Dom Zdravlje

Ko je Božji sluga? Sluge Božije - šta to znači u pravoslavlju

I Kome trebaju robovi... II dio je već razmatrao ovo pitanje, već kao alternativni pogled na tradicionalno razumijevanje ovih svetih odnosa (čovjek i Bog).

Zapravo, danas je pitanje postavljeno u bitno drugačijem planu i drugačijoj istorijskoj retrospekciji.

Dakle, pokušat ću to odgonetnuti (iako se ne pretvaram da imam konačno rješenje za ovaj problem, pogotovo što je drevna tradicija (koja ima potpuno racionalno objašnjenje) mnogo jača od zdravog razuma), pogotovo jer neki Drevne fraze Crkve postaju toliko autentične za svoje "nosioce" (ugrađene u mentalitet) da jednostavno gube svoju istorijsku retrospektivnost (i u stvarnost, jednostavno gube smisao onoga što su značili u prošlosti).

Činjenica je da riječ "sluga Božji" datira još iz vremena takozvanog robovlasničkog sistema (perioda) ljudske istorije. Zaista, ti istraživači su u pravu kada kažu da u tim dalekim vremenima riječ "rob" jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je poprimila u Nova istorijačovječanstvo (doba prosvjetiteljstva + humanistički pokret renesanse). Napominjem da je renesansa bila povratak do "korijena" (sve omiljene renesansne antiteze između "tame" i "svjetla", "sna" i "buđenja", "sljepila" i znanja", koje su služile za razlikovanje "Novog doba" od srednjovjekovnog, pozajmljeno, što nije čudno, iz Svetog Pisma.A i sam pojam „renesansa“, po analogiji sa rođenjem, prosvetljenjem, buđenjem, mislioci toga vremena su izveli iz jevanđelskog razgovora Gospoda Isusa Hrista sa Nikodimom: „Isus odgovori mu: Zaista, zaista ti kažem: ako se neko ne rodi (prema jednoj verziji "preporodiće se" odozgo), ne mogu vidjeti Kraljevstvo Božje." (Jovan 3:3)

Jasno je da je zbog elementarnog konzervativizma i određene arhaičnosti religioznih oblika božanskog znanja + kultne prakse došlo do intelektualne konfrontacije između prosvjetiteljskih mislilaca i klerika. Potrebno je jasno shvatiti da je u to vrijeme STVARNO postojalo klerikalno društvo + svjetonazor koji je određivao apsolutno sve oblike i značenja ljudskog života i elementarnog života. Prirodno je da su prinčevi Crkve (u pravilu najmoćniji i najbogatiji ljudi tog vremena) u ovom pokretu vidjeli ne samo zadiranje u „božanski uspostavljeni“, vjekovni svjetski poredak + lični novčanik, već i intelektualno iskušenje da se čovjek podigne na “olimpijski” pijedestal. O drugoj temi razmišljali su najmoćniji intelektualci Crkve. Istorijski gledano, njihovi strahovi su se ostvarili sa... apsolutnom tačnošću (ali to je druga tema).

Vratiću se. Ne zaboravimo da je tih dana, tokom sekularno-feudalne fragmentacije, jezgro koje je cementiralo Zapadno carstvo bila Katolička crkva. Naknadno je upravo zahvaljujući toj činjenici nastala moćna crkvena sila koja je rodila papstvo = Božjeg namjesnika na zemlji (u periodu ropstva) kao instituciju Crkve. Ako mogu, ovo je bio jedinstven model vlasti nad ljudima iu apsolutnom društvenom smislu - rob i suvereni Gospodar (neka vrsta zemaljskog boga s punom moći pogubljenja i pomilovanja). Jedna figura je Grgur VII (iako imam izvjesno poštovanje prema njegovoj ličnosti), njegove reforme (celibat, ukidanje simonije, centralizacija vlasti, itd.) i borba za investituru kod cara Henrika IV, koja se završila porazom potonji ( Henri IV je doneo pokajanje u Cannosu u dronjcima), ne može a da ne izazove čuđenje nad ovom zadivljujućom, ali po duhu, antagonističkom pojavom – ulaskom Crkve u cjelini u svijet. Po nalogu pape, čitavi narodi, uzimajući mač i krst, bore se protiv onih na koje papa ukazuje. " Ja sam lično car“ – Papa Bonifacije VIII završio je svoj govor 1300. godine, pojavivši se na proslavi u carskim odeždama, gde su pred njim nošena dva mača kao znak njegove duhovne i vremenske vladavine nad svemirom. U 13. veku i kasnije pape ne samo da su delile kraljevske krune onima koje su smatrali najvrednijim, već su se mešali i u unutrašnju politiku nezavisnih država, smenjujući kraljeve i careve. I čak su dozvolili svojim podanicima da polože zakletvu datu kraljevima.

Istovremeno, objektivna kontradikcija svojstvena samom kršćanstvu nije mogla a da ne utiče svom snagom na ove istorijske prilike. Riječ je o “temeljnoj nestabilnosti između Crkve i svijeta, između kraljevstva Božjeg i palog čovjeka”. Crkva ulazi u svijet, historijski ostaje u njemu, ali sama nije od svijeta. Crkva uvijek govori o budućoj parusiji (tj. o Eshatonu, globalnom oslobođenju čovjeka od pravog ropstva), svjedoči o oboženom čovječanstvu slobodnom u Kristu. Crkva je u svijetu, ali pobjeđuje svijet, što su oduvijek osjećale vjerski najosjetljivije duše (starci, ispovjednici, mistici i podvižnici). Kada čitate o tome kako su ličnosti renesanse i prosvjetiteljstva po svaku cijenu trole Katoličku crkvu, shvatite da su za to imali vrlo ozbiljne i stvarne razloge (iako su kritike rimskog klera počele mnogo ranije). “Sveštenstvo je držalo mesnice, kafane, kocku i bordeli, tako da je bilo potrebno u više navrata izdavati uredbe kojima se sveštenicima zabranjuje „da postanu makroi prostitutki zarad novca“, ali sve uzalud. Časne sestre čitaju Dekameron i odaju se orgijama, a dječji kosturi se kao posljedica ovih orgija nalaze u prljavim odvodovima. Pisci tog vremena upoređivali su manastire ili sa razbojničkim jazbinama ili sa opscenim kućama. Hiljade monaha i monahinja žive izvan manastirskih zidina. Šta tek reći o monasima, kada su ljudi poput pape Aleksandra VI, kao kardinala, imali četvoro vanbračne dece od Rimljanke Vanotsi, a godinu dana pre svog stupanja na papski tron, već kao 60-godišnjak, stupio u suživot sa 17-godišnjom Džulijom Farnese, sa kojom je ubrzo dobio ćerku Lauru. Papa Pije II, papa Pavle III, papa Inoćentije VIII, papa Julije i papa Pavle III takođe su imali vanbračnu decu; Štaviše, zanimljivo je da su svi oni pape humanisti, poznati zaštitnici renesansne umjetnosti i nauke. Papa Klement VII je i sam bio vanbračni sin Đulijana de Medičija. Mnogi kardinali su održavali odnose sa poznatom kurtizanom Carstva, koju je Rafael prikazao u svom Parnasu u Vatikanu. Moralna korupcija je u to vrijeme dostigla zastrašujuće razmjere. Godine 1490. u Rimu je bilo 6.800 prostitutki, a u Veneciji 1509. godine 11 hiljada. U Njemačkoj su se ovim zanatom počeli baviti sa 12 godina. U ovo vrijeme u punom cvatu cvjetaju hiromantija, fizionomija, vještičarenje, satanizam, okultizam i astrologija. Kada su u 16. veku Mediči obnovili svoju dominaciju u Firenci (kolevci renesanse), čitava njihova kasnija istorija bila je obeležena ubistvima, zaverama i zverstvima. Od njih je sin Pape, Cezar Borgia, postao posebno poznat po nekoj vrsti apsolutnog satanizma. Na njegovoj savjesti je ogroman broj brutalno izmučenih duša” (A.F. Losev “Estetika renesanse” M. 1998. “Misao”. str. 122-136)

"Sluga Božiji"

Biblijsko-tekstološka riječ "sluga Božiji" datira iz vremena egzodusa iz Egipta. Kao što Andrei Okhotsimsky ispravno primjećuje: „U knjizi Levitski zakonik 25:55 Gospod kaže o sinovima Izraelovim: „Oni su moje sluge koje sam izveo iz zemlje egipatske.” Ovdje ne govorimo samo (ja bih reci ne TOLIKO - moj komentar) o zavisnosti od Boga, ali i o oslobođenju od ljudskog ropstva: oni su bili robovi Egipćana - sada samo Moji robovi."

Ovo je fundamentalna tačka. Ako dozvolite, Bog govori ljudima o tome robovsko vrijeme, kada drugačija semantička verbalizacija jednostavno ne bi bila shvaćena. Kako ne bi bilo razumljivo da se savremeni propovednik obraća savremenim ljudima (pretpostavimo da se Hristos još nije javio svetu) rečima: „Slušajte me! Robovi...“. U tome postoji racionalno zrno. Zapamtite kako je agresivno (u ideološkom smislu) jednostavno Značenja figure iz doba humanizma i prosvjetiteljstva i sve ćete razumjeti. Sada je pomalo teško shvatiti da se toliko glava svađalo oko ovih jednostavnih, a sada već samorazumljivih riječi: o značenju i značenju čovjeka.
A onda je Hristos razapet za čoveka! Čovjek je vrijednost u Božjim očima. Štaviše, bilo je toliko ozbiljno da se nije dogodilo bez prolivanja božanske krvi.

„Prorok Nehemija poziva Izraelce slugama Božjim u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je ponovo posvećena oslobođenju – ovoga puta iz vavilonskog ropstva. Proroci se takođe nazivaju slugama Božjim (2. Kraljevima 24,2), a iz konteksta je jasno da to naglašava njihovu nezavisnost od svjetovne vlasti. Psalmista sebe više puta naziva slugom Božjim (Ps. 116:7, 118, 134). U knjizi proroka Isaije, Gospod kaže Izraelu : "Ti si moj sluga. Ja sam te izabrao i neću te odbaciti" (Isa. 41:9).
Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili slugama Hristovim) (Rim. 1:1, 2 Petrova 1:1, Jakovljeva 1:1, Juda 1:1), a to zvuči kao počasna titula, znak izbora i apostolski autoritet. Apostol Pavle sve hrišćanske vernike naziva slugama Božjim. Hrišćani su „oslobođeni greha i postali robovi Božji“ (Rim. 6:22), sa „slobodom slave“ (Rim. 8:21) i „večnim životom“ (Rim. 6:22) koji ih čekaju. Za apostola Pavla, ropstvo Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti greha i smrti“, nastavlja Andrej Okhotsimski (vidi http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Sluga Božiji - zašto "rob"?).

Zanimljivo je u tom smislu citirati velikog sveca. Feofan Pustinjak: „Ropstvo u antički svijet bio široko rasprostranjen. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio ljudski moral. I stoga on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu, i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je ustanovljeno, ali se okreće unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg došla je iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravi unutrašnje, a spoljašnje će, ako je apsurdno, samo od sebe otpasti“ (Sv. Teofan Zat.

Dakle, možemo izvući nekoliko preliminarnih zaključaka (jasno je da se ovi zaključci neće baš dopasti revniteljima, ali sam već pisao o fundamentalnoj nesposobnosti nekih ljudi da koriste zdrav razum + vidi... Istorija) da:

A) Izraz "sluga Božji" korišten je u robovlasnički period (arhaično), kao razumljiv uhu ljudi tog vremena.
b) izraz „sluga Božji“ je autentičan samo za robovlasnički sistem i njegov društveno-pravni sistem.
c) današnja upotreba izraza „sluga Božji“ je počast tradiciji koja nema stvarnu socio-kulturnu i državno-pravnu osnovu. To čak nije ni simbol, jer simbol još uvijek odražava stvarnost koja se krije iza njega.
G) jer u savremeni svet, ropstvo ima izrazito negativnu, demonsko-semantičku konotaciju, njegova upotreba (čak i pod „pobožnim” krovom „božanske” tradicije) može biti: 1) autentična samo za sljedbenike robovlasničkog mentaliteta; 2) ukinut, u nedostatku sociokulturnog tla + opšte društveno mentalno model savremenog čoveka.

(nastavlja se...)

U antičkoj Crkvi je „već Klement Aleksandrijski (+215), pod uticajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti, verovao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da hrišćani treba da smanje broj njihovih robova i neke poslove uradite sami. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je da hrišćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam poticao iz klase neslobodnih ljudi, čak je priznavao odnose između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih kao punopravne brakove. U kršćanskom okruženju, još od vremena primata Crkve, prakticira se emancipacija robova, što je jasno iz opomene Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da slobodu ne zloupotrebljavaju u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele između slobodnih i robova ostaju nepromijenjeni. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo na oslobađanje robova kroz tzv. najavu u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje niz zakona olakšavanje robova.

U 4. veku, pitanje ropstva se aktivno raspravljalo među hrišćanskim teolozima. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o nebeskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je kao rezultat Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže nevolje robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomsku i društvenu strukturu carstva.

Teodorit Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju zagarantovanu egzistenciju od oca porodice, koji je opterećen brigama za svoju porodicu, sluge i imovinu. I jedino se Grgur Niski (+395) protivi svakom obliku ljudskog porobljavanja, jer ono ne samo da gazi prirodnu slobodu svih ljudi, već i zanemaruje spasonosno djelo Sina Božjeg...

Na Zapadu, pod utjecajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397) opravdava legitimno ropstvo naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara, a savjetuje one koji su, uslijed rata ili nesreće, nepravedno porobljeni, da koriste njihove pozicije da testiraju vrlinu i veru u Boga.

Augustin (+430) je također bio daleko od ideje osporavanja legitimnosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u Hamovom ličnom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je i ova kazna lijek za iscjeljenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” on daje idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskom poretku i prirodnim razlikama među ljudima. ” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije otprilike 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike u poljoprivrednim poslovima i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo ostali glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi su put prijavljeni u pisanim zapisima sumerske civilizacije i Mesopotamije prije oko 3.500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Prakticirana je i u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijancima u Americi.

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvesti robu za izvoz. I stoga je ropstvo dostiglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvo kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pesnici. Oko 400. pne. robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo postalo toliko rašireno da je čak jednostavni ljudi imao robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo nekoliko pisaca i uticajnih ljudi je u tome videlo zlo i nepravdu” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. str. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak “Slavery” u: Brockhaus F.A., Efron I. A. Enciklopedijski rječnik, T. 51. Terra, 1992. str. 35-51).

Neke riječi u Crkvi postaju toliko poznate da često zaboravljate šta znače. Tako je i sa izrazom „Sluga Božji“. Ispostavilo se da mnogima boli uši. Jedna žena me je pitala: „Zašto ljude na službama nazivaš slugama Božjim? Zar ih ne ponižavaš?

Moram priznati da nisam odmah pronašao šta da joj odgovorim, pa sam odlučio da prvo sam shvatim i potražim u literaturi zašto se baš takva fraza ustalila na hrišćanskom istoku.

Ali prvo, pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo, kod Rimljana, pa da imamo s čime uporediti.

U davna vremena, rob je stajao blizu svog gospodara, bio mu je ukućan, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Ropkinje koje su prele, tkale i mlele žito u blizini gospodarice su s njom dijelile svoje aktivnosti. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove, a ne osobe (personae), i stvari (res). Vlasnici su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala kuća tipične rimske aristokrate.

Gospodarica kuće - matrona - bila je okružena cijelom bandom posluge. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki obavljao svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu iza dame (flabelliferae) , druga ju je slijedila za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrice) . Postojali su posebni robovi za dizanje uglja u zrak (ciniflones) , oblačenje (ukrasi) , noseći kišobran iza dame (umbelliferae) , ostava za cipele i garderobu (vestiplici) .

U kući je bilo i spinera (kvazilirije) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstrice) , mokra medicinska sestra (nutricije) , dadilje, babice (porodarstvo) . Bilo je i dosta muških slugu. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaš (rhedarii) , palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Uvijek je postojao kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali radi vježbanja na grčkom.

Ispred kapije je bio stražar ostiary, vrata - medicinska sestra. Bio je prikovan za kolibu na ulazu, preko puta okovanog psa.

Ali njegov položaj smatran je sasvim pristojnim u poređenju sa vikarom. Tokom pijane orgije majstora, ovaj im je izbrisao erupcije povraćanja.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo konkubinu (contubernium) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (bjegunac) bačen u hranu grabežljiva riba, obješen ili razapet.

Stari Jevreji nisu napuštali ropstvo, ali su se njihovi zakoni odlikovali svojom blagošću i ljudskošću, neuobičajenim za antički svijet. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, oni su odgovarali na sudu. Subotom i dr praznici bili su potpuno oslobođeni posla (Izl 20:10; Ponovljeni tekst 5:14).

Hrišćanstvo takođe nije moglo odmah da ukine ropstvo. Apostol Pavle direktno kaže: „Robovi, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca svog, kao Hristu.”(Ef. 6:6).

Sveto Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u antičkom svijetu. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio ljudski moral. I stoga on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu, i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je ustanovljeno, ali se okreće unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg došla je iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravite unutrašnje, a spoljašnje će, ako je apsurdno, nestati samo od sebe.” .

Ali ako je rob bio nemoćna i bezglasna radna životinja, zašto smo onda još ustanovili termin sluga Božji, iako je grčka riječ "doulos" može se prevesti na različite načine. Na kraju krajeva, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim evropskim jezicima, pri prevođenju Novog zaveta, oni su uzeli mekše značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slovenski prevodioci preferirali su oštriju verziju - rob, od praslovenskog korijena orb, srodnog sanskritskom arbha - orati, raditi u tuđoj kući. Otuda - rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Hrišćanski Istok je veoma voleo sliku Hrista koji pati. Apostol Pavle je već govorio o Njemu: „On (Hristos), budući u obličju Božijem, učini sebe bez ugleda, uzevši lik sluge. (morfe doulou) , postavši nalik ljudima, a na izgled kao čovjek” (Fil. 2:6-8).

To znači da je Sin Božiji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, sramotu i prokletstvo. On se podvrgnuo uslovima naše smrtnosti i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svom vlastitom tijelu pokazao je koliko je čovjek, kojeg je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, unakažen padom.

Otuda prirodna želja srca vjernika da ga oponaša, da postane sluga Božji u zahvalnosti što se On radi nas počeo zvati slugom.

„Svi su po prirodi sluge Božje“, kaže svetac. Teofan Samotnjak, jer je zli Nabukodonosor Božji sluga, ali Abraham, David, Pavle i drugi slični su robovi Božje ljubavi.”

Po njegovom mišljenju, Božje sluge su bogobojazni, bogougodni ljudi. Žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru laž, pa se na njih možete osloniti u svemu.

A prvi koji je sebe tako nazvao najverovatnije je apostol Pavle u svom pismu Rimljanima: „Pavao je sluga Isusa Hrista“ (Rim. 1,1).

Takvo ropstvo bi bilo za svakog od nas...!

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvesti robu za izvoz. I stoga je ropstvo dostiglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvu kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. pne. robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo postalo toliko rašireno da su čak i obični ljudi posjedovali robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i uticajnih ljudi u njemu videlo zlo i nepravdu."(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak “Slavery” u: Brockhaus F.A., Efron I.A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. str. 35-51).

Kareev N.I. Edukativna knjiga antičke istorije. M., 1997. P. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je uklonilo čoveka iz kruga bića sa pravom, učinilo ga stvarnošću, poput životinje, subjektom svojine i samovoljnog raspolaganja svog gospodara.” (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Pravila Pravoslavna crkva sa interpretacijama. T. 2. Sankt Peterburg: Reprint, 1912. P. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakteriše unutrašnja nedoslednost, koja utiče i na lične i na imovinske aspekte pravnog statusa robova.

„Pravo gospodara na roba je obično pravo svojine - dominum ili proprietas. Istovremeno, kvalitet roba kao stvari...je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob stoga ostaje rob čak i kada je iz nekog razloga unutra ovog trenutka nema gospodara - na primjer, gospodar napušta roba, napušta ga (servus derelictus). Rob će u ovom slučaju biti servus nullius (ničiji), i kao i svaka stvar će biti podložna slobodnoj okupaciji svih koji dolaze... Međutim, rimski pravnici često govore o persona servi (robovima kao osobama). Priznajući pravo gospodara na roba kao običnu svojinu, oni istovremeno to pravo ponekad nazivaju potestas (distributivna prava), u kojem je izraz već priznavanje određenog ličnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje robove ljudske ličnosti već ogledalo u sljedećim odredbama.

Već... od davnina je ustanovljeno pravilo da iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), grobno mjesto roba je locus religijsko (sveto mjesto), u istoj mjeri kao i grob. slobodne osobe.

Priznaje se i krvno srodstvo porodične veze robovi - cognationes serviles: u bliskom stepenu srodstva oni predstavljaju prepreku za brak. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana premeštanja robova da razdvoje bliske rođake jedne od drugih - ženu od muža, decu od roditelja... Ukaz cara Klaudija proglasio je starog i bolesnog roba, kojeg je gospodar ostavio na milost i nemilost. sudbinom, oslobođen je. Odlučnija su bila dva ustava cara Antonina Pija: jedan od njih je gospodara podvrgao istoj krivičnoj kazni za zakonito (sine causa) ubistvo svog roba kao i za ubistvo stranca; a drugi je naredio vlastima, u slučajevima kada je okrutno postupanje dovelo do toga da rob potraži utočište u hramu ili kod kipa cara, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. Drugo je pitanje u kojoj su mjeri ovi propisi ostvarili svoj cilj, ali pravno vlast gospodara nad ličnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati nikakvu svoju imovinu, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedna primjena ovog principa često ne bi bila u interesu samih gospodara... Od davnina rob mu se pripisuje sposobnost sticanja - naravno, u korist sopstvenog g.... Priznaje mu se... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, tj. poslovnu sposobnost. On se istovremeno smatra i svojevrsnim organom za sticanje gospodara, kao instrumentum vocale (instrumentom koji govori), te se zbog toga od gospodara posuđuje poslovna sposobnost neophodna za transakcije - ex persona domini.. Rob tako može zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban; ovaj drugi, na osnovu ovih transakcija, može podnijeti sva potraživanja na potpuno isti način kao da je sam postupio.”(Pokrovski I. A. Istorija rimskog prava. Petrograd, 1918. str. 218, 219, 220)

“Položaj robova, lično malo poznat gospodaru, često se gotovo nije razlikovao od položaja domaćih životinja, ili možda još gore. Međutim, uslovi ropstva se ne zamrzavaju u određenim granicama, već se postepeno, kroz veoma dugu evoluciju, menjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare da zauzmu štedljiv odnos prema robovima i ublaže njihovu sudbinu; ovo je također uzrokovano političkom razboritošću, kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih klasa stanovništva. Religija i običaji su često imali isti uticaj. Konačno, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, koju su, međutim, i ranije koristile domaće životinje...

Antički pisci su nam ostavili mnogo opisa strašne situacije u kojoj su se našli rimski robovi. Hrana im je bila krajnje oskudna po količini i neprikladna po kvalitetu: davalo se tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio naporan i trajao je od jutra do večeri. Situacija robova bila je posebno teška u mlinovima i pekarama, gdje se za vrat robova često vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako bi spriječili da jedu brašno ili tijesto - i u rudnicima, gdje su bolesni, sakati , starci i žene radili su pod bičem dok nisu pali od iznemoglosti.Ako bi se rob razbolio, odvođen je na napušteno „Eskulapovo ostrvo“, gde mu je data potpuna „sloboda da umre“. Katon Stariji savjetuje prodaju „starih volova, bolesne stoke, bolesne ovce, starih kola, starog gvožđa, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Okrutno postupanje prema robovima osveštano je legendama, običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Istorijski eseji. Kijev, 1877. str. 279-286.

Licemjerje je bila najkarakterističnija osobina ovih ljudi:

Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1990. Reprint, 1891. str. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (Ponovljeni Mojsijeva 20:10-18)... Ako je Izraelac bio prodan u ropstvo za posebne potrebe (Izl 21:4,6), onda je nakon 6 godina bio pušten (Izl. 21:2) uz plaćanje traženog mita (5. Mojsijeva 15:13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u porodici kojoj je pripadao. Zakon je štitio i robove (Izl 21,7-11; Lev 19,20-22)... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robova (Jer. 34,8), poznati su slučajevi otkupa robova tokom zatočeništva (Neh 5:8). Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli učestvovati vjerski praznici(Pnz 12,18), i kroz obrezanje (Post 17,12) bili su prihvaćeni u zajednicu"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Novi zavjet odražava savremena gledišta o ropstvu, na primjer, u parabolama (Matej 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) i standardima ponašanja (Luka 17:7-10). Uslovi posuđeni iz ropstva i zarobljeništva? Pavle opisuje neophodnost čovekovog oslobođenja i ekonomiju spasenja (npr. Rim. 6:15-23). Istovremeno, on izjednačava stanje slobodne osobe i roba – krštenjem oboje postaju jedno u Hristu (Gal. 3,28) i, očekujući skori Spasiteljev dolazak (parousia), poziva obraćenike iz robove da ostanu u svom rangu i pokoravaju se svojim gospodarima, sada iz vjerskih razloga, obavezuje gospodare da se prema robovima odnose umjereno i bratski (1. Kor. 7,20-24)... Dakle, on nastoji ne pobijediti ropstvo, već učiniti ga humanijim.”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje poruke sv. Apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U drevnoj crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se po svojim vrlinama i izgledu robovi ne razlikuju od svojih gospodara. Iz ovoga je zaključio da kršćani treba da smanje broj svojih robova i da sami rade neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je da hrišćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam poticao iz klase neslobodnih ljudi, čak je priznavao odnose između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih kao punopravne brakove. U kršćanskom okruženju, još od vremena primata Crkve, prakticira se emancipacija robova, što je jasno iz opomene Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da slobodu ne zloupotrebljavaju u nedostojne svrhe.

...U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o nebeskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je kao rezultat Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže nevolje robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomsku i društvenu strukturu carstva.

Augustin (+430) je također bio daleko od ideje osporavanja legitimnosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u Hamovom ličnom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je i ova kazna lijek za iscjeljenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” on daje idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskom poretku i prirodnim razlikama među ljudima. .”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi za više detalja: Lopukhin A.P.. Biblijska istorija Novog zaveta. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998. str. 707-708.

Patristički grčki leksikon koji je uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Grčki iz Novog zavjeta koristili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), koja je čak polisemantičnija od doulos. Ovo je rob, ukućanin, sluga, radnik. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Op. cit. str. 165-167.)

Za Slovene nije bez interesa porijeklo latinske riječi sclavus, od koje - njemački. Sklave, engleski Slave, fr. Esclave. Nastao je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se koristio na latinskom za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit., str. 656).

Navedimo nekoliko primjera.

"Danile, slugo Boga živoga!" (Dan. 6:20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan.6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Müller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. str. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - sluga, sluga (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

“Danijele, slugo zyjacego Boga!” (Dn. 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Hessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. str. 978

"Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospoda Isusa Hrista" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. str. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

„Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Hrista“ (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pavel, sluga Božji I apostol Isusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili čuveni stih iz Navještenja Djevice Marije:

„Tada Marija reče: Evo sluškinje Gospodnje. (Luka 1b 38).

"A Marija reče, evo sluškinje Gospodnje" (Lk. 1, 38). Sluškinja - (verbalna) sluškinja (Muller V.K. Op. op. str. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: “Oto ja službenica Panska” (Lk. 1, 38). Služebnica - sluga, sobarica. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. str. 978)

Biblija, knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Brisel, 1989. str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznanj - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Imajte na umu da se u Velikoj konkordansi Lutherovoj Bibliji riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) pojavljuje u različita značenja i oblicima jedinstva. i setovi. brojevi - oko 500 puta, a Magd (sluškinja) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U simfoniji o Starom i Novom zavjetu na ruskom jeziku, u kojoj rječničke stavke nisu razrađene tako detaljno kao u Konkordanci, riječ rob u razne forme zabilježeno u približno 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi Sluga i ministar u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluga, sluškinja - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. str. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobraženski A. Etimološki rečnik ruskog jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno roba - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. str. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka djela, br. 8. M., 1972. str. 172-173.

Prepodobni Jovan Damaskin. Tačna izjava pravoslavne vere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Reprint, 1913. P. 287.

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje Pastoralnih poslanica sv. Apostola Pavla. M.: Reprint, 1894. P. 435, 29.

- P Zašto se parohijani u pravoslavlju nazivaju „slugama Božjim“, a u katoličanstvu „sinom Božjim“?

- U„Ova izjava ne odgovara stvarnosti“, rekao je sveštenik Afanasi Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira. - Katolici se u svojim molitvama nazivaju i slugama Božjim. Okrenimo se glavnoj službi katolika – misi. „Sveštenik, skinuvši poklopac sa čaše, prinosi hleb na patenu govoreći: Primi, Oče sveti, svemogući večni Bože, ovu neporočnu žrtvu, koju ja, nedostojni sluga Tvoj, prinosim Tebi, Bože moj živi i istiniti, za moje bezbrojne grijehe, uvrede i nemar, i za sve prisutne ovdje i za sve vjerne kršćane žive i mrtve.” Na početku evharistijske molitve (I) sveštenik moli za žive: „Pomeni se, Gospode, slugu i sluškinja svojih... svi prisutni, čija ti je vjera poznata i čija ti je pobožnost poznata...” Tokom kanona Liturgije, sveštenik kaže: „Zato, Gospode, mi, sluge Tvoje i sveti narod Tvoj, sećajući se blažene muke i vaskrsenja iz podzemlja i slavnog Vaznesenja na nebo istoga Hrista, Sina Tvoga, Gospoda našeg. , ponudi Tvome slavnom Veličanstvu od Tvojih blagoslova i darova..." Prilikom pomena mrtvih se izgovara molitva: „Spomeni se opet, Gospode, slugu i sluškinja Tvojih... koji su nas prethodili znakom vjere i pokoj u snu mira. Nastavljajući molitvu za upokojene, sveštenik kaže: „A nama grešnim slugama Tvojim, koji se uzdamo u obilje milosrđa Tvoga, udostoji se da nam daš udeo i zajednicu sa svetim Tvojim apostolima i mučenicima, sa Jovanom, Stefanom, Matijom, Varnava, Ignacije, Aleksandar, Marcelin, Petar, Felisiti, Perpetua, Agatija, Lucije, Agneza, Cecilije, Anastasije i svi sveci Tvoji, u čiju zajednicu nas primi...” Latinski tekst sadrži imenicu famulus (rob, sluga).

Naša duhovna svijest mora biti očišćena od svjetskih koncepata. Ne bismo trebali pojmove posuđene iz oblasti pravnog i društveni odnosi, primjenjuju se na višu stvarnost u kojoj djeluju drugi principi i zakoni. Bog želi sve da odvede u večni život. Osoba koja ima narav oštećenu grijehom, da bi pronašla blaženstvo u Carstvu nebeskom, mora ne samo vjerovati u Boga, već i u potpunosti slijediti svedobru volju Gospodnju. Sveto pismo čoveka koji je ostavio svoju grešnu volju i predao se spasonosnoj volji Gospodnjoj naziva „slugom Božjim“. Ovo je veoma časna titula. U biblijskim svetim tekstovima, riječi „sluga Gospodnji“ odnose se prvenstveno na Mesiju-Hrista, Sina Božjeg, koji je u potpunosti ispunio volju Oca koji ga je poslao. Mesija preko proroka Isaije kaže: „Moje je pravo kod Gospoda, i moja nagrada je kod Boga mog. I sada govori Gospod, koji me je od utrobe stvorio da mu budem sluga, da okrene Jakova k sebi i da se Izrael okupi k njemu; Počašćen sam u očima Gospodnjim, a moj Bog je moja snaga. I rekao je: „Ne samo da ćeš ti biti moj sluga da obnoviš Jakovljeva plemena i da vratiš ostatak Izraela, nego ću te učiniti svjetlom za narode, tako da moje spasenje može doseći do krajeva zemlje “ (Is. 49:16). Apostol Pavle u Novom zavetu kaže o Spasitelju: „učinio je bez ugleda, uzevši obličje sluge, postavši sličan ljudima, a izgledom postavši kao čovek; On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu. Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena” (Fil. 2:7-9). Sveta Djevo Marija za sebe kaže: „Evo sluge Gospodnje; Neka mi bude po riječi tvojoj” (Luka 1:38). Koga još Riječ Božja naziva “slugom Božjim”? Veliki pravednici: Abraham (Post 26:24), Mojsije (1. Letopisa 6:49), David (2 Sam. 7:8). Sveti apostoli primjenjuju ovu titulu na sebe: “Jakov, sluga Božji i Gospoda Isusa Hrista” (Jakovljeva 1,1), “Simun Petar, sluga i apostol Isusa Hrista” (2. Petrova 1,1), “ Juda, sluga Isusa Krista" (Juda 1:1), "Pavao i Timotej, sluge Isusa Krista" (1:1). Mora se zaslužiti pravo da budete nazvani Božjim slugom. Koliko njih može mirne savjesti o sebi reći da su sluge Božje i da nisu robovi svojih strasti, robovi grijeha?

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, sačuvaj i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbe, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

U crkvenom životu postoje razni obredi i sakramenti koji se vrlo često koriste i na njih smo se već navikli. Baš kao što nam neke crkvene riječi postaju toliko poznate da ponekad i ne razmišljamo o njihovom značenju. Stoga se pojavljuju mnoge kontradikcije u pogledu upotrebe izraza kao „sluga Božji“. Neki smatraju da takva izjava degradira ljudsko dostojanstvo. Ali prije nego što prebrzo donosimo zaključke, vrijedi razumjeti zašto se župljani nazivaju slugama Božjim.

Zašto kažu sluga Božiji

Da biste se udaljili od uvreda i uvreda, ne biste trebali posuđivati pravne ili društvene koncepte i prenositi ih na tumačenja više stvarnosti. Naša duhovnost treba da bude oslobođena svetovnih koncepata. Gospodnji glavni cilj je da sve odvede u život večni. Ako je ljudska priroda oštećena grijehom, onda on ne samo da mora vjerovati u Boga, već i potpuno i potpuno slijediti njegovu dobru volju.

Tačno u Sveto pismo Za takvu osobu se kaže da ako se odrekao svojih grešnih misli i postupaka i prepustio spasonosnoj volji Gospodnjoj, onda se naziva „slugom Božjim“. U biblijskim tekstovima ovo ime je počasne prirode.

Postoji nekoliko tumačenja šta znači sluga Božji ili sluga Božji:

U Judeji, riječ „rob“ nije imala pogrdno značenje u svom kontekstu. To je jednostavno značilo radnik.
Glavni zadatak Gospoda je da nam želi samo dobro i da nas dovede do savršenstva. Podnošenje njegove volje nema ništa ponižavajuće u sebi.
Emocionalna komponenta ove fraze trebala bi nam skrenuti pažnju na stepen povjerenja u Gospodina i našu vjernost njemu. Ne trebamo joj se obraćati samo kada je potrebno iu teškim vremenima.
Također je potrebno prisjetiti se historijskih obilježja vremena kada je postojalo robovlasništvo. Postojali su samo robovi i njihovi plaćenici. Ali u ovom slučaju, “rob” nije stvorenje bez prava.
Zašto sluga Božiji, a ne sin Božiji? Vjeruju da odnos između Gospodina i čovjeka mora proći određene faze razvoja: robovske, plaćeničke i sinovske. Ova klasifikacija se nalazi u paraboli o izgubljenom sinu.

Kako crkva objašnjava

Mnogi klerici kažu da naglasak u frazi „sluga Božji“ treba staviti na drugu riječ. Ako pripadate Gospodu, onda ne možete biti ničiji drugi. Postati sluga Božji znači steći nevjerovatnu slobodu. „Ropstvo“ Gospodu se takođe smatra većom mjerom slobode od ropstva nečijim strastima i stereotipima.

U kršćanskoj kulturi postoji veliki broj tradicija i obreda s kojima se susrećemo prilično često i ne izazivaju nas zbunjenost.

Isto važi i za posebne biblijske fraze koje su se čvrsto ukorijenile u našim životima i postale su toliko uobičajene za nas da ni sami ne znamo šta zapravo znače. Zato postoje različita mišljenja o tumačenju i upotrebi takve crkvene fraze kao „sluga Božji“.

Mnogi ljudi misle da je takav tretman ponižavajući za osobu. Međutim, ne treba odmah pomisliti da je to tako. Prvo, trebamo detaljnije proučiti ovu frazu i razumjeti zašto se vjernici nazivaju Božjim slugama.

Zašto kažu sluga Božiji

Da bismo razumjeli pravo značenje ovih riječi, potrebno je apstrahirati od drugih područja života u kojima se koristi riječ rob, tada neće nastati nesporazumi i prazne uvrede, jer je u religiji značenje ove fraze potpuno drugačije. Naše duhovno razmišljanje ne bi trebalo da zavisi od uobičajenog razumevanja reči „rob“.

Jer najvažnija želja Svemogućeg je da svaki čovjek postigne vječno postojanje. U slučaju kada su ljudi zaglibljeni u grijesima, oni su jednostavno obavezni ne samo da vjeruju u Gospodina, već i da se bespogovorno i ponizno pokoravaju Svemogućoj dobroj volji.

Zaista, sama Biblija kaže o takvim ljudima da u slučajevima kada su odlučili promijeniti svoj život i prestali činiti grijehe i oslobodili se nečistih misli i odlučili slijediti dobru zapovijed Svemogućeg, onda se takvi ljudi nazivaju „slugama Božijim. ” U crkvenoj upotrebi ovaj izraz označava počasnu titulu.

Postoji nekoliko tumačenja izraza sluga Božji ili sluga Božji:

Među Jevrejima, izraz "rob" uopšte nije korišćen kao nešto uvredljivo. Ova riječ je jednostavno korištena da opiše teške radnike.
Glavna želja Uzvišenog je da ljudima daruje razne darove i pokaže nam put do ideala. Stoga, ponizno slijediti dobre namjere Svemogućeg nema ništa uvredljivo.
Senzualna konotacija ove fraze osmišljena je da skrene našu pažnju na to kako vjerujemo Svemogućem i koliko smo mu vjerni. Ne treba se samo obratiti Gospodu sa molbom za pomoć teške situacije, ali i da se zahvalim za sve blagoslove koje imate.
Takođe je potrebno napomenuti karakteristične karakteristike doba u kojem je postojao robovlasnički sistem. Postojali su samo robovi i njihovi vlasnici. Međutim, u ovoj situaciji "rob" ne podrazumijeva osobu bez prava.
Ali postavlja se pitanje: zašto baš sluga Božiji, a ne sluga Gospodnji? Vjeruje se da odnos između Uzvišenog i ljudi uključuje tri stupnja odnosa: rob, radnik i mladost. Ova podjela se spominje u legendi o mladosti lutalice.

Kako crkva objašnjava

Većina časnih otaca smatra da treba naglasiti drugu frazu u frazi "sluga Božji". U slučaju kada pripadate Svemogućem, to znači da ne možete pripadati nikom drugom.

Pripadanje Gospodu je jedinstvena sloboda. Biti „rob“ Božiji smatra se većom slobodom nego biti rob svojim preferencijama i obrascima.
Stoga, nema potrebe pokušavati pronaći odnos između tumačenja ovog pojma u svjetovnom životu i u duhovnom životu. Uostalom, glavna stvar u kršćanstvu je vjera u Svemogućeg i pridržavanje Božjih kanona.

"Ropstvo" Gospodu

Pripadanje Gospodinu u općem shvaćanju znači ponizno pokoravanje Svemogućem i u suprotnosti je s drugim razumijevanjem kao pripadnost grešnom ponašanju.

Međutim, u specijaliziranijoj interpretaciji, to znači dobrovoljno slijediti volju Gospodnju uz potiskivanje vlastite na temelju straha od odmazde; ovo se smatra prvom etapom odnosa s Gospodinom (drugi i treći su plaćenik i mladi).

Sveštenici dijele odnos sa Gospodom u tri faze:

Prvi je rob koji slijedi Boga zbog straha od odmazde;
radnik koji se pokorava za novac;
i dječaka koji se pokorava iz ljubavi prema Ocu.

To je stupanj sina koji se smatra najvišim stupnjem razvoja odnosa s Gospodinom. Kako je rekao Sveti Jovan Bogoslov: „Ljubav isključuje strah, a idealna ljubav eliminiše strah, jer u strahu je patnja. Ko se boji ne poznaje savršenu ljubav."