Processus sociaux et culturels dans le monde moderne. Mondialisation des processus sociaux et culturels dans le monde moderne

Actuellement, cette idée de la formation d'une civilisation unique sur l'ensemble de notre planète s'est généralisée et développée ; son renforcement dans la science et dans la conscience publique a été facilité par la prise de conscience mondialisation des processus sociaux et culturels V monde moderne.

Le terme « mondialisation » (du latin « globe ») désigne le caractère planétaire de certains processus. La mondialisation des processus signifie leur omniprésence et leur exhaustivité. La mondialisation est avant tout associée à l'interprétation de toutes les activités sociales sur Terre. À l’ère moderne, toute l’humanité fait partie d’un système unique de connexions, d’interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres.

Ainsi, à l’ère moderne, par rapport aux époques historiques passées, l’unité planétaire de l’humanité s’est multipliée par plusieurs. Il représente un supersystème fondamentalement nouveau : malgré les contrastes socioculturels, économiques et politiques frappants différentes régions, États et peuples, les sociologues considèrent légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

L'approche mondialiste est déjà clairement visible dans les concepts évoqués précédemment de « société postindustrielle », d'« ère technotronique », etc. Ces concepts se concentrent sur le fait que toute révolution technologique entraîne de profonds changements non seulement dans les forces productives de la société, mais aussi dans tout le mode de vie des gens.

Le progrès technologique moderne crée des conditions fondamentalement nouvelles pour l’universalisation et la mondialisation de l’interaction humaine.

Grâce au développement généralisé de la microélectronique, de l'informatisation, au développement de la communication et de l'information de masse, à l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité s'unit en une seule intégrité socioculturelle. La présence d'une telle intégrité dicte ses exigences pour l'humanité dans son ensemble et pour l'individu, en particulier :

– la société devrait être dominée par l'attitude envers l'acquisition de nouvelles connaissances ;

– le maîtriser dans le processus de formation continue ;

– les applications technologiques et humaines de l'éducation ;

– le degré de développement de la personne elle-même et son interaction avec l'environnement devraient être plus élevés.

Respectivement, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle la personne devrait être considérée comme une fin en soi du développement social.

Les nouvelles exigences pour l’individu sont les suivantes : il doit combiner harmonieusement des qualifications élevées, une maîtrise magistrale de la technologie, une compétence maximale dans sa spécialité avec la responsabilité sociale et les valeurs morales universelles.

La mondialisation des enjeux sociaux, culturels, économiques et processus politiques a donné lieu à un certain nombre de problèmes graves. Ils ont reçu le nom " problèmes mondiaux de notre temps" : environnemental, démographique, politique, etc.

La combinaison de ces problèmes a confronté l’humanité au problème mondial de la « survie humaine ». A. Peccei a formulé l'essence de ce problème comme suit : « Le vrai problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution est qu'elle s'est avérée complètement incapable culturellement de suivre et de s'adapter pleinement aux changements qu'elle a elle-même introduits dans ce monde."

Si nous voulons freiner la révolution technique et orienter l'humanité vers un avenir qui en est digne, nous devons d'abord penser à changer l'homme lui-même, à la révolution dans l'homme lui-même. (Peccei A. « Qualités humaines »). En 1974, parallèlement à M. Mesarovic et E. Pestel, un groupe de scientifiques argentins dirigé par le professeur Erera a développé ce qu'on appelle le modèle latino-américain de développement mondial, ou modèle "Barilège".

En 1976, sous la direction de Ya. Tinbergen(Hollande) un nouveau projet pour le Club de Rome a été développé - "Changer l'ordre international" Cependant, aucun modèle global n’a pu prédire les changements colossaux survenus dans la seconde moitié des années 80 et au début des années 90. en Europe de l'Est et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié le modèle d'écoulement processus mondiaux, car ils signifiaient la fin de la guerre froide, l'intensification du processus de désarmement et influençaient considérablement l'interaction économique et culturelle.

Malgré toute l'incohérence de ces processus et les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront largement à la formation d'une civilisation sociale mondiale unifiée.

La théorie des types culturels et historiques de P. A. Sorokin est fondamentalement différente des théories d'un type similaire d'O. Spengler et A. Toynbee dans la mesure où Sorokin a supposé l'existence de progrès dans le développement social et a noté certaines caractéristiques d'une nouvelle civilisation émergente qui unit tous de l'humanité. Actuellement, cette idée de la formation d'une civilisation unique sur l'ensemble de notre planète s'est généralisée et développée. Son renforcement dans la science et dans la conscience publique a été facilité par la prise de conscience de la mondialisation des processus sociaux et culturels dans le monde moderne. Qu’entend-on par « mondialisation des processus sociaux et culturels » ? Étymologiquement, le terme « mondialisation » est associé au mot latin « globe » - c'est-à-dire Terre, globe, et désigne la nature planétaire de certains processus. Cependant, la mondialisation des processus ne réside pas seulement dans leur omniprésence, ni dans le fait qu’ils couvrent la totalité du globe.

La mondialisation est avant tout associée à l'interprétation de tout activités sociales par terre. Cette interprétation signifie qu’à l’ère moderne, toute l’humanité fait partie d’un système unique de connexions, d’interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres.

Ainsi, à l’ère moderne, par rapport aux époques historiques passées, l’unité planétaire de l’humanité s’est considérablement accrue, ce qui représente un supersystème fondamentalement nouveau, soudé par un destin et une responsabilité communs. Ainsi, malgré les contrastes socioculturels, économiques et politiques frappants entre les différentes régions, États et peuples, les sociologues considèrent qu'il est légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

Une telle approche mondialiste est déjà clairement révélée dans les concepts évoqués précédemment de « société postindustrielle », d’« ère technotronique », etc. Ces concepts attirent l’attention sur le fait que toute révolution technologique entraîne de profonds changements non seulement dans les forces productives de la société, mais aussi dans l'ensemble de la vie des gens. La particularité de la révolution technologique moderne associée à l'informatisation de la société est qu'elle crée des conditions fondamentalement nouvelles pour l'universalisation et la mondialisation de l'interaction humaine. Grâce au développement généralisé de la microélectronique, de l'informatisation, au développement de la communication et de l'information de masse, à l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité s'unit en une seule intégrité socioculturelle. L’existence d’une telle intégrité dicte ses exigences pour l’humanité en général et pour l’individu en particulier. Dans cette société, l'accent doit être mis sur l'enrichissement de l'information, l'acquisition de nouvelles connaissances, leur maîtrise dans le processus d'éducation permanente, ainsi que leur application technologique et humaine.



Plus le niveau est élevé production technologique et toute activité humaine, plus le degré de développement de la personne elle-même, son interaction avec l'environnement doit être élevé. En conséquence, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle l'homme devrait être considéré comme une fin en soi. développement social. D’où les nouvelles exigences de l’individu : il doit combiner harmonieusement des qualifications élevées, une maîtrise magistrale de la technologie, une compétence extrême dans sa spécialité avec la responsabilité sociale et les valeurs morales universelles.

Cependant, la mondialisation des processus sociaux, culturels, économiques et politiques dans le monde moderne, ainsi que ses aspects positifs, ont donné naissance à un certain nombre de problèmes graves appelés « problèmes globaux de notre temps » : environnementaux, démographiques, politiques, etc. La combinaison de ces problèmes a placé l'humanité face au problème mondial de la « survie humaine ».

Fondateur du centre de recherche international « Club de Rome », qui étudie les perspectives de l'humanité face aux problèmes mondiaux modernes, A. Peccei a formulé l'essence de ce problème comme suit : « Le vrai problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution est qu’il s’est révélé complètement incapable d’avancer sur le plan culturel. » Suivre et s’adapter pleinement aux changements qu’il a lui-même apportés à ce monde. »

Étant donné que le problème qui s'est posé à ce stade critique de son développement se situe à l'intérieur et non à l'extérieur de l'être humain, tant au niveau individuel que collectif, sa solution, selon Peccei, doit venir avant tout de l'intérieur de lui-même. Et si nous voulons freiner la révolution technique et orienter l’humanité vers un avenir qui en est digne, nous devons avant tout penser à changer l’homme lui-même, à la révolution dans l’homme lui-même. A. Peccei, bien sûr, signifie avant tout un changement dans les attitudes sociales de l'individu et de la société, la réorientation de l'humanité de l'idéologie de croissance progressive de la production et de la consommation de valeurs matérielles vers l'auto-amélioration spirituelle. Mais il ne se limite pas à des souhaits aussi abstraits. A son initiative, sur ordre du Club de Rome, des recherches à grande échelle ont été menées et des modèles globaux de développement des tendances de crise dans l'interaction entre la société et son environnement ont été construits. « Monde-2 » de D. Forrester (1971 ), « World-3 » de D. Meadows (1978), « Survival Strategy » de M. Mesarovici, E. Pestel (1974). En 1974, parallèlement à M. Mesarovic et E. Pestel, un groupe de scientifiques argentins dirigé par le professeur Erera a développé ce qu'on appelle le modèle latino-américain de développement global, ou modèle « Bariloge ». En 1976, sous la direction de J. Tinbergen (Hollande), un nouveau projet du Club de Rome, « Changer l'ordre international », etc., est développé.

Les modèles mondiaux prennent « le monde dans son ensemble ». En utilisant des calculs de dynamique des systèmes pour le monde dans son ensemble, Forrester et Meadows sont arrivés à la conclusion que les contradictions entre les ressources limitées de la Terre, en particulier la superficie limitée propice à l'agriculture, et le taux croissant de consommation d'une population croissante pourraient conduire à au milieu du 21e siècle. à une crise mondiale : pollution catastrophique de l'environnement, forte augmentation de la mortalité, épuisement des ressources naturelles et baisse de la production. Comme alternative à un tel développement, le concept d'« équilibre mondial » a été avancé, selon lequel il faut arrêter immédiatement l'augmentation de la population mondiale, limiter la production industrielle et réduire d'environ une centaine la consommation des ressources de la Terre. fois.

Les modèles de Forrester et Meadows ont attiré l'attention sur des problèmes réels de nature mondiale et ont forcé l'humanité à réfléchir à d'autres moyens de son développement. Cependant, les défauts méthodologiques inhérents à ces modèles ont permis de remettre en question les conclusions qu’ils contiennent. En particulier, il a été indiqué que lors de l'élaboration du modèle, la sélection des paramètres a été effectuée selon des critères scientifiques et appliqués purement spécifiques, permettant un traitement mathématique : les valeurs moyennes de la production et de la consommation, des services et de l'alimentation ont été calculées en moyenne par tête. Une différenciation n'a été introduite que pour les paramètres démographiques, mais uniquement sur des bases purement démographiques : différentes tranches d'âge ont été prises en compte.

Ainsi, tous ces paramètres ont été « débarrassés de leur contenu social spécifique ». Le modèle de M. Mesarovic et E. Pestel a tenté dans une certaine mesure de prendre en compte cette critique. Dans leur étude World-3, ils ont cherché à analyser un plus grand nombre de facteurs susceptibles de limiter le développement par rapport au projet précédent, à explorer les possibilités de localisation des crises et à trouver des moyens de les prévenir. Le modèle Mesarovich-Pestel décrit le monde non seulement comme un tout homogène, mais comme un système de 10 régions interconnectées, dont l'interaction s'effectue par le biais des exportations, des importations et des migrations de population. La région est déjà un paramètre socioculturel, un sous-système dans le monde système social. Et bien qu'il se démarque en termes économiques et critères géographiques, mais en tenant compte de certaines caractéristiques sociales et culturelles : les valeurs et les normes de la communauté.

Le modèle Mesarovich-Pestel prévoit la possibilité de gérer le développement (le modèle n'est pas fermé). Ici, nous pouvons capturer des éléments de l'approche sociologique tels que les objectifs de l'organisation, sujet de gestion qui prend des décisions sur la base de certaines valeurs et normes. Les auteurs de ce modèle sont arrivés à la conclusion que le monde n'est pas menacé par une catastrophe mondiale, mais par toute une série de catastrophes régionales qui commenceront bien plus tôt que ne l'avaient prédit Forrester et Meadows.

Les auteurs du modèle World-3 ont opposé le concept d'« équilibre global » au concept de « croissance organique » ou de développement différencié de divers éléments du système, lorsqu'à certaines périodes il y a une croissance intensive de certains paramètres dans certaines régions ( par exemple, le niveau de nutrition, de capital agricole et industriel dans les régions d'Asie et d'Afrique) s'accompagne d'une croissance organique dans d'autres (par exemple, dans les pays occidentaux, la croissance de la consommation matérielle devrait être limitée). Cependant, aucun modèle global n'a pu prédire les changements colossaux survenus dans la seconde moitié des années 80 et au début des années 90. L'Europe de l'Est et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié la nature du cours des processus mondiaux, puisqu’ils ont entraîné la fin de la guerre froide, l’intensification du processus de désarmement et ont considérablement influencé l’interaction économique et culturelle. Malgré toute l'incohérence de ces processus et les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront largement à la formation d'une civilisation sociale mondiale unifiée.

Thème 10. Institutions sociales

1. La notion d'« institution sociale ». Institutionnalisation de la vie publique.

2. Types et fonctions des institutions sociales.

3. La famille comme institution sociale la plus importante.

1. La notion d'« institution sociale ». Institutionnalisation de la vie publique

La pratique sociale montre qu'il est vital pour la société humaine de rationaliser, de réglementer et de consolider certaines relations socialement significatives, afin de les rendre obligatoires pour les membres de la société. L'élément fondamental de la régulation de la vie publique sont les institutions sociales.

Les institutions sociales (du latin institutum - établissement, établissement) sont des formes stables historiquement établies d'organisation d'activités communes et de relations de personnes qui exercent des activités sociales. fonctions importantes. Le terme « institution sociale » est utilisé dans des acceptions très diverses. Ils parlent de l’institution de la famille, de l’institution de l’éducation, de l’institution de l’armée, de l’institution de la religion, etc. Dans tous ces cas, nous entendons des types et des formes d'activité sociale, de connexions et de relations relativement stables à travers lesquels l'organisation est organisée. vie publique, la stabilité des connexions et des relations est assurée. Examinons spécifiquement ce qui fait exister les institutions sociales et quelles sont leurs caractéristiques les plus essentielles.

L'objectif principal des institutions sociales est d'assurer la satisfaction des besoins vitaux importants. Ainsi, l'institution familiale satisfait aux besoins de reproduction du genre humain et d'éducation des enfants, régule les relations entre les sexes, les générations, etc. Le besoin de sécurité et d’ordre social est assuré par les institutions politiques, dont la plus importante est l’institution de l’État. La nécessité d'obtenir des moyens de subsistance et de distribuer les valeurs est assurée par les institutions économiques. Le besoin de transfert de connaissances, de socialisation de la jeune génération et de formation du personnel est assuré par les établissements d'enseignement. La nécessité de résoudre des problèmes spirituels et, surtout, qui ont un sens pour la vie, est assurée par l'institution religieuse.

Les institutions sociales sont formées sur la base de liens sociaux, d'interactions et de relations entre des individus, des groupes sociaux, des couches et d'autres communautés spécifiques. Mais comme d’autres systèmes sociaux, ils ne peuvent être associés à la somme de ces individus, communautés et interactions. Les institutions sociales sont de nature supra-individuelle et ont leur propre qualité systémique. Par conséquent, une institution sociale est une entité sociale indépendante qui a sa propre logique de développement. De ce point de vue, les institutions sociales peuvent être caractérisées comme des systèmes sociaux organisés, caractérisés par la stabilité de la structure, l'intégration de leurs éléments et une certaine variabilité de leurs fonctions.

Les institutions sociales sont capables de remplir leur mission en rationalisant, en standardisant et en formalisant les activités, les connexions et les relations sociales. Ce processus d’ordonnancement, de standardisation et de formalisation est appelé institutionnalisation. L'institutionnalisation n'est rien d'autre que le processus de formation d'une institution sociale.

Le processus d'institutionnalisation comprend un certain nombre de points. Une condition préalable à l'émergence des institutions sociales est l'émergence d'un besoin dont la satisfaction nécessite des actions organisées en commun, ainsi que les conditions qui assurent cette satisfaction. Une autre condition préalable au processus d'institutionnalisation est la formation d'objectifs communs d'une communauté particulière. L’homme, comme nous le savons, est un être social et les gens tentent de répondre à leurs besoins en agissant ensemble. Une institution sociale se forme sur la base des liens sociaux, des interactions et des relations des individus, groupes sociaux et d'autres communautés concernant la mise en œuvre de certains besoins vitaux.

Un point important dans le processus d'institutionnalisation est l'émergence de valeurs, de normes sociales et de règles de comportement au cours d'un processus spontané. interaction sociale effectué par essais et erreurs. Au cours de la pratique sociale, les gens font des choix parmi différentes options trouver des modèles acceptables, des stéréotypes de comportement qui, par la répétition et l'évaluation, se transforment en coutumes standardisées.

Une étape nécessaire vers l’institutionnalisation est la consolidation de ces modèles de comportement en tant que normes obligatoires, d’abord sur la base de l’opinion publique, puis sanctionnées par les autorités formelles. Sur cette base, un système de sanctions est en cours d'élaboration. Ainsi, l'institutionnalisation est avant tout le processus de définition et de consolidation des valeurs sociales, des normes, des modèles de comportement, des statuts et des rôles, en les intégrant dans un système capable d'agir dans le sens de satisfaire certains besoins vitaux.

Ce système garantit un comportement similaire des personnes, coordonne et canalise leurs aspirations spécifiques, établit des moyens de satisfaire leurs besoins, résout les conflits qui surgissent au cours de la vie quotidienne et assure un état d'équilibre et de stabilité au sein d'une communauté sociale particulière et d'une société en tant qu'ensemble. entier.

La simple présence de ces éléments socioculturels ne garantit pas le fonctionnement d'une institution sociale. Pour que cela fonctionne, il faut qu'ils deviennent la propriété du monde intérieur de l'individu, qu'ils soient intériorisés par lui dans le processus de socialisation et qu'ils s'incarnent sous la forme de rôles et de statuts sociaux. L'intériorisation par les individus de tous les éléments socioculturels, la formation sur leur base d'un système de besoins personnels, d'orientations de valeurs et d'attentes est également l'élément le plus important de l'institutionnalisation.

Et le dernier élément le plus important de l’institutionnalisation est la conception organisationnelle d’une institution sociale. Extérieurement, une institution sociale est un ensemble de personnes, d'institutions, dotées de certains moyens matériels et accomplissant un certain fonction sociale. Oui, institut l'enseignement supérieur se compose d'un certain ensemble de personnes : enseignants, personnel militaire, fonctionnaires qui opèrent au sein d'institutions telles que les universités, le ministère ou le Comité d'État pour l'enseignement supérieur, etc., qui disposent de certains biens matériels (bâtiments, finances, etc.) pour leur activités.d.).

Ainsi, chaque institution sociale se caractérise par la présence d'un objectif pour son activité, de fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d'un tel objectif et d'un ensemble de positions et de rôles sociaux typiques d'une institution donnée. Sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons donner la définition suivante d'une institution sociale. Les institutions sociales sont des associations organisées de personnes remplissant certaines fonctions socialement importantes qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur les rôles sociaux joués par leurs membres, définis par des valeurs sociales, des normes et des modèles de comportement.

Qu’entend-on par « mondialisation des processus sociaux et culturels » ? Le terme « mondialisation » est associé au mot latin « globe », c'est-à-dire Terre, globe, et désigne la nature planétaire de certains processus. Cependant, la mondialisation des processus ne réside pas seulement dans leur omniprésence, ni dans le fait qu’ils couvrent la totalité du globe. La mondialisation est principalement associée à l'interprétation de toutes les activités sociales sur Terre. Cette interprétation signifie qu’à l’ère moderne, toute l’humanité fait partie d’un système unique de connexions, d’interactions et de relations socioculturelles, économiques, politiques et autres. Ainsi, à l’ère moderne, par rapport aux époques historiques passées, l’unité planétaire de l’humanité s’est considérablement accrue, ce qui représente un supersystème fondamentalement nouveau, « soudé » par un destin commun et une responsabilité commune. Par conséquent, malgré les énormes contrastes socioculturels, économiques et politiques entre les différentes régions, États et peuples, de nombreux sociologues considèrent qu'il est légitime de parler de la formation d'une civilisation unique.

Une telle approche globale est déjà clairement visible dans les concepts de « société postindustrielle » évoqués plus haut. Par conséquent, nous pouvons conclure que toute révolution technologique entraîne de profonds changements non seulement dans les forces productives de la société, mais aussi dans le mode de vie des individus. La particularité de la révolution technologique moderne associée à l'informatisation de la société est qu'elle crée des conditions fondamentalement nouvelles pour une interaction humaine plus universelle et globale. Grâce au développement généralisé de la microélectronique, de l'informatisation, au développement de la communication et de l'information de masse, à l'approfondissement de la division du travail et de la spécialisation, l'humanité s'unit en une seule intégrité socioculturelle. L’existence d’une telle intégrité dicte ses exigences pour l’humanité en général et pour l’individu en particulier. Dans cette société, l'accent doit être mis sur l'enrichissement de l'information, l'acquisition de nouvelles connaissances, leur maîtrise dans le processus de formation continue, ainsi que leur application. Plus le niveau de production technologique et de toute activité humaine est élevé, plus le degré de développement de l'homme lui-même et de son interaction avec l'environnement devrait être élevé. En conséquence, une nouvelle culture humaniste devrait être formée, dans laquelle l'homme devrait être considéré comme une fin en soi du développement social. D’où les nouvelles exigences de l’individu : il doit combiner harmonieusement des qualifications professionnelles élevées, une maîtrise magistrale de la technologie, la compétence dans sa spécialité avec la responsabilité sociale et les valeurs morales universelles.

Cependant, la mondialisation des processus sociaux, culturels, économiques et politiques dans le monde moderne, ainsi que aspects positifs, a donné naissance à un certain nombre de problèmes graves que l'on appelle « problèmes globaux de notre temps » : environnementaux, démographiques, politiques, etc. La combinaison de ces problèmes a confronté l’humanité au problème mondial de la « survie humaine ». Fondateur du centre de recherche international « Club de Rome », qui étudie les perspectives de l'humanité à la lumière des problèmes mondiaux modernes, A. Peccei a formulé l'essence de ce problème comme suit : « Le vrai problème de l'espèce humaine à ce stade de son évolution est qu’il s’est révélé complètement incapable d’avancer sur le plan culturel. » Suivre et s’adapter pleinement aux changements qu’il a lui-même apportés à ce monde. » Puisque le problème qui s’est posé à ce stade critique de son développement se situe à l’intérieur et non à l’extérieur de l’être humain, sa solution, selon Peccei, doit venir de l’intérieur de lui-même. Et si nous voulons « freiner » la révolution technique et offrir à l’humanité un avenir décent, nous devons d’abord penser à changer l’homme lui-même, à la révolution dans l’homme lui-même. A. Peccei signifie avant tout un changement dans les attitudes sociales de l'individu et de la société, la réorientation de l'humanité de l'idéologie de croissance progressive de la production et de la consommation de valeurs matérielles vers l'auto-amélioration spirituelle. (La situation actuelle suggère que les gens doivent limiter la consommation de certaines ressources et remplacer certaines technologies. À son initiative, commandée par le Club de Rome, des recherches à grande échelle ont été menées et des modèles globaux de développement des tendances de crise dans l'interaction entre la société et l’environnement ont été construits.

Les modèles mondiaux prennent « le monde dans son ensemble ». En effectuant des calculs pour le monde dans son ensemble en utilisant la dynamique des systèmes, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que les contradictions entre les ressources limitées de la Terre, en particulier les zones limitées propices à l'agriculture et le taux de consommation croissant d'une population croissante, pourraient conduire à une crise mondiale d'ici le milieu du 21e siècle : pollution catastrophique de l'environnement, forte augmentation de la mortalité, épuisement des ressources ressources naturelles et le déclin de la production. Comme alternative à un tel développement, le concept d'« équilibre mondial » a été avancé, selon lequel il est nécessaire d'arrêter immédiatement l'augmentation de la population. Globe, limiter la production industrielle pour réduire d’environ cent fois la consommation des ressources terrestres.

Les modèles de Forrester et Meadows ont attiré l'attention sur des problèmes réels de nature mondiale et ont forcé l'humanité à réfléchir à d'autres moyens de son développement. Cependant, les défauts inhérents à ces modèles ont permis de remettre en question les conclusions qu’ils contiennent. En particulier, lors de l'élaboration du modèle, la sélection des paramètres a été effectuée selon des critères scientifiques et appliqués spécifiques, permettant un traitement mathématique : les valeurs moyennes de production et de consommation de services et de nourriture ont été calculées en moyenne par habitant. Ce n'est que pour les paramètres démographiques qu'une différenciation a été introduite, différents groupes d'âge étant pris en compte. Cependant, aucun modèle global n’a pu prédire les changements colossaux survenus dans la seconde moitié des années 80 et au début des années 90. en Europe de l'Est et sur le territoire de l'URSS. Ces changements ont considérablement modifié la nature des processus mondiaux, puisqu’ils ont entraîné la fin de la guerre froide, l’intensification du processus de désarmement et ont considérablement influencé l’interaction économique et culturelle.

Ainsi, malgré toute l'incohérence de ces processus et les coûts énormes pour la population des transformations socio-économiques et politiques, on peut supposer qu'ils contribueront largement à la formation d'une civilisation sociale mondiale unifiée.

L'essence de la mondialisation et ses manifestations

La mondialisation des processus sociaux et culturels signifie qu'ils acquièrent un caractère planétaire, que les sociétés deviennent interconnectées dans tous les aspects - économique, politique, social, culturel et qu'une intégrité socioculturelle mondiale unique se forme.

Manifestations de la mondialisation :

1. Formation d'une économie mondiale, formation d'un marché mondial de la finance, des biens et des services. Les affaires dépassent les frontières nationales grâce à la création de sociétés transnationales (STN), qui se développent rapidement.

2. Croissance du volume des flux commerciaux, financiers et d'investissement internationaux.

3. L'universalité des principes de marché pour organiser l'activité économique.

4. Mouvements et brassages massifs de population. La population se déplace principalement du sud et de l'est vers le nord et l'ouest.

5. La formation d'un espace d'information mondial à la suite de la troisième révolution de l'information, dont l'essence est la formation d'un système d'information national unifié sur Internet. Les conséquences socioculturelles de l'introduction des nouvelles technologies de communication sont ambiguës. D’une part, ils unissent les peuples, unifient les cultures et diversifient les liens. D’un autre côté, ils stimulent un retour aux communautés sociales et aux traditions locales. Cela s'explique par le fait que dans des conditions de perte d'autonomie, les personnes s'efforcent de protéger leurs intérêts et d'atteindre un confort mental en retournant dans leur sol socioculturel natal. On assiste donc à un approfondissement des liens entre les minorités ethniques et à une croissance du fondamentalisme religieux. À cet égard, nous pouvons parler de la montée des cultures régionales et du processus de localisation.

6. Dominance dans la communauté mondiale des valeurs démocratiques libérales, associées avant tout à la garantie et au respect des droits et libertés de l'homme.

7. Des opportunités et des rôles politiques réduits État-nation en tant qu'établissement public. Les pouvoirs de l'État se déplacent soit au niveau interétatique, soit au niveau des organismes et institutions locaux et régionaux.

8. L'émergence de problèmes mondiaux.

Problèmes mondiaux de notre époque et moyens de les résoudre

Les problèmes mondiaux sont un ensemble de problèmes d’une importance vitale dont dépend le sort de toute l’humanité. Classiquement, on peut distinguer quatre groupes principaux de problèmes mondiaux de notre époque :

· problèmes sociopolitiques ;

· problèmes socio-économiques ;

· problèmes sociaux et environnementaux ;

problèmes humains.

Les problèmes sociopolitiques mondiaux sont générés par la propagation d’une nouvelle génération à travers le monde équipement militaire et des armes qui menacent la destruction de toute l'humanité. Il est possible de résoudre les problèmes sociopolitiques mondiaux en :

A) prévenir les guerres locales ;

B) l'éradication de la violence dans les relations entre les personnes et la résolution exclusivement pacifique de tous les conflits ;

C) mettre fin à la course aux armements, au désarmement et à la conversion ;

D) établir des relations de confiance et de bon voisinage, de partenariat et de coopération entre les peuples.

L'ensemble des problèmes socio-économiques mondiaux comprend, tout d'abord, le problème du retard économique, de la pauvreté et de la misère des pays du tiers monde, l'écart socio-économique croissant entre les pays du « milliard d'or » et du « milliard de pauvres ». .

Les problèmes socio-économiques mondiaux comprennent le problème démographique, qui est généré par deux processus démographiques mondiaux : premièrement, l'explosion démographique ; deuxièmement, la sous-reproduction de la population dans les pays développés. L’explosion démographique correspond à la croissance rapide de la population de la planète Terre. La plus forte croissance démographique se produit dans les pays en développement d’Asie, d’Afrique et l'Amérique latine. DANS pays européens Il y a un déclin et un vieillissement de la population.

En lien avec le problème démographique, le problème alimentaire et le problème des ressources naturelles se sont aggravés. L’humanité ne peut plus augmenter le volume des ressources extraites de la nature en raison de leur non-renouvelabilité et de leur limitation. L'essence du problème alimentaire réside dans la pénurie aiguë de nourriture dans de nombreux pays. Pays en voie de développement ah, malnutrition et faim, déséquilibre et nutrition inadéquate.

Un complexe de problèmes socio-écologiques mondiaux découle de la crise environnementale, qui se manifeste :

premièrement, la pollution de l'air dépassant les normes autorisées par les entreprises industrielles, les véhicules et les centrales thermiques ;

deuxièmement, dans la pollution de l’eau et du sol ;

troisièmement, la croissance alarmante des déchets ;

quatrièmement, dans l'appauvrissement de l'animal et flore planète, détérioration de la qualité des terres et réduction des terres arables ;

cinquièmement, le changement climatique mondial, qui menace de catastrophe climatique.

Au centre de tous les problèmes mondiaux de notre époque se trouve l’homme : il les a donnés naissance et il est capable de les résoudre. Si nous séparons les problèmes de la personne elle-même dans un groupe distinct, ils comprennent alors les éléments suivants :

1. Chagrin et souffrance dus aux guerres, à la violence, au banditisme, au terrorisme, aux accidents, aux catastrophes, aux catastrophes naturelles.

2. Mal-être social des personnes : chômage, faim et pauvreté ; réfugié et vagabondage; analphabétisme, augmentation de la criminalité.

3. Mauvaise santé physique d'une personne.

4. Mal-être spirituel et maladie mentale d'une personne : dépression, morosité, impolitesse, agressivité, tendances suicidaires.

Dans le contexte de problèmes mondiaux croissants, les penseurs sociaux font des prévisions mondiales pour l'avenir, s'engagent dans des prévisions sociales - futurologie (lat. avenir-avenir; grec logos- enseignement). Parmi les futurologues, des pessimistes et des optimistes ont émergé. Les représentants du pessimisme environnemental prédisent la mort inévitable de l’humanité en raison de l’insoluble des problèmes mondiaux. Les partisans de l'optimisme scientifique et technologique (optimisme technologique) croient qu'une personne, utilisant les acquis de la révolution scientifique et technologique, sera capable de résoudre problèmes mondiaux. La plupart des futurologues considèrent la transition d'une civilisation technogénique et informationnelle à une civilisation anthropique, où la valeur principale serait l'humain et non la technologie, comme un moyen de résoudre les problèmes mondiaux et une condition de la survie de l'humanité.

La stratégie de la communauté mondiale pour le siècle actuel est déterminée par le concept le développement durable, élaboré par l’ONU en 1992. Au sens large, le développement durable désigne la durabilité environnementale, démographique, économique, ethnique, religieuse, systémique et technique. En 1994, le Rapport sur le développement humain des Nations Unies a caractérisé le développement durable comme un développement à orientation sociale et centré sur l’humain.

Tests sur le thème 5 (section II)

I. Trouver la correspondance (faire des paires) des dispositions marquées par des chiffres et des concepts (termes) avec des désignations de lettres :

a) la mondialisation ; b) troisième révolution de l'information ; c) les problèmes mondiaux ; d) explosion démographique ; e) futurologie ; f) le pessimisme environnemental ; g) l'optimisme technologique ; h) développement durable.

1. Formation d'un système d'information national unifié.

2. Prévisions sociales.

3. Le processus de formation d'une intégrité socioculturelle mondiale unique.

4. Développement socialement orienté, au centre duquel se trouve la personne.

5. Prédiction d'une mort inévitable pour l'humanité en raison de l'insoluble des problèmes mondiaux.

6. Croissance rapide de la population de la planète Terre.

7. La conviction que l'homme, en utilisant les acquis de la révolution scientifique et technologique, sera capable de résoudre les problèmes mondiaux.

8. Un ensemble de problèmes d'une importance vitale dont dépend le sort de toute l'humanité.


Le XXe siècle a été caractérisé par une accélération significative des changements socioculturels. Un changement gigantesque s'est produit dans le système « nature-société-humain », où un rôle important est désormais joué par la culture, comprise comme un environnement matériel intellectuel, idéal et créé artificiellement, qui non seulement assure l'existence et le confort d'une personne. dans le monde, mais crée également un certain nombre de problèmes . Un autre changement important dans ce système a été la pression croissante des hommes et de la société sur la nature. Pour le 20ème siècle La population mondiale est passée de 1,4 milliard de personnes. à 6 milliards, alors qu'au cours des 19 siècles précédents, elle a augmenté de 1,2 milliard de personnes. Des changements majeurs ont lieu dans structure sociale population de notre planète. Actuellement, seulement 1 milliard de personnes. (le soi-disant « milliard d’or ») vivent dans les pays développés et profitent pleinement des acquis de la culture moderne, et 5 milliards de personnes originaires des pays en développement souffrant de la faim, de la maladie et d’un manque d’éducation forment un « pôle mondial de pauvreté » qui s’oppose au « pôle de prospérité » . De plus, les tendances de la fécondité et de la mortalité nous permettent de prédire que d'ici 2050-2100, la population mondiale atteindra 10 milliards de personnes. (Tableau 18) (et selon les idées modernes, c'est le nombre maximum de personnes que notre planète peut nourrir), la population du « pôle de pauvreté » atteindra 9 milliards de personnes, et la population du « pôle de prospérité » restera inchangé. Dans le même temps, chaque personne vivant dans les pays développés exerce une pression 20 fois plus importante sur la nature qu’une personne vivant dans les pays en développement.

Population mondiale (millions de personnes)

2000 avant JC e. - 50

1000 avant JC e. - 100

0 annonce e. - 200

1000 après JC e. - 300

2025 - 8500-10000

2050 - 9700-12000

2100 - 10000-14000

Source: Yatsenko I.E. Dictionnaire^Termes de sciences sociales. Saint-Pétersbourg, 1999. P. 520.

Les sociologues associent la mondialisation des processus sociaux et culturels et l'émergence de problèmes mondiaux à la présence de limites au développement de la communauté mondiale.

Les sociologues mondialistes estiment que les limites du monde sont déterminées par la finitude et la fragilité de la nature. Ces limites sont dites externes (tableau 19).

Le problème des limites externes à la croissance a été soulevé pour la première fois dans un rapport au Club de Rome (ONG organisation internationale, créé en 1968) « The Limits to Growth », préparé sous la direction de D. Meadows.

Les auteurs du rapport, utilisant un modèle informatique des changements globaux pour leurs calculs, sont arrivés à la conclusion qu'une croissance illimitée de l'économie et la pollution qu'elle engendreraient déjà au milieu du 21e siècle. conduira à un désastre économique. Pour l’éviter, le concept d’« équilibre global » avec la nature avec une population constante et une croissance industrielle « nulle » a été proposé.

Selon d'autres sociologues mondialistes (E. Laszlo, J. Bierman), les limitateurs de l'économie et du développement socioculturel de l'humanité ne sont pas des limites externes, mais internes, les limites dites sociopsychologiques, qui se manifestent dans les activités subjectives des personnes ( voir tableau 19) .

Les limites du développement humain

Tableau 19

Les partisans du concept de limites internes à la croissance estiment que la solution aux problèmes mondiaux réside dans une responsabilisation accrue. Les politiciens qui accepte décisions importantes et améliorer les prévisions sociales. L'outil le plus fiable pour résoudre les problèmes mondiaux, selon

E. Toffler, il faut considérer les connaissances et la capacité de résister au rythme toujours croissant du changement social, ainsi que la délégation de ressources et de responsabilités aux étages et niveaux où les problèmes pertinents sont résolus. La formation et la diffusion de nouvelles valeurs et normes universelles, telles que la sécurité des personnes et des sociétés, de toute l'humanité, sont d'une grande importance ; la liberté d'activité des personnes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'État ; responsabilité pour la conservation de la nature; disponibilité des informations; respect par les autorités de l'opinion publique ; humanisation des relations entre les personnes, etc.

Les problèmes mondiaux ne peuvent être résolus que grâce aux efforts conjoints de l'État et du public, des régions et des pays. organisations mondiales. Tous les problèmes mondiaux peuvent être divisés en trois catégories (tableau 20).

Le défi le plus dangereux pour l’humanité du 20e siècle. il y avait des guerres. Seules deux guerres mondiales, qui ont duré au total plus de 10 ans, ont coûté environ 80 millions de vies humaines et causé des dégâts matériels de plus de 4 360 milliards de dollars (tableau 21).

Problèmes mondiaux

Tableau 20

Problèmes de relations entre la société et l'individu

Problèmes de relations entre sociétés

Problèmes de relations entre société et nature

Problème démographique

Le problème de la guerre et de la paix

Problèmes économiques

Le problème de la faim et de la malnutrition

Le problème des relations entre nations, ethnies, races

Problèmes énergétiques

Conséquences négatives du progrès scientifique et technologique

Surmonter le retard économique et socioculturel

Enjeux climatiques

Le problème des maladies dangereuses

Le problème de l'exploration de l'océan mondial et de l'espace

Problèmes de matières premières

Protection de l’environnement socioculturel et de la diversité culturelle

Tableau 21

Les indicateurs les plus importants de la Première et de la Seconde Guerre mondiale

Depuis la Seconde Guerre mondiale, environ 500 conflits armés ont eu lieu. Plus de 36 millions de personnes sont mortes dans les combats locaux, pour la plupart des civils.

Et en seulement 55 siècles (il y a 5,5 mille ans), l'humanité a connu 15 mille guerres (les gens ont donc vécu en paix pendant 300 ans au maximum). Plus de 3,6 milliards de personnes sont mortes dans ces guerres. De plus, avec le développement des armes, un nombre croissant de personnes (y compris des civils) sont mortes dans les affrontements militaires. Les pertes ont particulièrement augmenté avec le début de l'utilisation de la poudre à canon (tableau 22).

Tableau 22

Néanmoins, la course aux armements se poursuit encore aujourd’hui. Après la seule Seconde Guerre mondiale, les dépenses militaires (1945-1990) se sont élevées à plus de 20 000 milliards de dollars. Aujourd’hui, les dépenses militaires s’élèvent à plus de 800 milliards de dollars par an, soit 2 millions de dollars par minute. Plus de 60 millions de personnes servent ou travaillent dans les forces armées de tous les États. 400 000 scientifiques sont engagés dans l'amélioration et le développement de nouvelles armes - cette recherche absorbe 40 % de tous les fonds de R&D, soit 10 % de toutes les dépenses humaines.

Actuellement à la première place problème écologique, qui comprend des problèmes non résolus tels que :

  • ? désertification des terres. Actuellement, les déserts occupent environ 9 millions de mètres carrés. km. Chaque année, les déserts « capturent » plus de 6 millions d’hectares de terres aménagées par l’homme. Au total, 30 millions de mètres carrés supplémentaires sont menacés. km de territoire habité, soit 20 % de la superficie totale du territoire ;
  • ? la déforestation. Au cours des 500 dernières années, l’homme a détruit les 2/3 des forêts, et dans toute l’histoire de l’humanité, les 3/4 des forêts ont été détruites. Chaque année, 11 millions d’hectares de terres forestières disparaissent de la surface de notre planète ;
  • ? pollution des réservoirs, des rivières, des mers et des océans ;
  • ? "Effet de serre;
  • ? des « trous » dans la couche d’ozone.

Sous l’effet combiné de tous ces facteurs, la productivité de la biomasse terrestre a déjà diminué de 20 % et certaines espèces animales ont disparu. L'humanité est obligée de prendre des mesures pour protéger la nature. D’autres problèmes mondiaux ne sont pas moins urgents.

Ont-ils des solutions ? La solution à ces problèmes urgents du monde moderne peut passer par le progrès scientifique et technologique, les réformes sociopolitiques et les changements dans les relations entre l'homme et l'environnement (tableau 23).

Tableau 23

Façons de résoudre les problèmes mondiaux

Sous les auspices du Club de Rome, les scientifiques recherchent des solutions conceptuelles aux problèmes mondiaux. Dans deuxième rapport(1974) ceci organisation non gouvernementale(« L'humanité à la croisée des chemins », les auteurs M. Mesarevich et E. Pestel) ont parlé de la « croissance organique » de l'économie et de la culture mondiales comme d'un organisme unique, où chaque partie joue son rôle et bénéficie de la part des biens communs qui correspond à son rôle et assure le développement ultérieur de cette partie dans l'intérêt de l'ensemble.

Publié en 1977 troisième rapport au Club de Rome intitulé « Revisiter l’ordre international ». Son auteur, J. Tinbergen, voyait une solution dans la création d'institutions mondiales qui contrôleraient les processus socioculturels et économiques mondiaux. Selon le scientifique, il est nécessaire de créer un trésor mondial, une administration mondiale de l'alimentation, une administration mondiale du développement technologique et d'autres institutions qui, dans leurs fonctions, ressembleraient à des ministères ; Au niveau conceptuel, un tel système présuppose l’existence d’un gouvernement mondial.

Dans les travaux ultérieurs des mondialistes français M. Guernier « Le tiers monde : les trois quarts du monde » (1980), B. Granotier « Pour un gouvernement mondial » (1984) et d'autres, l'idée d'un centre mondial gouvernant le monde s'est développé davantage.

Une position plus radicale concernant la gouvernance mondiale est adoptée par le mouvement social international des mondialistes (International Registration of World Citizens, IRWC), créé en 1949 et prônant la création d'un État mondial.

En 1989, dans le rapport de la Commission internationale des Nations Unies sur environnement et Développement, présidé par G. H. Brundtland, « Notre avenir à tous » a créé le concept de « développement durable », qui « répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs ».

Dans les années 1990. l’idée d’un gouvernement mondial cède la place à des projets de coopération globale entre États, avec un rôle vital pour l’ONU. Ce concept est formulé dans le rapport de la Commission sur gouvernance mondiale et la coopération des Nations Unies « Notre voisinage mondial » (1996).

Actuellement, le concept de « société civile mondiale » prend de plus en plus d’importance. Cela signifie tous les habitants de la Terre qui partagent des valeurs humaines universelles et résolvent activement les problèmes mondiaux, en particulier là où les gouvernements nationaux sont incapables de le faire.

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