Običaji i tradicija primitivnih ljudi. Pojava etičkih pogleda u zoru čovječanstva
Moral se, kao i sve druge društvene pojave, istorijski formirao i razvijao. Pojava morala je povezana sa formiranjem društva, prvenstveno društvenog rada. Društvena i radna aktivnost ljudi, ma koliko primitivna bila u početnim fazama, pretpostavlja manje ili više stabilne odnose među ljudima. U primitivnom društvu, zoološki egoizam bio je obuzdavan snagama kolektiva. Kriterijum dobra i zla bio je određen prema tome šta je bilo korisno ili štetno za rod i pleme. Evropljani koji su se upoznali s narodima koji su stajali na nivou primitivnog društva bili su zapanjeni takvim osobinama kao što su hrabrost, pravda i istinitost. Rousseau je govorio o zlatnom dobu u prošlosti, a Voltaire je rekao da je želio pobjeći u šumu na sve četiri.
Međutim, primitivno društvo ne treba idealizirati. Nizak nivo proizvodnja je postavila dva zahtjeva za osobu: fizičku snagu i sposobnost da izdrži patnju. Obred prijelaza (inicijacije), tetoviranje (kada se, na primjer, sol stavlja u duboke rezove) bili su usmjereni upravo na formiranje ovih kvaliteta. Kad je čovjek slab, on je teret za tim. Nije slučajno što su stare ljude ostavili na napuštenom mjestu klana i plemena, što je zapravo dovelo do njihove smrti.
Regulisanje odnosa ličnih i javnih interesa u početku se vršilo kroz sistem zabrana određenih radnji – tabua. Pojavljuje se diferencijacija radnji na pozitivne i negativne, odnosno radnje koje treba izvršiti i radnje koje su zabranjene. Moral postaje sredstvo ljudske orijentacije u društvenom okruženju.
14. Ropski i feudalni moral.
Moral u robovlasničkom društvu zasnivao se na dvije glavne teze - ropstvo je poslano od bogova, pravedno je i nepokolebljivo, kao i da rob spada u kategoriju stvari, oruđe koje govori za rad i zadovoljstvo. Rob se mogao kupiti, zamijeniti, ubiti, njegov život nije bio od posebne vrijednosti. Bogovi su naređivali robovima da se bave teškim fizičkim radom; to se smatralo njihovom sudbinom i kaznom; gospodarima je bilo zabranjeno fizički raditi kako bi izbjegli prokletstvo bogova.
Najvišim moralnim vrlinama smatrali su se hrabrost, upornost, ljubav prema svom gradu i vojnička hrabrost. Moral je opravdavao vođenje ratova, pljačku, okrutnost prema neprijateljima, ambiciju i žudnju za moći.
Moral robova nikada se nije formirao u jedinstven sistem pogleda. Robovi su, po pravilu, uzimani od ljudi drugih naroda zarobljenih u ratovima, govorili su različitim jezicima, pripadali različitim vjerama i bavili se različitim vrstama poslova. Jedina stvar koja ih je spajala bila je mržnja prema njihovim tlačiteljima.
Zajedno sa preovlađujućim moralom koji je opravdavao ropstvo, nastali su pokreti koji su protestirali protiv toga. Počinje da se formira moral vrednosti svake ljudske ličnosti, njene posebnosti i jedinstvenosti. U početku su gospodari dobili instrukcije da svoje robove drže dobro uhranjenim i zdravim, a onda su se pojavili trendovi koji su prisiljavali gospodare da ravnopravno razgovaraju sa robovima, da svoj život uređuju u skladu s teškim radom. Vrijedan i fleksibilan rob hitno je morao pronaći dostojnu ženu i osigurati svoj život.
Era robova bila je veoma kontroverzna. Uz preovlađujući moral, koji veliča gospodara u čovjeku, moćnika, koji brine isključivo o zadovoljavanju svojih potreba i potreba svog grada, bilo je mnogo filozofa, naučnika, umjetnika i pjesnika koji su pokrenuli temu dobra. i zlo u njihovim delima. Smatrali su da su vrline dobrote, ljubavi i pravde lijepe za ljude; prijevara, okrutnost, razvrat, kleveta i žeđ za profitom smatrani su odvratnim porocima. Takve teme su pokretali Aristofan, Tacit, Plutarh i Seneka. Oni su moralnu slobodu smatrali dostignućem moralnog savršenstva.
Moral feudalnog društva bio je potpuna suprotnost moralnosti antičkog društva. Njegov naglasak se promijenio sa pojedinca, kao nosioca morala, prema vanjskim faktorima koji ne zavise od volje čovjeka. Ovaj moral je opravdavao duhovno ugnjetavanje ljudi ovisno o volji gospodara.
Moral je opravdavao božansko poreklo „viših“ i „nižih“ ljudi. Pravda je “nadređenom” pripisivala posjedovanje moći i bogatstva. Statusni položaj u društvu je u to vrijeme bio od velike važnosti.
Dominantno mjesto zauzimao je vjerski moral, koji je konsolidirao određene norme, tradicije i rituale po kojima je društvo bilo upućeno da živi. Religijske dogme su bile zaštićene od strane države kroz sistem zakona.
Bogatstvo je bilo statusni dodatak, Božji dar. Mogli su ga posjedovati samo viši slojevi društva. Za druge se želja za materijalnim vrijednostima doživljavala kao pohlepa, što je prema crkvenim normama bio smrtni grijeh.
U feudalnom društvu, među kategorijama morala, najviše se cijenila poslušnost svećeniku od kojeg je osoba ovisila. Osim toga, klasna čast i lojalnost smatrani su vrlinama. Klasne moralne tradicije bile su sadržane u viteškim kodeksima, cehovskim propisima i kodeksima članova reda. Vojnička hrabrost, hrabrost, plemenitost i slava bili su visoko cijenjeni među svim slojevima. Članovi posjeda morali su se brinuti o svojoj okolini, po potrebi pomagati ostalim članovima posjeda i brinuti o časti posjeda. Klasni moral je izgrađen na kvalitetima kao što su gostoprimstvo, velikodušnost i uzajamna pomoć. Pobožnost je bila posebno poštovana vrlina među svim klasama. Moral se smatrao plodom Duha Svetoga, koji se morao zaslužiti kroz rituale obožavanja Boga.
Fizički rad se smatrao rezervom nižih klasa i prezirali su ga feudalci i drugi ljudi koji su bili obdareni bogatstvom i moći.
Moral i moralne kategorije feudalnog društva zasnivale su se na opravdanju svoje pripadnosti Bogu. Ona oblikuje vrline osobe na osnovu položaja koji zauzima u društvu i napora koje osoba ulaže u obožavanje zaštitnika i obavljanje božanskih rituala.
Maltsev V.A., akademik Međunarodne akademije društvenih tehnologija
Kurs akademika V. A. Maltseva o sekularnoj etici
Predavanje br. 2. Religija i moral primitivni ljudi
1. Odnosi između pripadnika primitivne zajednice
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
4. Dva gledišta o nastanku morala
5. Primitivna religija.
6. Animizam
7. Fetišizam.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
10. Žrtvovanje i njena uloga
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
1. Odnosi između pripadnika primitivne zajednice
Kakvi su odnosi postojali između pripadnika primitivne zajednice možemo saznati samo iz izvještaja koji su do nas stigli. naučno istraživanje, od dnevnika i putopisnih bilješki putnika, prirodnjaka, etnografa, naučnika i jednostavno znatiželjnika koji su istraživali nove krajeve i nepoznate narode, od doba velikih geografskih otkrića do danas. Jedan od etnografskih naučnika koji je sažeo brojne materijale i pokušao da dočara čitaocima „istoriju društvenog, moralnog i mentalnog razvoja čovečanstva“ bio je predsednik Francuskog antropološkog društva Charles Letourneau (1831-1902), koji je napisao knjigu , „Progres morala“, preveden na ruski i objavljen 1910. Moral primitivnih ljudi, koji navodi Letourneau, prema iskazima očevidaca, zadivljuje svojom okrutnošću.
Letourneau piše da primitivni ljudi imaju bezgranični prezir prema ljudskom životu. Unutar horde ili plemena, vladavina jakih vlada neupitno. Nijedna javna zaštita ne štiti slabe; ubistvo se smatra privatnom stvari. Svako se brani kako može i sveti se po svom nahođenju. Ističe da se kanibalizam nalazi na početku istorije svih plemena i naroda, a fraza koju su drevni narodi govorili “Čovjek je čovjeku vuk” u potpunosti se odnosila na primitivne ljude. Vrlo su malo marili za svoje drugove i često su jeli svoje žene i djecu bez imalo grižnje savjesti. Cjelokupno mentalno svojstvo ovih bića, koje kultura još nije dotakla, ne uzdiže se iznad, iako svjesnog, ali ipak refleksivnog djelovanja. “Na samom početku, za ljude, osoba je ista životinja kao i svaka druga. Oni jedu ne samo neprijatelja, tj. rival koji živi iza te rijeke ili planine, ali čak i ako je potrebno, žene, djeca i starci koji pripadaju njihovoj vlastitoj hordi.”
Promatranja života primitivnih naroda omogućila su nam da izvučemo zastrašujuće zaključke na temelju dokaza bezdušnosti: „U divljim zemljama, svaka osoba je stalno na oprezu: ili mora ubiti neprijatelja, ili je ubijen. Takav život grabežljive zvijeri, naravno, ne može doprinijeti razvoju humanih osjećaja." tužna sudbina Očekivao sam stare ljude. Ne samo da im nije bilo dozvoljeno da umru prirodnom smrću, već su ih često i jeli nakon ubistva. „Prema Platonu, jedno od sardinskih plemena imalo je običaj da starce ubija udarcima štapa (istovremeno su bili prisiljeni da se smeju, setite se „sardonskog smeha“).
Ubijali su ne samo stare ljude koji su oronuli. Čedomorstvo nije bilo manje uobičajeno. Pronađen je među najnižim, najmanje mentalno razvijenim i najbespomoćnijim ljudskim plemenima. Mlade žene, koje bi se danas zvale djevojčice, počele su rađati nakon dvanaeste godine, pa su ubijale svoje prvo troje-četvoro djece kako bi se tako riješile teške i dosadne dužnosti nošenja na leđima u svojim lutanjima. iza svojih muževa koji stalno lutaju.
Letourneau smatra da je „širom zemaljske kugle i među svim primitivnim narodima položaj žene gotovo svugdje isti: bez ikakvog preterivanja može se reći da je „žena bila prva domaća životinja muškarca“. U prilog tome navodi mnoge primjere koji ukazuju na istinski nemoćan položaj žene. Odjeci ovih običaja preživjeli su do danas. U nekim ruskim regijama muškarac može ponosno hodati ispred svoje supruge, koja ga jedva prati, pognuta pod teretom svojih torbi.
Letourneau piše i o izuzetno slobodnim odnosima među spolovima, koji su počeli vrlo rano, od 10-12 godina. Ovu situaciju objašnjava činjenicom da su se ovi „radoznali običaji razvili, očigledno, pored svakog namjernog oponašanja životinja; ali u suštini to je životinjski moral, sačuvan iz vremena kada su naši preci, kao i druge životinje, lutali šumama.” Bilo je čak i posebnih festivala na kojima je ono što bismo nazvali razvratom mladosti dobijalo sankciju i ispoljavalo se u najneobuzdanijem obliku. Činjenica je da samoj činjenici seksualnog odnosa nije pridato nikakvo loše značenje.
Primitivni čovjek nije poznavao ljubav između muškarca i žene u svijesti ljudi evropske kulture. “Prema jednoglasnom svjedočenju putnika, takva ljubav se ne javlja među nižim rasama. Teretna zvijer, oruđe zadovoljstva, a ponekad i hrana u rezervi – to su tri najvažnije uloge koje pripadaju ženi u primitivnim zemljama.”
Odjeci okrutnih primitivnih običaja ostavili su svoje tragove u zakonodavstvu i običajima tako visokokulturne države kao što je Stari Rim. Primitivno pravo oca porodice primijenjeno je sa svom strogošću i na potpuno zakonskoj osnovi. Svi članovi domaćinstva, uključujući ženu, djecu i robove, bili su dužni da se povinuju volji svog gospodara. Prije cara Aleksandra Severa (222-235. n.e.), otac je imao pravo, po zakonu, da ubije svog pedesetogodišnjeg sina, čak i ako je bio konzul. Na isti način, otac je mogao oženiti svoju kćer bez pristanka, a zatim raskinuti ovaj brak. U Rimu je, na osnovu drevnog Romulovog zakona, bilo dozvoljeno da se dečaci sa fizičkim invaliditetom i sve vrste devojčica prepuste njihovoj sudbini.
Za vrijeme Augustove vladavine ustanovljeno je da ako vlasnika ubije jedan od njegovih robova, onda su svi robovi koji žive u njegovoj kući bili podvrgnuti smrtnoj kazni.
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
Samo pripadnici određenog klana smatrani su svojim ili krvnim srodnicima, pa su svi suplemenici bili braća i sestre, predvođeni starješinom, vođom, svećenikom - ocem (ili majkom). Pripadnici druge vrste doživljavani su ne samo kao opasni stranci, već i neljudi, stanovnici podzemlja, čudovišta koja su slala bolesti, štetu i smrt. Uvreda koju je krvnom srodniku nanio stranac doživljavala je kao zlo naneseno cijeloj porodici, što je dovelo do stvaranja običaja krvne osvete, koja nije štedjela ni žene ni dojenčad, jer su se preživjeli morali osvetiti do posljednjeg. Krvna osveta mogla je dovesti klan na ivicu uništenja, stoga su, kako bi se stalo na kraj međusobnom istrebljivanju, prijestupnici usvojeni ili vjenčani. Kao što vidimo, norme međuklanovskih odnosa jako su ličile na navike čopora grabežljivaca, i to vrlo okrutnih i krvoločnih grabežljivaca.
Kod primitivnih ljudi elementarni moral, kakav god on bio, obavezan je samo u odnosu na suplemenike, a u odnosima sa strancima svako nasilje je dozvoljeno. Latinska riječ hostis znači i neprijatelj i stranac. Primitivni ratovi su često bili poput lova, u kojem je uloga divljači pripala čovjeku. Neprijatelja su ubijali ne samo da bi ga pojeli, nego i samo radi ubistva, i nisu se zadovoljili istrijebljenjem naoružanog neprijatelja, nego su ubijali i žene i djecu; primitivni ratovi su pravi ratovi opšteg istrebljenja.
Potvrdu za ovo nalazimo u Bibliji. Nakon zauzimanja Jerihona, Jošua naređuje da se unište ne samo svi stanovnici grada: muškarci i žene, starci i djeca, nego i „volovi, ovce i magarci, sve su uništili mačem“.
L.N. Gumiljov govori kako je Kina bila ujedinjena u 4. veku pre nove ere.Ujedinjenje je trajalo četiri stotine godina. Male kneževine su se međusobno borile i postajale sve veće. Štaviše, konsolidacija je izvršena uništavanjem; ako je jedan knez zauzeo grad drugom, tada je pobijeno cjelokupno stanovništvo, uključujući žene i dojenčad. Kinezi nisu uzimali zarobljenike. Uopšte nisu imali koncept zarobljeništva.
Charles Letourneau objašnjava pojavu ropstva na vrlo originalan način. Smatrao je da su se robovi pojavili ne zato što je neko došao na ideju da ih tjera da rade, već zato što se zatvorenici nisu mogli jesti u jednom trenutku i ostavljani su živi da se jedu kasnije, zbog nedostatka frižidera i neko je došao s idejom da dok čekaju smrt mogu donijeti korist radeći. Postepeno, razvojem kulture, to je postalo običaj, dok je proždiranje ljudi postepeno prestalo.
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
U primitivnom društvu pojedinac ne igra nikakvu ulogu. Interesi klana i plemena su iznad svega. Nije moglo biti drugačije. Uprkos strašnoj samovolji i okrutnosti koja je vladala u zajednici, osoba među svojim rođacima je po svojim shvatanjima bila jedna od svojih. I općenito se samo rođaci i suplemenici smatraju ljudima. Svi stranci nisu ljudi. Zato su zatvorenici sa izuzetnom lakoćom pretvarani u robove, koji se po svom društvenom statusu nisu mnogo razlikovali od životinja. Zvali su ih čak i "alat za razgovor".
Zaštita svojih od tuđina bila je zajednički uzrok. Protjerivanje iz rodnog plemena bila je najstrašnija kazna. Čak i unutra Ancient Greece iz sačuvanih pisanih spomenika poznato je da je protjerivanje iz rodnog grada ponekad bilo gore od smrti. Prognanik u stranom gradu nije imao prava. Bilo je vrlo lako oduzeti mu imovinu i prodati ga u ropstvo.
Zbog toga je zaštita matične zajednice, plemena, grada sveta dužnost svakog pripadnika plemenske grupe. Istorija antičke Grčke i Rima puna je epizoda velike hrabrosti i herojstva koje su građani ovih država pokazali u svojoj odbrani.
Čim se vlast udalji od zajednice i prestane da izražava interese svojih članova, patriotizam nestaje. Komunalne ratnike zamjenjuje vojska plaćenika, čijim je ratnicima svejedno s kim se bore, sve dok su plaćeni. IN Drevni Rim takve vojske su često postajale prijetnja samoj državi.
Živa veza s prirodom koju je pagan osjećao, ideja o njegovom srodstvu sa životinjama dovela je do prostodušne okrutnosti. Drugi ljudi su tretirani kao životinje, čak do te mere da su pojedeni. Navike životinja već dugo vremena služe ljudima kao model ponašanja. Predatorska zvijer osjeća se ugodno u ljudskom obliku. Strah i nasilje su glavna oruđa u odnosima s drugima. Kraljevi i faraoni u najrazvijenijim paganskim državama veličali su se u natpisima uklesanim na kamenu brojem osvojenih zemalja, razorenih i zapaljenih gradova, kao i brojem zarobljenika prodatih u ropstvo.
U jezicima svih nerazvijenih naroda nije bilo ni riječi kojima bi se izrazili pojmovi: „vrlina, pravda, ljudskost, porok, nepravda, okrutnost“.
4. Dva gledišta o nastanku morala
Postoje različita gledišta o istoriji nastanka morala, koja su direktno povezana sa ideološkim pozicijama ljudi. Ako je osoba pristaša bilo koje religije, onda tvrdi da su moralne standarde ljudima dali bogovi ili Bog. Ljudi koji imaju ateističke stavove obično traže korijene morala u životinjskom svijetu. Nazivaju se pristalicama naturalističkog koncepta. Nakon pojave evolucijske teorije Charlesa Darwina, pojavila su se mišljenja da je zajedno s biološkom evolucijom postojala i evolucija odnosa među ljudima, što je dovelo do pojave morala. U The Descent of Man, objavljenom 1871., „Darwin je odlučio pokazati da je sve ljudsko - jezik, moral, religija, majčinska ljubav, civilizacija, smisao za lijepo - posuđeno od životinja."
Naravno, bilo bi apsurdno poricati evoluciju u odnosima među ljudima. Međutim, pokušaji traženja moralnih principa u ponašanju životinja pokreću mnoga pitanja. Da, među životinjama, posebno majmunima, postoji uzajamna pomoć i saradnja, ali svi odnosi unutar čopora regulisani su „zakonom moćnih“ koji se zasniva na nasilju, a ne na moralu. Vukovi love u čoporima jer je lakše uhvatiti plijen, ali isti vukovi jedu teško ranjenog ili ubijenog rođaka.
Neki ljudi pokušavaju da govore o nekakvom univerzalnom moralnom zakonu koji navodno postoji u prirodi, iako je Darwin zaključio da je u biljnom i životinjskom svetu glavni zakon borba za postojanje, koji kaže da najjači pobeđuje i opstaje, a slabiji osuđeni su na smrt. Posebno jasno djeluje u odnosu između biljojeda i mesoždera. Život mesoždera direktno zavisi od biljojeda. Da bi živjeli, moraju ubijati. Međutim, grabežljivci nisu sami; isti odnos postoji između ptica i insekata, riba i malih stanovnika vodenih tijela.
Neki ljudi, uključujući i predstavnike nauke, vjeruju da je bilo vremena kada nije bilo vjerovanja u bogove, odnosno nije bilo religije. Međutim, arheolozi i antropolozi u iskopavanjima naselja i ukopa drevnih ljudi nalaze mnogo dokaza koji dokazuju da su ljudi od davnina vjerovali u višu silu. O tome svjedoči i prisustvo svih vrsta mitova među različite nacije. Ovi mitovi govore o stvaranju svijeta, nastanku života, nastanku dobra i zla, borbi ljudi protiv zla i uspostavljanju dobra, odnosno načela morala. Da bi ljudi mogli kritički procijeniti svoje ponašanje i ponašanje drugih, morali su se pojaviti i razviti dvije osobine ličnosti – stid i savjest. Bez njih ne možemo govoriti ni o kakvom moralu. Savjest je unutrašnji regulator vlastitog ponašanja, koji mu daje stalnu procjenu u skladu sa formiranim moralnim uvjerenjima.
Stid je emocionalno osećanje koje sprečava činjenje nemoralnih radnji uzimajući u obzir mišljenje drugih ljudi. Ali postoji i stid pred sopstvenom savešću, koji čoveka sprečava da čini nepristojna dela. Očigledno, ovo je najviša manifestacija morala u osobi.
Postoji mišljenje da je u zoru svog razvoja čovječanstvo živjelo u skladu s prirodom i samim sobom, a pad morala je nastao pod utjecajem civilizacije. Nastala je, očigledno, pod uticajem mita o zlatnom dobu u kojem su ljudi živeli na početku istorije. Čuveni ruski anarhista princ P. A. Kropotkin, pozivajući se na Darvina, izveo je nastanak morala direktno iz životinjskog sveta. Prema Kropotkinu, razlike u moralnom razvoju između ljudi i životinja leže samo u razvoju inteligencije. I životinja će u svom moralnom razvoju biti jednaka čovjeku,” čim se njegove mentalne sposobnosti razviju u istoj mjeri kao one kod ljudskog bića.” Jedino što nam preostaje je dokazati Kropotkinovu teoriju; hitno se moramo pozabaviti mentalnim razvojem životinja. Naučnici rade na ovom problemu. Uspjeli su mnogo toga naučiti životinje, ali pojava morala među njima nije primjećena.
Kropotkin vidi “društveni instinkt” kao osnovu moralnog osjećaja kod ljudi i životinja. Treba shvatiti da su ove izmišljotine bile potrebne anarhističkom ideologu da bi potkrijepio svoju teoriju o potrebi uništenja države i crkve.
Anarhizmu, kao institucionaliziranom pokretu nihilizma, bio je potreban novi pogled na porijeklo morala i morala. Anarhisti nisu mogli priznati da su moralne ideje ljudi proizašle iz njihovih vjerskih stavova, koji su, kako su anarhisti rekli, „historijsko smeće“ koje se mora baciti na deponiju. Teorija životinjskog porijekla morala P.A. Kropotkin, jedan od glavnih ideologa ruskog anarhizma, potkrijepila je ideje o beskorisnosti države, budući da je otkrila „socijalni instinkt“ kao osnovu za saradnju životinja i ljudi. Taj instinkt, koji je on otkrio, omogućio je da se proglasi država da nema nikakvu progresivnu ulogu i da se zahtijeva njeno uništenje. Njegova naučna istraživanja bila su podređena političkom cilju - da potkrijepi legitimnost djelovanja anarhističkog pokreta. Danas vidimo utopijsku prirodu ovih ideja i njihov destruktivni utjecaj na cijelo čovječanstvo, a posebno na mlade ljude. Država, kao regulatorno tijelo u odnosima među ljudima, uvijek će biti potrebna, a što su ti odnosi složeniji, to je uloga države značajnija.
Potraga za podrijetlom morala u društvenom instinktu životinja i primitivnih ljudi odražava želju materijalista da odbace utjecaj duhovnog razvoja čovječanstva na formiranje moralnih ideja. Takvi naučnici posebno marljivo pokušavaju da unište tragove religijskog uticaja na nastanak i razvoj humanističkog pogleda na svet i morala. Psihoanalitičari i filozofi dvadesetog vijeka također su marljivo tragali za porijeklom humanističkog morala u životinjskom svijetu i matrijarhatu, tvrdeći da su ideje dominacije i nasilja nastale tokom prelaska na patrijarhat i monogamnu porodicu.
Ako je, prema teoriji evolucije, napredak put od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, onda, postavljajući ponašanje životinja kao model, ovi teoretičari ne služe napretku, već, naprotiv, vuku društveni razvoj nazad.
S tim u vezi, interesantni su stavovi o porijeklu morala osnivača sovjetskog sistema V.I. Lenjin. “U kom smislu mi negiramo moral, negiramo moral. U smislu u kom je ona to propovedala buržoazije, koja je ovaj moral izvodila iz Božjih naredbi" Ne bih mogao jasnije reći. Nije bitan moral kao takav, već izvor njegovog nastanka, a ako je povezan sa Bogom, onda takav moral nije potreban.
Slijedeći logiku Kropotkinovog rezonovanja da moral proizlazi iz društvenog instinkta koji je isti za ljude i životinje, u primitivnom društvu koje je zadržalo najbližu vezu s prirodom, moral je trebao biti na najvišem nivou. Kao što vidimo, to nije slučaj. Na pozadini morala koje je opisao Charles Letourneau, rasprave o nekim životinjskim korijenima morala u spisima princa P. A. Kropotkina. a njegovi sljedbenici izgledaju krajnje neuvjerljivo. Saznajemo suprotno: što su ljudi niži bili na stupnju duhovnog razvoja, to je njihov moral bio divlji i okrutniji, stoga životinjski instinkti i navike ne mogu objasniti porijeklo morala. Oni rudimenti moralnih kvaliteta koji se zapažaju kod životinja nikada se ne mogu razviti u savjest, a potom u moral, jer su potisnuti drugim jačim instinktima - očuvanjem života i produžavanjem rase.
5. Primitivna religija.
S obzirom na porijeklo moralnih normi u odnosima među ljudima, moramo se vratiti na povijest nastanka religije, budući da su se u njoj pojavile idealne ideje o odnosu ljudi prema bogovima, na osnovu kojih su se tada gradili odnosi s drugima.
Primitivna religija nije samo fantastičan odraz okolne prirode u svijesti primitivnog čovjeka, kako vjeruju neki ateistički naučnici, već nešto mnogo više. Čini se da je njegov izgled uzrokovan prvenstveno pokušajima starih ljudi da objasne fenomene okolne stvarnosti. Čim se kod ljudi javi svijest, oni pokušavaju odgovoriti na pitanja: zašto i u koju svrhu se stvari dešavaju? prirodne pojave, i ko ih usmjerava.
Knjiga L. Levy-Bruhla “Natprirodno u primitivnom razmišljanju” sadrži njegov razgovor sa šamanom, objašnjavajući porijeklo drevnih običaja. "Ne vjerujemo, bojimo se", rekao je šaman. "Plašimo se podmuklih duhova života, zraka, mora, zemlje, koji mogu pomoći zlim šamanima da naškode ljudima. Bojimo se duhova mrtvih, kao i duhova životinja koje smo ubili. Zbog toga i u koju svrhu smo od naših očeva naslijedili sva drevna pravila života, zasnovana na iskustvu i mudrosti generacija. Ne znamo kako se stvari dešavaju, ne možemo reći zašto se dešavaju, ali poštujemo pravila kako bismo se zaštitili od nesreće.”
Šaman priznaje da su drevna pravila života, naslijeđena od svojih očeva, namijenjena zaštiti ljudi od nesreće. Primitivne religije su poslužile za razvoj takvih pravila.
Religije u početku nisu imale uspostavljen kult i nisu pokrivale mnoga plemena; u pravilu je svako od njih imalo svoja vjerovanja i demone koje je obožavao. Ali sva drevna religijska vjerovanja imala su slične oblike u različitim dalekim zemljama i kontinentima, o čemu ćemo sada govoriti. To su: animizam, fetišizam, totemizam i magija. Štaviše, nije postojala definitivna granica između njih, bili su isprepleteni u vjerovanjima plemena, ali su svi oni u drevnom čovjeku formirali stav prema svijetu koji ga okružuje zasnovan na tim vjerovanjima i, ako ne na moralu, onda na raspoloženju oba jedna osoba i cijelo pleme.
6. Animizam
Drevni čovjek je bio veoma slab pred silama prirode. Smjena godišnjih doba, dana i noći, uragani i pljuskovi, grmljavine i poplave, vulkanske erupcije i druge manifestacije prirodnih sila pokazale su čovjekovu nemoć pred sobom. Istovremeno, ljudi pokušavaju pronaći odgovore na uzroke ovih pojava.
Prvo što im padne na pamet je animacija prirodnih sila i objekata. Tako je nastao animizam (od latinskog anima, animus - duša, duh) - vjerovanje u duše i duhove. Tragovi današnjeg koncepta "duhovnosti" sežu ovdje u davna vremena. Prema teoriji engleskog antropologa Taylora, animizam je svojstven bilo kojoj od primitivnih religija i podijeljen je u dva smjera.
Prvi je animacija antičkog čovjeka objekata i pojava okolnog svijeta. Smatrao ih je jednakima sebi i obdario ih željama, osjećajima, voljom i mislima. Na toj osnovi je nastalo vjerovanje u postojanje duhova ogromnih sila prirode, biljaka, životinja i mrtvih predaka. Smatrajući sebe dijelom prirode, ljudi su na nju prenijeli svoje ideje o duši. Primitivni čovjek je sve što ga okružuje obdario dušom. Tako su plemena Kond koja su živjela u Indiji vjerovala da je broj prirodnih duhova beskonačan, oni ispunjavaju cijeli svijet, i da nema sile ili predmeta u prirodi, od grude zemlje do mora, koji nema svoj vlastiti duh. Oni čuvaju brda i gajeve, rijeke i izvore, staze i kolibe. Stari Grci su, uz obožavanje bogova, vjerovali u duhove prirode. Ovi duhovi su mogli biti dobri ili zli, pa su ih se bojali i poštovali.
Duhovi su bili zaštitnici životinja i biljaka, čovjeka i njegove porodice, porodice. Priče o kolačićima, ili kako ih sada zovu "barabašek", opstale su do danas. Duhovi se mogu pojaviti u obliku ljudi ili životinja ili imati karakteristike i jednog i drugog. Kod Slavena je goblin - vlasnik šume i životinja - prikazan s rogovima i kopitima. Sirena je bila predstavljena sa prepletenim nogama i rogovima. Brownies su često ličili na vlasnika kuće.
Bilo je prirodno da se drevni ljudi osnivaju i održavaju s njima dobar odnos tako da ne štete, već pomažu. Tako se javlja želja da se ti duhovi umire, pa su ljudi osmislili rituale prinošenja darova duhovima, koji se zovu žrtve, i u njihovu čast izvodili razne rituale. Možemo reći da se korupcija rodila istovremeno sa duhovnošću. Kasnije su ovi duhovi nazvani demonima, a vjera je bila polidemonizam.
Drugi smjer animizma nastao je kao rezultat promatranja i razmišljanja starih ljudi o sebi i svojim rođacima. Pojave kao što su san, bolest i smrt, kao i halucinacije i trans, koji bi mogli biti uzrokovani jedenjem gljiva, drugih biljaka ili posebnim ritualnim plesovima, naveli su primitivnog čovjeka na pomisao da u njemu živi i duša, koja s vremena na vrijeme odlazi. tijelo. Nakon toga se formiraju ideje: o postojanju duše nakon smrti tijela, o preseljenju duša u nova tijela, o postojanju zagrobnog života.
Uprkos njihovoj očiglednoj primitivnosti, neke od ideja i rituala rođenih u drevnim vremenima preživjele su do danas, zbunjujući nauku. Moderni biolozi su svjesni fenomena “Vudu smrti”. Ovaj fenomen je dokumentovan u Australiji. Etnografi su primijetili u jednom od plemena Aboridžina da je šaman, nezadovoljan jednim od svojih rođaka, organizovao pjevanje pogrebnih pjesama o njemu. Sljedećeg dana ovaj čovjek se teško razbolio. Etnografi su pozvali hitnu pomoć, pacijent je prebačen u bolnicu i utvrđeno mu je akutno zatajenje bubrega, ali su ga uspjeli spasiti. U drugom slučaju nije bilo moguće spasiti bolesnu osobu, ali je dijagnoza bila ista.
Ljudska duša nije viđena kao duhovna supstanca, već kao stvar koja se može ukrasti, sakriti, pa čak i uništiti. Primitivni ljudi su vjerovali da nakon smrti čovjekova duša odlazi u zagrobni život. Zagrobni život se smatrao kopijom zemaljskog, ali u kojem je život bio lakši i ugodniji. U ranim fazama primitivnog društva, zagrobni život je bio smješten u blizini naselja živih. Kako su se razvijale ideje o razlikama između duhovnog i fizičkog, zagrobni se život sve više udaljavao od naselja živih ljudi. Za mnoge sibirske narode nalazio se u gornjim ili donjim tokovima rijeka, za skandinavske narode bio je na sjeveru, u zemlji vječne hladnoće. Putovanje u zagrobni život postaje teško i opasno za dušu, zahtijeva posebnu pripremu, obrede, rituale i žrtve. Duša mora da pređe opasne reke i da se probije pored monstruoznih zveri.
Na vrhuncu razvoja paganskih vjerovanja, zagrobni život se razdvaja na pakao i raj. Nebo je postavljeno na vrhove planina, a zatim na nebo. Pakao ide u podzemlje. U najrazvijenijim vjerovanjima, posthumna sudbina duše ne ovisi samo o ispunjavanju propisanih rituala, već i o ponašanju osobe, njegovom ispunjenju moralnih načela u zemaljskom životu. Vjerovanje u posthumnu odmazdu u naše vrijeme izgubilo je na značaju, ali u onim vremenima kada su ljudi iskreno vjerovali u život nakon smrti ili ponovnog rođenja samo u drugom obliku, to im je bilo jako važno. Upravo je odgovornost za svoje ponašanje pred višim, nevidljivim silama postepeno stvorila savjest kao oblik ljudske odgovornosti za ispunjavanje moralnih standarda pred samim sobom i drugima. Čim osoba postane odgovorna ne samo svom klanu, plemenu, državi ili društvu, već i vlastitoj savjesti za svoje ponašanje, tada od tog trenutka nastaje moral.
7. Fetišizam.
Fetiš u prijevodu znači amajlija, talisman, idol; pripisuju mu se natprirodna svojstva: sposobnost liječenja, zaštita od "oštećenja", izbjegavanje neprijateljskih spletki, pomoć u lovu. Fetišizam u obliku praznovjerja preživio je do 21. stoljeća i tiho postoji u obliku vjerovanja u čudesna svojstva svih vrsta talismana, amajlija, minerala i drago kamenje, drveće i druge amajlije koje donose sreću.
Primitivni ljudi su mogli izabrati za fetiš bilo koji predmet koji im je zadivio maštu. To može biti neobičan kamen, dugačak očnjak grabežljivca, školjke, komad drveta ili figurica napravljena vlastitom rukom, te najneočekivaniji predmeti, uključujući zanate od prirodnih materijala.
Fetiši se nisu uvijek tretirali s dužnim poštovanjem. Kada su pomislili da je pomogao, zahvalili su mu se, ali ako su vjerovali da fetiš nije uspio zaštititi, onda su ga kaznili. U Africi je kazna služila kao poticaj fetišu da djeluje. Da ne bi zaboravio šta se od njega tražilo, u njega su zabijani ekseri; ako fetiš nije ispunio zahtjev, onda je bio bačen.
O. Muškarci daje priču o lovcu Eskima o tome kako se fetiši pojavljuju. Jednog dana, dok je provjeravao zamke, ovaj lovac je začuo alarmantni krik gavrana i stao. Odlučio je da pogleda iza žbunja da vidi šta se dešava ispred. Kada je pogledao napolje, ugledao je ogromnog medveda kako muči zarobljenog gavrana. Nakon što je sačekao da životinja ode, lovac je sakupio kosti gavrana, zašio ih u vreću i napravio amajliju koju je nosio oko vrata, jer je vjerovao da mu je gavran spasio život.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
Totemizam je vjerovanje da klan ili pleme potječu od zajedničkog pretka, obično životinje. Kako svjedoče neki naučnici, totem je isprva bio životinja koja je bila glavni izvor hrane za dato pleme i iz tog razloga postala predmet obožavanja. Kasnije se odnos prema totemu promenio. U mnogim slučajevima postojala je zabrana jesti. Ali najvažnija stvar koja se dogodila bila je pojava vjerovanja u krvnu vezu između totemske životinje i određene grupe rođaka. Totem je bio simbol međusobne povezanosti ljudi, na osnovu čega se razvio kult obožavanja predaka.
Naučnici su otkrili mnoge čudne crteže u pećinama, staništima primitivnih ljudi. Oni prikazuju čudovišta koja kombinuju ljudske i životinjske karakteristike. Tako, jedan od crteža prikazuje stvorenje s ljudskim nogama i tijelom i glavom jelena. Neki naučnici vjeruju da su primitivni umjetnici na ovaj način prikazivali šamane, obučene u životinjske kože tokom rituala. Međutim, postoji mišljenje da su na takvim crtežima drevni umjetnici prikazali svoje ideje o neraskidivoj, pa čak i krvnoj vezi između ljudi i životinja.
Na temelju totemizma rođeno je religiozno štovanje životinja, što je u nauci nazvano zoolatrija. Štovanje životinja zadržalo se do danas u Indiji, gdje krave nesmetano šetaju ulicama najvećih gradova. Kako su se religijske ideje oblikovale u kultovima, sa razrađenim ritualima i hijerarhijom bogova legitimiranih u javnoj svijesti, one su i dalje zadržale bestijalna ili zoomorfna obilježja. Bogovi nalik zverima ostavili su traga na najrazvijenijim civilizacijama antike. Posebno su jasno zastupljeni u staroegipatskoj religiji, gdje ogroman broj bogova ima kombinaciju ljudskih i životinjskih karakteristika. Štoviše, Egipćani su vjerovali u magičnu moć skarabeja, a bog Sebek je nosio lik krokodila, koji se hranio nadolazećim hodočasnicima, koje su sluge za njega bacale u vodu.
Duhovna veza između ljudi i životinja imala je dalekosežne posljedice. Osoba koja vodi svoje porijeklo od grabežljivca nastojala je posuditi životinjske navike svog pretka i iz tog razloga izgradila svoje odnose s drugim ljudima poput životinje.
9. Magija
Magija ili vještičarenje igralo je vrlo važnu ulogu u životu primitivnog čovjeka. Osjećajući svoju slabost pred silama moćne prirode, nadao se da će im se oduprijeti uz pomoć posebnih zavjera, obreda i rituala. Vrlo primitivna religijska vjerovanja: animizam, fetišizam i totemizam, koja su oživljavala okolnu prirodu i davala smisao njenim pojavama, dovela su našeg pretka do ideje o mogućnosti promjene toka događaja uspostavljanjem kontakta s tim silama. Koliko god da su drevna vjerovanja bila primitivna, ona su, prije svega magiju, dala drevnim ljudima najvažniji psihološki faktor koji im je omogućio da prežive u najsloženijim kataklizmama - nada.
Među narodima sjevera naše zemlje i dalje je snažno vjerovanje u šamane. To su nasljednici drevnih mađioničara - čarobnjaka koji mogu riješiti probleme ljudi svog plemena. Štoviše, postalo je moderno obratiti im se za pomoć stanovnika velikih gradova u naše vrijeme. Koliko god se trudili da razotkriju svoju moć tokom sovjetskog perioda, čim je progon prestao, ova drevna profesija je zaživjela. Ako šamani i danas utiču na ljude, onda se može zamisliti kakav su uticaj imali prije hiljadama godina, kada nije bilo učitelja, ljekara, televizije i novina. Štaviše, čak i sada većina njihovih postupaka prkosi naučnim objašnjenjima.
Postojala je velika ljubavna magija, uz pomoć koje su začarali ili, naprotiv, željeli da se odvoje od voljene osobe. Primjer ljubavne magije mogu biti rituali vještičarenja koji su postojali među mnogim narodima nad odjećom, kosom, ostacima hrane, kao i zavjere za „očaranje“ i izazivanje recipročne ljubavi. Takva magija pobjednički korača kroz vijekove i milenijume do današnjih dana. Možete vjerovati u to ili ne, ali ono živi i ono što je najvažnije je da je najčešće oruđe zla. Oduvijek je bilo vrlo malo čarobnjaka koji su pomagali ljudima, ali je bilo mnogo onih koji su željeli da izazovu svakojake nevolje ljudima.
IN drevna magija najznačajnija stvar je pokušaj indirektnog uticaja na drugu osobu. Oni su bacili čini na sliku ove osobe u obliku lutke ili druge slike. Tako se svojstva neživog predmeta prenose na živu osobu. Pred nama je složen psihološki proces koji je nastao u antičko doba.
Magija je služila primitivnim ljudima ne samo da prežive kroz uspješniji lov, već i da se bore protiv neprijatelja. Naučnici vjeruju da je većina ratova u primitivnom društvu počela zbog međusobnih optužbi ili sumnji u vještičarenje. Bilo je mnogo magijskih tehnika za nanošenje štete neprijateljima, ili, kako se danas kaže, urokljivom oku.
U moralnim idejama starih, svaki „stranac“ je bio neprijatelj i izazivao je neprijateljstvo, strah i mržnju. Naravno, ovaj stav je bio obostran i svaka strana je u strancima vidjela izvor neuspjeha, nesreća, bolesti, pa čak i smrti, koje su nanesene tehnikama vještičarenja.
Međutim, vjerovanje u štetnu magiju nije uvijek bilo apsurdno, kako se čini na prvi pogled; na primjer, oni koji su se vraćali s putovanja u strane zemlje smatrali su se zaraženima štetnom magijom i morali su se podvrgnuti ritualu pročišćavanja. Slični rituali su se provodili u odnosu na strance koji su iz nekog razloga stigli u pleme. Ako se prisjetimo da su u to vrijeme postojale zarazne bolesti, onda ovi rituali čišćenja uvelike podsjećaju na neku vrstu dezinfekcije, uključujući i karantin.
Postoje mišljenja naučnika da „kanibalizam, lov na skalpove i glave, koji praktikuju mnogi primitivni narodi, nije znak njihove okrutnosti, već magičnih radnji, tokom kojih je snaga i spretnost neprijatelja prešla na pobjednika. Zauzevši neprijateljsku glavu, ratnici su izvodili složene rituale, čija je svrha bila da potčine duh ubijene osobe, inače bi mogao uništiti i pobjednike i njihove rođake.”
Nešto više smo govorili o tome kako su religijska uvjerenja utjecala na moral ljudi; zamislite da im je u ruke pao naučnik koji lovce na skalpove ne smatra "žestokim" pa su ga počeli skalpirati dok je još bio živ. Pitam se šta bi posle takvog postupka rekao o svojim mučiteljima i, najvažnije, kako je ocenio njihov moral?
10. Žrtvovanje i njena uloga
Žrtvovanje je igralo posebnu ulogu u paganskim vremenima. Bio je to ritual uspostavljanja veze između čovjeka i bogova. Praznici su bili posvećeni bogovima, a izmišljeni su i posebni rituali za prinošenje žrtava. Uz pomoć žrtve, ljudi su se nadali da će dobiti pomoć ili naklonost bogova ili duhova, kao i oprost za bilo kakve nepristojne postupke. Žrtvovane su kako redovno, posvećene praznicima, tako i u slučaju vanrednih događaja: na sahrani rođaka - što je pokojnik bio plemenitiji, žrtve su bile obilnije; u slučaju početka ili završetka rata, radi ozdravljenja bolesne osobe i sl.
Žrtva je mogla biti ono što su ljudi smatrali najvrednijim. Može biti beskrvno i krvavo. Tako su zemljoposjednici žrtvovali bogovima plodove svog rada: vino, med, mlijeko, puter i hranu pripremljenu od njih. Životinje ili ljudi su birani da prinose krvne žrtve. Što je donator bio plemenitiji i moćniji, donosio je veće i žrtvenije životinje. Siromašni ljudi su najčešće žrtvovali golubove. Nije bilo koja životinja mogla biti žrtvovana. Postojao je strog ritual selekcije. Postavljeni su strogi zahtjevi za fizičko stanje, zdravlje, pa čak i boju kurbana. Klanje stoke je takođe bilo praćeno jasnim ritualom.
Nakon žrtvovanja životinje, dio kurbanskog mesa se spaljivao, a najveći dio jeli su učesnici obreda žrtvovanja i sveštenici koji su predvodili žrtvu i bili sluge Božje u hramu ili hramu u kojem se ono odvijalo.
Krv ubijenih životinja često nije bila dovoljna za paganske bogove. Među mnogim drevnim narodima, oni zahtijevaju ljudske žrtve. Stari Grci i Rimljani, koji ni sami nisu bili posebno humanisti, bili su posebno pogođeni ljudskim žrtvama koje su se događale među Feničanima. Ratni zarobljenici su često žrtvovani, birajući one najljepše. U glavnom gradu Kartagi prinošene su ljudske žrtve bogu Baal-Hamonu. Ovaj bog je posebno volio bebe mlađe od šest mjeseci, ali nije prezirao bebe do četiri godine. Djeca aristokrata bila su najveće zadovoljstvo za ovog boga. Opis rituala sačuvan je do danas. Dijete je ubijeno, a zatim stavljeno na ruke bakrenog idola, koji je bio bog, savijeno u laktovima i spaljeno. Ovaj ritual se zvao molok, molek ili molok, pa se na ruskom jeziku pojavila reč Moloh, koja je počela da znači krvožedni bog Feničana. U trenutku kada se smrtna opasnost nadvila nad Kartaginom, opkoljenom od Rimljana, spaljeno je 500 djece, od kojih su 200 bili sinovi plemenitih roditelja.
Tokom osvajanja Amerike, konkvistadori su naišli na žrtve američkih Indijanaca. Budući da se to dogodilo u eri udaljenoj samo pet stotina godina od nas, sačuvani su pisani dokazi o jednom incidentu. Dana 19. februara 1487. godine otvoren je hram posvećen astečkom bogu. Car Ahuizotl je dobio časno pravo da prinese prvu žrtvu. Kamenim nožem je otvorio žrtvinu grudi, istrgao srce koje je kucalo i predao ga prvosvešteniku. Nakon toga počela je krvava orgija žrtvovanja u svim hramovima grada, usljed čega je, prema različitim izvorima, ubijeno od 4.000 do 80.600 ljudi. Krv je tekla niz stepenice hramskih piramida u potocima.
Čak su i grčki filozofi uočili dvosmislenost i formalnost žrtvovanja, budući da je zahvatila samo vanjsku, materijalnu stranu odnosa između ljudi i bogova, ne dotičući duhovno i moralno. Već smo rekli da se u nekoj fazi paganskih odnosa pojavljuje unutrašnja odgovornost osobe pred bogovima za nepravedna djela, ali paganska vjerovanja jednostavno rješavaju ovaj sukob. Oprost se postiže žrtvovanjem. Odnosno, žrtva djeluje kao svojevrsno sredstvo plaćanja, a u odnosu čovjeka i bogova postoji neka vrsta "komercijalne" računice.
Isus Hrist je skrenuo pažnju svojih učenika na ovo. Kada je siromašna žena u hramu žrtvovala mali novčić koji je imala, rekao je da je njena žrtva veća od svih drugih, jer je dala svu svoju hranu, a oni bogataši koji su darivali velike sume, samo mali dio vaše robe.
Rođena kao osjećaj zahvalnosti i priznanja zavisnosti primitivnog čovjeka od natprirodnih sila, žrtvovanje je u kasnijim fazama paganstva postalo kočnica u razvoju moralnih odnosa, jer je zamijenilo savjest žrtvom i omogućilo čovjeku da se lažira pred bogovima. i sebe.
Politeizam.
Kako su religijski kultovi postajali složeniji, pojavila se hijerarhija među natprirodnim bićima. Kopirajući društvenu strukturu unutar plemena, ljudi su birali najmoćnije od raznih duhova i demona i počeli ih nazivati bogovima, kojima su preostale zle duhove davali u službu. Tako su se rodila religijska vjerovanja, nazvana politeizam ili politeizam.
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
Ljudi koji razmišljaju ateistički nastoje dokazati da se duhovnost dijeli na sekularnu i vjersku. Oni uključuju nauku, umjetnost i kulturu kao sekularnu duhovnost. Štaviše, neki od njih odvajaju religiju od kulture. Kako ne bismo povrijedili njihova osjećanja, pretpostavit ćemo da se iskreno varaju. Nije potrebno mnogo truda da se shvati da je sama kultura i njene različite sfere, uključujući nauku, umjetnost, književnost, slikarstvo, muziku i ples, nastale unutar religije. Prije nego što je postojala astronomija, čovjek je nebo naseljavao bogovima. Planete - Venera, Mars, Jupiter dobile su imena od bogova. Samo sunce je bilo bog i starih Egipćana i Inka, Asteka i Maja. Može se reći da je cijela egipatska religija povezana sa štovanjem sunca kao boga. U čast ovog boga izgrađeni su veličanstveni hramovi u Egiptu i Latinska amerika. U Južnoj Americi suncu su prinesene mnoge krvave ljudske žrtve.
Drevni umjetnik, prikazujući životinje na stijenama u dubinama mračnih pećina, to je učinio ne samo iz ljubavi prema umjetnosti. Učestvovao je u magijski obred, kada je svojstva živih bića prenio na njihove slike. Činilo se da je zadobio moć nad njima i tako svojim rođacima dao plijen.
Kamene skulpture koje potiču iz antičkih vremena, nazvane "drevne Venere" s pretjeranim znacima reproduktivnih sposobnosti, dokaz su brige ljudi za razmnožavanje. Štoviše, takve male skulpture nalaze se u različitim dijelovima planete. Oni imaju jasno mistično značenje.
Kiklopske građevine izgrađene u antičko doba u raznim dijelovima svijeta, bilo da se radi o egipatskim piramidama ili megalitskim strukturama Stonehengea, imale su sveto, sveto značenje. Čak je i ples drevnih lovaca oko vatre, praćen pljeskanjem rukama, zvucima jednostavnih muzičkih instrumenata ili udaranjem bubnjeva i pjevanjem prisutnih, bio dio magijskog rituala.
Religija je bila ta koja je odredila čovjekovo mjesto u okolnoj prirodi. Sve dok su religiozne ideje prisiljavale ljude da obožavaju bogove pod životinjskom maskom, nije moglo biti govora o bilo kakvim humanim odnosima među njima. Preslikavajući navike grabežljivaca, drevni ljudi su lovili glave, uzimali skalpove i jeli druge ljude, jer su vjerovali da su ista divljač kao i druge životinje. Imali su životinjski duh i moral. Može se složiti sa Charlesom Darwinom i princom P. Kropotkinom da su ljudi posudili obrasce ponašanja od životinja, ali malo tko bi ih se usudio nazvati moralnim. To su divlji, svirepi, zvjerski moral, ali ne i moral pod kojim je V.I. Dahl je razumio dobro ponašanje. Moral starih ljudi jednostavno nije mogao biti drugačiji. Okrutnost okolnog svijeta, u kojem je djelovao zakon borbe za opstanak, osuđujući slabe na smrt, nije ostavila mjesta za humanizam, koji nije imao osnova za svoju pojavu. Kolosalne promjene u religioznim idejama i svjetonazoru ljudi bile su potrebne da bi se moral razvio u moral, što je trajalo milenijumima.
Pitanja za diskusiju:
1. Koju karakterizaciju Charles Letourneau daje moralu primitivnih ljudi?
2. Kako su primitivni ljudi smatrali autsajderima?
3. Čije interese štiti primitivna zajednica?
4. Koja mišljenja postoje o porijeklu morala?
5. Mislite li da je Kropotkinova ideja o poreklu morala u skladu s Darvinovim zakonom evolucije?
1. Kakvu je ulogu religija imala u životu primitivnih ljudi?
2. Objasniti značenje pojma “animizam” i njegov utjecaj na razvoj ljudske duhovnosti.
3. Kako je totemizam mogao uticati na moralne ideje starih ljudi?
4. Šta znači izraz “zoomorfni bogovi”?
5. Kakvu su ulogu imali fetišizam i magija u životu primitivnih ljudi?
5. Šta je ritual žrtvovanja značio za pagana?
6. Zašto je žrtvovanje ometalo razvoj morala?
7. Opišite veze koje su postojale između vjerskih i moralnih ideja ljudi u antičko doba.
To se dogodilo u vrijeme kada su mamuti, ljudi i dinosaurusi zajedno galopirali kroz šume, doline i brda, pokušavajući da jedu jedni druge. Ljudi su tada živjeli od sakupljanja i lova. Ljudi su lovili mamute i sakupljali sve što nije bilo zakovano zbog nedostatka eksera u to vrijeme. Mamute su obično lovili muškarci. A skupljale su se ženke. Moderna izreka kaže: "Silja nije mamut, sisa neće izumrijeti." Mamuti zaista nisu bili naivci, pa im se nije žurilo da se samo predaju u ruke mužjaka. Često su se mužjaci vraćali kući bez plijena. A onda je cijela zajednica pojela ono što su ženke uspjele prikupiti. Mužjaka sposobnog da ubije mamuta visoko su cijenile ženke, kojima je ponekad dosadilo hraniti cijelu zajednicu o svom trošku. Ipak, koliko god je to moguće! Dva mužjaka šetala su stepom. Zajednica ih je poslala u potragu za mamutom. Nije preporučljivo vraćati se u zajednicu bez mamuta. Vođa je obećao da će lično kuvati mužjake na vatri ako se ne vrate sa mesom. Kraći se zvao Tykh-tykh. A viši je Tokh-tokh. Avaj, u to vreme. U skladu s primitivnom modom, kosa muškaraca skupljena je u punđe. Tykh-tykhova frizura bila je premazana bijelom glinom na vrhu - popularnim sredstvom za učvršćivanje kose u to vrijeme. Mužjaci su lutali stepom nekoliko mjeseci, ali još uvijek nije naišao nijedan mamut. Hteo sam da jedem, ali mužjaci, nenavikli da se okupljaju, nisu znali kako da nabave hranu, pa su jeli pašnjak. Iza jednog od brda čuo se ženski smeh i buka. Mužjaci su pojurili prema zvuku. Iza brda su se pojavile dvije ženke. Jedan je bio niži. Zelena kosa joj je bila upletena, a suknja od dugog lišća bila joj je vezana oko struka. Onaj viši je bez napora vukao ogromnog mamuta za rep. Nije nosila suknju. Umjesto toga, oko kukova je imala vezan vrpcu za koju je bio vezan mali komad kože koji joj je jedva pokrivao prepone. Tokh-tokh je širom otvorio oči i otvorio usta: - Vau! (Pogledaj te sise!) - Hej? (Mamut?) - Tykh-tykh je zbunjeno podigao obrvu. - Fuj! He-he-he (Ne, djevojke) - Pry-hyr-hyr! (Nemamo šta da jedemo, a vi ste sve o ženama!) - Tih-tih je razdraženo gurnuo Tokh-tokha. - Hur-prim-prim! (Kada smo ih zadnji put vidjeli?!) - ogorčen je. Ženke su očito čule glasove i zabrinuto pogledale oko sebe. Mužjaci su se sakrili iza brda. "Khukhofyr-hu (Moramo ih slijediti)", rekao je Tikh-tykh tihim glasom. Mužjaci su pratili ženke. Otišli su prema šumovitom dijelu stepe, a zatim nestali između drveća. Mužjaci su potrčali za njima, pažljivo se skrivajući. Konačno su ženke izašle u pećinu. Očigledno su živjeli ovdje. „Fur-kyr-kyr, pah-pah (Večeras ćemo pokušati da im se prišunjamo i pokupimo mamuta), - rekao je Tykh-tykh. Na to su se odlučili. Muškarci su se vratili na parking i krenuli svojim poslom. Tokh-tokh je odnekud doneo vodu iz posude za koru, izvadio vrh koplja i počeo da ga trlja po obrazima, gledajući svoj odraz u vodi. - Hej? (Šta radiš?) - zbunjeno upita Tykh-tykh. - Hvo-hva-hva (Da, nezgodno je ići kod neobrijanih devojaka) - Hohuhu! Trypyryry ho! (Idiote! Pratimo mamuta, a ne devojke!) - Tikh-tih je šutnuo Tokh-tokha. "Khupyh-fy (Možete ih kombinirati)", Tokh-tokh je slegnuo ramenima. „Fif-fur-fur (kombinovaću ga kada jedem“, odgovorio je Tykh-tykh i otišao da još jednom oblikuje kosu belom glinom. Toh-toh je gledao kako zelenokosa ženka postavlja travu oko pećine da se suši na suncu. Ženka je nešto pjevušila ispod glasa. Toh-toh se nasmiješio i krenuo prema ženki. Moral tog vremena bio je jednostavan i nepristojan. A u interseksualnim odnosima nedostajalo je sofisticiranosti. Čak ni oni mužjaci koji su iskreno saosećali sa ženkama nisu znali kako da ispravno izraze ovu simpatiju. Stoga je Tokh-tokh tiho prišao ženki s leđa i uštipnuo je za zadnjicu. Naglo se okrenula, ogorčeno ga pogledala i ošamarila ga. - Raru! - viknula je u pećinu. - Huh? (Šta se dogodilo?) - odgovorili su zabrinuto, a iz pećine se pojavila druga ženka, koja se, očigledno, zvala Raru. U rukama joj je bila naoštrena kljova mamuta. Prišla je zelenokosoj ženki. Počela je ogorčeno objašnjavati situaciju, s vremena na vrijeme pokazujući prstom u zadnjicu, a zatim u Toh-toh. - Hej-hoj, Riru. Zelenokosa ženka se zvala vjerovatno Riru, jer joj je Raru rekao da se odmakne. Riru se povukao u stranu. Raru je bacio kljovu mamuta iz jedne ruke u drugu i zaškiljio. Tokh-tokh joj je odgovorio istim pogledom. Raru bi definitivno nabio Tokh-tokha na svoju kljovu, ali onda se odnekud sa strane začuo zvuk puhanja. Raru i Riru su požurili tamo. Tokh-tokh je slijedio. Iza pećine nalazila se mala čistina, sakrivena drvećem koje je bilo rijetko u stepi. Na ovoj platformi ležao je mamut kojeg je Tykh-tykh svom snagom vukao za rep. Ženke su se razbjesnile i pojurile prema Tykh-tykhi, a oči su im bljesnule. Ali Tokh-tokh ih je preduhitrio. Zgrabio je Tykh-tykha i pobjegao. Ženke su ostale da pripreme mamuta, a mužjaci su se vratili u svoju kolibu od grana i izmeta. Tykh-tykh je razdraženo hodao ispred kolibe. Već nekoliko dana se iz pravca pećine čuju slasni mirisi. I nekoliko dana mužjaci su neprestano hodali po pećini, venuvši od gladi. - Ups! Hwo-hwa-tah! (Jedu mamuta bez nas! Nešto se mora učiniti!) - Tih-tih je razdraženo lupio nogom. „Khvory-ru, hva-khva (Hajde da im se uvalimo na dobar način. Sa cvećem)“, predloži Tokh-tokh izlazeći iz kolibe. - Hihaho, zdravo! (Ti misliš samo na hvataljke, a ja želim da jedem!) - Puf-hu-hu, paf-puf! (I ne samo da želim da jedem, već samo želim! ) - Pf-puf, puf-puf-puf! (Samo moja glava radi, a ti imaš samo glavu!) - Gry! - Tokh-tokh je stisnuo pesnice. “Hry-khry”, Tykh-tykh je napravio grimasu i pokazao gest koji će kasnije pokazati da svog sagovornika pošalje na erotično putovanje pješice. Možemo reći da je Tykh-tykh pokazao ovaj gest i prije nego što je postao mainstream. Ali Tokh-tokh to nije cijenio i podigao je šaku. Uglavnom, mužjaci su se potukli i onda odlučili da se razdvoje. Tokh-tokh je otišao u Rir, a Tykh-tykh je otišao po meso. Tokh-tokh se prvi pojavio u pećini. Riru je seo blizu pećine i napravio novu korpu. Prišao joj je. Riru ga je strogo pogledala, ali joj je pružio gomilu divlje raži. Popustila je i dozvolila Toh-tohu da sedne pored nje da joj pomogne oko korpe. Dok su Riru i Tokh-tokh komunicirali, Tokh-tokh je skliznuo u pećinu. Tamo, u jednostavan glineni tiganj, položite meso. Tih-tih je dojurio do njega i počeo žurno trpati komadiće u sebe. Na kraju krajeva, dugo se nije hranio kako treba. I umoran sam od jedenja pašnjaka. - Gry! - lajali su iza njega. Tykh-tykh se ugušio mesom, polako okrenuo glavu i ugledao Rara kako se nadvija nad njim s mamutovom kljovom u rukama. Tih-tih je progutao poslednji komad i ustuknuo. Raru je krenuo na njega. Skočio je i pokušao da pobegne, ali ga je Raru zgrabio za vrat i pritisnuo u zid pećine. Tih-tih nije znao šta da radi. I kada je Raru već podigla svoju kljovu nad njim, Tih-tih je uradio nešto na šta čak ni Tokh-tok nije pomislio - zgrabio je ženku za grudi i osetio to. Raru se ukočila, ispustivši kljovu, i pocrvenjela, prislonivši ruke na grudi u zaštitnički pokret. Tih-tih, kikoćući se, istrča iz pećine. - Riru! - zove Rara. Odmah je dotrčala. Raru je visio na njoj i briznuo u plač. Kada je Riru utrčao u pećinu, Tokh-tokh je otišao da traži Tykh-tykha, iznutra iznerviran što će sada provesti veče bez ženke. Tykh-tykh se pojavio na brdu blizu kolibe. Iz nekog razloga bio je potpuno crven i grizao je nokte. Oči su mu zalepršale. - Phu-hy-hy? (Pa, jesi li jeo?) - Tokh-tokh je sjeo pored njega. - Khykh, fir-fyr (Ne, udario me je po sisi) - Tykh-tykh se zakikotao. - Vau-hu-hu! (Pa, u nevolji si, brate!) - Tokh-tokh je odmahnuo glavom. Činjenica je da je, prema tadašnjim običajima, mužjak koji je napipao ženku zbog njenih polnih karakteristika trebao je uzeti za ženu. Inače bi zajednica mogla žrtvovati bogovima mužjaka koji je obeščastio mladu ženku. - Hej... - mislio je Tykh-tykh. - Hoo-poh, poh-poh-poh (I dobro, ali ona će mi nahraniti mamuta) Ali zapravo, nije mamut bio razlog za Tykh-tykhovu poniznost. Njegova ruka se i dalje sjećala toplog, mekog mesa. Osjećaj mekane kože. Pomisao na to me je zadrhtala. Uostalom, Tykh-tykh je također bio mlad muškarac. I nikada ranije nisam dirao ženske grudi. Nekoliko dana Tykh-tykh je skupljao snagu. Toh-toh je, međutim, nagovijestio da ženke nisu posebno željne da ga vide. Međutim, Tih-tih, koji je uspeo da smisli mnogo različitih stvari u samo nekoliko dana, samo ga je odbacio. I tako, odlučivši se, uputi se prema pećini. Raru je stajala na ulazu i naoštrila svoju kljovu kamenom - očigledno se spremala za lov. Riru je sjedio na tlu, krpeći korpu za branje bobica. Ugledavši Tykh-tykha, Raru je dahnula, ispustila kljovu, pokrila lice dlanovima i, jecajući, otrčala u pećinu. Riru je zgrabio kljovu i skočio. - Puh, puh-puh! (Kako se usuđuješ doći ovamo nakon što si obeščastio mog prijatelja!) - Hej-hej, fur-fur-fur, (hoću da mi ona bude žena) - Hvam-pašaram! (Nisi je dostojan!) - Riru je pojurila do Tykh-tykha i podigla svoju naoštrenu kljovu nad njim. - He-he-he, Riru! (Nemoj, Riru!) - Tokh-tokh im je pritrčao i zgrabio Riruovu ruku. - Fe-fe, ke-he-he! (On je obeščastio mog prijatelja!) - Riru je uperila prst u Tykh-tykha. - Ne-fe-fe! (Nije hteo!) - Ne-fuh! (Ne vjerujem!) Tokh-tokh je dao neprimjetan znak Tykh-tykhu da brzo izađe, a on je nastavio da smiruje Riru. Tokh-tokh je pronašao Tykh-tykha na brdu, tužno gledajući u daljinu. - Y? - Tokh-tokh je sjeo do njega. - Hvy-hvy (plakala je), - Tykh-tykh je uzdahnuo. - Fyr-he-fyr, (Morate se izviniti). - Fir-fir, hry-hru (znam, ali ona me neće slušati), - uzdahnuo je Tykh-tykh. - Hry-hro-hyr-hra. (A ako se ne izvinite, nećete ni slušati) Uveče je Tykh-tykh otišao do ženki. Ulaz u pećinu bio je zastrt kožom. Odsjaji kamina bili su vidljivi iza kože. - Ry? - Tykh-tykh je povukao kožu i pokušao pogledati unutra. Riru je prišao, izbacio ga iz pećine i zatvorio kožu. Tykh-tykh je uzdahnuo i čučnuo na ulazu. Sedeo je tako do jutra. Ujutro je nečija ruka virila ispod kože i bacila jabuku na usnulog Tykh-tykha. Odmah se ohrabrio i okrenuo glavu prema ulazu u pećinu, ali je ruka već nestala. Tih-tih je uzdahnuo i zgrskao jabuku. Tykh-tykh je svakog jutra dolazio u pećinu i sjedio gledajući Rarua kako se sprema za lov. Ponovo je došao u pećinu da je dočeka iz lova. Ali Raru ga nije ni pogledao. A Rira nikada nije propustila priliku da šutne. Ali Tykh-tykh nije mario za njene udarce - želio je samo pažnju od Rarua. Čak ni meso mamuta nije se svidjelo Tykh-tykhu, iako je Tokh-tokh, kojeg je Riru hranio, bio spreman podijeliti s njim. Sve slobodno vrijeme Tih-tih je išao preko stepe, ne videći ništa ispred sebe. I nije mario za mamuta ili jabuke. Jednog dana, kada je Riru pobegao sa Tokh-tokhom da skupi bobice, pečurke i raž za večeru, Tokh-tokh je odlučio da se ušunja u pećinu. Raru je sjedio pored vatre na travnatoj postelji i premazao korpu glinom. “Y...” počeo je. Ali koplje, korpa i mamutova kljova odmah su poletjeli na njega. - Ha-hu-gry-gru! (Šta hoćeš ovde, silovatelju, manijaku i perverznjaku!) - ogorčen je Raru. - Ja-o, hoo-hoo! (Želim da budeš moja žena!) - Hoo-hoo, heh-ho! (Tvoj desna ruka- tvoja žena!) - odbrusio je Raru. - Pfyr, woo-hoo, ha-phru! (Nikada neću postati žena nekoga ko ne može sam dobiti mamuta!) „Hej“, pomisli Tih-tih i izađe iz pećine pod zbunjenim Raruovim pogledom. Uveče su se vratili Riru i Tokh-tokh. Riru je lagano hodao, pjevušeći nešto radosno. Možda je to bila svadbena pjesma. Tokh-tokh je slijedio, noseći ogromnu korpu na svojoj grbači. Riru i Toh-toh su se postavili na ulaz i počeli da sortiraju hranu koju su doneli. Ubrzo se pojavio Raru. Danas nije bilo sreće sa mamutom - pobegao je u stepu. Umorno je pala na zemlju. Odjednom se začula jaka buka i pojavio se Tykh-tykh. Za sobom je vukao mamuta. Raru je dahnuo i ustao sa zemlje. Tykh-tykh je prišao Rar, zgrabio je u naručju, pritisnuo usne na njene, bacio svoju ženu preko ramena i odvukao je u pećinu, vukući mamuta za sobom.
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Federalni državni budžet obrazovne ustanove visoko stručno obrazovanje
"TOMSKI UNIVERZITET ZA UPRAVLJAČKE SISTEME I RADIO ELEKTRONIKU" (TUSUR)
Odsjek za filozofiju i sociologiju
PRIMITIVNI MORAL I NORME NJEGOVE REGULACIJE
Sažetak iz discipline "Kulturologija"
Izvršila: student II godine, grupa z-51-u Elizaveta Viktorovna Kataeva
Provjerila: doktor filozofije, profesor Tatjana Ivanovna Suslova
Tomsk 2012
Sadržaj
Uvod…………………………………………………………3
Primitivni moral…………………………………………………………4
Načela i odlike primitivnog morala 6
Načini regulacije primitivnog morala………………9
Zaključak……………………………………………………………………14
Spisak korištenih izvora……………………………………..15
Uvod
Moral je vodeći duhovni regulator života društva. Pod moralom se obično podrazumijeva određeni sistem normi, pravila, procjena koji regulišu komunikaciju i ponašanje ljudi u cilju postizanja jedinstva javnih i ličnih interesa.
Moralne norme i pravila formiraju se na prirodno-istorijski način, proizilaze iz višegodišnje masovne svakodnevne prakse ljudskog ponašanja, kristalizirajući se kao određeni modeli samo ako društvo intuitivno spozna njihovu nesumnjivu korist za opće jedinstvo.
Sav moral je društveno-istorijski uslovljen. Specifičan izgled u datoj eri određuju mnogi faktori: vrsta materijalne proizvodnje, priroda društvene stratifikacije, stanje državnopravne regulative, uslovi komunikacije, sredstva komunikacije, sistem prihvaćeno od društva vrijednosti itd. Drugim riječima, kvalitativno heterogeni tipovi društva uzrokuju nastanak razne vrste moralni sistemi. Svaki od njih je originalan, jedinstven i nosi pečat svog istorijskog vremena.
Primitivni moral
U zoru čovječanstva, u primitivnom društvu, nastao je moral.
Znamo da je čovečanstvo prošlo kroz mnoge faze razvoja.
Uporedo s promjenom načina života, moralne ideje su se mijenjale i kompleksnije, udaljavajući se sve dalje od zakona životinjskog svijeta. Što se tiče kasnijih paleoantropa, sa sigurnošću se može govoriti o visokom stepenu kohezije tima, o nastanku kolektivne brige za njegove članove. O tome svjedoče brojne činjenice. Na primjer, na jednom od lokaliteta pronađeni su ostaci odraslog čovjeka, čija je starost utvrđena na oko 45 hiljada godina. Ovaj muškarac je za života zadobio tešku povredu glave u predelu leve očne duplje i očigledno je bio slep. Uz to, vjerovatno zbog povrede, desna ruka mu je bila paralizirana, a možda je ruka bila nedovoljno razvijena od rođenja. Ova ruka je amputirana iznad lakta, najvjerovatnije namjerno - očigledni su tragovi njenog zarastanja. Ali to nije sve - skočni zglob desne noge ukazuje na teški artritis, a na stopalu desne noge vidljivi su tragovi zaraslog preloma. Međutim ovo drevni čovek, gotovo potpuni bogalj koji se nije mogao prehraniti i zaštititi, doživio je duboku starost za paleoantropa - neki istraživači kažu 40 godina, a neki istraživači smatraju da je bio i stariji. Jedino moguće objašnjenje za ovo je da je tim na sebe preuzeo brigu o bogalju. I ovo nije usamljen primjer – poznati su brojni podaci ove vrste.
To znači da su se konačno pojavili novi principi odnosa: tim je štitio svoje članove - brinuo se o starima i invalidima, brinuo o bolesnima i ranjenima.
Osim toga, većina istraživača sklona je razmišljanju o formiranju totemizma u društvu kasnih paleoantropa. U tom obliku - porijeklu od određene vrste životinja, rjeđe biljaka - kolektiv je ostvario svoje jedinstvo. Dakle, totemizam nije samo mitološka činjenica, već i društvena: govori o formiranju kolektivne samosvijesti i suprotstavljanju sebe drugim grupama ljudi. Otkriveni nalazi bez ikakve sumnje ukazuju na formiranje mitološke svijesti kod kasnih paleoantropa.
Seksualni instinkt, kao i instinkt za hranu, bio je podvrgnut društvenoj regulaciji u najranijim fazama formiranja ljudskog društva. Nekontrolisano zadovoljenje ovih instinkata dovelo je do unutargrupnih sukoba i ugrozilo opstanak ljudskog kolektiva. Prema istraživačima, čak iu zajednici predaka paleoantropa postojale su zabrane seksualnih odnosa unutar zajednice predaka u određenim vremenskim periodima, na primjer, u pripremi za lov. Postepeno je nastala komunikacija između muškaraca i žena iz susjednih zajednica predaka kao izlaz za instinkt potisnut unutar jedne zajednice predaka. Postepeno, spontano razvijani odnosi prerasli su u sisteme koji se sastoje od dve zajednice predaka koje ulaze u grupni brak. Svaka od zajednica predaka uključenih u ovaj sistem postepeno je postala klan.
U ovom periodu dolazi do još jedne suštinske promene u čovekovom odnosu sa svetom oko sebe. Pripitomljavanje psa otvorilo je put novim mogućnostima. Osoba se pretvara u prijatelje i saradnike, privlači, da tako kažemo, na svoju stranu one koji su mu ranije bili neprijateljski raspoloženi, a ponekad su se ponašali kao konkurent susjedu u nabavci hrane.
Na osnovu nekoliko zajednica, plemenska zajednica počinje da se formira teritorijalno, socijalno i etnički. Ovo je vjerovatno popraćeno formiranjem plemenskog identiteta, kompleksa uobičajenih plemenskih mitova i rituala, a moguće i samoimenovanja.
Principi i karakteristike primitivnog morala
Jedna od najvažnijih karakteristika primitivnog morala je njegov „kolektivistički“ karakter. Lični, individualni odnosi među ljudima praktički nisu bili podložni regulaciji - bili su apsorbirani normama koje definiraju odnose između grupa ljudi. Pojedinac se prvenstveno ponašao kao predstavnik određene grupe. Ove grupe su se po pravilu razlikovale po spolu i starosti.
Druga bitna karakteristika primitivnog morala je njegova pripadnost sinkretičkoj cjelini, koju je teško podijeliti na zasebne oblasti. Primitivne norme ponašanja uključuju moral, bonton, rudimente zakona i vjerske propise.
Važan princip moralnih normi je senioritet, tj. potčinjavanje mlađih starijima, a većine - sposobnost popuštanja i nepokazivanje upornosti u istupanju protiv mišljenja većine. Postupno formirano rukovodstvo, koje u principu nije proturječilo osnovnim normama kolektivističkog morala, dovelo je do toga da su autoritet i utjecaj vođe igrali odlučujuću ulogu u donošenju određenih odluka. Započeo je proces interakcije između kolektivističkog morala i sistema moći u nastajanju.
Dugo je moralnost zajednice kasno rođenih u velikoj mjeri sputana društvena stratifikacija: bilo je nemoguće imati znatno više imovine od drugih, bilo je nemoguće dati više nego što je primalac mogao vratiti, vršnjaci su morali proći glavne životne prekretnice otprilike u isto vrijeme, itd. Uprkos činjenici da su se povećanjem imovine formirali koncepti bogatstva i imovine, odnos prema njima se značajno razlikovao od odnosa u drugim, kasnijim društvima. Akumulacija bogatstva u kasnoj primitivnoj zajednici bila je nemoguća, bila je potrebna za aktivno sudjelovanje u društvenom životu: priređivanje gozbi, organiziranje rituala i primanje gostiju. Ljudi koji su akumulirali posebno velike rezerve bili su primorani da dijele s drugima na ovaj ili onaj način.
Među normama međuljudskih odnosa u kasnoj primitivnoj zajednici, važno mjesto je zauzimao princip nadoknade štete pričinjene i drugačiji stav bližnjemu i strancu. U slučaju prijestupa od strane rođaka, kazna je bila što blaža, odnos prema strancima je u pravilu bio potpuno drugačiji, čak se ni ubistvo stranca nije smatralo lošim djelom. Porodične veze prestala da igra odlučujuću ulogu tek razgradnjom komunalno-plemenskog sistema i prelaskom iz plemenske u susednu zajednicu.
Dakle, društvene norme koje su postojale u primitivnom društvu:
regulisali odnose među ljudima, što ih je počelo razlikovati od nedruštvenih normi – tehničkih, fizioloških i drugih, koje su regulisale i regulisale ljudske odnose prema prirodnim, materijalnim predmetima, alatima itd. Tako su primitivni ljudi, znajući da temperatura u njihovim domovima pada noću, nastojali da vatru gori i u mraku. Pri tome se nisu rukovodili društvenim normama, već instinktom očuvanja života i zdravlja. Ali ko će od rođaka gledati vatru u ovom trenutku odlučeno je na osnovu društvenih normi primitivnog društva.
implementirano uglavnom u obliku običaja (tj. istorijski utvrđenih pravila ponašanja koja su postala uobičajena kao rezultat ponovljene upotrebe tokom dužeg vremena);
postojao u ponašanju i svesti ljudi, bez, po pravilu, pisanog oblika izražavanja;
obezbeđena uglavnom silom navike, kao i odgovarajućim merama ubeđivanja (sugestije) i prinude (izbacivanja iz klana);
imao kao vodeći metod regulacije zabranu (tabu sistem) kao najjednostavniji i najelementarniji metod uticaja; nije bilo prava i obaveza kao takvih;
bili su diktirani prirodnom osnovom društva prisvajača, u kojem je čovjek bio dio prirode;
izražavali interese svih članova klana i plemena.
Načini regulacije primitivnog morala
Ako prve moralne norme uključuju kontrolu nad dva osnovna nagona - hranom i seksom, onda se postepeno kroz gornji paleolit i mezolit počinje formirati čitav sistem normi. Često je opravdanje normi povezano s određenim mitološkim idejama.
Mogu se razlikovati tri glavne metode - zabrane, dozvole i (u rudimentarnom obliku) pozitivna obaveza.
Zabrane su postojale uglavnom u formi tabua i zasnivale su se na uvjerenju da bi izvršenje zabranjenih radnji od strane bilo kojeg člana tima donijelo opasnost i kaznu ne samo ovoj osobi, već i cijelom timu. Po pravilu se ne zna kakva je priroda opasnosti niti zašto je ova radnja povlači za sobom. Takva neizvjesnost i tajanstvenost pojačavaju osjećaj užasa pred nepoznatom opasnošću i tajanstvenim silama povezanim s njom.
U početku su tabui nastali kao sredstvo za suzbijanje životinjskih nagona, sprječavanje opasnosti koja je prijetila ljudskom kolektivu od životinjskog egoizma. „Većina karakteristična karakteristika ljudski um i ponašanje“, pisao je, na primjer, R. Briffault, „dualizam društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih nagona, s druge, i stalna kontrola prvih nad drugim. Po njegovom mišljenju, suština morala leži u suzbijanju i regulaciji bioloških nagona. Zabrane koje su nametnute prirodnim nagonima trebalo je da se po prvi put pojave u direktnom i kategoričnom obliku. One su morale biti nametnute čovjeku kao neizbježna nužnost. Tabui su upravo one prve zabrane koje su nametnute čovjeku kao neizbježna potreba.
S. Reinak dijeli isto mišljenje. “... Tabu”, napisao je, “je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji koje su naslijeđe čovjeka dobilo od životinja.”
Dozvole (dozvole), koje određuju ponašanje osobe ili udruženja ljudi u prisvajajućoj privredi, označavaju, na primjer, vrste životinja i vrijeme lova na njih, vrste biljaka i vrijeme sakupljanja njihovih plodova, kopanja. ukorijenjenosti, korištenja određene teritorije, izvora vode, o dopuštenosti predbračnih spolnih odnosa (u nekim društvima) itd.
Također je bilo dozvoljeno loviti i sakupljati hranu na za to predviđenim prostorima, davati leševe krupnih životinja za distribuciju među članovima zajednice i za poklone pripadnicima drugih zajednica, dijeliti leševe samim rudarima po utvrđenoj proceduri i učestvovati u kolektivnim akcijama osveta za štetu nanesenu članu zajednice.
Zabranjeno je: narušavanje podjele funkcija u zajednici između muškaraca i žena, odraslih i djece; ubistvo; povrede; kanibalizam; incest; vještičarenje (samo posebne osobe - čarobnjaci) mogle su ga prakticirati; otmice žena i djece; neovlaštena upotreba oružja na parkiralištima; krađa; kršenje pravila bračne zajednice, uključujući ekvivalenciju između zajednica u razmjeni žena za brak; sistematske laži; povreda bračne vjernosti i sl.
Pozitivna obaveza imala je za cilj organizovanje potrebnog ponašanja u procesima pripreme hrane, gradnje kuća, paljenja i održavanja vatre, izrade alata, prevoznih sredstava (npr. čamaca). Međutim, sve ove regulatorne metode nisu bile usmjerene na promjenu prirodni uslovi, da odvoji čovjeka od prirode, ali obezbijedi samo najefikasnije oblike prisvajanja prirodnih objekata i njihove obrade, prilagođavanja ljudskim potrebama.
Društvene norme ekonomije prisvajanja našle su svoj izraz u mitološkim sistemima, tradicijama, običajima, ritualima, ceremonijama i drugim oblicima.
Mitološki normativni sistem je jedan od najstarijih i veoma moćnih oblika društvene regulacije. U savremenim istorijskim i etnografskim naukama odnos prema mitovima primitivnog društva kao praznoverju i zabludi je odavno prevaziđen. Sve više se ističe i proučava ideološka i normativno-regulativna funkcija mitova koji „podržavaju i sankcionišu određene norme ponašanja“ u društvima lovaca, ribara, sakupljača, provode normativnu i informativnu funkciju – kao skup dobrih i loših primjera. , djeluju kao neka vrsta “usmjeravanja” za akciju”, pokazujući načine ponašanja koje treba slijediti “u našim odnosima s prirodom i međusobno” (W. McCoyel).
Akumulirajući i šireći društveno iskustvo, mitovi su, naravno, bili ne samo normativni, već i specifičan ideološki sistem, čak i način razmišljanja primitivnog čovjeka. On je u mitološkim ritualima i radnjama shvatio i konsolidovao prirodne pojave u svojoj svesti, društveni procesi. Tek s vremenom, nakon filozofa, nakon djela Aristotela, a potom i Hegela, koji su razvili kategorije logike, čovječanstvo je konačno prešlo s mitološke na logičku svijest. Ali prije ove revolucije u strukturi i metodama mišljenja, koristila se figurativnim mitološkim sistemom znanja o stvarnosti, koji je prošao kroz različite faze razvoja, jer se mitološka svijest osobe u ekonomiji prisvajanja značajno razlikuje od mitološke svijesti jednog čovjeka. osoba u ranom klasnom društvu, operišući sa drugačijim sistemom mitova.
Mitovi o čovjeku koji je prisvojio društvo sadržavali su duboko znanje o njegovoj okolini, o čovjekovom mjestu u prirodi. Vrlo je važno naglasiti da se čovjek u mitovima po pravilu ponašao kao dio prirode, a ne kao “gospodar”, “tvorac”, “transformator” itd. Uz ekološka znanja, mitovi su, naravno, sadržavali i primitivne, fantastične ideje o nastanku Zemlje, porijeklu čovjeka i bili su primitivni oblik društvene svijesti. Ali ipak, glavna stvar u njima je njihov normativni dio, koji je akumulirao hiljade godina praktičnog iskustva čovječanstva i na njega skrenuo pažnju svakog člana društva.
Međutim, nisu samo mitovi bili oblik izražavanja društvenih normi u primitivnom društvu. Klasifikaciono srodstvo je takođe bio takav oblik, kada su određeni ljudi bili uključeni u određene specifične grupe (klase) porodičnim odnosima. Od ovih srodničkih odnosa zavisili su odnosi moći (odnosi podređenosti jednih grupa, nekih pojedinaca prema drugima) i odnosi distribucije, čija su osnova bile bračne i porodične norme. Klasifikaciono srodstvo, karakteristično za prisvajačko društvo, regulisalo je društvene veze ljudi, demografske procese, pa i korišćenje zemljišta, posebno lovišta.
U društvu prisvajačke privrede nije postojalo univerzalno izjednačavanje korišćenja delova teritorije. Ovo društvo poznaje ekonomsko i „vjersko“ vlasništvo nad određenim teritorijama, koje je nastalo ujedinjenjem pripadnika iste zajednice u ekonomske i rodovske, totemske grupe.
Oblik izražavanja je bio i spontano razvijanje tradicije i običaja, pa se ova društva u literaturi nazivaju tradicionalnim društvima. Praćenje tradicije i običaja, koji su takođe bili korisna generalizacija kolektivnog ili lokalnog iskustva, vršeno je silom navike, oponašanjem – činiti kako drugi rade, kako svi rade. Mehanizam oponašanja (imitacije) jedan je od najstarijih psiholoških slojeva društvene svijesti, a upravo on je u osnovi nastanka tradicije i običaja i njihovog slijeđenja.
Iako su prisvajačka društva karakterisala dobrovoljno poštovanje pravila ponašanja, ovde su, međutim, poznavali i razne prekršioce - bračne i porodične odnose, proceduru korišćenja delova teritorija, totemske sisteme i, shodno tome, strogo, čak i lišavanje života, kazna za takve prekršioce. Istovremeno, sankcije nisu bile jasno diferencirane na stvarne i natprirodne. Budući da su kršenja uvijek pogađala vjersku stranu društva, sankcije su uvijek takoreći bile osveštane i podržane od strane vjerskih, natprirodnih sila.
Sankcije su imale svoju strukturu: javnu osudu, protjerivanje iz zajednice, tjelesne povrede, smrtnu kaznu - njihove najtipičnije oblike.
To je bila struktura regulatornog sistema prisvajačkih društava, koji je i po svom sadržaju i po elementima bio sasvim drugačijeg tipa od onog koji je nastao u proizvodnoj ekonomiji. Ovo je glavna stvar i to treba naglasiti.
Zaključak
Istraživači njegove istorije nastanak morala povezuju sa primitivnim komunalnim sistemom. Međutim, postoje neke razlike u njihovom razmišljanju. Neki istraživači smatraju da su se moralne norme pojavile u zoru ovog sistema, drugi u fazi njegovog pada. Ipak, možemo sa sigurnošću reći da je moral nastao u procesu razvoja primitivnog društva zbog vitalne potrebe za uređenjem kolektivnih, društvenih odnosa, koji su osiguravali opstanak ljudi u uslovima nerazvijenih proizvodnih snaga i gotovo potpune zavisnosti egzistencije. čovjeka i ljudskih zajednica na prirodne sile.
Zajedno sa tradicijama, ritualima i običajima, u primitivnom društvu nastali su i ustalili se moralni principi i norme, koje su kasnije dobile univerzalni karakter.
Spisak korištenih izvora
Babaev, V.K. Opća teorija prava: tok predavanja / V.K. Babaev - Nižnji Novgorod: NHS, 1993. - 513 str.
Boriskovsky, P.I. Početna faza primitivnog društva / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 str.
kulturologija: tutorial/ L.N. Semenov [i dr.].-M.: MGUP, 2002.-122 str.
Logvinenko, O.N. Poslovna kultura: Nastavno-metodički priručnik za studente ekonomskih specijalnosti / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: Dobrotvorna fondacija BSEU, 2007.- 162 str.
Nagikh, S.I. Normativni sistem preddržavnog društva i tranzicija u državu. Pravna antropologija. Pravo i život / S.I.Nagikh. - M.: Strategija izdavačke kuće, 2000. – 224 str.
Nesrukh, M. Postanak čovjeka i društva / M. Nesrukh.-M.: Mysl, 2000.
Popov, E.V. Uvod u studije kulture: udžbenik za univerzitete / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 str.
Reynak, S. Orpheus/S. Reinak // Opća povijest religija. -1919.- broj 1.- Str. 16
Na pitanje da li postoje norme ponašanja u primitivnom društvu koje se podržavaju isključivo silom javno mnjenje, možete dati samo potvrdan odgovor. Ljudi primitivnog društva također su imali osjećaj dužnosti, časti i savjesti. Dakle, u primitivnom društvu postojale su čisto moralne norme, a time i moral u strogom smislu te riječi.
Međutim, pored normi, čije je poštovanje bilo obezbeđeno samo snagom javnog mnjenja, postojale su i druge norme. Bilo je među njima i onih za čije je kršenje društvo oštro kažnjavalo svoje članove, često ih lišavajući života. Ovi standardi su poznati kao tabu.
Etnolozi su dugo izolovali ove norme iz čitave ogromne raznolikosti pravila ponašanja koja su postojala u primitivnom društvu. Istraživači su dugo sumnjali da je u tom obliku nastala najstarija od svih postojećih ljudskih normi ponašanja.
Tabu nije pozitivna norma, već negativna. Ne propisuje nikakve radnje, već zabranjuje određene radnje. Suština tabua je zabrana. Termin tabu prvenstveno se koristi za označavanje posebne vrste zabrane vršenja određenih radnji i samih tih zabranjenih radnji. U početku su tabui bili samo zabrane. Nisu svi tabui regulisali odnose ljudi u društvu, odnosno bili su norme ponašanja. Ali upravo su se u tabuima - normama ponašanja, tabuima ponašanja, najjasnije ispoljile sve karakteristike tabu zabrana. Oni su bili originalni, originalni oblik tabua. U nastavku ćemo govoriti isključivo o njima.
Ako je svaki tabu ponašanja zabrana, onda nije tabu svaka norma ponašanja koja se sastoji u zabrani određenih radnji. Tabu je posebna vrsta zabrane, koja uključuje tri glavne komponente.
Prva komponenta je duboko uvjerenje kolektiva da ako neko od njegovih članova počini određene radnje, to će neminovno donijeti opasnost ne samo njemu, već i cijelom kolektivu, a možda čak i dovesti do smrti svih. U isto vrijeme, ljudi ne mogu reći ništa određeno ni o prirodi ove opasnosti, niti o tome zašto i na koji način ovi postupci dovode do nje. Oni samo znaju da sve dok se ljudi uzdržavaju od zabranjenih radnji, ova opasnost ostaje skrivena; kada ih počine, opasnost se automatski pretvara iz potencijalne u stvarnu i prijeti svima. Zbog toga na osobu koja počini ovakvu radnju gledaju kao na opasnost i kao opasnost za kolektiv.
Druga komponenta je osjećaj straha ili užasa od nepoznate opasnosti koju pojedini ljudski postupci donose kolektivu, a samim tim i strah od tih radnji.
Treća komponenta je sama zabrana, norma. Prisustvo zabrane ukazuje na to da ni uvjerenje u opasnost koju prouzrokuju ova djela ljudskog ponašanja, niti užas od toga nisu bili dovoljni da odvrate ljude od činjenja opasnih radnji. Iz toga proizilazi da su te radnje bile na neki način privlačne ljudima, da su postojale neke prilično moćne sile koje su čovjeka natjerale da ih počini.
Budući da su postupci jednog ili drugog člana društva predstavljali opasnost ne samo za njega, već i za kolektiv u cjelini, ovaj je morao poduzeti mjere da primora sve svoje članove da ih se uzdržavaju, a da kazni one koji to ne čine. uzeti u obzir ovaj zahtjev. Opasne radnje su postale tabu.
Dakle, tabui su bili norme ponašanja, kao da su nametnute društvu izvana od strane neke vanjske, vanjske sile koja se nije mogla zanemariti. Neki istraživači su dugo obraćali pažnju na ovu karakteristiku tabua. Upravo su takvu prirodu trebale imati prve norme ponašanja, koje su nastale kao sredstvo za neutralizaciju opasnosti koju je zoološki individualizam predstavljao za ljudsko društvo u nastajanju. Ovakvim pristupom postaje jasnija priroda sile koja je tjerala ljude na opasne radnje. Ova sila je bila moć bioloških nagona.
Na osnovu analize etnografskih podataka, mnogi istraživači su došli do zaključka da su tabui prvobitno nastali kao sredstvo za suzbijanje životinjskih nagona i sprečavanje opasnosti koja je prijetila ljudskom kolektivu od životinjskog egoizma. “Najkarakterističnija karakteristika ljudskog uma i ponašanja”, pisao je, na primjer, R. Briffault, “je dualizam društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih nagona, s druge strane, i stalna kontrola prvo preko drugog.” Po njegovom mišljenju, suština morala leži u suzbijanju i regulaciji bioloških nagona. Zabrane koje su nametnute prirodnim nagonima trebalo je da se po prvi put pojave u direktnom i kategoričnom obliku. One su morale biti nametnute čovjeku kao neizbježna nužnost. Tabui su upravo one prve zabrane koje su nametnute čovjeku kao neizbježna potreba.
S. Reinak dijeli isto mišljenje. “... Tabu”, napisao je, “je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji koje su naslijeđe čovjeka dobilo od životinja.”
Skup normi o kojima smo gore govorili zahtijeva svoje ime. Koncept morala nije primjenjiv na njih, jer kršenje tabua ne samo da je povlačilo za sobom osudu javnog mnijenja, već je prijetilo i fizičkom kaznom, uključujući smrt. Ovaj istorijski prvi oblik javne sociološke volje mogao bi se nazvati tabu. Tabuite je bio moral u nastajanju (primoralni moral). „Ako se ne varamo“, napisao je S. Frojd, „onda razumevanje tabua baca svetlo na prirodu i pojavu savjest. Bez širenja koncepta, možemo govoriti o savjesti tabua i svijesti o tabu krivnji nakon kršenja tabua.” U ovome mi se čini da je bio u pravu.
U daljem razvoju primitivnog društva, pravi moral je izrastao iz tabua, koji je postepeno postao dominantan oblik sociološke volje, barem u ranom primitivnom društvu.
U ranoj primitivnoj zajednici prevladavala je distribucija, koja se često naziva egalitarnom. Međutim, to nije podrazumijevalo ravnomjernu distribuciju proizvoda među članovima zajednice, iako se to moglo dogoditi. Suština ovog oblika distribucije bila je da osoba ima pravo na dio proizvoda (prije svega hrane) koji pribavljaju članovi njegove zajednice, isključivo na osnovu pripadnosti istoj. Nisu bili potrebni nikakvi drugi razlozi. Nije bilo važno da li je ova ili ona osoba učestvovala u vađenju datog proizvoda ili nije učestvovala.
Što se tiče veličine primljenog udjela, ona je, prvo, ovisila o ukupnom obimu proizvoda, a drugo, o potrebama pojedinca. Kad je bilo puno proizvoda, svako je dobio koliko je htio. Ali čak iu periodu kada proizvod nije bio dovoljan da u potpunosti zadovolji potrebe članova zajednice, i dalje se distribuirao u skladu sa stvarnim potrebama pojedinaca. Na primjer, odrasli muškarci koji su se bavili teškim fizičkim radom koji je zahtijevao značajne energetske troškove dobivali su više hrane nego žene i djeca. U ranoj primitivnoj zajednici distribucija se vršila u skladu sa potrebama.
Gore opisani odnosi raspodjele nisu bili ništa drugo do imovinski odnosi, i to komunalna, javna svojina. Upravo zato što je sva hrana, potpuno nezavisno od toga ko ju je nabavio, pripadala svim pripadnicima rane primitivne zajednice zajedno, svaki član ove zajednice imao je pravo na određeni dio iste. A komunalna svojina u ovoj fazi nije bila samo hrana, već i sva potrošna dobra i sredstva za proizvodnju.
Rana primitivna zajednica bila je pravi kolektiv, prava komuna. Djelovalo je po principu: od svakog prema njegovim sposobnostima, svakom prema njegovim potrebama. Shodno tome, odnosi vlasništva i raspodjele u ovoj zajednici mogu se nazvati primitivno komunističkim, odnosno komunističkim. Rano primitivno društvo bilo je primitivno komunističko ili komunističko društvo.
Imovinski odnosi postoje u dva oblika. Jedna vrsta su odnosi ekonomske svojine koji postoje u obliku odnosa distribucije i razmene. U društvu sa državom, odnosi ekonomske svojine su sadržani u zakonu, koji izražava volju države. Tako nastaju pravni, imovinsko-pravni odnosi.
Dakle, u ranom primitivnom društvu nisu postojali samo ekonomski odnosi svojine, već i voljni. Ali ako su u društvu sa državom voljni odnosi svojine bili pravni, pravni, onda su u ranom primitivnom društvu bili moralni. U ranom primitivnom društvu društveno-ekonomski odnosi određivali su volju pojedinih ljudi kroz javnu volju i moral. Za ljude ranog primitivnog društva, podjela proizvoda na skali društva, odnosno zajednice, djelovala je prvenstveno kao moralni zahtjev i doživljavana je kao moralna norma, a ne kao hitna ekonomska nužnost, što je u stvarnosti bilo .
Najvažnija karakteristika i tabuskog i primitivnog morala bila je da su oba ova oblika javne volje regulisala odnose samo između članova određenog društveno-istorijskog organizma.
Svaka zajednica je imala svoju volju, čije su se norme odnosile isključivo na njene članove. Osoba koja nije bila dio date zajednice nije bila podložna učincima ni negativnih ni pozitivnih normi koje su postojale u datom društveno-istorijskom organizmu. O tome su pisali mnogi etnografi. Ograničiću se na generalizirajuću izjavu M.M. Kovalevsky. “Njihovo ponašanje”, pisao je o ljudima predklasnog društva, “sasvim je drugačije, u zavisnosti od toga da li se radi o strancima ili rođacima... Ono što je dozvoljeno u odnosu na strance je nepodnošljivo u odnosu na rodbinu. Jedan te isti način ponašanja može se činiti ili dozvoljenim, pa čak i hvale vrijednim, ili zabranjenim i sramotnim... Svako ko krši običaje time otkriva zlu volju prema bližnjima i stoga mora biti protjeran iz svoje sredine. Isti postupci koji se vrše nad strancima, nad osobama izvan grupe gube sve moralne kvalifikacije, ne smatraju se ni dozvoljenim ni zabranjenim, odnosno interes grupe im daje jednu ili drugu prirodu.” .
