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Que faisaient les femmes dans la Grèce antique ? femmes de la grèce antique

femme en grèce antique femme en grèce antique pendant longtemps servi de norme de beauté pour les Européens. Sa beauté surnaturelle a été inspirée par des sculpteurs et des artistes qui ont représenté dans l'art les images d'Aphrodite, d'Athéna ou de Déméter. Majestueux, élancé, gracieux, avec un col de cygne, vêtu d'un chiton fluide, des boucles dorées dans une coiffure haute, orné de rubans et d'un diadème.

La vie femme mariée Les femmes grecques ne se mariaient pas principalement par amour et ne choisissaient pas elles-mêmes leur conjoint. Quinze ans était considéré comme l'âge normal pour qu'une fille se marie, alors qu'un homme doit avoir au moins trente ans pour se marier. Le mariage n'imposait des obligations qu'à l'une des parties. Après le mariage, l'homme ne s'est pas privé de communiquer avec des maîtresses et des courtisanes. Il pouvait renier publiquement sa femme, et cela lui suffisait pour divorcer, à condition qu'il acceptât de rembourser la dot. Il était très difficile pour une femme d'obtenir le divorce, cela n'était autorisé que par une ordonnance du tribunal si des preuves étaient fournies sur les méfaits scandaleux de son mari. Pendant le divorce, les enfants sont restés avec leur père. Après tout, les enfants, en fait, étaient le but. Les hommes voulaient que leurs richesses reviennent à leurs héritiers légitimes, et non aux enfants de leurs maîtresses ou hétaïres. Pour s'assurer de la fidélité de leurs épouses, les Grecs affectaient leurs esclaves pour s'occuper d'elles. La femme n'était pas autorisée à aller seule nulle part. Même lors de voyages chez ses parents, une femme devait être accompagnée de quelqu'un. La femme de l'homme grec ancien n'est que le principal de ses serviteurs. Et sa principale occupation est de surveiller le travail des esclaves et parfois de participer elle-même à ce travail. Elle élève ses fils jusqu'à l'âge de sept ans, après quoi ils lui sont enlevés et envoyés dans une école fermée. Ses filles restent avec elle jusqu'au mariage, afin qu'elle puisse les préparer au rôle de maîtresse et productrice. La femme ne connaît pas les amis de son mari, elle ne participe jamais aux festins où son mari amène ses maîtresses.

Getters et maîtresses Prostituées du rang le plus bas - esclaves - remplies bordels Athènes, leurs services ont été vendus pour presque rien. Les prostituées de la catégorie la plus élevée sont des femmes intelligentes et éduquées qui surveillent leur beauté, habillées à la mode et avec élégance. Ils ont habilement utilisé des cosmétiques - blanc et fard à joues, parfumés à l'encens, corrigé les défauts de la silhouette en portant des seins et des hanches artificiels et tiré la taille avec une large ceinture. Elles savaient que grâce à leur beauté et leur intelligence elles pourraient acquérir une position honorable dans la société.

Les getters réussissaient parfois et de manière très les activités des hommes. Geter ionien nommé Targelia, qui a vécu au VIe siècle. J.-C., était un agent secret du roi perse Cyrus le Grand et a contribué à la transition volontaire de l'Ionie sous le règne de la Perse. Aspasia a organisé des réceptions ouvertes pour les philosophes, les artistes et les poètes, elle a su mener des conversations avec des experts. Même Socrate lui-même avec ses élèves est venu écouter son raisonnement. Certains getters, à leur apogée, ont pu accumuler suffisamment d'argent pour investir dans de grandes entreprises. Lamia d'Athènes a restauré la galerie d'art détruite dans la ville de Sicyon près de Corinthe. Au-dessous des hétaïres sur l'échelle sociale se trouvaient les concubines, dont on sait très peu de choses. En tout cas, la position de la concubine ne pouvait être qualifiée d'heureuse: elle n'avait pas de droits légaux, comme une épouse; il n'y avait pas d'indépendance telle que celle des getters. Si le propriétaire se lassait de la concubine, rien ne l'empêchait de la vendre

Dans certaines régions de la Grèce antique, les femmes avaient un plus grand degré de liberté. Par exemple, à Sparte, leur éducation ne différait pratiquement pas de celle des garçons et ils avaient le droit de propriété. À Lesbos, le mariage donnait à une femme la possibilité d'entrer dans la société sur un pied d'égalité avec un homme, les femmes pouvaient rivaliser avec les hommes dans l'art. Cela a été confirmé par la résidente la plus célèbre de Lesbos, la poétesse Sappho.

Sappho dirigeait une communauté de filles qui servaient le culte d'Aphrodite. Les filles ont été formées à la poésie, à la musique et à la danse et bien sûr à l'art d'être une femme et à l'art d'aimer. Dans une atmosphère de festivités continues, les filles ont compris l'essence de l'amour et de la beauté, inspirées par la magie du monde qui les entoure, fascinées par leur propre beauté - la beauté du corps féminin. Malgré la relation étroite entre les filles, elles se préparaient dans le cercle de Sappho non pas à une vie de célibat, mais toujours au mariage. Et Sappho elle-même était mariée. Elle a préparé les filles qui lui étaient confiées à accomplir leur destin, à être épouse et mère, dans la joie et le bonheur.

Les femmes dans la Rome antique La position des femmes dans la Rome antique était différente de celle des femmes en Grèce. Pour les Grecs, une femme était avant tout la maîtresse et la mère de leurs enfants. Le rôle des femmes à Rome était différent. Un homme à Rome cherchait une petite amie, pas une femme au foyer. La femme occupait une position privilégiée. En sa présence, un comportement grossier n'était pas permis. La femme avait les mêmes droits que son mari. À la maison et dans les lieux publics, le couple était toujours ensemble.

La vie d'une femme mariée La position la plus élevée dans la société romaine était occupée par les femmes qui se sont mariées une seule fois univira. Si une femme ne cherchait pas à se remarier après un divorce ou le décès de son mari, son comportement était considéré comme exemplaire. Le divorce était condamné, il y avait donc peu de cas de rupture des relations conjugales au début de la période. Les femmes à Rome avaient le droit de divorcer. Le mari ne pouvait physiquement forcer sa femme à aimer. La battre pourrait être la raison d'aller au Sénat pour un divorce. Pour un homme, de telles actions entraînent des conséquences juridiques négatives, telles que la perte de sa position et de son statut. Une femme avait des droits sur ses propres biens mariés, même après la mort de son père. Elle pouvait disposer de la propriété comme elle l'entendait et même influencer les décisions de ses fils par la répartition des biens. A l'époque impériale, les enfants prenaient le nom du père, plus tard celui de la mère.

L'État encourageait la naissance d'enfants. Pour les mères qui portaient des triplés, le prix de la Marine Trium liberorum («droit légal à trois enfants») était décerné. Ils ont été libérés à vie de la tutelle des hommes. Hypatie d'Alexandrie est devenue une figure politique de premier plan à l'époque de la Rome antique. Elle a agi en tant que conseillère du parfait romain d'Égypte et a enseigné des cours d'éducation pour les hommes. En 415, une femme romaine meurt de mort violente.

Les femmes de Rome avaient droit à l'intégrité physique et sexuelle. Le viol était considéré comme un crime et puni par la loi. Il y avait une présomption que la fille n'était pas en faute dans de tels cas. La raison de l'adoption de cet acte était l'histoire du viol de Lucrèce par l'héritier de César. Elle s'est suicidée après avoir prononcé un discours contre l'arbitraire du pouvoir, exprimant une protestation politique et morale contre l'ordre actuel. Évidemment, ce fut le premier appel à l'établissement d'une république et au renversement de la monarchie. Une femme occupant une position inférieure dans la société, une actrice ou une prostituée, était protégée des agressions physiques par le contrat de sa vente. Pour le viol d'un esclave, le propriétaire avait droit à une indemnisation pour préjudice matériel.

Les droits des femmes dans la Rome antique Les femmes de la Rome antique étaient dotées des pleins droits de citoyennes libres. Ils héritaient, disposaient de biens, concluaient des transactions, organisaient des enchères, pouvaient ouvrir propre business. De nombreuses femmes romaines étaient engagées dans la charité, organisaient des travaux publics.

L'empereur Auguste, pour la première fois dans l'histoire de la Rome antique, a adopté une série de lois pour créer une certaine image morale de la femme. L'adultère en est venu à être traité comme un crime de stuprum, un acte sexuel interdit par la loi entre une femme mariée et tout homme qui n'était pas son mari. Relation amoureuse hommes mariésétaient considérées comme la norme si la femme appartenait aux couches marginales inférieures de la société infamis. Les filles ont reçu les mêmes droits à l'éducation que les garçons. La disponibilité de la fréquentation de l'école élémentaire était déterminée par la richesse de la famille : si les parents pouvaient payer l'éducation, les enfants allaient à l'école. Les filles de sénateurs et d'employés de l'armée romaine prenaient des cours dès l'âge de 7 à 12 ans. Les femmes pouvaient obtenir un niveau d'éducation suffisant pour travailler comme secrétaires ou scribes.Histoire de la Rome antique Rome était célèbre non seulement pour ses nombreuses victoires sur le champ de bataille, mais aussi pour ses belles femmes épris de liberté. A Rome, pour la première fois dans l'histoire, l'idée de l'émancipation des femmes est apparue.

Platon sur les femmes Platon défend sa conviction qu'il n'y a pas de différence entre les capacités masculines et féminines, justifiant des distinctions dans leurs droits et leurs domaines d'activité. Bien sûr, il existe de telles activités, comme la cuisine ou le filage, où la nature féminine ici est plus différente. Par conséquent, Platon exige que les représentants du sexe faible, ainsi que les hommes, aient les mêmes droits dans tous les domaines. Il croit que l'essentiel ici n'est pas le sexe d'une personne, mais la possession de connaissances. Les femmes et les hommes doivent passer par le même système d'éducation et d'éducation. Platon s'est opposé à ses adversaires, qui ont dit que les mathématiques, la philosophie tueraient la féminité chez une femme et que la gymnastique lui enlèverait sa honte. Platon a insisté sur le fait qu'il serait très triste de ne protéger la moralité des femmes qu'avec des vêtements. Il croit que pour une femme, la vertu est à la fois vêtement et protection de toute atteinte à sa pureté. Elle pourra alors partager les travaux gouvernementaux et militaires avec un homme. Platon est le premier penseur en Europe qui a le point de vue le plus élevé sur une femme en tant qu'être humain.

Aristote sur les femmes Selon Aristote, les femmes manquent de quelque chose. Une femme, pour ainsi dire, est un « homme inachevé ». Dans le processus de reproduction, elle joue un rôle purement passif, elle est le receveur, tandis que l'homme est actif, il est le donneur. Après tout, Aristote croyait que l'enfant n'hérite que du mâle, toutes ses qualités futures sont ancrées dans la semence mâle. Une femme est comme le sol, qui ne fait qu'absorber et porter la graine semée, tandis que l'homme est le "semeur".Une femme est matière, tandis que l'homme est une forme ou une âme. Il compare le fluide menstruel d'une femme et la sécrétion du sperme d'un homme, et sur la base de cette comparaison, il conclut que l'homme est un principe supérieur, puisque le sperme est un fluide d'une qualité supérieure au fluide menstruel. La femme est un être secondaire, inférieur par son incapacité à créer une semence. Le fœtus féminin est inférieur au mâle et son apparence était associée à une mauvaise position de l'utérus. Aristote considère une femme comme une sorte de déformation naturelle, bien qu'elle se produise constamment dans la nature. Le but principal et la seule justification de cette "variété de déformation naturelle", bien sûr, est la reproduction et l'aménagement de la maison - la vie de famille d'un homme.

Dans les sociétés traditionnelles comme dans certaines sociétés modernes, les femmes ont été exclues de la vie publique et des sphères de pouvoir de la société pendant des siècles. La plupart des penseurs, de l'Antiquité aux temps modernes, croyaient que la position d'une femme était due à sa nature biologique et, en utilisant le concept d '«homme», ils signifiaient «homme». Cette notion est devenue si banale qu'aujourd'hui encore on en entend des échos. A ce propos, M. Foucault écrit : « la lèpre et les lépreux ont disparu, mais l'édifice lui-même est resté ». Et aujourd'hui, nous devenons souvent témoins de discrimination à l'égard de la moitié féminine de la population, tant dans la vie privée et familiale que dans les activités sociopolitiques de l'État.

Il est bien connu que dans la Grèce antique, une femme occupait une position secondaire. La recherche des raisons du statut établi de la femme grecque antique, une tentative de décrire le degré réel de dépendance de la vie privée d'une femme vis-à-vis d'un homme nous semble très pertinente. Il est justifié d'aborder ce sujet dans le cadre du développement du féminisme dans les pays économiquement développés, ainsi que de la diffusion d'une nouvelle direction théorique dans la recherche historique - le genre, qui repose sur le principe universel de l'oppression d'un sexe par un autre.

Présentation 3
1. Les femmes dans la Grèce antique
1.1. Le statut social des femmes dans la Grèce antique 4
1.2. La relation entre hommes et femmes dans l'Antiquité Société grecque 9
1.3. Femmes Exceptionnelles Du Monde Grec 16
2. Femme dans la Rome antique
2.1. Mariage et famille dans la Rome antique 24
2.2. La place des femmes dans la société de la Rome antique 27
conclusion 33
Références 34

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	Introduction	3
1.	Les femmes dans la Grèce antique
1.1.	Le statut social des femmes dans la Grèce antique	4
1.2.	Les relations entre hommes et femmes dans la société grecque antique	9
1.3.	Femmes exceptionnelles du monde grec	16
2.	Femme dans la Rome antique
2.1.	Mariage et famille dans la Rome antique	24
2.2.	La place des femmes dans la société de la Rome antique	27
Conclusion		33
Bibliographie		34

Introduction

Les femmes de la Rome antique étaient dans une meilleure position. Ils étaient autorisés à visiter les lieux publics. Les femmes étaient considérées comme des mères de famille par leurs maris, leurs esclaves, leurs clients et leurs enfants. Et bien que les femmes ne participent pas aux affaires publiques, elles ont une grande influence sur la vie politique et sociale du pays.

1. Les femmes dans la Grèce antique

1.1 Le statut social des femmes dans la Grèce antique

Les normes de la vie de la polis réglementaient strictement l'existence publique et privée. Il y avait de nombreuses différences entre les différentes cités-États grecques, y compris dans la sphère de la vie familiale de leurs habitants. Mais il y avait des phénomènes communs à toutes les Hellas - la monogamie obligatoire et le compte patrilinéaire de la parenté, qui était établi presque partout, et la loi patriarcale. Le père était reconnu comme un pouvoir illimité sur les enfants, ils lui étaient obligés une obéissance inconditionnelle. Selon Yu.V. Andreeva, les Grecs ont été les premiers des peuples anciens qui ont commencé à observer le principe de la monogamie, estimant que faire venir de nombreuses épouses dans leur maison était une coutume barbare et indigne d'un noble Grec. La monogamie établie déterminait la position des femmes dans la famille. Dans la monogamie, l'homme est devenu le maître. La déclaration d'Aristote est intéressante : « Le pouvoir d'un mari sur sa femme peut être comparé au pouvoir d'un homme politique, le pouvoir d'un père sur ses enfants au pouvoir d'un roi. Tous les Grecs, quelles que soient les villes dans lesquelles ils vivaient, avaient une vision commune de l'institution du mariage. On croyait que le mariage avait deux objectifs: national et privé - familial.

Le but premier du mariage était d'augmenter le nombre de citoyens qui pouvaient prendre le relais de leurs devoirs paternels envers l'État : d'abord, protéger ses frontières, repousser les attaques des ennemis. Périclès en Thucydide, dans son discours en l'honneur des soldats athéniens tombés, réconforte leurs parents, à qui leur âge laissait espérer que d'autres enfants leur seraient nés : « De nouveaux enfants consoleront les parents, et la ville recevra un double avantage de cela; le nombre de citoyens ne sera pas appauvri et la sécurité sera préservée.

Platon dans les « Lois », emporté par la recherche d'un modèle pour l'état idéal qu'il a conçu, par la bouche d'un Athénien exprime sa conviction de la nécessité d'une telle loi : « Tout le monde doit se marier, à partir de trente à trente- cinq, celui qui ne le fait pas le sera à un degré ou à un autre." Ceci, dans la terminologie de Platon, est "la simple loi du mariage".

Dans un état idéal, croyait Platon, une personne libre, un citoyen, doit travailler pour le bien de son état même la nuit. Une affaire aussi purement personnelle que le mariage est, selon lui, la prérogative de l'État. Les jeunes mariés devaient avant tout penser à donner à l'État, dans la mesure du possible, les plus beaux et les meilleurs enfants. Ceci est considéré comme du "travail". "Tous les gens", souligne Platon, "quel que soit le travail auquel ils participent, font tout bien et bien, tant qu'ils sont attentifs à leur travail, ainsi qu'à eux-mêmes ... Le mari est obligé de faire attention à sa femme et la maternité. A propos de l'éducation d'une femme et d'enfants, Aristote a dit : « Puisque chaque famille fait partie de l'État, et que les femmes et les enfants font partie de la famille, et puisque les vertus des parties individuelles doivent correspondre aux vertus de l'ensemble, il est nécessaire pour mettre l'éducation des enfants et des femmes dans une relation appropriée avec le système étatique. et si cela n'est pas indifférent à un État qui s'efforce d'obtenir un arrangement digne, alors il faut aussi avoir des enfants dignes et des femmes dignes. Cela doit être pris en compte, car une femme représente la moitié de la population libre, puis les participants à la vie politique sortent des enfants.

Déjà les anciens auteurs eux-mêmes notaient de grandes différences dans la position des femmes dans les différentes politiques. Ces différences affectaient même l'apparence des femmes. On croyait que pseudo - Dikearchus a écrit à ce sujet aux II - I siècles. BC, que les femmes thébaines se distinguent des autres femmes grecques par leur haute stature et leur démarche et leur comportement particulièrement attrayants. Les femmes de Béotie, comme les habitants des îles de la mer Égée, étaient réputées pour leur raffinement, leur éducation et leur penchant pour la poésie. À Sparte, ils se souciaient avant tout de la santé et de l'entraînement physique des filles et des jeunes femmes, afin que leurs enfants soient en bonne santé, forts, forts, à Sparte, ils y prêtaient beaucoup plus d'attention qu'à Athènes.

La démocratie athénienne est une société masculine, strictement et jalousement gardée. Tant pour les esclaves que pour les femmes, cette démocratie souffrait du mal de la « discrimination » qui détériorait le tissu social. L'essence de la démocratie athénienne était que chaque citoyen avait le droit de participer aux activités des institutions publiques. Selon la loi de Périclès 451 - 450 ans. AVANT JC. seul celui dont le père et la mère étaient citoyens à part entière était reconnu comme citoyen. Par conséquent, tout de même, l'appartenance à des personnes à part entière était également déterminée chez les femmes. La lutte pour limiter le cercle des personnes qui avaient le droit d'être considérées comme des citoyens est phénomène caractéristique dans l'histoire de la démocratie grecque.

A Athènes, la femme n'a pratiquement pas participé à vie publique. Dans la politique grecque, les femmes n'ont jamais eu de droits civils comme ceux dont jouissent les hommes. Ils n'avaient pas le pouvoir de disposer de biens (à l'exception de Sparte), étant entièrement sous la tutelle des hommes.

Dans la Grèce classique, la liberté des femmes, en particulier des femmes athéniennes, était soumise à d'importantes restrictions. Que même une femme née libre n'ait pas de droits civiques était en ancienne société un phénomène omniprésent. Mais, comme L.S. Akhmetova: "cette disposition n'était pas le résultat de" droits volés aux femmes ", mais, au contraire, a lentement préparé le terrain pour une émancipation future".

Cependant, dans la vie privée, la femme était dépendante de l'homme. Elle devait obéir en tout à la volonté de son parent et, en cas de décès de celui-ci, à la volonté de son frère ou tuteur, qui lui avait été confié par la volonté de son père ou par décision des fonctionnaires de l'État. Les parents eux-mêmes cherchaient un marié pour leur fille, les meilleurs candidats étaient considérés comme des jeunes déjà familiers au père de la mariée. Le père avait tout pouvoir sur le sort de sa fille, d'autant plus que le rôle d'une femme dans la famille, sa liberté étaient considérablement limités.

Chez les filles, les femmes, bien qu'elles n'aient pas tous les droits civils, un sens du patriotisme, la fierté de leur propre politique ont été évoquées. Dans certains d'entre eux, comme, par exemple, à Éphèse, les femmes participaient à la vie publique de la politique. Ils avaient une indépendance financière, ont fait don de leur propre argent pour l'aménagement de divers bâtiments. G. M. Rogers, dans l'article "Activités de construction des femmes à Ephèse", a présenté les femmes impliquées dans la reconstruction de la ville. L'auteur analyse des inscriptions d'édifices dans lesquelles la polis honore des femmes qui ont participé à la construction d'édifices monumentaux. Les prêtresses, en particulier, ont fait don de leur propre argent pour l'aménagement de divers bâtiments.

Les traditions de la Polis réglementaient les droits des femmes à l'éducation. Ces droits sont très limités. À Athènes, la jeune fille s'est familiarisée avec l'entretien ménager, avec l'artisanat des femmes: filage, tissage. Ils n'y ont pas négligé l'enseignement élémentaire, à savoir, ils ont appris aux filles à lire et à écrire, en ce sens le conseil de Platon est précieux : « Les « premiers mythes » entendus des mères doivent être orientés vers la vertu. Il n'y avait pas d'écoles pour filles à Athènes, mais, disons, sur l'île de Théos, l'existence d'écoles fréquentées par des enfants des deux sexes est attestée. Le programme d'éducation des filles comprenait également le chant et la danse, car la capacité de chanter et de danser était nécessaire dans les célébrations religieuses. Mais Platon prétend, voire exige, qu'il y ait un professeur de danse dans la maison d'un citoyen athénien - un professeur spécial pour les filles et les garçons. Quiconque souhaitait se perfectionner en danse se tournait vers des professeurs spécialisés. Sur des vases des Ve - IVe siècles. AVANT JC. il y a souvent des images de cours de danse. Les filles sont enseignées par des enseignants. Les enseignants ont généralement un regard strict, dans leurs mains une canne est un attribut constant, un symbole d'influence sur l'élève.

Le fait qu'à l'époque classique les femmes se soient précipitées vers les sciences et que des «femmes émancipées» déjà audacieuses soient apparues qui cherchaient à accéder à des activités «assignées» aux hommes peut être attesté par le fait suivant: le célèbre médecin Hérophile, qui vivait à Alexandrie au temps des premiers Ptolémées, une fille d'Athènes étudia, une certaine Agnoida. C'est grâce à Agnoida, selon l'auteur romain Hyginus, que les femmes ont été autorisées à étudier la médecine. Une femme issue des milieux aisés de la population devait avoir les connaissances les plus simples en matière de thérapie et de soins aux malades ; dans les zones rurales, des sages-femmes-guérisseurs ayant une expérience considérable pouvaient fournir une assistance pour des maladies simples.

Il semble possible de tirer quelques conclusions sur la position de la femme grecque antique dans la société de cette époque. D'une manière ou d'une autre, participer à la vie sociale, interagir avec un homme, une femme grecque, en règle générale, était discriminée par le sexe fort, était un moyen d'atteindre tous les objectifs d'un homme ou de l'État. Privée des droits civiques élémentaires, souvent forcée d'obéir aux lois créées par les hommes, elle a de plus en plus tenté de se soustraire à l'obéissance. Ceci est démontré par les faits de vrai vie, ainsi que des parcelles d'œuvres artistiques de cette époque.

1.2. Les relations entre hommes et femmes dans la société grecque antique

Les filles d'Athènes étaient mariées tôt. A quinze ou même douze ans. Le mariage a été précédé de fiançailles formelles. La promesse au marié n'a pas été faite par la fille elle-même. Et son père en son nom ; si elle est orpheline, alors son frère ou un autre proche parent; s'il n'y en avait pas, alors toutes ses affaires étaient dirigées par un tuteur légalement nommé.

La relation de sang n'était pas un obstacle au mariage. Des mariages étaient parfois conclus même entre les enfants d'un même père. La loi n'interdisait le mariage qu'à ceux qui avaient une mère commune.

Plus tard, lorsque les mariages ont été interdits même entre cousins et frères, d'autres problèmes sociaux sont apparus : l'attitude négative des femmes envers le mariage. Et puis elle demande la permission de ne pas se marier. Le grand tragédien Eschyle, dans la pièce survivante "Les pétitionnaires" ("Les prières"), qui est basée sur le mythe des 50 filles de Danaé ("Danaïdes"), fait référence aux motivations tragiques traditionnelles de son temps - à la système de parenté dit "de Turin", qui interdisait les mariages entre cousins et l'aversion des vierges pour le mariage en général. Le rôle principal dans la pièce est joué par la chorale Danaid, Eschyle décrit la peur des femmes, les prières, le désespoir, les menaces, certains espoirs de changer leur destin.

Dans la politique grecque classique, la prédominance du principe masculin est clairement exprimée. Un homme est toujours un homme, un mari. Une femme non seulement n'occupe pas une place élevée dans la société, mais dans sa position elle est toujours dépendante, complètement dépendante d'un homme. Elle est l'être le plus bas, et cela est clairement indiqué par Aristote. Différentes dans certaines caractéristiques, dans différentes politiques, la position d'une femme est généralement la même.

Les femmes de la société athénienne peuvent être grossièrement divisées en deux catégories. La première est celle des épouses, des mères de citoyens, des femmes nées libres à part entière. Selon leur statut, ils sont destinés au mariage, au mariage légal. A Athènes, par exemple, seul celui conclu entre un citoyen athénien et la fille d'un citoyen, nés, à leur tour, dans un mariage légal et appartenant à un certain genre et à un certain dème, était reconnu comme légal. Les enfants d'une telle famille à part entière pourraient recevoir la citoyenneté à l'avenir, à l'âge de la majorité, hériter de biens et être les successeurs du clan.

Les épouses ne participaient pas à la vie publique. Leur rôle était réduit à une simple procréation. "Nous avons des femmes pour la naissance d'enfants légitimes et pour la protection fidèle de la propriété", déclare Démosthène dans l'un de ses discours. Les épouses étaient sans instruction, essentiellement ignorantes. En règle générale, ils savaient lire, écrire et gérer la maison, mais ils ignoraient complètement les questions de littérature, de politique, de philosophie, etc. La chose la plus importante qui leur était demandée était la chasteté.

L'autre moitié du monde féminin grec différait fortement de la première. Il s'agissait d'étrangers, de femmes issues d'une famille dans laquelle un mariage légal n'était pas enregistré. A l'exception des femmes vivant en famille (bien que ce mariage, du point de vue de la loi, ait été interprété comme une simple cohabitation), tout le reste pouvait être considéré comme « libre » : hétaïres, aulétrides, pallaké, dicteriades. Getera appartenait à la couche la plus élevée de ce monde hétéroclite. La traduction littérale du mot "hetaera" est une compagne, les soi-disant femmes menant une vie libre et indépendante, mais qui étaient entretenues par des hommes. Ils étaient destinés à un repos agréable, à des vacances, ils accompagnaient et divertissaient leur maître. Bien sûr, tous n'ont pas atteint un niveau aussi élevé qu'Aspasia, la petite amie, puis l'épouse de Périclès, comme Thais, la compagne de Ptolémée, ou Phryné, la petite amie de Praxitèle. Ces femmes célèbres ont joué un rôle important dans la vie sociale et culturelle de leur temps, leurs noms sont entrés dans l'histoire et envahis de légendes. Mais les getters moins connus, qui appartenaient au cercle le plus élevé, étaient souvent bien éduqués, versés dans la politique, l'art, la philosophie, etc. ancien monde n'était accessible qu'aux femmes de ce type et impensable pour les épouses. Getera avait son propre centre, dont le rôle était joué par le temple d'Aphrodite à Corinthe. On y apprenait aux jeunes filles l'art de se déplacer, ainsi que la musique, la rhétorique et même la philosophie.

Les aulétrides sont, en règle générale, des étrangers qui travaillent professionnellement dans le domaine de l'art : danseuses, actrices, musiciennes. Ils vivaient de leurs talents et étaient très appréciés des Grecs. Leurs prestations étaient rémunérées, surtout lorsqu'ils étaient invités à des fêtes. Après une performance réussie, une telle femme pourrait se faire une fortune décente. Les Pallake, ou concubines, n'avaient aucun droit, étant par statut le plus souvent des affranchis, voire des esclaves. Le niveau le plus bas sont les dicteriades, des femmes publiques qui se vendent pour de l'argent. Ils pouvaient vivre dans des maisons de visite ou à l'extérieur, mais ils étaient également privés de leurs droits. La loi était dure avec eux. Il y avait beaucoup de restrictions pour eux : vivant à proximité de la ville, ils n'avaient pas le droit d'y apparaître pendant la journée, il leur était interdit d'entrer dans les temples et de participer aux festivités. Les Grecs ont strictement veillé à ce que les dicteriades ne se retrouvent pas à côté de leurs femmes, punissant sans pitié le non-respect de ces normes (la punition a suivi immédiatement - une insulte en paroles ou en actions). Ils portaient certains vêtements par lesquels ils pouvaient être immédiatement reconnus : un costume de tissus colorés dans des tons flashy, avec des bouquets de fleurs, enfilaient des perruques blondes ou se teignaient les cheveux.

La position d'une femme était différente dans les différentes politiques grecques. Les femmes spartiates jouissaient d'un grand respect. A Sparte, une grande attention a été accordée à force physique et durcissement des jeunes femmes, puisque leur première tâche était la naissance d'une progéniture saine pour la protection de l'État. Les femmes spartiates ont influencé la vie publique et les hommes ont écouté leur opinion. Ils étaient moins occupés par les tâches ménagères. La liberté de la femme athénienne était quelque peu limitée, d'abord par son père, puis par son mari. Mais en sa propre maison elle était l'hôtesse parfaite. Elle surveillait le travail des domestiques, surveillait les dépenses courantes, tenait des registres de tout ce qui était apporté dans la maison, etc. Elle n'avait le droit de sortir dans la rue qu'accompagnée de son mari ou d'un esclave, cachant son visage sous un voile. Les femmes grecques n'ont pas connu d'isolement complet, elles sont allées se rendre visite, ont participé à des festivités et des rituels religieux. La vie d'une femme des classes inférieures était d'une autre nature. Elle a été forcée de travailler, ce qui a été condamné par la société.

Selon Euripide, les Grecs ont été les premiers des peuples anciens à adhérer au principe de la monogamie, estimant que la polygamie est une coutume barbare et indigne d'une personne noble. L'institution du mariage, selon les idées anciennes, poursuivait deux buts : public et privé. Public - la multiplication du nombre de citoyens qui défendront les frontières de la patrie. Privé - procréation, maintien des traditions familiales, vénération des dieux de la famille, ainsi que l'assistance à la vieillesse. Le mariage était un devoir moral des citoyens envers la famille et l'État.

Il n'y avait pas de lois légales en Grèce qui obligeaient les hommes à se marier. Cependant, il y avait une coercition morale, par exemple, à Athènes, les hommes célibataires qui ne remplissaient pas leur devoir et ne se mariaient pas ne jouissaient pas du respect. À Sparte, ils ont été traités encore plus sévèrement: la vie de célibataire entraînait une perte partielle des droits civils, s'accompagnait d'humiliation non seulement de la part des citoyens, mais également de la part de l'État. En particulier, les célibataires un certain jour de l'année (en hiver) devaient faire le tour de la place du marché nus, en chantant une chanson spéciale dans laquelle ils avouaient leur culpabilité. Ils ont également été condamnés à une amende. Les Spartiates qui n'avaient pas de famille n'étaient pas soumis au droit traditionnel d'honorer les personnes âgées. Plutarque a décrit un épisode dans lequel un jeune homme a insulté un célèbre chef militaire en ne cédant pas son siège. A son indignation, le jeune homme répondit : "Tu n'as pas donné naissance à un fils qui finirait par me céder la place." Les jeunes de Sparte étaient obligés de choisir leurs épouses principalement parmi les familles pauvres: ainsi la coutume empêchait la différenciation des biens, la concentration excessive des richesses dans une main. À Sparte, contrairement à d'autres politiques, les mariages avec des étrangers étaient autorisés et les enfants nés en eux étaient considérés comme des héritiers légitimes. Mais, néanmoins, les jeunes hommes préféraient leurs propres filles locales, élevées dans l'esprit spartiate. C'est ainsi que le patriotisme de la polis s'est manifesté dans les traditions familiales.

Le choix d'un mari est le droit et le devoir du tuteur d'une femme : en règle générale, il s'agit d'un père, d'un frère ou d'un parent le plus proche. Il était permis de se marier à l'âge de 12-15 ans et la consanguinité n'était pas un obstacle. Même les enfants d'un même père pouvaient se marier. Seule restriction : les enfants du même ventre ne devaient pas se marier. (Le mariage entre un frère et une sœur avait un prototype mythologique - l'union de Zeus et Héra. Ce mariage devient rituel dans la famille ptolémaïque en Égypte à l'époque hellénistique. Avant le mariage, les fiançailles devaient avoir lieu. C'était un acte normatif important, puisqu'un contrat familial a été conclu, dans lequel ont déterminé les relations de propriété et les obligations mutuelles des parties.Un homme, par exemple, a promis de ne pas faire entrer une autre femme dans la maison, de ne pas reconnaître les enfants nés hors mariage, de ne pas d'offenser sa femme. Des obligations similaires étaient assumées par la femme.

Une question importante était la dot de la mariée, qui était exigée par la coutume. Non seulement la famille pouvait le récupérer, mais aussi les voisins, les proches, les fonctionnaires. Ainsi, après la mort d'Aristide, qui était un modèle pour remplir son devoir envers la société, sa famille a connu des difficultés financières et la ville a donc alloué une dot à ses filles. La dot signifiait un certain progrès dans l'évolution de l'institution du mariage et un certain degré d'émancipation d'une femme qui apportait des valeurs matérielles à la famille.

Un mariage - une fête purement familiale - avait un statut à la fois légal et religieux. Les deux actions principales se jouaient respectivement dans la maison du père de la mariée et dans la maison du marié, et le reste leur servait en quelque sorte de prologue et de divertissement. La mariée le jour du mariage a été lavée avec de l'eau d'une source sacrée, elle a été habillée et décorée. En présence d'invités solennellement sacrifiés aux dieux. L'action principale a eu lieu dans la maison du père de la mariée: il a remis sa fille un jeune homme et a prononcé la phrase sacrée qu'il la remet à son mari et l'excommunie du foyer parental. Cette formule signifiait sa transition légale sous l'autorité de son mari.

La fête commençait dans la maison du père. La mariée n'y a pas participé et s'est assise séparément dans un groupe de ses pairs, enveloppée dans un voile. Après la fête, il y avait un passage solennel à la maison des jeunes au son des hymens, accompagnés de parents et d'amis sur un chariot décoré de fleurs. À nouvelle maison la mère de la mariée passa le flambeau allumé au feu du foyer paternel. Soulignant sa position particulière, le mari a porté la jeune femme à travers le seuil de sa maison. Puis la cérémonie finale a eu lieu: la jeune femme a été solennellement amenée au foyer, se consacrant à la vie de famille. nouvelle famille. Le symbole en était un repas au nouveau foyer - les mariés partageaient entre eux du pain et des fruits. Le jeune couple a été escorté jusqu'à la chambre nuptiale, appelée le talam, et les jeunes ont chanté des hymnes de mariage-epitalams sous ses portes. Le lendemain, la fête a continué et les invités ont de nouveau apporté des cadeaux. La jeune femme a enlevé le voile et a agi comme la maîtresse de la maison.

Quand elle s'est mariée, une femme a complètement perdu son indépendance. Elle menait une vie isolée: elle était engagée dans les travaux ménagers et la plupart du temps, elle était dans la moitié féminine de la maison - dans le gynécée. Avec l'avènement des enfants, leur éducation est devenue son devoir. Les femmes sortaient rarement dans la rue et seulement accompagnées d'une esclave, couvrant timidement son visage avec le bord de son manteau. Tout ce dont le ménage avait besoin était généralement acheté par les hommes. Une seule exception permettait aux épouses de se montrer ouvertement aux autres : une fête religieuse, une cérémonie sacrée. Il n'était cependant pas facile de respecter ces normes strictes, car cela nécessitait un certain revenu, et donc seules les familles aisées les suivaient. Dans les familles pauvres, les femmes menaient une vie plus ouverte, faisant parfois même du commerce dans l'agora. La mère d'Euripide, selon Aristophane, était marchande de légumes, et cela lui était constamment imputé.

Les Grecs croyaient que meilleure femme une dont personne ne pouvait rien dire du tout - ni bon ni mauvais, puisque personne ne l'a simplement vue ou connue. "Cette femme mérite le plus grand respect, dont on parle le moins parmi les hommes dans les reproches ou les louanges", a exprimé Périclès les opinions qui prévalent dans la société. Comme le disait Platon : "Le nom d'une femme honnête doit être enfermé dans les murs de la maison." Une femme, une épouse, jusqu'à l'ère de l'hellénisme, ne prenait pas de décisions sur les questions de propriété, ne pouvait pas s'intéresser à la politique et à la vie publique. En général, la vie hors les murs de la maison n'aurait pas dû la toucher, tout comme le comportement de son propre mari hors les murs de la citadelle.

La moralité de la polis et les normes génériques de la vie familiale régissaient tous les aspects de la vie d'une femme grecque antique : comment un enfant devait être élevé, quand une femme pouvait et devait apparaître dans la société, comment elle devait s'habiller et paraître.

Grâce à la mode ionienne, la tenue de la femme grecque antique est devenue beaucoup plus riche qu'à l'époque archaïque. A l'époque classique, la tunique devient le sous-vêtement. Le chiton était un vêtement de maison et il était considéré comme indécent de sortir dans la rue avec. Deux principaux types de chitons peuvent être distingués : un chiton à revers - Dorien, et un chiton large avec ou sans fermoirs le long des bras - Ionien. En plus de la tunique en lin brodée qui était portée aux côtés des péplos doriens, un certain nombre de nouvelles formes sont apparues, telles que des vêtements d'extérieur sur mesure et cousus avec des manches, de forme similaire aux chemisiers et vestes modernes.

Les vêtements pour femmes étaient non seulement élégants et piquants, mais aussi riches et élégants, car ils utilisaient non seulement du lin blanc pur, mais également des tissus orientaux luxueux décorés de garnitures. En plus du chiton et du péplos, les femmes portaient un himation. Les manteaux des femmes étaient plus petits que ceux des hommes, mais toujours richement ornés. Parfois, le costume était complété par une écharpe légère en tissu translucide. Quant à la couleur des tissus, beaucoup d'entre eux avaient une signification particulière. Ainsi, par exemple, le jaune safran était utilisé pour les vêtements de fête, alternant des rayures de couleurs vives - pour les vêtements hetaera. Les vêtements grecs anciens des femmes étaient complétés par divers colliers, bracelets, boucles d'oreilles, bagues, diadèmes et bandeaux.

Le costume féminin ne connaissait presque pas les coiffes féminines, puisque la coutume interdisait généralement à une femme de paraître dans la rue. Les femmes, en quittant la maison, se couvraient la tête avec le bord du manteau. Dans la chaleur, ils mettent des chapeaux de paille - dolia, sacs à motifs, couvertures, foulards tissés. Dans les occasions solennelles, les cheveux étaient recouverts d'un voile, tandis que non seulement les cheveux étaient couverts, mais aussi une partie du visage. Ils portaient des couronnes de myrte et de laurier. Les sandales servaient de chaussures, ainsi que des chaussures souples et même des demi-bottes. La coiffure et les bijoux complétaient le look des femmes grecques. Des cheveux abondants, luxuriants et longs ont été l'un des premiers signes beauté féminine dans la Grèce antique. Ils ont été soigneusement soignés, ils ont été peignés de la manière la plus complexe, le soi-disant nœud grec peut être considéré comme une coiffure classique. Les coiffures des femmes sont simples depuis leur création. Des contours modestes et clairs de faisceaux et de nœuds prévalaient dans les coiffures de tous les segments de la population féminine. Les coiffures de la période archaïque, avec des mèches serrées à l'arrière de la tête, se sont généralisées à l'époque classique; ils étaient recouverts d'un tissu, parfois un sac était mis sur les cheveux. Cette coiffure s'appelait la «coiffure hetaera» - avec le temps, elle est devenue plus compliquée, elle a commencé à être fabriquée à partir de cheveux bouclés à l'aide d'un cadre. La coiffure originale en forme de melon a été mise à la mode au milieu du Ve siècle. AVANT JC. La seconde épouse de Périclès est Aspasie. La coiffure était faite de cheveux bouclés, qui étaient coiffés en grandes tranches verticales volumineuses du front à l'arrière de la tête, et attachés avec deux rubans. Au début du Ve siècle AVANT JC. chez les jeunes femmes, une coiffure de cheveux mi-longs bouclés était courante. La frange a été coupée, descendant au milieu du front. Les jeunes filles portaient leurs cheveux lâches. Les coiffures des jeunes à tout moment étaient beaucoup plus courtes, mais le processus de peignage n'en a pas diminué. Si pendant la période archaïque, les cheveux lâches étaient considérés comme un signe de féminité, alors plus tard (classiques et hellénisme), seules les prêtresses ont commencé à autoriser le port de cheveux lâches et désordonnés. Pour les occasions solennelles et les fêtes, les coiffures étaient faites pendant plusieurs heures, saupoudrées de poudre d'herbes, de graines, ce qui donnait aux cheveux une teinte dorée.

Dans la Grèce antique, ils portaient des bijoux, observant une certaine retenue. Mais peu à peu, les bijoux sont devenus un objet de panache, d'embellissement, une démonstration de richesse. Les cerceaux tissés à partir de fils d'or et d'argent, les filets à cheveux, toutes sortes de rubans, ainsi que les pendons ou les stefans, ornements élégants en forme de faucille en métaux précieux, peuvent être comptés comme des ornements de tête. Ils ont non seulement décoré des coiffures gracieuses, mais leur ont également servi de support.

A la fin du IVème siècle. AVANT JC. la propagation des perruques. Le grand besoin de perruques obligea les souverains à créer des ateliers spéciaux sur la petite île de Lesvos pour leur fabrication. Les produits subtilement et soigneusement fabriqués des anciens maîtres de la coiffure sont rapidement devenus le sujet de la vente sur les marchés non seulement de la Grèce antique, mais aussi de nombreux autres pays. Le coût des perruques était si élevé qu'elles n'étaient achetées que par des citoyens fortunés. Les personnes riches devaient avoir plusieurs perruques pour différentes occasions. Les perruques différaient non seulement par les couleurs, mais aussi par l'heure de la journée, la saison où elles étaient portées.

Avec l'avènement des bains spéciaux, des salons de soins corporels et des cosmétiques en Grèce, intérêt accru. Les femmes utilisaient les services d'esclaves cosmétiques spéciaux qui effectuaient diverses procédures cosmétiques. Les femmes grecques aimaient utiliser des substances aromatiques, tout en recourant à de petites astuces : de minuscules sacs en forme de cône remplis d'essence odorante d'extrait de jasmin et de graisse de chèvre étaient cachés dans leurs cheveux. Pendant de nombreuses heures de représentations dans les théâtres, l'essence a coulé en gouttes, l'odeur du jasmin s'est répandue. L'encens était largement utilisé, où les résines, les épices, les baumes, les huiles essentielles obtenues à partir de fleurs étaient utilisées. Lors des fouilles des villes grecques, des tablettes décrivant en détail la composition de l'encens utilisé par les femmes et les hommes à des fins hygiéniques ont été trouvées.

Dans la Grèce antique, il y avait des divorces, et ils pouvaient se produire à la fois à l'initiative du mari et à l'initiative de la femme. Si l'initiative venait de l'épouse, alors c'était une procédure compliquée : elle devait s'adresser aux autorités, présenter personnellement une pétition à l'archonte de l'agora, motiver sa demande, etc. En général, c'était une situation plutôt rare. cas dans la pratique habituelle de la vie familiale. Si le mari ne s'y est pas opposé, ils se sont séparés, la femme a récupéré une partie de sa dot, qui s'appelait «consolation» et était la propriété personnelle de la femme. Lorsqu'un divorce a été prononcé à l'initiative du mari, celui-ci, après s'être mis d'accord avec le tuteur, a simplement renvoyé la femme à son père avec la dot - cette procédure s'appelait "l'enlèvement". Le but principal du mariage étant la naissance d'enfants, le divorce était pratiquement la seule option en cas d'infécondité des époux. L'adultère était un bon motif de divorce. Il était généralement poursuivi en privé. Parfois, les représailles pouvaient être extrêmement sévères, jusqu'au meurtre (dans ces cas, il fallait des témoins et les amants devaient être arrêtés sur les lieux du crime). Habituellement, les choses ne vont pas à de tels extrêmes.

À la fin de 5 - début. 6ème siècle La lutte pour l'émancipation des femmes commence. Le divorce était prononcé en cas d'infécondité. Il était plus facile pour un homme de demander le divorce que pour une femme. Il lui suffisait de la renvoyer chez elle ou de la marier, laissant les enfants à lui-même. Pour demander le divorce, une femme devait transmettre personnellement sa demande à l'archonte par écrit, ce qui était très difficile à faire en raison de sa position dépendante. La société condamnait les femmes divorcées. Le divorce pouvait être prononcé à la demande du père et entraînait la restitution de la dot, sauf en cas d'infidélité de l'épouse. Dans certaines politiques de la Grèce antique, la bigamie était autorisée. L'enfant né dans la famille était entièrement sous l'autorité du père. Il pouvait l'accepter ou la rejeter. En cas de refus, il était laissé à la merci du destin lorsqu'il se rendait dans un temple ou dans un lieu bondé. Plus souvent, ils ont essayé de se débarrasser des filles, car une femme était incapable d'exercer des fonctions masculines: protéger la patrie, participer à la production, maintenir le culte des ancêtres.

Les esclaves n'avaient pas de famille, mais pouvaient cohabiter, avec l'autorisation du propriétaire, des enfants nés passés sous l'autorité du propriétaire. À la naissance d'une fille dans une famille de citoyens libres, un bandeau de laine était suspendu au-dessus de la porte, si c'était un garçon, la porte était décorée d'un rameau d'olivier. Le bébé était baigné dans de l'eau mélangée à de l'huile d'olive (à Athènes) ou du vin (à Sparte).Si le père reconnaissait l'enfant, le cinquième jour une célébration avait lieu à l'occasion de sa naissance - amphidrome. L'enfant a reçu un nom personnel auquel le nom du père a été ajouté. Il n'y avait pas de noms de famille héréditaires en Grèce.

Apparition d'une femme grecque antique

Le costume féminin ne connaissait presque pas les coiffes féminines, puisque la coutume interdisait généralement à une femme de paraître dans la rue. Les femmes, en quittant la maison, se couvraient la tête avec le bord du manteau. Dans la chaleur, ils ont mis des chapeaux de paille - dolia, sacs à motifs, couvertures, foulards tissés. Dans les occasions solennelles, les cheveux étaient recouverts d'un voile, tandis que non seulement les cheveux étaient couverts, mais aussi une partie du visage. Ils portaient des couronnes de myrte et de laurier. Les sandales servaient de chaussures, ainsi que des chaussures souples et même des demi-bottes. La coiffure et les bijoux complétaient le look des femmes grecques. Les cheveux abondants, luxuriants et longs ont été l'un des premiers signes de la beauté féminine dans la Grèce antique. Ils ont été soigneusement soignés, ils ont été peignés de la manière la plus complexe, le soi-disant nœud grec peut être considéré comme une coiffure classique. Les coiffures des femmes sont simples depuis leur création. Des contours modestes et clairs de faisceaux et de nœuds prévalaient dans les coiffures de tous les segments de la population féminine. Les coiffures de la période archaïque, avec des mèches serrées à l'arrière de la tête, se sont généralisées à l'époque classique; ils étaient recouverts d'un tissu, parfois un sac était mis sur les cheveux. Cette coiffure s'appelait la «coiffure hetaera» - avec le temps, elle est devenue plus compliquée, elle a commencé à être fabriquée à partir de cheveux bouclés à l'aide d'un cadre. La coiffure originale en forme de melon a été mise à la mode au milieu du Ve siècle. AVANT JC. La seconde épouse de Périclès est Aspasie. La coiffure était faite de cheveux bouclés, qui étaient coiffés en grandes tranches verticales volumineuses du front à l'arrière de la tête, et attachés avec deux rubans. Au début du Ve siècle AVANT JC. chez les jeunes femmes, une coiffure de cheveux mi-longs bouclés était courante. La frange a été coupée, descendant au milieu du front. Les jeunes filles portaient leurs cheveux lâches. Les coiffures des jeunes à tout moment étaient beaucoup plus courtes, mais le processus de peignage n'en a pas diminué. Si pendant la période archaïque, les cheveux lâches étaient considérés comme un signe de féminité, alors plus tard (classiques et hellénisme), seules les prêtresses ont commencé à autoriser le port de cheveux lâches et désordonnés. Pour les occasions solennelles et les fêtes, les coiffures étaient faites pendant plusieurs heures, saupoudrées de poudre d'herbes, de graines, ce qui donnait aux cheveux une teinte dorée.

Dans la Grèce antique, ils portaient des bijoux, observant une certaine retenue. Mais peu à peu, les bijoux sont devenus un objet de panache, d'embellissement, une démonstration de richesse. Les cerceaux tissés à partir de fils d'or et d'argent, les filets à cheveux, toutes sortes de rubans, ainsi que les sfendons ou stefans, ornements élégants en forme de faucille en métaux précieux, peuvent être comptés comme ornements de tête. Ils ont non seulement décoré des coiffures gracieuses, mais leur ont également servi de support.

Avec l'avènement des bains spéciaux, des salons de soins corporels, les cosmétiques en Grèce ont commencé à manifester un intérêt accru. Les femmes utilisaient les services d'esclaves cosmétiques spéciaux qui effectuaient diverses procédures cosmétiques. Les femmes grecques aimaient utiliser des substances aromatiques, tout en recourant à de petites astuces : de minuscules sacs en forme de cône remplis d'essence odorante d'extrait de jasmin et de graisse de chèvre étaient cachés dans leurs cheveux. Pendant de nombreuses heures de représentations dans les théâtres, l'essence a coulé en gouttes, l'odeur du jasmin s'est répandue. L'encens était largement utilisé, où les résines, les épices, les baumes, les huiles essentielles obtenues à partir de fleurs étaient utilisées. Lors des fouilles des villes grecques, des tablettes décrivant en détail la composition de l'encens utilisé par les femmes et les hommes à des fins hygiéniques ont été trouvées.

Dans les mythes et les œuvres littéraires, les Grecs dotaient leurs déesses de cheveux dorés, d'yeux bleus et d'une peau mate. Telles sont les héroïnes d'Homère, d'Eschyle et d'autres auteurs.

Mais, quelle que soit la beauté ou l'intelligence de telle ou telle femme, sa vie était largement déterminée par les traditions, les coutumes, les lois de la polis grecque dans laquelle elle vivait.

Le statut social d'une femme

La monogamie établie déterminait la position des femmes dans la famille. Dans la monogamie, l'homme est devenu le maître. La déclaration d'Aristote est intéressante : « Le pouvoir d'un mari sur sa femme peut être comparé au pouvoir d'un homme politique, le pouvoir d'un père sur ses enfants au pouvoir d'un roi. » Tous les Grecs, quelle que soit la politique dans laquelle ils vivaient, avaient une vision commune de l'institution du mariage. On croyait que le mariage avait deux objectifs: national et privé - familial.

Déjà les anciens auteurs eux-mêmes notaient de grandes différences dans la position des femmes dans les différentes politiques. Ces différences affectaient même l'apparence des femmes. On croyait que le pseudo-Dikearchus avait écrit à ce sujet aux II - I siècles. BC, que les femmes thébaines se distinguent des autres femmes grecques par leur haute stature et leur démarche et leur comportement particulièrement attrayants. Les femmes de Béotie, comme les habitants des îles de la mer Égée, étaient réputées pour leur raffinement, leur éducation et leur penchant pour la poésie. À Sparte, ils se souciaient avant tout de la santé et de l'entraînement physique des filles et des jeunes femmes, afin que leurs enfants soient en bonne santé, forts, forts; à Sparte, cela a reçu beaucoup plus d'attention qu'à Athènes.

La démocratie athénienne est une société masculine, strictement et jalousement gardée. Tant pour les esclaves que pour les femmes, cette démocratie souffrait du mal de la « discrimination » qui détériorait le tissu social. L'essence de la démocratie athénienne était que chaque citoyen avait le droit de participer aux activités des institutions publiques. Selon la loi de Périclès 451 - 450 ans. AVANT JC. seul celui dont le père et la mère étaient citoyens à part entière était reconnu comme citoyen. Par conséquent, tout de même, l'appartenance à des personnes à part entière était également déterminée chez les femmes. La lutte pour limiter le cercle des personnes qui avaient le droit d'être considérées comme des citoyens est un phénomène caractéristique de l'histoire de la démocratie grecque.

A Athènes, une femme ne participait pratiquement pas à la vie publique. Dans la politique grecque, les femmes n'ont jamais eu de droits civils comme ceux dont jouissent les hommes. Ils n'avaient pas le pouvoir de disposer de biens (à l'exception de Sparte), étant entièrement sous la tutelle des hommes.

Dans la Grèce classique, la liberté des femmes, en particulier des femmes athéniennes, était soumise à d'importantes restrictions. Le fait que même une femme née libre n'avait pas de droits civils était un phénomène omniprésent dans la société antique. Mais, comme l'écrivait L. S. Akhmetova: "cette situation n'était toujours pas le résultat de" droits volés aux femmes ", mais au contraire, préparait lentement le terrain pour une émancipation future".

Chez les filles, les femmes, bien qu'elles n'aient pas tous les droits civils, un sens du patriotisme, la fierté de leur propre politique ont été évoquées. Dans certains d'entre eux, comme, par exemple, à Éphèse, les femmes participaient à la vie publique de la politique. Ils avaient une indépendance financière, ont fait don de leur propre argent pour l'aménagement de divers bâtiments. GM Rogers, dans l'article "Activités de construction des femmes à Ephèse", a présenté les femmes impliquées dans la reconstruction de la ville. L'auteur analyse des inscriptions d'édifices dans lesquelles la polis honore des femmes qui ont participé à la construction d'édifices monumentaux. Les prêtresses, en particulier, ont fait don de leur propre argent pour l'aménagement de divers bâtiments.

Il semble possible de tirer quelques conclusions sur la position de la femme grecque antique dans la société de cette époque. D'une manière ou d'une autre, participer à la vie sociale, interagir avec un homme, une femme grecque, en règle générale, était discriminée par le sexe fort, était un moyen d'atteindre tous les objectifs d'un homme ou de l'État. Privée des droits civiques élémentaires, souvent forcée d'obéir aux lois créées par les hommes, elle a de plus en plus tenté de se soustraire à l'obéissance. La preuve en est des faits de la vie réelle, ainsi que des parcelles d'œuvres d'art de cette époque.

Femme dans le mariage et les relations familiales

Les filles d'Athènes étaient mariées tôt. A quinze ou même douze ans. Le mariage a été précédé de fiançailles formelles. La promesse au marié n'a pas été faite par la fille elle-même. Et son père en son nom ; si elle est orpheline, alors son frère ou un autre parent proche a parlé en son nom ; s'il n'y en avait pas, alors toutes ses affaires étaient dirigées par un tuteur légalement nommé.

Plus tard, lorsque les mariages ont été interdits même entre cousins et frères, d'autres problèmes sociaux sont apparus : l'attitude négative des femmes envers le mariage. Et puis elle demande la permission de ne pas se marier. Le grand tragédien Eschyle, dans la pièce survivante "Les Pétitionnaires" ("Prières"), qui est basée sur le mythe des 50 filles de Danaé ("Danaïdes"), fait référence aux motivations tragiques traditionnelles de son temps - au si -système de parenté dit « turanien » qui interdisait les mariages entre cousins et l'aversion des vierges pour le mariage en général.

Sympathique à la lutte des Danaïdes, Eschyle précise cependant que l'aversion pour le mariage est une illusion qui doit être surmontée.

Les fiançailles étaient un acte juridique important, car en même temps les relations de propriété des futurs parents étaient discutées. Donner une dot à la mariée n'était pas exigé par la loi, mais par la coutume. Par conséquent, même les orphelines et les filles de familles à faible revenu n'étaient pas laissées sans dot : elle était collectée pour elles « dans une piscine » par leurs concitoyens ou l'État fournissait la dot. Ainsi, par exemple, à Athènes, après la mort d'Aristide, ses filles « ont été données en mariage par l'État : la ville les a fiancées aux frais du fisc et a assigné à chacune trois mille drachmes de dot ».

Pendant longtemps, sortir avec des jeunes avant le mariage était facultatif, et c'était à la demande de leurs parents. La vision des anciens Grecs sur le mariage était dépourvue de tout romantisme. Tout d'abord, l'égalité du statut social et patrimonial des mariés a été prise en compte. En Attique, par exemple, seul le mariage entre un citoyen et un citoyen était considéré comme légal. Le mariage d'un étranger ou d'une femme étrangère avec un citoyen ou un citoyen attique n'était pas approuvé par la loi et les enfants d'un tel mariage étaient considérés comme illégitimes. .

«Néanmoins», note G. V. Blavatsky, «les mariages avec des femmes étrangères sont monnaie courante dans la pratique polis des unions de citoyens de diverses politiques. Certains États grecs ont même conclu des accords spéciaux avec des politiques amicales sur la légalité des mariages de leurs citoyens. Dans la vraie vie, les mariages des Athéniens avec des femmes étrangères libres étaient considérés comme valides et les enfants de ces mariages recevaient un nom spécial - "métroxènes". À l'époque pré-péricléenne, ils étaient reconnus comme des citoyens à part entière de l'Attique.

L'acte formel de conclure un mariage était à l'origine le caractère privé d'une fête de famille et ce n'est qu'avec le temps qu'il s'est transformé en un acte juridique religieux et public. Les dirigeants doivent également fixer l'âge auquel le mariage est possible. Aristote en politique approuve le mariage à un "âge florissant", c'est-à-dire jusqu'à 50 ans, puisque les « descendants de parents immatures », ainsi que les descendants de trop jeunes tant physiquement qu'intellectuellement, sont imparfaits.

Mais, si un homme et une femme se marient sans l'autorisation du souverain, et, par conséquent, cela passera inaperçu par l'État, "... l'enfant ne sera pas conçu sous le signe des sacrifices et des prières, quand les prêtres et les prêtresses priez, ainsi que tout l'État, pour que la progéniture soit meilleure et plus utile - un tel enfant est considéré comme illégal. Un enfant né de parents ayant dépassé l'âge spécifié est également reconnu comme illégal, bien qu'un homme et une femme puissent s'unir à tout âge, mais à condition qu'ils n'aient pas d'enfants. Ainsi, la vie des citoyens athéniens (même intimes) était soumise à la réglementation de la polis.

Un exemple intéressant est donné par Plutarque dans Comparative Biographies : « Lorsque la vieille mère de Denys demanda à Solon de la marier à un jeune citoyen, il répondit qu'il renversait les lois de l'État comme un tyran, mais qu'il ne pouvait pas forcer les lois de l'État. nature, établissant des mariages qui ne correspondaient pas à l'âge. Et dans les États libres, une telle disgrâce est intolérable: les unions tardives et sans joie qui ne remplissent pas le travail et n'atteignent pas l'objectif du mariage ne devraient pas être autorisées. Un vieil homme qui épouse un jeune souverain sensé dirait : « Il est temps que tu te maries, malheureux ! De la même manière, s'il trouve un jeune homme dans la chambre d'une vieille femme riche qui grossit comme une perdrix d'une relation amoureuse avec elle, il le forcera à aller vers une fille en manque de mari.

Déjà d'anciennes coutumes prévoyaient une fête de mariage dans la maison du père de la mariée et son adieu solennel de la maison de ses parents à la maison de son mari. Le jour du mariage, la maison de la mariée a été nettoyée avec des fleurs. Tôt le matin, elle fit une ablution solennelle. Après le bain, la mariée était habillée et décorée, et dans sa robe de mariée, elle attendait le début des festivités. Les invités se sont réunis, ont fait des sacrifices aux dieux patrons de la famille et du mariage: Zeus, Héra, Hestia, Artémis et Moiram, et la jeune mariée elle-même leur a sacrifié les jouets de ses enfants et une mèche de cheveux. Après les rites religieux, le père remit sa fille au gendre qui arriva, en prononçant une formule rituelle confirmant qu'à partir de ce moment la jeune fille était libérée de l'obligation de faire des sacrifices à ses ancêtres, et participerait désormais aux sacrifices pour les ancêtres de son mari. C'était l'acte religieux et juridique le plus important : le père libérait sa fille de son pouvoir et la transférait sous la garde de son mari, dans la famille duquel elle passa.

Chez F. Velishsky on trouve description intéressante caractéristiques du rituel du mariage. Après le rituel sacré, les invités ont été invités à un festin de mariage, qui a été organisé par le marié et son ami à leurs propres frais. Mariée vêtue de la plupart meilleurs vêtements, a participé à cette fête avec ses amis. Elle offrit au marié et à son ami une robe préparée à l'avance par elle à cet effet. Après la fête, la danse, le chant et la musique ont commencé.

Les conséquences tragiques de l'ivresse lors d'un festin de noces étaient bien connues des Grecs, notamment celles décrites par Plutarque : « Une fois sur l'île de Chios, lors d'un mariage, lorsque la jeune mariée était emmenée chez son jeune mari, le roi Hippocle , l'ami du marié, ivre et joyeux, a sauté jusqu'à la voiture de mariage. Il n'avait pas du tout l'intention d'offenser le jeune couple, mais ne l'a fait que par plaisanterie. Hélas, la plaisanterie ivre lui a coûté cher : les amis du marié l'ont attaqué et l'ont tué.

Conduite solennellement jusqu'à la maison de son mari, la jeune mariée est montée dans une charrette décorée, accompagnée d'un cortège nuptial. La mère de la mariée tenait une torche dans ses mains, allumée du foyer. Cette torche a été utilisée pour la première fois pour allumer un foyer dans la maison des jeunes mariés. Ce rituel symbolique était censé lier fermement les deux familles, jeunes et vieux, par des liens mutuels, et aussi gagner le patronage d'Hestia, la déesse du foyer, à la maison des jeunes mariés. Dans la maison des jeunes mariés, des sacrifices étaient faits aux ancêtres et un repas commun de pain et de fruits était fait. Les jeunes ont commencé la vie de famille.

Selon G. Huseynov, les Grecs ne considéraient pas la famille elle-même comme une valeur, ils adoptaient une attitude froide envers les liens familiaux ; les enfants à partir d'un certain âge étaient élevés dans des institutions publiques, les hétaïres et les courtisanes donnaient l'amour aux hommes après de nombreuses fêtes.

Ce fait illustre clairement comment un citoyen grec traite sa femme, et il devient clair qu'une telle attitude est la norme, la règle.

En se mariant, une femme a complètement perdu toute indépendance. «Dans la monotonie de la vie d'un Athénien», souligne N. A. Krivoshta, «seuls les sacrifices et autres rites religieux apportaient contenu et changement. Son seul souci est de donner des enfants à son mari et d'élever ses fils jusqu'à l'âge de sept ans, date à laquelle ils lui sont enlevés. Elle gardait ses filles auprès d'elle, les habituant à une vie terne au gynécée d'hôtesse et de productrice. L'épouse d'un citoyen athénien n'est qu'un "oikurema", un "objet" (en grec c'est un mot neutre) créé pour le "ménage". Pour un Athénien, sa femme n'est que la première de ses servantes.

Presque tous les jours que les Athéniens passaient dans la moitié féminine de la maison, le gynécée, à faire le ménage, à tisser et à coudre, ainsi qu'à élever des enfants. Une femme athénienne sortait toujours dans la rue accompagnée d'un esclave, et elle devait couvrir son visage des yeux des hommes venant en sens inverse. Les Athéniens étaient convaincus qu'une femme devait agir et se comporter de manière à ce qu'on ne puisse dire ni bien ni mal d'elle. Elle n'aurait tout simplement pas dû attirer l'attention de qui que ce soit sur elle. Elle n'a été autorisée à sortir seule qu'après avoir atteint un âge où l'on pourrait plutôt demander à son sujet : à qui est cette mère, plutôt que : à qui est cette femme.

En quittant la ville, Solon, l'un des souverains d'Athènes, a permis aux femmes de ne pas emporter plus de trois himations, de ne pas manger ou boire plus d'une obole, d'avoir un panier pas plus grand qu'une coudée, d'aller sur la route la nuit seulement dans un wagon avec une lanterne devant. Ainsi, il devient clair que la femme n'avait pas le droit de s'éloigner de son domicile pendant longtemps. Seule la participation aux rites religieux et aux festivités permettait aux femmes athéniennes de quitter brièvement le gynécée et de rejoindre la foule en liesse. Ainsi, à Athènes aux Ve - IVe siècles. AVANT JC. il y avait une coutume - lors des funérailles publiques des citoyens morts à la guerre, de prononcer une pierre tombale en leur honneur, "épitaphe". Tout le monde pouvait participer au cortège, citoyens et étrangers, femmes, proches des morts, étaient également présents sur la tombe. Mais ici aussi, le comportement d'une femme est strictement réglementé: pendant la procession, selon les lois de Solon, il était interdit aux femmes de «se gratter le visage, de se frapper la poitrine, d'utiliser des lamentations composées, de voir un étranger mort avec des cris. ”

Seules les femmes ont pris part aux festivités organisées en l'honneur d'Adonis. Dans toute la ville, des statues d'Adonis ont été réalisées, images de leurs morts, que les femmes enterraient symboliquement, sanglotant annonçant les rues vides à cette époque, chantant des chants funèbres, se frappant la poitrine. Tout cela ne s'est pas produit dans les ruelles elles-mêmes - les ruelles d'Athènes, mais sur les toits des maisons athéniennes, où les femmes sont sorties du gynécée et où le rituel de l'enterrement imaginaire des idoles a été effectué. Les hommes, limitant les femmes athéniennes, n'étaient pas toujours guidés par le bon sens.

Puisque la naissance était, comme cela a été dit plus d'une fois, le but principal de l'union conjugale, il faut considérer l'attitude envers les enfants dans la société grecque antique. Yu. V. Andreev cite Lycurgus: «Les jeunes mariés devraient réfléchir à la manière de donner à l'État, au mieux de leurs capacités, de beaux et meilleurs enfants. Que le jeune mari fasse attention à sa femme et à la procréation. Laissez le conjoint faire de même, surtout pendant cette période où leurs enfants ne sont pas encore nés. Il n'était pas question de créer des conditions pour la future mère.

La prise en charge de la santé de l'enfant n'allait pas au-delà d'une certaine préparation. Ni avant l'accouchement, ni pendant l'accouchement, les femmes n'étaient pas sous la surveillance d'un médecin. Les Grecs considéraient que la présence d'une grand-mère, ou même simplement d'Eiletia, la patronne des femmes en couches, identifiée à Artémis, était tout à fait suffisante. Bien sûr, ces prières n'ont pas toujours aidé: avec les moyens primitifs qu'utilisaient les anciennes sages-femmes, l'accouchement se terminait souvent tragiquement. La mère est morte, ou l'enfant, ou les deux à la fois. Puis des inscriptions amères sur les pierres tombales sont apparues, comme celle qu'Héraclite d'Halicarnasse a compilée : « Voici une tombe fraîche. Les feuilles des couronnes sur la pierre tombale ne se sont pas encore fanées. Lis l'inscription, ô voyageur ! Regardez quels pauvres corps cette pierre a recouverts. Passante, je suis Artémis. Cnide est ma patrie, Euphron m'a prise pour femme, et le moment est venu d'accoucher. J'étais enceinte de deux enfants; elle a laissé une chose à son père - ce sera son soutien dans la vieillesse; J'ai pris l'autre avec moi - en mémoire de mon mari bien-aimé.

La naissance d'un enfant était un événement solennel pour la famille, quelle que soit la réaction du père face à l'enfant. Si le père ne reconnaissait pas l'enfant, il était tout simplement expulsé de la maison, ce qui équivalait à une condamnation à mort. Cependant, il est également arrivé que quelqu'un trouve un bébé abandonné, commence à prendre soin de lui, à l'éduquer. "Aussi inhumaine que puisse paraître cette coutume, nous sommes obligés d'accepter le fait de l'infanticide dans la Grèce antique comme fiable et pleinement prouvé", souligne Lydia Vinnichuk.

Dans le même temps, les Grecs cherchaient souvent à se débarrasser d'enfants en bonne santé, en particulier de filles. La raison en est claire : les femmes ne pouvaient pas accomplir les tâches que la jeune génération de citoyens des politiques grecques attendait. Les femmes ne protégeaient pas les frontières de l'État, n'exerçaient pas de fonctions sacrées, soutenant le culte des ancêtres et n'avaient aucune valeur en tant que force de travail dans l'économie.

Cependant, il ne faut pas supposer que la femme athénienne était une créature stupide et opprimée. Selon le caractère et l'éducation, l'épouse pourrait devenir une partenaire de vie digne, une mère ou un tyran domestique, incarnant les traits les plus impartiaux.

Semonides Amorsky dans son "Poème sur les femmes" a exprimé une attitude négative à leur égard. Le poème est plutôt une caricature ou une satire diabolique des femmes. Le poème misogyne de Sémonide reflétait la plus ou moins répandue en Grèce aux VIIe-VIe siècles. avant JC e. regarde les femmes. Le comportement déviant d'une femme sous forme de désobéissance à son mari, à ses voisins, aux autres personnes autour et même aux dieux est perçu par l'auteur comme une norme, ce qui est souligné par toute l'ambiance du poème, l'affirmation que les femmes sont mauvaises. Sémonide décrit dix personnages féminins, distingués par leurs traits. Le poète utilise comme technique une comparaison ou assimilation du caractère au tempérament d'un animal. La première femme du poème est créée par le dieu cochon. La mauvaise chose est qu'elle est bâclée, paresseuse, tout dans sa maison n'est pas bien rangé et elle-même "grossit tous les jours".

Chez la femme renard, l'auteur a identifié deux traits de caractère principaux : un penchant pour le raisonnement, l'intelligence, mais dans un autre sens que chez un homme, puisque ses appréciations et ses conclusions restent un mystère pour lui, ainsi qu'une humeur changeante.

Décrivant une femme-chien, Semonides Amorsky admet qu'un grand rôle dans la vie d'une femme est joué par le ménage, qui se limite à une femme qui manque de communication. Dans le même temps, la qualité de la communication est sans importance pour une femme.

Chez une femme "créée à partir d'un âne", le besoin de farniente, de farniente, de plaisir, de débauche est critiqué.

La description de ce personnage révèle le thème du comportement sexuel d'une femme, qui est condamné si une femme le commet avec un étranger. N. A. Krivoshta a suggéré que la sexualité d'une femme mariée était condamnée et que la froideur, peut-être la frigidité, avait une évaluation positive.

Sémonide rapporte des contacts purement féminins - des réunions où les femmes, réunies en cercle, "ont des conversations sur l'amour". Un tel comportement est condamné par l'auteur. Ceci est confirmé par l'absence d'un besoin similaire chez une femme créée à partir d'une abeille - elle n'aime pas s'asseoir dans un cercle d'amis.

Avec une attitude généralement négative envers une femme, Sémonide ne peut que constater que souvent une femme est d'une grande importance pour son mari.

Les documents papyrus de l'époque hellénistique donnent de nombreux exemples de conflits familiaux qui ont conduit à la rupture des relations conjugales. A Athènes, l'infidélité d'une femme était considérée comme un motif suffisant de dissolution d'un mariage. Cependant, Platon a condamné l'infidélité de l'un des époux: «... nos citoyens ne devraient pas être pires que les oiseaux et bien d'autres animaux nés dans de grands troupeaux, qui, jusqu'au moment de la procréation, mènent un célibat, chaste et pur la vie. Lorsqu'ils atteignent l'âge convenable, mâles et femelles, selon leur inclination, s'unissent par paires, et tout le reste du temps ils mènent une vie pieuse et juste, restant fidèles à leur choix originel. Nos citoyens doivent être meilleurs que les animaux."

Tout cela n'était que des calculs théoriques; en pratique, d'autres lois «non écrites» ont agi. En fait, les Athéniens ne punissaient que les femmes pour trahison. Si la femme exprimait soudainement son intention de quitter son mari pour un autre homme, le conjoint en colère pouvait simplement la tuer sur place avec tout ce qui lui tombait sous la main et n'assumait aucune responsabilité pour cet acte terrible. La femme a perdu sa réputation et le mari a eu le droit de tuer son amant, pris sur les lieux du crime devant témoins.

Un cas intéressant est donné par G. V. Blavatsky : « Le mari a tué le séducteur de sa femme, se référant à la loi qui permet de tuer un tel séducteur. Apparemment, cette loi, bien qu'elle n'ait pas été abrogée, n'a pas été appliquée: généralement, le séducteur de la femme s'en est sorti avec de l'argent ou de la honte, mais une punition mortelle de la part du mari offensé. L'épouse devait subir un châtiment sévère : elle était expulsée de la maison de son mari et subissait diverses humiliations.

Selon les lois de Solon, il était interdit à une femme surprise avec son amant de se décorer et d'entrer dans les temples publics, "afin de ne pas tenter l'immaculée et les matrones avec sa société". Si une telle femme se décore et entre dans le temple, alors le premier venu, selon la loi, pourrait arracher sa robe, enlever ses bijoux et la battre, mais "pas à mort, pas à la mutilation". Cependant, malgré la sévérité de la loi, l'adultère était monnaie courante.

Dans la tragédie "Médée" d'Euripide, on trouve un exemple de vengeance d'une femme provoquée par la trahison de son mari. Euripide fait de la femme porteuse d'une nouvelle attitude à l'égard du mariage. C'est la tragédie d'une femme qui aimait passionnément, mais qui a été trompée et trahie par son mari.

Médée est dépeinte comme une femme qui veut une attitude envers le mariage différente de celle acceptée dans la société grecque. Il était important pour Euripide de dépeindre le drame spirituel d'une femme offensée, et il a sans aucun doute atteint son objectif. L'amour maternel qui résonne dans chaque mot de Médée dans sa scène centrale montre qu'aux yeux d'Euripide, elle n'était pas une furie obsédée par la soif de sang. Médée est une femme souffrante, plus capable de manifestations extrêmes de vengeance qu'une Athénienne ordinaire.

Les conflits dans la vie réelle entre époux avaient des raisons différentes, parfois le mari demandait le divorce et parfois la femme. Voici la plainte d'un certain tisserand Triton, déposée auprès du stratège local Alexandre. Il dit : « Déméter, la fille d'Héraclide, était ma femme, et je lui ai fourni tout ce qui était dû, dans la mesure du possible. Elle n'a pas voulu continuer à vivre avec moi et, à la fin, elle est partie en emportant avec elle mes affaires, dont je joins ici la liste. Par conséquent, je demande : ordonnez-leur de vous l'amener, afin qu'il lui arrive ce qu'elle mérite, et afin de la forcer à rendre mes affaires.

Parfois, les époux se séparent pacifiquement, d'un commun accord. Si l'initiative du divorce appartenait au mari, les événements se développaient plus vite et plus facilement. Le mari envoyait sa femme avec sa dot à son père ou à son tuteur sans même donner de motif. Cet acte de dissolution du mariage s'appelait : "l'enlèvement".

La loi athénienne sur l'adultère se lisait comme suit : « Si un homme surprenait sa femme en train de commettre un adultère, alors il ne pouvait plus vivre avec elle sous peine de déshonneur. Une femme surprise sur les lieux d'un crime était privée du droit d'entrer dans le temple ; si elle entrait, alors toutes sortes de mauvais traitements pourraient lui être infligés en toute impunité, sauf la mort.

Les lois concernant les femmes à l'heure actuelle semblent extrêmement ridicules. A celui qui trouve l'amant de sa femme sur les lieux du crime, Solon donne le droit de le tuer ; et quiconque enlève une femme libre et la viole est puni d'une amende de cent drachmes. La punition pour proxénétisme est une amende de vingt drachmes ; il a fait une exception seulement pour les femmes qui "vont ouvertement" - Solon signifie hetaera - parce qu'elles vont chez ceux qui paient de l'argent. De plus, il interdit la vente des filles et des sœurs, à moins que la fille ne soit prise dans une relation criminelle avec un homme.

La loi athénienne condamnait la cohabitation. La conclusion d'un mariage légal était considérée comme obligatoire. Mais la cohabitation avec une concubine était reconnue par les lois athéniennes et n'était pas poursuivie. Ceci est une autre illustration de l'incohérence des lois de la Grèce antique par rapport à une femme dans une famille.

En conclusion, il est nécessaire de mentionner le reflet du thème de la famille dans la littérature grecque antique. Parmi les héroïnes d'Euripide, on trouve non seulement des femmes débordées de passions, vengeantes et haïssantes comme Médée, Phèdre, Electre, mais aussi des femmes et des filles désintéressées allant à leur mort pour le bien de leur patrie ou de leurs proches. Telle est Alceste, l'héroïne de la tragédie du même nom d'Euripide, allant volontairement à sa mort à la place de son mari. Dans cette tragédie, Euripide exprime un net désaccord avec l'opinion ancrée à Athènes sur la place des femmes dans la société et dans la famille : le poète veut faire réfléchir ses spectateurs sur le rôle des femmes dans leur vie.

Cette image exprime des idées socialement souhaitables sur le rôle d'une femme dans la famille, puisque partout le caractère exceptionnel de l'héroïne est souligné. Contrairement aux idées reçues sur la nature économique du mariage, Euripide croyait que le rôle de la femme ne se limitait pas à la naissance et à l'éducation des enfants, bien que ce soit sa fonction la plus importante. Une femme est une amie, une camarade de son mari, le côté affectif du mariage dépend d'elle (cela réfute les affirmations selon lesquelles ce n'est qu'en choisissant le sort d'une hetaira qu'une femme pourrait être significative pour un homme)

La position subalterne d'une femme dans la société antique, la dépendance d'une femme vis-à-vis de son mari dans la famille, ont donné à Aristophane un sujet fertile pour la satire mordante. La comédie "Lysistrata" est un exemple ancien de la lutte des femmes qui s'opposent à la guerre décrite dans la comédie pour leurs droits. Comment les femmes grecques résolvent-elles leurs importants problèmes quotidiens, tout en s'exprimant contre la guerre déclenchée par les hommes ? « Ils utilisent le pouvoir d'une arme purement féminine. Une arme que vous ne pouvez pas voir immédiatement entre les mains d'un ennemi faible "insidieux". Et cette arme est le charme féminin, la ruse féminine, le sex-appeal et la sexualité »En lisant Lysistrata, nous nous familiarisons d'abord avec les connaissances les plus subtiles personnage principal, Lysistrata, psychologie masculine.

À la suggestion de la résolue et éloquente Lysistrata, les représentants de diverses tribus grecques décident de refuser à leurs maris d'accomplir leurs devoirs conjugaux jusqu'à ce qu'ils acceptent de faire la paix.

Souvent, cependant, un chef courageux est menacé de trahison dans son propre camp, car certaines des femmes ont l'habitude séculaire d'obéir à un homme ; mais Lysistrata sait avec vigilance et énergie empêcher le succès de toutes ces tentatives et montre par son exemple comment rendre les hommes dociles. Et cela la mène à la victoire. Les femmes athéniennes étaient doublement intéressées par l'issue pacifique des conflits masculins; Aristophane ajoute un nouvel argument contre la guerre : les femmes éprouvent un double chagrin - elles envoient leurs fils et leurs maris à la mort. Les femmes athéniennes ramènent le monde et, surtout, leurs maris dans leurs foyers. Lysistrata est une personnalité brillante, en termes modernes, atypique pour son époque. Elle est libre non seulement extérieurement, mais, plus important encore, intérieurement. C'est une femme-leader, capable de capturer ses amis dans l'infortune. C'est une femme stratège capable de calculer calmement, de mettre en œuvre ses calculs et d'obtenir un résultat positif.

Malgré le fait que les relations inégales étaient la norme dans les relations conjugales entre un homme et une femme - une fille ne se marie pas de son plein gré et, dans le mariage, elle perd toute indépendance, ne remplissant que la seule fonction d'élever des enfants - nous voyons que l'objet des descriptions littéraires devient une autre personnalité déjà plus libre et indépendante. Les images féminines enregistrées dans les œuvres des anciens poètes grecs ne pouvaient apparaître sans vrais prototypes. De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que les historiens sont quelque peu biaisés dans la description des mœurs et des règles qui régissent la vie des femmes.

La relation entre hommes et femmes dans la société grecque antique

Il semble possible d'affirmer que les relations familiales entre les personnes diffèrent de celles dites extraconjugales. C'est le manque de responsabilité, qui agit souvent comme le seul lien entre un homme et une femme, c'est l'absence d'enfants et la garde conjointe des conjoints à leur sujet, c'est un changement dans les nuances psychologiques des relations - la perte de la passion particulière inhérente aux relations extraconjugales. La prise en compte des relations extraconjugales nous aidera à voir des nuances auparavant non marquées dans la position des femmes dans la société grecque antique. Cette question est couverte à la fois dans les sources historiques et littéraires.

Dans la collection d'histoires "On Love Passions", Parthenius contient de nombreuses histoires intéressantes montrant les caractéristiques des relations conjugales et prénuptiales entre un homme et une femme dans la société grecque antique. L'amour surgit souvent au premier regard, même si ce regard est jeté du mur d'une ville assiégée. Dans la plupart des cas, cela est dû à la beauté inhabituelle de l'objet de passion. "En Thessalie, Cyanippus, le fils de Farak, est tombé amoureux d'une très belle fille Levkona, a demandé sa main à ses parents et l'a épousée." La relation des amoureux ne se termine pas toujours par une union conjugale: «Posidika, la fille du roi local, voyant Achille du mur, tomba amoureuse de lui. Et ainsi, lui envoyant sa nourrice, elle promit de lui donner le pouvoir de la ville s'il la prenait pour épouse. Achille a immédiatement accepté, et quand il a pris la ville, alors, indigné contre la jeune fille pour ce qu'elle avait fait, il a ordonné aux soldats de la battre avec des pierres.

Les relations sexuelles avant le mariage sont un motif assez courant, qu'elles aient eu lieu par accord des parties ou à la suite de violences. Ainsi, par exemple, «l'une des filles d'Eol, Polymela, tombée amoureuse (d'Ulysse), s'est secrètement entendue avec lui ... Ulysse est allé en Épire pour quelques prophéties et ici il a séduit Evippa, la fille de Tirimma, qui l'accueillit amicalement et lui témoigna l'hospitalité de tout son cœur". Comme on peut le voir, des interdictions strictes n'ont pas toujours restreint les actions des femmes en littérature, mais, compte tenu de la possibilité de l'existence d'un prototype, on peut parler de l'existence de tels précédents dans la réalité.

On retrouve aussi d'autres motifs assez populaires : la rivalité de deux jeunes pour une femme. « Les Thraces Skellid et Agassamene ont capturé de nombreuses femmes, dont la femme d'Alloeia Ifimeda et sa fille Pankrata. Tombés amoureux d'une fille, ils se sont entretués."

L'une des armes d'une femme est la trahison. À plusieurs reprises dans les sources littéraires, il y a un complot sur les tentatives infructueuses de séduire un jeune homme qui ne veut pas offenser le lit conjugal de son bienfaiteur. Ainsi, par exemple, « Neera, la femme de Gipsycreon, est tombée amoureuse de Promedon. Au début, elle a essayé de le persuader; comme il n'a pas cédé, craignant la colère de Zeus, patron de l'amitié et de l'hospitalité, Neera a ordonné aux serviteurs de fermer la porte de la chambre et Promedon, à cause de ses ruses, a été forcée de la rencontrer.

La trahison des femmes dans ses diverses manifestations est magistralement décrite par les anciens écrivains grecs. Dans la tragédie Hippolyte, Euripide affiche pour la première fois sur la scène grecque l'image d'une femme amoureuse, agitée par des sentiments et des motifs contradictoires. Euripide identifie le sentiment amoureux de Phèdre avec la maladie. Il dépeint l'amour comme la plus terrible des maladies : la folie. Les deux évaluations de l'amour de Phèdre - à la fois "maladie" et "folie" - sont assez traditionnelles pour la pensée artistique grecque du 5ème siècle. BC L'image de Phèdre est associée à des idées sur une belle-mère qui est tombée amoureuse de son beau-fils et a osé lui révéler son amour. Pendant ce temps, Phèdre est dotée de traits qui rendent son image tragique : elle n'a pas assez de conscience intérieure de son innocence, elle doit faire valoir ses qualités morales devant un tribunal extérieur, sauvant sa réputation par des calomnies malhonnêtes.

L'attitude d'Euripide lui-même envers une femme est ambiguë. S'attaquant parfois aux femmes, il est le premier à les défendre et il admire lui-même la force et l'esprit infinis, le courage du cœur, ce désir imparable de protéger sa dignité bafouée, d'atteindre son but, qui a tant outragé Athènes dans ses tragédies.

Le poète "maudit le "genre des femmes traîtres", vicieux depuis le début, par nature, mais les images qu'il a créées de mères désintéressées, de vieilles femmes en cendres, de jeunes filles qui se livrent volontairement pour leur patrie, réfute sa colère passagère . Et si les femmes qu'il a vues près de lui n'ont pas suscité un respect particulier, alors après un examen attentif, elles se sont avérées meilleures, plus décentes et plus gentilles que leurs maris.

Il est impossible de garder le silence sur les faits et les raisons fréquents du suicide des femmes dans la société grecque antique. Le suicide causé par le chagrin était considéré comme naturel pour les femmes. A. Hofwan écrit : « On croyait qu'une femme qui perdait son mari, son fils ou son amant préférerait se suicider plutôt qu'un homme dans une situation similaire. Voici ce qu'écrit Parthénius sur la méthode de se séparer de la vie : "Enfin, sans toucher à la nourriture et à la boisson du chagrin, elle a quitté ce monde."

Les autres raisons du suicide étaient le remords ou la culpabilité. La violence sexuelle cause également des dommages irréparables à la fierté des femmes et peut entraîner le suicide.

Dans la littérature grecque antique, nous trouvons des raisons de suicide plus sublimes. L'image de l'héroïne de la dernière tragédie d'Euripide "Iphigénie en Aulis" est charmante. Ici, pour la première fois dans la littérature grecque, nous rencontrons un personnage donné en développement. Si au début Iphigénie est une jeune fille joyeuse qui ne veut pas mourir et demande grâce, alors à la fin de la tragédie, nous avons une héroïne féminine mature. Réalisant que sa mort sauvera l'honneur de la patrie, elle donne calmement et fièrement, presque joyeusement, sa vie, rejetant résolument l'intercession d'Achille.

Ainsi, nous avons devant nous une femme qui a sacrifié sa vie pour le bien de la patrie. Cette image complète la galerie de personnages féminins créée par Euripide. Electra, chantée par le grand Sophocle, ne se réconcilie pas avec son destin et essaie de ne pas obéir à la situation de vie actuelle. Elektra est une fille héroïque qui choisit consciemment la souffrance comme son lot. Le contenu de sa vie est un rêve du châtiment à venir pour le meurtre de son père.

Le degré de ce sentiment est exceptionnellement fort, aucun calcul de l'esprit, aucun appel à la prudence ne peut l'arrêter, la justice est plus forte que sa propre nature. Par la protestation personnelle, le sentiment général grandit, dépasse largement les limites de ses propres expériences, le « feu prométhéen » de l'inexorable et absolu besoin de rétribution. Cependant, Sophocle ne peint pas son héroïne uniquement dans des couleurs dures; il lui donne des traits de tendresse, étouffés par la souffrance. Le cri lourd et épais d'Electra est un écho d'anciennes lamentations, lorsqu'une femme mortellement assoiffée, tombant sur un nouveau tumulus, hurle terriblement, fort, perdant connaissance et mourrant presque.

Une analyse du nombre et des modalités des suicides féminins permet de voir les différences entre les systèmes de valeurs dans lesquels vivaient les hommes et les femmes : souvent une femme était tellement préoccupée par des problèmes traditionnellement de la compétence d'un homme qu'elle se met à vivre et à agir » comme un homme », prenant délibérément sa propre vie pour des raisons de nature privée, et guidée par des idées supérieures. En ce sens, elle devient souvent plus noble, plus désintéressée qu'un homme.

En explorant certains aspects des relations extraconjugales des anciens Grecs, nous voyons des exceptions aux règles créées dans la société athénienne. Une femme se distingue de la communauté des soi-disant «femmes au foyer», d'une part, une caractéristique aussi impartiale de la nature que la trahison, et, par conséquent, la méchanceté, la tromperie, d'autre part, l'altruisme maternel, un véritable patriotique attitude envers la patrie, provoquant, sans aucun doute, une attitude respectueuse des citoyens .

Selon les lois athéniennes, une femme était limitée dans ses droits politiques et ne pouvait pas choisir son propre mari. Avant le mariage, elle suivait la parole de ses parents ; après le mariage, elle obéissait à son mari. Les mariages d'amour étaient rares. Si un conjoint voulait divorcer, cela se faisait à sa première demande, les enfants restaient avec lui. Si une femme voulait dissoudre le mariage, l'État l'en empêchait de toutes les manières possibles.
Les femmes s'occupaient principalement de l'entretien ménager et de l'éducation des enfants, avaient une vision spirituelle limitée, ne participaient pas aux événements et aux fêtes spectaculaires et n'étaient pas impliquées dans la sphère publique et intellectuelle. Leur vertu consistait en l'obéissance, la fidélité, la modestie et la capacité d'être aussi discret que possible. Ces épouses se sont rapidement ennuyées avec les hommes, et elles ont été attirées par les getters - des interlocuteurs intéressants et brillamment éduqués qui sont venus à Athènes du monde entier, la communication avec qui était considérée comme un luxe et un grand plaisir.

Netaira (hetera) est le prédécesseur d'une courtisane, une femme instruite polyvalente, subtilement versée dans la poésie, la musique, la littérature et l'art, capable de maintenir une conversation intéressante sur n'importe quel sujet.
Pour les hétaïres, il y avait des écoles spéciales où on leur enseignait non seulement l'art de l'amour et du flirt, mais aussi la rhétorique, la littérature, la peinture, la musique, et on leur apprenait les soins du visage et du corps.
L'art de la beauté exigeait une habileté considérable, car les filles n'y étaient pas habituées depuis l'enfance. Les dames décentes n'étaient pas censées se maquiller et étaient considérées comme de mauvaises manières. Les matrones nobles ne pouvaient s'offrir que des massages, des soins capillaires et des frictions avec de l'encens oriental. Les getters, d'autre part, n'étaient pas seulement censés peindre, mais cela était également considéré comme obligatoire. Après des nuits orageuses, il a permis de masquer les signes de fatigue. Hetera Aspasia a écrit un "Traité sur la préservation de la beauté" en deux parties, où elle a donné de nombreuses recettes de masques pour le visage et les cheveux, de produits anti-âge et de toutes sortes de méthodes de soins du corps, que les nobles Athéniens regardaient secrètement avec beaucoup d'intérêt.
Le maquillage de l'hétaïre était long et compliqué et ne pouvait se passer de l'aide d'une bonne. Pour blanchir la peau du visage, du blanc de plomb était appliqué en couche épaisse, comme le faisaient les geishas japonaises, les joues étaient rougies avec du jus de mûrier ou d'alcane. Les cils n'étaient pas encore peints et les sourcils étaient reliés en une ligne continue, considérée comme belle, et ils étaient abondamment additionnés d'antimoine. Les lèvres et les mamelons ont été teintés de carmin et tous les poils du corps ont été enlevés avec des résines spéciales. Une esclave spécialement formée a bouclé ses boucles et, à l'aide d'aiguilles en or et d'épingles à cheveux, a coiffé ses cheveux en une coiffure complexe. Une tunique translucide, ornée de fleurs fraîches, complétait la toilette. Hetera nettoyé de cette manière à tout âge était magnifique.

Hetera divertissait intellectuellement les hommes et pouvait bien refuser l'intimité avec un homme si elle ne l'aimait pas. Le statut social des getters était très élevé, peu de gens pouvaient se permettre un tel luxe et il n'était pas facile d'obtenir sa faveur. Pour rencontrer un hétéro, un homme lui a écrit un message sur un tableau municipal spécialement installé à Athènes - Keramik, et si elle acceptait une date, elle envoyait un serviteur pour indiquer l'heure et le lieu de la réunion au bas de la "carte de visite".

L'histoire ancienne comprenait des noms de petites amies de grands personnages comme Belistikha - la petite amie du pharaon égyptien Ptolémée II, Archeanassa - la petite amie de Platon, Compast et Thais - les maîtresses d'Alexandre le Grand, Aspasia - la deuxième épouse du souverain athénien Périclès , la légendaire hetaera Phryne, la muse et l'inspiratrice de beaucoup de grands.

Leena d'Athènes.
Il est entré dans l'histoire en relation avec le complot d'Harmodius et d'Aristogeiton pour tuer le tyran Hippias, dans lequel Leena a été initiée. Les conspirateurs ont été démasqués et le plan a échoué. Harmodius fut immédiatement tué par les gardes du corps d'Hippias, Aristogeiton réussit à s'échapper, mais fut bientôt capturé, torturé et exécuté. Leena a également préféré la mort à la trahison, et selon la légende, avant d'être torturée, elle s'est mordue la langue pour ne pas trahir les conspirateurs. Pour cela, les Athéniens ont érigé une statue de lionne sans langue sur l'Acropole en son honneur, et même plus tard, un temple a été érigé en son honneur. (Leena se traduit par Lionne)

Laïs de Corinthe
Né en Sicile. À l'âge de sept ans, elle fait partie des captifs de l'armée du général Nikia, est emmenée à Athènes et vendue comme esclave à l'artiste Apeless. Il fut le premier à initier la grande fille aux secrets de l'amour, et après quelques années, en ayant assez, il la relâcha. Lais est allée à Corinthe et est diplômée d'une école spéciale pour hétaïres là-bas, où elle a étudié l'art de l'amour, la musique, la philosophie et la rhétorique. Après avoir terminé ses études, selon l'ancienne coutume, elle a fait don des revenus de sa "première nuit" au temple corinthien de Vénus et est restée dans cette ville pour toujours.

Lais considérait la luxueuse hetaera Phryne comme sa rivale, elle a investi tout l'argent qu'elle gagnait afin de s'entourer également de luxe et a tellement réussi que les gens se sont rassemblés en foule pour regarder ses voyages dans le monde. Vêtue des étoffes les plus précieuses de l'Orient, dans un char luxueux, elle rayonnait et émerveillait par sa beauté et sa grâce. Sa renommée se répandit dans toute la Grèce, la Perse et l'Égypte, attirant de riches admirateurs prêts à payer des sommes fabuleuses pour son amour.
Démosthène, qui lui a perdu la tête, non seulement recherchait son amour, mais était également prêt à se marier, et épouser une hétère était alors considéré comme honteux. Mais l'absurde et capricieux Lais n'a pas apprécié le sacrifice et a exigé 10 000 drachmes du jour au lendemain, sachant qu'il n'avait même pas le dixième de cette somme. Par vengeance, Démosthène composa son célèbre discours cinglant sur Laïs, qui est à ce jour considéré comme le standard de l'éloquence.
Alors Laïs, malgré Démosthène, s'offrit à Xénocrate, élève de Platon, tout à fait gratuitement, sans même imaginer à quel point elle serait déçue. Xénocrate la refusa. Peut-être qu'il n'était tout simplement pas intéressé par les femmes, mais cela blessait son ego. "J'ai entrepris de séduire un homme, pas une statue", a déclaré Lais, ajoutant quelque chose de peu flatteur sur la virilité du philosophe, mais cette phrase est restée sous une forme tronquée pendant des siècles.

Lais est devenue célèbre pour son esprit extraordinaire, sa beauté incomparable, sa cupidité excessive et ses contrastes dans son choix amoureux, étant à la fois la maîtresse de l'esprit subtil élégant d'Aristippe et du cynique grossier Diogène, à qui elle s'est donnée presque publiquement.
Les honoraires pour ses services étaient énormes. Elle était si riche qu'elle a donné une partie de l'argent pour construire des temples dans sa ville natale. A Corinthe, avec son argent, les temples de Vénus et d'Aphrodite ont été construits.
Une biographie de Lais, écrite par Plutarque, a été conservée, où il décrit sa mort. Apparemment, Lais est tombé amoureux d'Hippostratus et a quitté Corinthe pour le suivre en Thessalie. Mais les femmes thessaliennes ne voulaient pas recevoir de putain dans la ville. Ils ont fait équipe et l'ont attirée au temple d'Aphrodite, l'ont battue à mort là-bas.
Les Corinthiens, en remerciement de la générosité royale et des dons à leur ville, ont érigé un monument en l'honneur de Lais, représentant une lionne déchirant un agneau. A l'endroit où elle a été tuée, un tombeau a été construit avec une épitaphe : « La Grèce glorieuse et invincible est subjuguée par la beauté divine de Laïs. Enfant d'amour, élevée par l'école corinthienne, elle repose dans les champs fleuris de Thessalie. ." (340 avant JC)

Sapho.
La célèbre poétesse antique de l'île de Lesbos. Né 625-570 avant JC (Toutes les informations biographiques sont très approximatives). Son père Scamandronim était engagé dans le commerce, était un représentant d'une famille noble et un "nouvel" aristocrate. À l'âge de six ans, Sappho est devenue orpheline et ses proches l'ont envoyée dans une école getter, où elle a pu développer un sens naturel inné du rythme, commençant à écrire des odes, des hymnes, des élégies, des essais poétiques, des chansons festives et à boire.

Après l'arrivée au pouvoir du tyran Mirsil (612-618 av. J.-C.), de nombreux aristocrates, dont la famille Sappho, furent contraints de fuir la ville. Sappho était en exil en Sicile et n'a pu retourner dans sa patrie qu'après la mort de Mirsil (595-579 avant JC)
En Sicile, Sappho a épousé un riche Andrian Kerkilas, dont elle a eu une fille. Le mari et l'enfant de Sappho n'ont pas vécu longtemps. En l'honneur de sa fille, Sappho a écrit un cycle de poèmes.

Sapho est créditée d'un amour passionné pour le jeune homme Phaon, qui a refusé la poétesse en réciprocité, c'est pourquoi elle se serait jetée à la mer depuis le rocher de Leucade. L'expression « se jeter du rocher leucadien » est devenue un proverbe signifiant « se suicider en désespoir de cause ».

Les femmes de l'île de Lesbos jouissaient de plus de liberté que dans d'autres parties de la Grèce, n'avaient presque aucune restriction sociale, même une partie de la propriété familiale pouvait être transmise par la lignée féminine. Comme les hommes, ils pouvaient s'unir dans des républiques - fiasi. Sapho a dirigé le fiass du culte en l'honneur d'Aphrodite, qu'elle appelait "sa maison des Muses". L'un des objectifs du fiass était de préparer au mariage les filles nobles, qui y apprenaient la musique, la danse et la versification.

La relation lesbienne de Sappho a fait l'objet de nombreuses fictions et controverses qui ont été mal interprétées. C'est ici, sur l'île de Lesvos, que le concept de l'amour lesbien a été posé. Le mot d'origine lesbienne est également associé à Sappho et à ses fias.
L'amour homosexuel entre femmes était considéré comme la même norme dans la tradition socioculturelle de l'époque, comme l'amour homosexuel pour les hommes, personne ne condamnait les éphèbes spartiates ou Socrate pour sa relation avec ses élèves.
Dans le cercle étroit du fiass, les filles s'écrivaient des poèmes au contenu franchement passionné, reflétant les anciens cultes de la féminité, de la liberté de sentiment et d'action. C'était quelque chose comme un concours littéraire et poétique. Une telle poésie dans un cercle féminin étroit naturellement contenu explicite acquis.

La manière brillante, émotionnelle, passionnée et mélodique d'écrire Sappho a influencé le travail de nombreux poètes de son temps et des époques futures. Sa poésie était respectée et vénérée par Alcaeus, Solon, Platon et Horace, Catulle. Les Mmytiléniens ont placé ses images sur leurs pièces de monnaie.
Solon, ayant entendu un de ses poèmes à la fête, l'apprit aussitôt par cœur, ajoutant que « je ne voudrais pas mourir sans le savoir par cœur ». Socrate l'appelait son «mentor en matière d'amour» (qu'il n'a tout simplement pas instruit)), Strabon a déclaré qu '«il est vain de chercher une femme dans tout le cours de l'histoire qui pourrait supporter au moins une comparaison approximative avec Sapho en poésie."
Platon appelait Sappho la dixième muse :
"Ce n'est qu'en nommant neuf muses que nous offensons Sappho. Ne devrions-nous pas honorer la dixième muse ?"

Thaï Athénien
Thais est entré dans l'histoire en tant que bien-aimé d'Alexandre le Grand, qui l'a accompagné dans toutes les campagnes militaires. Contrairement à Phryne, qui était toujours enveloppée dans des vêtements épais, Thais ne cachait pas son corps, mais le montrait fièrement, conduisant nue dans les rues des villes perses conquises. Dans de nombreuses sources historiques, on peut trouver des informations selon lesquelles ce sont les Thaïlandais qui ont été l'instigateur de l'incendie du palais royal capturé par Alexandre à Persépolis. Lors de la célébration de la victoire sur les Perses, les Thaïlandais se sont tournés vers Alexandre et tous les convives avec un appel à brûler le palais royal.
Son discours était très passionné, impudent et guerrier. Jouant sur la vanité d'Alexandre, elle réussit à le convaincre que de toutes les grandes actions, cet acte audacieux serait le plus beau - comme vengeance sur Xerxès, qui a trahi Athènes par le feu, vengeance sur les barbares. Elle a fait appel au fait qu'elle veut recevoir au moins une petite récompense pour toutes les difficultés qu'elle a rencontrées dans ses pérégrinations en Asie, et sa récompense serait la permission d'Alexandre de lui permettre de mettre le feu au palais de sa propre main, en devant tout le monde.
"Et qu'on dise que les femmes qui accompagnaient Alexandre ont mieux réussi à venger les Perses pour la Grèce que les célèbres chefs de l'armée et de la flotte !" Ses paroles furent noyées dans un rugissement d'approbation et d'applaudissements de guerriers ivres. Alexandre fut le premier à lancer sa torche enflammée, suivi de Thaïs et de tous les autres.
L'immense bâtiment en cèdre a immédiatement pris feu et le palais a rapidement été complètement détruit.

Il n'y a presque aucune information sur le sort des Thaïlandais après la mort d'Alexandre. On sait qu'après son retour en Égypte, Thais est devenue la deuxième épouse du roi Ptolémée Ier et lui a donné deux enfants.

Campaspa
Le geter légendaire, dont les nombreuses images que les historiens ne peuvent toujours pas séparer des images de Phryné. Pline pense que c'est Campaspe, et non Phryné, qui a servi Apelle de modèle à Aphrodite Anadyomene. En 1960, une fresque bien conservée à Pompéi a été déterrée, qui représente un complot similaire avec Vénus, et certains chercheurs pensent que cette fresque pourrait être une copie romaine d'un tableau d'Apelle tombé dans la collection de l'un des généraux romains. D'autres chercheurs insistent sur le fait que c'est Phryne qui a servi de modèle, qui est entrée dans l'histoire, tout en gagnant beaucoup d'argent en posant.

Campaspe était la maîtresse et la première femme qui s'est vraiment intéressée à Alexandre le Grand. Pline l'Ancien a laissé des preuves de Campaspe : "Alexandre, admirant sa beauté exceptionnelle, a attiré Apelle à dessiner Campaspe nue. Elle était la plus aimée de toutes ses hétaïres. Dans le processus, Apelle est tombé passionnément amoureux de son modèle.

Alexandre, décidant que le grand Apelle, en tant qu'artiste, serait capable d'apprécier la beauté de Kampaspe mieux que lui-même, lui offrit Kampasp en cadeau. Il se prouva ainsi qu'il était grand non seulement en courage, mais encore plus en maîtrise de soi et en générosité.