanđeljskoj prispodobi o robovima i upravitelju postojale su različite kazne - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući za tu volju, i za one koji su znali sve ili dovoljno znao i ipak uradio . U Jevanđelju po Jovanu Gospod kaže za Jevreje: „Da nisam došao i govorio im, ne bi imali greha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh” (Jovan 15:22). Dakle, evo jedne mjere krivice onih koji nisu razumjeli, ili čak i ako su nešto čuli, ali iznutra, u svojim srcima, nisu znali koja je neistina u tome, a druga mjera krivice i odgovornosti onih koji već znaju da je to ubistvo (Teško je danas naći osobu koja ne zna da je to tako), a možda se i prepoznaju kao vjernici ako se tada ispovjede, a ipak to urade. Naravno, ne pred crkvenom disciplinom, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom - evo druge mjere odgovornosti, a samim tim i druge mjere pastirskog i pedagoškog odnosa prema onome ko tako griješi. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koja je odgajana kao pionir, komsomolac, koja je, ako je čula riječ pokajanje, onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim babama. koja proklinje svijet, makar i cula za jevanđelje, onda samo iz kursa naučnog ateizma, a čija je glava bila puna kodeksa graditelja komunizma i ostalog, i onoj ženi koja je u trenutnoj situaciji , kada glas Crkve, koja direktno i nedvosmisleno svjedoči o Kristovoj istini, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje nije riječ o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne o nekoj vrsti relativizma, već o činjenici da sami ljudi imaju različite stepene odgovornosti u odnosu na grijeh.

Zašto neki pastori smatraju da su bračni odnosi grešni ako ne dovode do rađanja i preporučuju suzdržavanje od fizičke intimnosti u slučajevima kada jedan supružnik nije član crkve i ne želi imati djecu? Kako se to odnosi na riječi apostola Pavla: „ne odvraćajte se jedni od drugih“ (1 Kor. 7,5) i na riječi u svadbenoj ceremoniji „brak je častan i postelja neokaljana“?

Nije lako biti u situaciji da, recimo, necrkveni muž ne želi da ima djecu, ali ako vara svoju ženu, onda je njena dužnost da izbjegne fizički suživot s njim, čime se samo povlađuje njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji sveštenstvo upozorava. I svaki takav slučaj, koji ne podrazumijeva rađanje, mora se razmotriti vrlo konkretno. Međutim, to ni na koji način ne ukida riječi svadbenog obreda, „brak je pošten, a krevet neokaljan“, samo se to poštenje braka i ova čistoća kreveta moraju poštovati uz sva ograničenja, upozorenja i opomene ako počnu griješiti protiv njih i odstupiti od njih.

Da, apostol Pavle kaže da „ako ne mogu da se uzdržavaju, neka se žene; jer je bolje ženiti se nego se raspaliti” (1. Kor. 7,9). Ali on je nesumnjivo u braku vidio više od načina da svoju seksualnu želju usmjeri u legitiman kanal. Naravno, za mladića je dobro da bude sa svojom ženom umesto da se do tridesete bezuspešno uzbuđuje i zarađuje nekakve komplekse i izopačene navike, zbog čega su se u stara vremena i venčavali prilično rano. Ali, naravno, nije sve o braku rečeno ovim riječima.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče da više ne rađaju djece, ne znači li to da treba da odustanu od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, pa i crkvenjaci, prema modernom viđenju porodičnog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena da rade dok su odgajali djecu. u mlađim godinama. Crkva nikada nije podržavala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka većine mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo pa da imaju decu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za porodicu. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego prije, recimo, tridesetak godina, ponovo ih uranjaju u tjelesnost i svode na nešto što očito ne može imati nastavak u Carstvo Božije. Dužnost Crkve će biti da upozori: ovdje je opasnost, ovdje je semafor, ako ne crveno, onda žuto. Kada odrastete, stavljanje pomoćnog u središte vaših veza svakako znači iskrivljavanje, možda čak i uništavanje. I u konkretnim tekstovima pojedinih pastira, ne uvek sa stepenom takta kako bismo želeli, ali u suštini apsolutno tačno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti više apstinentan nego manje. Uvijek je bolje striktno ispunjavati Božje zapovijesti i Crkvena pravila nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Ponašajte se snishodljivo prema drugima, ali pokušajte da ih primijenite na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Da li se tjelesni odnosi smatraju grešnim ako su muž i žena navršili godine kada je rađanje djeteta apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost u životu i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i želi se vjenčati u svojim sutonskim godinama , bolje je to ne činiti, jer će mu tada biti mnogo lakše izaći na kraj sa impulsima vlastitog mesa, bez težnje za onim što više nije prikladno samo zbog godina.

Kažu da je svaki višednevni post, uključujući i post, radost, proljeće za dušu, jer postoji prilika da se poradi na sebi, pokuša nešto promijeniti na bolje. Ovo je korak za svakog kršćanina. Osim promjene toka službe i prehrane, postoji i druga strana. Delikatno, teško, pomalo škakljivo, ali se to ne može zanemariti - ovo je bračna veza.

Da li muž i žena treba da se uzdržavaju od posta, koja pravila postoje u vezi s tim, koje greške ljudi često čine u ovoj oblasti? Protojerej Pavel Gumerov, autor knjiga i članaka na temu vaspitanja dece i porodičnih odnosa, ljubazno je pristao da odgovori na pitanja. Otac Pavel služi u crkvi Svetog blaženopočivšeg kneza Petra i kneginje Fevronije Muromske u Maryinu.

Kako Crkva definiše svoj odnos prema bračnoj apstinenciji tokom posta? Postoje li određena jedinstvena pravila u ovoj oblasti?

Tema bračnih odnosa i njihove dozvoljenosti tokom posta zabrinjava pravoslavni internet poslednjih deset godina. Na forumima se pojavilo mnogo članaka i rasprava. Ljudi koji učestvuju u raspravi o ovoj temi mogu se podijeliti u dva tabora. Neki kažu: dozvoljeno je sve što nije zabranjeno. Budući da nema jasnih uputstava, nema jedinstva mišljenja u patrističkim, kanonskim tekstovima, kao što je slučaj sa drugim grijesima, gdje je jasno i nedvosmisleno opisana pokora za grijeh, onda se po ovom pitanju morate osloniti na svoju savjest. Sami supružnici treba da budu zakon sami sebi i da se rukovode riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite se, a zatim opet budite zajedno, tako da sotona ne dovodi vas u iskušenje svojom neumjerenošću.” Takođe navode 13. pravilo Timoteja Aleksandrijskog, koji piše o postu pre nedelje i posle pričesti. (Ljudi su se u to vrijeme po pravilu pričešćivali svake nedjelje.)

Predstavnici drugog gledišta, naprotiv, nalaze mnoge patrističke tekstove i kanonska pravila koja definišu bračnu apstinenciju tokom posta, odnosno prva grupa ljudi je malo neiskrena, svjesno ili nesvjesno, iz neznanja da takva pravila postoje.

- Ispada da nema jasnog mišljenja o ovom pitanju?

U teologiji postoji takav termin - consensus patrum, odnosno dogovor otaca. Na primjer, postoji određeni teološki problem, pitanje o životu Crkve ili dogmatu, i većina svetih otaca govori nedvosmisleno o ovoj temi. A mi kažemo: prihvatamo ovaj odgovor kao istinu, jer se većina očeva međusobno slaže, postoji jedinstvo mišljenja. Ali postoji još jedan koncept - teologumen, odnosno privatno teološko mišljenje koje nije općenito obavezujuće za sve kršćane.

Ne postoji jedinstvo u odnosu između supružnika tokom posta. Ljudi koji promovišu takve odnose tokom posta, vjerujući da ne postoji dekret ili pravilo, mogu pronaći mnogo potvrda svoje teorije i izgraditi dokaze na patrističkim citatima. A ljudi koji vjeruju da su takvi odnosi strogo zabranjeni tokom posta i da su grijeh, opet mogu naći potvrdu za to: ovo je Nomokanon, Kormilarska knjiga, Velika knjiga brevijara i druge zbirke pravila.

Nećemo ići dublje i ispitivati ​​ih, ali ukratko možemo reći da se radi o zbirkama vizantijskih i grčkih pravila, od kojih su mnoga doista mjerodavna i općeprihvaćena, a neka su apokrifne prirode i jednostavno izazivaju zbunjenost. Ali u Rusiji su voleli ove knjige; za svaki greh, pa i za najmanji, moglo se naći svoje pravilo. Dakle, što se tiče bračnih intimnih odnosa, tamo možete pronaći i vrlo slobodne i labave propise, ali i izuzetno stroga pravila. Na primjer, da supružnici moraju postiti ne samo nekoliko dana prije pričesti, već i tri dana nakon nje. Stoga su sve ove dugačke kolekcije na kraju izašle iz upotrebe. Bili su previše kontradiktorni.

Ne postoji jedinstvo po pitanju bračnih odnosa, jer je ovo vrlo delikatno, intimno područje u kojem je teško doći do bilo kakvih jasnih i strogih pravila koja imamo u pogledu drugih grijeha. Recimo da je počinio blud - pokora se očekuje sa određenim brojem godina, ukrao, okrenuo se vračama - takođe pokora. Jednom riječju, sve je jasno: ovo je zločin i ovo je kazna. Ovdje nema konsenzusa među svetim ocima. U Rusiji su pravila posta bila čak drugačija. Formirali su se postepeno, vekovima. Statut kojim se nastoji postiti (gastronomski post), Tipikon, usvojen je u Rusiji krajem 14. i početkom 15. vijeka. Tokom 15. vijeka postepeno ulazi u život Crkve. Po tome živimo, služimo, a prije toga, u 11. i 12. vijeku, drugačije smo postili. I post je bio manje strog.

Ali ova tema mi je zanimljiva ne sa teološko-spekulativnog stanovišta, ne sa istorijskog ili polemičkog stanovišta, već sa praktične tačke gledišta. Kako mi, savremeni hrišćani, treba da poštujemo bračni post? Kako možemo primijeniti iskustvo Crkve po ovom pitanju na svoj život, koja su pravila, a koji izuzeci? To je ono što je meni interesantno.

Već živimo u vremenu kada se formirala opća župna praksa po kojoj postoji bračna apstinencija za vrijeme posta. A u koje dane se treba uzdržavati od bračne komunikacije, dobro je poznato verniku. Jednostavno – ovo su dani kada vjenčanja nisu dozvoljena. U životu Crkve nije sve regulisano strogim kanonima. Postoje ustaljene tradicije i običaji po kojima Crkva živi. To je crkvena mudrost koja se razvijala vekovima.

- Koja je svrha bračnog posta, budući da je bračna komunikacija Božija zapovest?

Zamislite: U toku je post, a čovjek je svjesno izabrao da posti. Niko ga ne može natjerati da posti, da kaže “hajde da posti”, on ima slobodnu volju i slobodnu želju. Gospod nikoga ne prisiljava ni na šta: ako ne želiš da se moliš, da živiš po zapovestima, da se pričestiš, ne moraš to da radiš, ali znaj da će ti to mnogo koristiti. Ako si kršćanin, onda moraš živjeti kao kršćanin, inače se nemoj zvati takvim.

Koja je poenta posta? Post je žrtva Bogu, Boga radi ne dozvoljavamo sebi nešto, ograničavamo se u zadovoljstvima. Brza hrana, niko se neće svađati, zadovoljavajuća, ukusnija. Možda se neki, na primjer, vegani, neće složiti. Ipak, većina naše populacije više voli meso, ribu i alkoholna pića na svečanoj gozbi nego bezmesne salate poprskane limunovim sokom. Štedljiva hrana, vino u umjerenim količinama - sve su to Božji darovi koji čine naš život radosnim. Na šta se još ograničavamo tokom posta? Kako kažu sveti oci, mi se uzdržavamo od zabave i predstava. Na primjer, pozorište, bioskop.

Ne razumijem kad kažu: pa hajde da se odreknemo ovih zabava, ali ne i bračnih odnosa, jer nigdje se o tome ne govori. Pošto nije rečeno, uradimo to u Velikoj sedmici, i nije važno: Uspenski ili Veliki post... Da, ovo je po našem nahođenju, ali, bilo koji normalna osoba, posebno oženjen muškarac koji je sve ovo znao, kome dobro ide u braku, reći će da su bliske veze veliko zadovoljstvo. Oprostite mi što sam previše iskren - fizički bračni odnosi daju osobi ogroman hormonski talas, gomilu pozitivnih emocija, oduševljenja, radosti! Sada zamislite, odlučili smo postiti: idemo u crkvu, čitamo molitve Efima Sirijca, postimo, ne gledamo zabavne programe, ali ćemo se istovremeno upustiti u bračne odnose. Lično, mislim da ovo nije samo loše kompatibilno, već je, najblaže rečeno, smiješno. Pogotovo kada će osoba to normalizirati.

- Ali savremenom čoveku Možda ovo nije uvijek lako učiniti?

Znamo dobro da Crkva, kao majka puna ljubavi, nije usvojila nikakve jasne i stroge kanone po ovom pitanju, jer su situacije različite. Naravno, osoba koja sebe naziva pravoslavcem mora se pridržavati posta i molitve. Razvila se određena praksa kako se postiti u bračnoj vezi, odnosno pravila za one koji stupaju u brak. Šta je vjenčanje? Ovo je sakrament, nakon čega slijedi vjenčanje, gozba i bračna noć. I fizička bračna komunikacija zasniva se na ovim pravilima. Ja, kao paroh, to govorim parohijanima, a oni dobro znaju da uoči srijede i petka, uoči nedjelje (ovo je pravilo Timoteja Aleksandrijskog), u sva četiri posta, za vrijeme Božića i Svetla nedelja, pred dvanaeste i velike praznike, treba se suzdržati od bračnih odnosa.

Ali, s druge strane, znamo da su situacije različite, a stepen crkvenosti varira. Kada nađemo patrističke citate, na primjer, Serafima Sarovskog, Ambrozija Optinskog o nedopustivosti bračnih odnosa tokom posta, moramo razumjeti sljedeće. Kada su to sveti oci rekli, onda su, osim vrlo malog procenta muslimana, Jevreja i kalmičkih budista, svi u Rusiji bili pravoslavno kršteni ljudi. Pridržavali su se posta i za njih je to bilo prirodno od djetinjstva. Ogromna većina ljudi bili su kršćani koji su upijali kršćanske tradicije uz majčino mlijeko. Bilo je brakova u kojima je jedan od supružnika bio nevernik, ali ih je bilo vrlo malo.

Kao župniku i praktičaru, često mi se obraćaju bračni parovi s različitim stepenom uključenosti u crkvu, a ja se vodim pravilima i zdravim razumom. I, naravno, pomaže u razgovorima sa parohijanima što sam i sama u braku 23 godine.
Moramo pronaći nešto između dva pola (sve je dozvoljeno, što nije zabranjeno i ništa nije dozvoljeno osim jasno utvrđenih dana).

- Danas mnogi znaju prednosti gastro posta, može li se isto reći i za bračni post?

Odgovoriću riječima Vasilija Velikog, koji ukazuje na prednosti bračnog uzdržavanja: „Post zna mjeru u bračnim poslovima, uzdržavajući se od neumjerenosti u onome što je zakonom dozvoljeno; po dogovoru, on odvaja vreme za „neka nastave u molitvi“ (1. Kor. 7,5) ... Supružnik ne sumnja na izdaju u bračnoj vernosti, pošto se žena navikla na post. Ženu ne izjeda ljubomora, napominjući da njen muž voli post.”

Svetac govori o uzdržavanju od neumerenosti, o tome da oni koji poste treniraju svoju volju. Čovek koji je slabe volje, koji ne može da se uzdrži, moći će da prevari svoju ženu u budućnosti. A ako čovek može da posti, to znači da ima jaku volju. On i njegova supruga mogu apstinirati, što znači, još više, da neće ulaziti u vezu sa drugim.

Neumjerenost nije dobra nikome. Da, Sveti Jovan Zlatousti je pisao: „Brak se daje radi rađanja, a još više radi gašenja prirodnog plamena...“. On je također ovu bračnu vezu nazvao “lijekom koji uništava blud”.

Ali pretjerana ljubav prema tjelesnosti neće dovesti do ničega dobrog; čovjek, zasićen suprugom, ubrzo počinje da gleda ulijevo. Kao porodičan čovjek, mogu reći da vidim velike koristi od apstinencije tokom posta. To daje mnogo. Svaki post daje razliku, kontrast između uzdržavanja i Božjih darova, a to su hrana, piće i bračni odnosi. Oni služe ne samo za rađanje, već i za ispoljavanje bračne fizičke ljubavi, jedinstva, uključujući i fizičko jedinstvo. Da, bračna intimnost je dar od Boga. Ali nikada nećete doživjeti Božji dar osim ako ga neko vrijeme niste lišili. Znamo dobro da je čovjek slab. Zamislite, ako se dijete bombardira beskrajnim poklonima na zahtjev i bez potražnje, onda će vrlo brzo prestati ne samo cijeniti, već čak i obraćati pažnju na njih. Sve će biti zatrpano igračkama, hodaćete, a pod nogama će vam škripati mobilni telefoni, druge sprave i još nešto.

A ako se to uradi u pravo vrijeme i daju se prave stvari, onda će dijete ovo dugo pamtiti, zahvaljivati ​​i radovati se. I mi odrasli smo djeca Oca nebeskog. Sve je relativno. Ako tuge uopšte nema, ne osećamo sreću; ako nema posta, onda ne osećamo ni radost prekida posta. Ako je vrijeme cijelo vrijeme lijepo, onda nećemo spoznati radost kada kiša prestane da lije i jak vjetar utihne. Post u dobrim uslovima, kada su oba supružnika spremna na njega i drže ga se, može dati mnogo. Ne treba ništa izmišljati, posećivati ​​seks terapeute, neke kurseve, treninge, koji onda dovode do inkontinencije i perverzije u bračnom životu.

Još jedna dobra vaspitna strana posta je ono o čemu piše Vasilije Veliki. Osoba koja zna da posti, koja zna da se uzdržava, biće čvrsta u svojoj vjeri. Neće biti posta, biće neka bolest, rastava, dugo službeno putovanje, trudnoća, bolest. Čak i samo menstruacije. I biće veoma teško neumerenoj osobi koja jednostavno ne može da izdrži ni jedan post. Potrebno je da postoji mera, da ne bude zavisnosti, ljubavne zavisnosti. Kako možete postati zavisni od alkohola? kompjuterske igrice i drugih zadovoljstava, možete postati ovisni o seksualnim odnosima sa vlastitom ženom, praveći kult od intimnih odnosa. A nezavisna osoba je slobodna. On to može ako želi, ali ako ne može, neće to učiniti. Kao što je apostol Pavle rekao: „Znam da živim u siromaštvu i znam da živim u izobilju; Naučio sam sve i u svemu, da budem zadovoljan i da trpim glad, da budem i u izobilju i u oskudici. Sve mogu u Isusu Kristu koji me jača” (Fil. 4:12, 13). Pravi kršćanin može živjeti apstinentno, ili može živjeti, kada mu je dopušteno, punim bračnim životom. I nemojte praviti tragediju od činjenice da ste privremeno uskraćeni za bračnu komunikaciju.

Različite su situacije šta učiniti ako jedan u porodici ide u crkvu, a drugi tek dolazi u vjeru. Da li je zbog mira u porodici dozvoljeno prekinuti post?

Uzmimo situaciju: žena je kršćanka, na kraju krajeva, žene obično dolaze Kristu ranije, a muž je poluvjernik - kršten, ali dolazi u hram samo da zahvati vodu za krštenje, da blagoslovi vrba i Uskrs torte, i ne ide dalje od toga. A žena će ga natjerati da potpuno posti u intimnim vezama. Ovo je nemoguće. To će prvo dovesti do sukoba, zatim do stanja prije razvoda, a zatim i do razvoda. Možda vodi, ne kažem da će sigurno, sto posto voditi. To zavisi i od temperamenta osobe (može biti da mu to nije posebno potrebno, dešava se i to). Ali, po pravilu, to će izazvati njegovo nezadovoljstvo, u najmanju ruku.

Brak je kao organizam. U svakom slučaju je individualno. Postoji mnogo opcija - starost samih supružnika, razlika u godinama između muža i žene i razlika u temperamentu. Zamislimo mužu orijentalni čovek, a supruga je iz sjevernih geografskih širina. Jasno je da je zgodniji i temperamentniji. Ili je vrlo mlada, a njen muž je mnogo stariji. Jednom će najvjerovatnije biti lakše da posti, a drugom ne.

Zašto Sveti Oci nisu zapisali određena pravila? Mnogo brakova može biti uništeno, jer je mjera za sve ljude različita: jedni su spremni ući u takve veze samo radi rađanja, dok drugi ne mogu tolerisati post. I biramo manje od dva zla, jer savršeno dobro razumijemo da grijesi variraju po težini. Jedno je, bili smo pozvani na rođendan, a tokom posta smo jeli ribu i jeli morske plodove, ali drugo – pali smo u blud. Za jedenje ribe niko nas neće lišiti pričesti pet godina ili više, a za drugi grijeh bit ćemo podvrgnuti vrlo strogoj pokori. Na primjer, u vrijeme Svetog Vasilija Velikog, blud se kažnjavao sedmogodišnjom pokorom.

I naravno, masturbacija, u koju muž ili žena mogu upasti, preljuba je težak grijeh. A njegova ili njena druga polovina će ga gurnuti na takav grijeh svojom kategoričnošću i nerazumnošću. Prekid posta, kao ustupak slabom supružniku, ne čini se iz sladostrašća, već iz ljubavi, iako se to, naravno, mora priznati.

Ali znam ljude koji to, nažalost, ne smatraju grijehom. Ali kako ovo nije grijeh? Ovo je kršenje posta. Možda imamo razne izgovore, dobre razloge i situacije, ali ipak. Stalno živimo sa grijehom, uvijek balansiramo na nekoj ivici.

Ali, s druge strane, moramo shvatiti velike prednosti posta. Svaki post je potreban, prije svega, sami sebi, ovo je velika vaspitna stvar, to je mali način na koji možemo služiti Bogu, a drugo, sve mora biti mudro, potrebna je umjerenost u svemu.

- Može li fraza „zbog mira u porodici“ postati neka vrsta pokrića za druge prekršaje?

Moraju postojati neke granice, ako muž počne tjerati svoju ženu da radi neke stvari koje se graniče sa perverzijama, koje se, možda, u sekularnom okruženju smatraju normom, za nas je to neprihvatljivo. Bračni odnosi su jedno, a “ekscesi” iz kategorije filmova za odrasle su drugo. Stoga je veoma važno biti u stanju razgovarati s osobom i prenijeti joj svoja osjećanja, želje, misli. Sposobnost komunikacije je osnova dobrih porodičnih odnosa. Ako jednostavno u svemu popustite svom supružniku, saglasite se sa svime, loše će se završiti. Važna je i sposobnost da se pozicionirate na takav način da vas poštuju i tretiraju s časti. Uvijek kažem: jedan od najefikasnijih načina za rješavanje bilo kakvog porodičnog sukoba je kompromis. Kako bi ovo moglo izgledati u praksi? Pogledajmo konkretnu situaciju. Muž kaže: hoću, idem na službeni put, biće mi teško, ili, naprotiv, vratio se sa dugog službenog puta, a onda posti... Žena odgovara: „Ja volim te, poštujem te. U redu, prepustiću ti se.” Ali druge nedjelje želi da se pričesti, posti i moli. Unaprijed prilazi mužu i objašnjava mu: „Da, razumijem da još nisi spreman da postiš sa mnom, ali i mene moraš razumjeti. Idem da se pričestim. Za mene je to veoma važno”. Smatram da se u takvim stvarima mora biti strog, ako je neko odlučio ili odlučio da se pričesti, onda je prekid posta prije pričešća neprihvatljiv, to je veliki grijeh. Jedan od kanona koji je strog i jasan: prije pričešća i na dan pričešća ne stupamo u bračne odnose. Ali ako se to dogodi, pričest se mora odgoditi za neko drugo vrijeme. U svim ostalim slučajevima, morate se naći na pola puta, ali bez gubitka sebe. U suprotnom, vrlo brzo će osoba početi brisati noge o vas.

Osoba koja se ponižava nema unutrašnje dostojanstvo ni samopoštovanje, niko ga neće poštovati. Uostalom, i sveti ljudi su imali ovo unutrašnje dostojanstvo, nisu dozvoljavali da se neke stvari ili izjave daju drugim ljudima. I ne treba dozvoliti nikakve bogohulne riječi, ismijavanje naše vjere, svetinja, čak ni porodici i prijateljima. Morate prenijeti svom mužu: „Volim te, i zato popuštam u nečemu, dozvoljavam nešto, ali ne diraj takve teme.” Ali opet, ne smijemo zaboraviti: ako ne poštuješ svog muža i ne pokoriš mu se, onda on neće poštovati tvoja načela, tvoju vjeru. Stoga, prije svega, idite mu u susret na pola puta ili idite u susret na pola puta ako je riječ o ženi koja još nije spremna za post.

Tako ćete privući svoju polovinu, ali ne možete nekoga natjerati da posti, post se ne može nametnuti.

Ali morate polako voditi svog muža ili ženu ka tome. Štaviše, zadatak muža je da odgaja svoju ženu. Možete reći: hajde da probamo, na primjer, ove godine Petrov post je lak, mali, vidjet ćete i sami koliko će nam biti dobro nakon ovoga. Moramo pronaći pristup.

- Da li je gore prekinuti dijetski post, da tako kažem, nego bračni post?

Smatram da je kršenje gastro posta teži grijeh od kršenja bračnog posta. Ovdje ne uzimam u obzir slučajeve opuštanja posta zbog bolesti i nemoći. Na kraju krajeva, u bračnom postu smo povezani sa drugim ljudima i ima mnogo različitih nijansi. Bračni život je veoma složen, harmoničan mehanizam. Jedna veličina ne odgovara svima.
Ovo još jednom objašnjava zašto ne postoji jedinstvo teoloških mišljenja o ovom pitanju. Znamo da je post dobrovoljan, izbor slobodne lične volje. Ako hoću da postim, postim, ne, niko me na to ne treba prisiljavati. I u tim odnosima ispada da tjeramo drugu osobu na post.

Ako u gastronomskom postu domaćica može skuhati lonac tjestenine, poslužiti je mužu pomorskom i sama jesti s kečapom, onda je sve u redu. Niko ne tera muža da jede „praznu“ testeninu, a niko ne tera ženu da jede meso. Ovdje je sve super! Ali kada je u pitanju bračni post, ispada da i sami želimo da postimo i da prisiljavamo drugu osobu. Odnosno, prisiljavamo vas da se uzdržite. To nije u redu.

To je kao da skuvate testeninu i terate nekoga da je pojede, inače neću kuvati ništa drugo jer sam post. Ali za njega je riječ post i dalje prazna fraza, on uopće ne razumije šta je to i misli da je stub stražar koji dežura sa kalašnjikovom. Stoga, morate popustiti. A ako je drugačije, ispada da smo mi slobodna volja čoveka, koju ni Gospod ne krši, ne tera i ne poštuje. Ali ako smo došli do neke vrste konsenzusa, kompromisa, molim vas, to je druga stvar.

- Imate veliko iskustvo u službi i komunikaciji sa župljanima, možete li navesti neke primjere tipičnih grešaka?

Ovdje je mješovita, polukršćanska porodica. Kada žena na ispovesti kaže da odbija svog muža zbog posta, ja joj jasno kažem: „Apsolutno si pogrešila, posle nekog vremena očekuj nešto loše ako nastaviš da se ovako ponašaš“. Stoga, radi očuvanja mira i porodice, možete preuzeti neke velike velikoposne podvige, ali ne odbijajte svog muža u ovom pitanju.

Postoji porodica koju poznajem, muž je mnogo stariji od svoje polovine, intimne veze su izuzetno retke čak i u dane bez posta. A žena se brine: kažu, on je već star, a ja sam, naprotiv, puna snage, kažu, šta da radimo? Razgovarao sam s njom i otkrio da nije u pitanju samo blizina. Veza je bila hladna i teška čak i prije spavanja. Nema mira i harmonije, a ako to ne postoji, onda je malo vjerovatno da će biti harmonije u fizičkoj sferi. Bit će ljubavi i međusobnog razumijevanja - intimni odnosi će se poboljšati.

Imam jednog prijatelja, koji ide u crkvu, ide u crkvu mnogo godina, a nedavno se oženio. I njegova žena mi se pokajala što su prekinuli bračni post. On sam se zbog toga ne kaje na ispovesti. Pažljivo sam počeo da ga pitam da li se desilo nešto slično (prekidanje posta), naravno, nisam rekao da mi je njegova žena rekla. A on mi je odgovorio: "Oče, ja to čak i ne smatram grehom!" Pravi slučaj iz života. Možda je osoba negdje pročitala članke pristalica “slobodne bračne ljubavi” u postu.

Rekao sam mu: "Ovo nije u redu, ti si crkvenjak, tvoja žena je crkvenjak, ali ti to ne smatraš grijehom?" Rekao sam mu zašto je to grijeh i zašto se moramo pokajati zbog toga. Naravno, nisam mu nametnuo strogu kaznu. Ali glavna stvar je ne snižavati stepen u duhovnom životu. Ako se nešto desilo, pao si, pokaj se. A ako stalno nešto sebi dopuštamo i tražimo izgovore, onda možemo daleko dogurati.

Uporediću ovo sa sledećom situacijom: počinje post, ljudi prilaze bilo kom svešteniku i pitaju: „Oče, opusti post!” Štaviše, traže na Nedjelju oproštenja, post još nije počeo, a već se žale: „Zdravlje mi nije isto, nemam snage, težak je posao, ne mogu se snaći“. Po pravilu im se odgovara: „Pokušajmo da postimo barem prvu sedmicu, i sam treba da postiš, Bog će ti dati snage, a ako se nešto desi, oslabiti ćemo post. Osoba koja unaprijed odbija post je nepovjerljiva za duhovni život; post je škola pobožnosti. Kakvi smo mi to hrišćani ako ne možemo i ne želimo da se uzdržavamo od ničega?

- Koliki procenat parohijana, po vašem iskustvu, apstinira svih 48 dana posta i Svetle nedelje?

Nisam vodio nikakve posebne statističke proračune, ali mislim da ima dosta ljudi. Riječ je o crkvenjacima, parohijanima koji idu u crkvu više od jednom godišnje. Ima mladih parova, krv teče, povremeno prekidaju post. Ali oni se kaju.

Koliko god se ljudi trudili da čitaju članke o ovim temama, traže na internetu neke rupe, kanone koji bi omogućili da se ne poste, zapravo, oni odlično razumiju da bračni post postoji. Svaka osoba ima savjest, svi razumiju, na primjer, šta je "građanski brak", a šta pravi brak. Svaki čovek ima odeću u koju se oblači da bi nešto zamislio, da bi se pretvarao da je onakav kakav želi da izgleda, ali u stvarnosti postoji nešto unutra što mu govori da li radi ispravno ili ne.

Pohodnici crkve, moji parohijani sve savršeno razumiju: ako ste sagriješili, sapleli se, morate se pokajati, pokušati poboljšati cijeli život - živimo i živimo, a onda iskušenje.

Temu bračnog posta naši župljani poznaju iz predavanja i razgovora koje stalno održavamo. Često pokrećem ovu temu u svojim knjigama. Dobro smo to proučili. Stoga neki globalni problem Ne vidim to ovdje.

Dobar dan, dragi naši posjetioci!

Danas ćemo u odeljku razmotriti sledeća pitanja: Šta tačno kažu crkveni kanoni o tome u koje vreme supružnici treba da se uzdrže od fizičke intimnosti, a u koje ne? Kada statut nalaže uzdržavanje od bračne intimnosti?

Protojerej Maksim Kozlov odgovara:

“Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali odrediti konkretan put s kojim se suočava svaka kršćanska porodica kako bi ih neformalno ispunila.

Povelja nalaže uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote uveče), uoči proslave dvanaestog praznika i velikoposne srijede i petka (tj. utorka uveče i četvrtka uveče), kao i tokom višednevni postovi i dani posta - priprema za doček svetih Hrista Tain. Ovo je idealna norma.

Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se rukovoditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite, a zatim ponovo budite zajedno, tako da da vas sotona ne iskušava svojom neumjerenošću. Međutim, ja sam ovo rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovest” (1. Kor. 7,5-6).

To znači da porodica mora porasti do dana kada mjera apstinencije od fizičke intimnosti koju su usvojili supružnici neće ni na koji način naškoditi ili umanjiti njihovu ljubav i kada će se punoća porodičnog jedinstva sačuvati i bez podrške tjelesnosti. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Carstvu nebeskom. Uostalom, ono što je uključeno u vječnost nastavit će se iz čovjekovog zemaljskog života.

Jasno je da u odnosu između muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono što služi kao oslonac. U sekularnoj, svjetovnoj porodici, po pravilu, dolazi do katastrofalne promjene smjernica, što se ne može dopustiti u crkvenoj porodici, kada ovi oslonci postanu kamen temeljac. Put do takvog rasta mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica.

Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini braka, reći da cijeli Božićni post moraju provesti u uzdržavanju jedno od drugog. Ko god to može prihvatiti sa harmonijom i umjerenošću, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A za nekoga ko još nije spreman, ne bi bilo mudro stavljati terete koji su nepodnošljivi na strani umjerenijeg i umjerenijeg supružnika.

Ali porodični život nam je dat u privremenoj mjeri, stoga, počevši od male mjere apstinencije, moramo je postepeno povećavati. Iako porodica mora imati određenu mjeru uzdržavanja jedni od drugih „za praktikovanje posta i molitve“ od samog početka.

Na primjer, svake sedmice uoči nedjelje, muž i žena izbjegavaju bračnu intimnost ne zbog umora ili zauzetosti, već radi veće i više komunikacije s Bogom i međusobno.

I od samog početka braka, Veliki post, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, treba nastojati da se provede u uzdržavanju, kao najpresudnijem periodu crkvenog života.

Čak i u zakonskom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svim ostalim aspektima umanjuju samo prolazak polja posta.

U svakom slučaju, ograničenja ove vrste trebaju biti prisutna od prvih dana bračnog života, a zatim ih je potrebno proširivati ​​kako porodica stari i raste.”