maison Argent

Les cosaques de l'Oural sont des vieux croyants sur les rives de l'Amou-Daria. Oural ou vieux croyants russes

Cosaque vient du turc cosaque (homme audacieux, homme libre). DANS Empire russe une classe militaire spéciale, avec ses droits et avantages propres, obligée de déployer un nombre relativement plus grand d'unités de combat que le reste de la population, principalement de la cavalerie, mais aussi de l'infanterie et de l'artillerie. Chaque cosaque doit avoir son propre cheval, son uniforme, son équipement, ses munitions, ne recevant que des armes à feu du trésor.

En relation avec l'expansion coloniale de l'État de Moscou vers le sud-est dans la seconde moitié du XVIe siècle. le long des cours moyen et inférieur du fleuve. Oural (Yaik) est apparue l'armée cosaque Yaik, rebaptisée après le soulèvement d'E. Pougatchev (1773-1775) dans l'Oural, avec son centre dans la ville d'Ouralsk. Il se composait de deux communautés : l'Uralskaya proprement dite (du village de Borodino à la mer Caspienne) et Iletskaya (de trois villages adjacents à l'armée d'Orenbourg).

Les Cosaques de l'Oural se sont opposés à l'approbation de la nouvelle charte service militaire et la gestion économique publique dans l'armée de l'Oural, qu'il a annoncées le 9 mars 1874. Selon lui, le service militaire a été considérablement augmenté, les droits à l'autonomie gouvernementale et les libertés des cosaques ont été réduits. Pour participation aux troubles, 2 075 Cosaques furent arrêtés et transférés dans la région du Turkestan en juillet 1876, rétrogradés au rang des habitants ruraux. Ils étaient stationnés à Kazalinsk et à Fort Perovsky, soumis à la discipline militaire (qu'ils sabotaient) et entretenus aux dépens du budget local.

En septembre 1876, un ordre fut émis pour répartir les habitants de l'Oural entre les villes et les forts de la région du Turkestan et, à l'automne 1877, leurs familles furent expulsées de l'Oural. Le premier lot, composé de plus de 1 000 charrettes, a été placé dans le camp de Kazalinsky, le second à Petroaleksandrovsk. Pas une seule des femmes cosaques de l'Oural n'a voulu avouer où se trouvait son mari ou son fils. Toutes les questions ont reçu une réponse : je ne sais pas. Ensuite, certains ont été laissés dans les forts, d'autres ont été emmenés à Samarkand, Chinaz, Chardzhou, Penjikent, Aulie-atu, etc., où plus tard soit les maris ont déménagé chez leurs femmes, soit les femmes chez leurs maris. La plupart des cosaques de l'Oural étaient installés dans le département d'Amudarya de la région de Syrdarya.

En 1883, ils furent amnistiés et ceux qui se repentirent furent autorisés à retourner dans leur pays d'origine. "Tout comme nous avons été poussés ici de force, qu'ils nous ramènent sous escorte, mais nous ne nous repentirons pas", furent la réponse des Cosaques. Mais une partie de l'Oural est partie. Ceux qui restaient pouvaient s'installer n'importe où dans le Turkestan, en choisissant Petroaleksandrovsk, Noukous, Zaïre, Tachkent, etc.

Les colons de l'Oural se livraient principalement à la pêche dans l'Amou-Daria, les lacs intérieurs et la mer d'Aral. Réunis en bandes de pêcheurs, ils construisirent des glaciers sur le Kuk et à l'embouchure de l'Ulkundarya, où ils salèrent le poisson pour une utilisation future et préparèrent les produits de la pêche : caviar, balyk, poisson séché, ellipse, huile de poisson, colle, etc. Dans l'Amu Le delta de Daria, le riche Oural, a organisé 28 glaciers de pêche, pris le contrôle de toute la pêche et monopolisé le commerce du poisson dans la région du Turkestan et au-delà. Ils se livraient également à la chasse, en partie à des fins d'usure, et au commerce du pain, du bétail, du sucre et du kérosène. Parmi eux se trouvaient également des propriétaires de fabriques de coton. Les Cosaques de l'Oural ont essayé de vivre isolés, mais dans des relations amicales avec la population locale, et ont enrichi leur langue russe avec toutes ses caractéristiques dialectales avec le matériel lexical des langues turques. Ils ont conservé un riche folklore et des chants spirituels dont ils étaient très fiers. Ils ont strictement préservé les caractéristiques typiques de l'ancien mode de vie et des relations patriarcales dans la structure familiale. Vivait familles nombreuses. Selon les traditions cosaques, des mariages avaient lieu et des rites funéraires étaient célébrés. Les enfants apprenaient à la maison, en utilisant d'anciens manuels et livres.

L'Oural a également conservé ses vêtements d'origine. Les vêtements pour hommes sont fonctionnellement associés à la pêche. Les vêtements pour femmes sont intéressants : robes d'été taillées dans l'ancien conte de fées russe, coiffes et postiches, ceintures personnalisées. Robes de mariée uniques.

La force des formes traditionnelles dans la vie quotidienne et les rituels était en grande partie due à la religion des Vieux-croyants, ainsi qu'au conservatisme inhérent aux Cosaques et au rejet de tout ce qui était nouveau. Ils ne reconnaissaient pas les médecins et refusaient les vaccinations, ce qui conduisit notamment à une épidémie de variole en 1889 en raison de leur refus catégorique de toute intervention médicale. Les événements de 1917 n'ont pratiquement pas affecté le mode de vie des habitants de l'Oural ni la nature de leur travail.

Les Cosaques de l'Oural étaient des Vieux-croyants, ou Vieux-croyants, un mouvement composé de nombreux groupes, opinions, mouvements nés de la scission de la Russie. église orthodoxe dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Parmi les cosaques de l'Oural d'Asie centrale, il y avait principalement trois branches des Vieux-croyants : les Beglopopovtsy (sens sacerdotal), qui n'acceptaient pas le sacerdoce. Hiérarchie Belokrinichsky, prêtres et beglopopovtsy acceptant le sacerdoce.

En 1948, ils ont adressé une pétition et enregistré leur communauté de vieux croyants, restant attachés aux principes de leur foi.

Au milieu du 20e siècle. Compte tenu des particularités de l'occupation, du logement et des coutumes, trois groupes ont été identifiés : Turtkul, Nukus et Kungrad.

Cosaques vivant dans le cours inférieur de l'Amou-Daria, sur le territoire de l'actuel Karakalpakstan, en raison d'une forte baisse du niveau mer d'Aral et perte types traditionnels activité de travail depuis 1981, ils ont commencé à migrer progressivement vers la région de Volgograd, dans les villes. Kalach, Kamychine.

A la fin des années 90. XXe siècle dans la République du Karakalpakstan vivaient : 4 familles d'habitants de l'Oural à Muynak, 15 familles à Kungrad, environ 20 familles à Turtkul, 25 familles dans le village de Rybachy dans la région de Noukous, 5 familles dans les villes de Khojeyli et Takhiatash, environ 50 familles, pour la plupart des personnes âgées, dans le village de Respo, près de Noukous.

Basé sur des matériaux de la collection : « Atlas ethnique de l'Ouzbékistan ».

Dans la ville ouzbèke de Noukous, il existe encore une communauté de vieux croyants composée de descendants des cosaques Yaik (Oural), exilés en 1875-1877. par décret de l'empereur Alexandre II après la répression de la rébellion dans l'armée cosaque de l'Oural.

Nous avons complété l'article de l'agence Fergana News qui nous a été envoyé par de magnifiques photographies de chercheurs des Vieux-croyants trouvées dans le blog du Vieux-croyant de Moscou M.Yu. Pankratova.

La réinstallation des Cosaques a commencé en 1875 depuis Kazalinsk, d'abord vers le village d'Initial, puis vers Petroaleksandrovsk (aujourd'hui Turtkul), Chimbay, Kungrad, Noukous. Wikipédia raconte des détails étonnants sur l'histoire de la Russie au cours de ces années, qui ne sont pas inclus dans le programme scolaire et sont à peine étudiés, même par les spécialistes :

Depuis 1591, le gouvernement russe a attiré les cosaques de Yaik pour garder les frontières sud-est et la colonisation militaire, leur permettant dans un premier temps d'accueillir des fugitifs (en 1891, l'armée a solennellement célébré 300 ans de service au tsar de Moscou ; à cette occasion, la cathédrale du Christ le Sauveur a été fondé). En 1632, fut effectué le premier recensement des Cosaques Yaik, qui comptaient environ 900 âmes. Les cosaques de Yaik ont participé à la campagne de Khiva de 1717 menée par le prince Bekovich-Tcherkassky, dont peu sont revenus (pour l'armée, selon le recensement de 1723, il y avait un peu plus de 5 000 personnes, 1 500 morts étaient une perte sérieuse).

En 1718, le gouvernement nomma un ataman et son assistant ; Certains Cosaques furent déclarés fugitifs et devaient être renvoyés à leur ancien lieu de résidence. En 1720, il y eut des troubles parmi les cosaques de Yaik, qui n'obéirent pas à l'ordre des autorités tsaristes de renvoyer les fugitifs et de remplacer l'ataman élu par un nommé. En 1723, les troubles furent réprimés, les dirigeants furent exécutés, l'élection des atamans et des contremaîtres fut abolie, après quoi l'armée fut divisée en camps aîné et militaire, dans lesquels le premier tenait le gouvernement comme garant de sa position, le second exigeait le retour de l’autonomie traditionnelle. En 1748, une organisation permanente (état-major) de l'armée est instaurée, divisée en 7 régiments ; le cercle militaire a finalement perdu son sens... (voir wikipédia)

Les Cosaques se sont facilement habitués au nouveau lieu, car ils étaient habitués depuis longtemps au bilinguisme. Ils ont aimé et conditions naturelles. Dans le vaste delta de l'Amou-Daria, ils ont commencé à se livrer à la chasse et à la pêche et, comme le montrent les archives, ils ont pratiquement monopolisé la pêche.

Il n'y a pas si longtemps, les environs étaient le rêve de tout pêcheur

Ayant rapidement appris la navigation, ils commencèrent à transporter des marchandises et des passagers de Muynak à Charzhdou sur leurs grandes embarcations et à échanger du poisson, du pain, du bétail, du sucre et du kérosène dans les bazars de Samarkand, du Turkestan, d'Achgabat et de Margilan. Parmi eux figuraient également plusieurs propriétaires de filatures de coton.

Le pouvoir soviétique, établi à Khiva en 1920, lance une offensive contre propriété privée et a tenté d'abolir les valeurs religieuses des vieux croyants. En réponse, les Cosaques se sont rebellés et ont proclamé la République de Chimbay, soutenue par l'amiral Kolchak d'Omsk. Afin de ne pas perdre le contrôle de la situation, les commissaires rouges ont dû faire des concessions temporaires et des astuces diplomatiques, retardant ainsi les représailles. Mais même la collectivisation et la terreur des années 30 n'ont pas complètement détruit l'intégrité des communautés cosaques.

Les vieux croyants du Karakalpakstan n’ont pas changé de foi. Les membres de la communauté se sont réunis autour du lieu de culte – la Cathédrale. À la tête de la famille se trouvait «l'aîné» - le père de famille, dont le pouvoir passait au fils aîné. La femme la plus âgée de la famille dirigeait la maison. Le choix des épouses pour les fils restait le droit incontesté des parents. Au début du XXe siècle, le cercle de parenté reconnu dans l'Oural était très large, comprenant des parents par le sang, des beaux-parents et des groupes dits de mariage.

La légalité du mariage n'était reconnue qu'après l'achèvement de toute la chaîne des rituels de mariage et des bénédictions parentales, qui n'étaient accordées que si les mariés appartenaient à la même foi. De nos jours, cette règle a été quelque peu assouplie et les jeunes cosaques épousent parfois non seulement des frères et sœurs dans la foi, mais créent également des familles mixtes avec des représentants d'autres religions et nationalités. Mais dans les familles orthodoxes des vieux croyants, ils célèbrent encore les mariages, observant tous les rituels anciens - deviner la mariée lors de la fête de la mariée, bloquer le « train » du marié, rançon pour les jeunes mariés et les jeunes mariés marchant en cercle.

Le rituel funéraire et commémoratif a également été conservé intact. Ils enterrent les morts dans leur propre cimetière « de l'Oural ». Les « souffrants », c'est-à-dire ceux qui ne sont pas morts de mort naturelle, ne bénéficient pas de services funéraires et n'ont pas de place dans le cimetière général. L'interdiction du tabagisme reste en vigueur, boissons alcoolisées, de l'ail, du thé et du café, ainsi que de la viande provenant du bétail qui n'a pas été abattu par les membres de la famille eux-mêmes.

L'actuel recteur de la maison de prière de Noukous, la seule, selon les vieux croyants d'Ouzbékistan, Savin Ivanovitch Makarchev, a été, comme prévu, élu par une assemblée communautaire. Bien que dans la vie de tous les jours, le grand-père Savin soit souvent appelé « Poutine » parce qu'il a écrit une fois une lettre au président de la Russie, parlant des besoins de sa communauté.

Les cosaques de Yaik se sont révélés plus résistants que la nature

J'ai ensuite reçu une réponse de l'administration. Nous avons écrit, venez, une fois que vous aurez réglé les documents, nous vous aiderons à vous installer dans votre nouveau logement. Mais où puis-je aller seul ? J'ai une paroisse ici, des membres de ma tribu, des tombes familiales. Je suis né ici et je mourrai dans mon pays natal », déclare Savine Ivanovitch.

Grand-père Savin a ses propres explications et commentaires sur tout ce qui se passe dans la vie autour de lui.
- Il est dit dans l'Écriture que les oiseaux tomberont en vol et que les poulets ne seront pas mangés ; la mort viendra d'eux sur l'homme. Et vous parlez de la grippe aviaire. Et il est aussi écrit là que les filles se promèneront avec les cheveux coupés et en pantalons - comme les hommes, comme vous aujourd'hui...

L'Oural, au Karakalpakstan, a toujours vécu en paix et en amitié avec la population locale. À Pâques, ils préparaient suffisamment de gâteaux pour nourrir les voisins et peignaient des centaines d’œufs pour la joie des enfants des voisins. Souvent, les gens issus de familles de vieux croyants entraient dans les universités locales dans les facultés de langue et de littérature Karakalpak pour enseigner en écoles locales. La petite-fille de Baba Valya, Oksana, connaît très bien le karakalpak et l'anglais. Et aussi les Saintes Écritures et de nombreux chants cosaques du répertoire de sa grand-mère. Baba Valya elle-même se souvient qu'il y a un demi-siècle, des vieux croyants de tout le Karakalpakstan étaient venus l'écouter chanter.

Non seulement notre Valyusha peut glorifier Dieu, mais elle connaît aussi tellement de chansons folkloriques russes qu'ils n'ont pas entendu Babkin et Kadyshev », sourit le grand-père Savin et commence à chanter : « Le soleil roulait tout autour, tout autour, les boyards étaient tout roule à proximité...

Depuis le début du désastre écologique de la mer d'Aral, les Cosaques ont commencé à retourner en Russie, principalement dans la région de Volgograd, où la nature ressemble au cours inférieur de l'Amou-Daria. Mais seuls les jeunes partent. Les personnes âgées prennent soin des tombes de leurs ancêtres et des icônes sacrées, qui ne peuvent pas être emportées avec elles, mais ne peuvent pas être transférées entre les mains d'autrui, même si celles-ci sont entre les mains des prêtres de l'Église orthodoxe. Et des bougies brillent dans les coins rouges au-dessus des images anciennes de la Vierge Marie, de Saint-Nicolas le Plaisant et de l'archange Michel. Des lumières brûlent aux fenêtres des huttes basses situées au bord du fleuve à Noukous, Kungrad, Khojeyli et Turtkul.

Il y a un toit au-dessus de la tête, un pain sur la table, du poisson pendant les vacances et une chemise propre pour aller au lieu de culte, et gloire au Christ, dit le grand-père Savin.

Maison de prière des vieux croyants, Noukous, Ouzbékistan

mer d'Aral- un lac salé endoréique en Asie centrale, à la frontière du Kazakhstan et de l'Ouzbékistan. Depuis les années 1960, le volume d’eau qu’il contient diminue rapidement. Le détournement de l'eau pour irriguer les terres agricoles a transformé le quatrième plus grand lac-mer du monde, autrefois riche en vie, en un désert aride. Il s’agit d’un véritable désastre environnemental créé par la main de l’homme.

En Union soviétique, la détérioration de la mer d’Aral est restée cachée pendant des décennies, jusqu’en 1985, lorsque M.S. Gorbatchev a fait ça désastre écologique rendu public. A la fin des années 1980. Le niveau de l'eau a tellement baissé que la mer entière a été divisée en deux parties : le nord du Petit Aral et le sud du Grand Aral. En 2007, les réservoirs profonds à l'ouest et peu profonds à l'est, ainsi que les restes d'une petite baie séparée, étaient clairement visibles dans la partie sud. Le volume de la grande mer d'Aral a diminué de 708 à seulement 75 km3 et la salinité de l'eau a augmenté de 14 à plus de 100 g/l.

Avec l’effondrement de l’URSS en 1991, la mer d’Aral a été divisée entre les États nouvellement formés : le Kazakhstan et l’Ouzbékistan. Ainsi, le grandiose projet soviétique visant à transférer ici les eaux des lointains fleuves sibériens a pris fin et la compétition pour la possession des eaux de fonte a commencé. ressources en eau. On ne peut que se réjouir qu'il n'ait pas été possible de mener à bien le projet de transfert des rivières de Sibérie, car on ne sait pas quelles catastrophes auraient suivi. En savoir plus sur le lien.

Elena Danilko et Savin Ivanovitch Makarchev

Le recteur de la maison de prière, Savin Ivanovich Makarchev, avec une invitée de la lointaine Moscou, Elena Alexandrovna Ageeva

12.05.2015 08:51

Sur la façon dont les vieux croyants vivent actuellement dans cette région, le portail"Fenêtre sur la Russie"a déclaré le président de la Russie centre culturel Karakalpakstan Galina Zorkina

Photo : tirée des archives de Galina Zorkina

Aujourd'hui, environ 10 000 vieux croyants russes vivent au Karakalpakstan - la République souveraine du Karakalpakstan en Ouzbékistan. Ce sont les descendants de ceux qui ont été réinstallés dans ces régions depuis l'Oural dans le dernier quart du XIXe siècle après la rébellion des Cosaques-Vieux croyants de l'Oural. Armée cosaque en 1874. Galina Zorkina, présidente du Centre culturel russe du Karakalpakstan, a parlé au portail Window to Russia de la vie moderne des vieux croyants du Karakalpakstan.

Les vieux croyants vivent assez séparément, communiquant étroitement uniquement entre eux. Contacts avec " monde extérieur“, bien sûr, ils soutiennent, mais surtout par nécessité, pour le travail, etc. Ou, dans le cas de mariages mixtes, si le mari ou la femme ne sont pas de vieux croyants, bien que cela arrive rarement. Fondamentalement, ils épousent leur propre peuple. Ils hésitent à laisser entrer des étrangers chez eux. Auparavant, ils ne permettaient même pas aux étrangers de boire dans leurs plats.

Les Vieux-croyants ont leur propre maison de prière, où se trouvent des icônes anciennes et des livres paroissiaux des XVIIe et XVIIIe siècles. Ils ont un prêtre, Savin Ivanovitch Makarchev, à qui ils obéissent sans réserve, même dans les affaires quotidiennes. Aucun étranger n'est autorisé à entrer dans la maison de prière.

- Ils disent qu'en tant que descendants des Cosaques de l'Oural, ils ne s'appellent pas Russes, mais Cosaques.

Non, ils se considèrent comme de vrais Russes, encore plus que nous tous. Oui, ils croient que ce sont eux les vrais Russes qui ont conservé toutes les traditions. Et vous, disent-ils, vous avez changé de foi et vous n’allez plus à l’église pour regarder l’Amérique. Presque tout le monde porte des costumes russes pour les mariages et autres fêtes. Ils disent : « nous prions pour la Russie ».

- Ont-ils des particularités de dialecte ou de langue ?

Le dialecte est différent du nôtre et rappelle la langue russe ancienne des provinces de l'Oural en Russie. Dans leur discours, « okanye » et « yakanye » prédominent. Par exemple, le plus souvent ils diront « va quelque part », « sèche » ee bois de chauffage", "j'aimerais manger environ w etrinki (esturgeon)". Ils se souviennent que lorsqu'il y avait la mer d'Aral, il y avait beaucoup d'esturgeons ici et qu'ils vendaient du caviar noir dans des bocaux de 3 litres.

Il existe d'autres spécificités qui ne relèvent pas de la langue, mais des coutumes : par exemple, ils ne visitent pas les cimetières, après un enterrement ils ne vont pas du tout au cimetière, ils disent « on leur a dit d'oublier... ». Résultat : leurs cimetières sont en très mauvais état.

- Où vivent les vieux croyants au Karakalpakstan ?

Auparavant, ils vivaient principalement sur les rives de la mer d'Aral, dans la ville de Muynak. Aujourd’hui, il reste entre 12 et 15 familles. Actuellement, ils vivent de manière compacte à la périphérie de la ville de Noukous, à 20 kilomètres du centre, où le village s'appelle le village de l'Oural. Ils vivent également dans la ville de Beruni. Ils se sont toujours installés sur les rives de l'Amou-Daria et de la mer d'Aral, car ils se livraient principalement à la pêche.

Le logement des vieux croyants de Karakalpak est ascétique, ils ont leurs propres maisons, un potager et élèvent des volailles. Beaucoup de gens vivent sans télévision. Mais ce sont des gens de la génération plus âgée, et les jeunes bénéficient bien sûr de tous les avantages de la civilisation - un téléphone portable, un ordinateur, etc.

Il n'existe actuellement aucune donnée exacte sur leur nombre, car beaucoup sont partis pour la Russie, la région de Volgograd. Actuellement, la majorité des vieux croyants sont des personnes âgées de plus de 55 ans. Et le nombre varie entre 10 et 12 000 personnes.

- Dites-moi, qu'est-ce qui vous a poussé à vous impliquer auprès des Vieux-croyants ?

Parce que ce sont des gens très différents de nous. Après les avoir observés au fil des années, je suis étonné de voir avec quelle ténacité ils maintiennent leur identité.

URALTS OUVIEUX CROYANTS RUSSES

L'époque de la réinstallation vers le territoire du Karakalpakstan depuis la Russie depuis le fleuve Oural se situe dans le dernier quart du XIXe siècle (1875). La déportation s'est déroulée en deux étapes. En 1875 - la réinstallation des Cosaques-Vieux Croyants de l'Oural, et en 1877 - les familles des Ouraliens exilés. Motifs de l'expulsion : désobéissance au nouveau « Règlement sur le service militaire, la gestion sociale et économique de l'armée cosaque de l'Oural » et la rébellion en 1874 des cosaques de l'Oural - vieux croyants de l'armée cosaque de l'Oural.

Dispersion et colonies à la fin XIXème-débutXXdes siècles:

· Village "Primaire" (depuis 1875) près de Petro-Alexandrovsk (Turtkul) (fin XIXème siècle).

· Colonie de l'Oural à Petro-Alexandrovsk (Turtkul) (fin XIXème siècle).

· Village de l'Oural dans le village de Noukous (fin XIXème siècle).

· Le village de Zaïr, volost de Taldyk, district d'Amudarya, région de Syrdarya (début XXème siècle).

· Village d'Ak Darya (début du XXe siècle).

· Village de Kyzylzhar (début du XXe siècle).

· Le village kazakh de Daria (début du XXe siècle).

· Pêcheries Uchsay, Urga, Porlytau et autres.

· Muynak (début du XXe siècle).

· Kungrad (début du 20e siècle).

Règlement moderne des vieux croyants de l'Oural du Karakalpakstan :

· Tortukul.

· Biruni.

· Noukous et le village de Pristan.

· Khojeyli et le village de Vodnik (Pier).

· Koungrad.

· Muynak.

Caractéristiques ethniques. Les vieux croyants de l'Oural du Karakalpakstan représentent un groupe ethno-confessionnel distinct (sous-ethnies), qui comprend :

· Identité ethnique (se considère comme un peuple distinct) ;

· Nom propre - Cosaques de l'Oural (ce nom propre a été conservé, malgré l'indication dans les documents officiels et les passeports dans la colonne nationalité - Russe);

· Un certain territoire de peuplement et de compacité ;

· Dossier confessionnel - Vieux croyants ;

· Caractéristiques du dialecte ;

· Les spécificités de la culture traditionnelle (ferme, logement, habillement, alimentation, famille)ménage, calendrier et rituels religieux).

La base de l'activité économique de l'Oural sur le territoire du Karakalpakstan à la fin XIXème-début du 20ème siècle:

· Pêche, agriculture, élevage (bovins), chasse ;

· Artisanat - travail du cuir (chebotari), menuiserie, poêle, forge ;

· Métiers - transport de marchandises le long de l'Amou-Daria (skayaking, /kayuk - un bateau de conception spéciale - auteur/), récolte de roseaux, commerce, tricotage de filets et autres engins de pêche, tissage de divers produits à partir de cousus et de roseaux.

L'Oural du Karakalpakstan appartient à la religion des Vieux-croyants. DANS fin XIX- début du 20ème siècle ils étaient divisés en plusieurs mouvements religieux. Actuellement, l'Oural moderne - les Vieux Croyants - est uni en un seul mouvement - "Bespopovtsy", c'est-à-dire n'acceptez pas le sacerdoce. Ils sont réunis en communautés religieuses autour d'un lieu de culte : la « Cathédrale ». Les offices et cérémonies religieuses sont dirigés par le recteur élu « Grand-Père ». Il s'agit d'un groupe confessionnel conservateur de vieux croyants, fermé aux étrangers.

L'Oural du Karakalpakstan est un groupe ethno-confessionnel dispersé. Ce groupe sous-ethnique se distinguait du groupe du peuple russe - les cosaques de l'Oural de l'armée cosaque de l'Oural. La formation d'un groupe dispersé d'Ouraliens au Karakalpakstan commença avec l'exil forcé d'une partie des Cosaques de l'Oural (1875) et leur réinstallation en Asie centrale, notamment dans le cours inférieur de l'Amou-Daria. La nature violente des processus migratoires, la situation des colons exilés, l'isolement de la population environnante au stade initial, ainsi que les facteurs ethniques (séparation du groupe ethnique des Cosaques de l'Oural), sociaux (Cosaques) et confessionnels (Vieux croyants) a influencé l'originalité et la conception de l'Oural (nom propre - Cosaques de l'Oural ) en un groupe sous-ethnique distinct.
Jusqu'à présent, les Ouraliens vivant sur le territoire de Karakalpakia ont conservé leur spécificité et leur originalité ethniques, qui se manifestent par l'existence persistante du nom propre de Cosaques de l'Oural, nom propre ethnique - conscience d'eux-mêmes en tant que peuple distinct, particularité du dialecte, la préservation des traditions dans la vie quotidienne, l'habillement, l'alimentation, la vie de famille et les rituels religieux - calendaires.

Sur le territoire de la Karakalpakie, l'Oural formait des colonies compactes et formées principalement en fonction des caractéristiques ethniques, de la consanguinité et des liens religieux, ainsi que des conditions géographiques et naturelles du paysage. Actuellement, des colonies de ce type ont été préservées à Noukous - le village de Pristan, Khojeyli - le village de Vodnik (Pristan), Kungrad - la vieille ville, Muynak, Biruni, Turtkule. L'Oural de ces colonies a conservé jusqu'à nos jours certaines caractéristiques de la vie et de la culture traditionnelles. Une caractéristique distinctive de toutes les colonies de l'Oural est leur compacité et leur apparence unique.

Un exemple éloquent est la partie ancienne du village moderne de Pristan à Noukous (anciennement les villages de Novy et Rybachy). Les domaines et les maisons ici sont situés le long de l'ancien canal, étroitement adjacents les uns aux autres, ils ressemblent à des « forteresses de boue ». Le fait est que les domaines se caractérisent par une cour de type semi-fermée, dans laquelle toutes les dépendances sont étroitement adjacentes les unes aux autres, formant un mur solide sur trois côtés, etLa façade a des portes et un guichet. L'habitation traditionnelle de l'Oural est encore aujourd'hui une maison en pisé avec un toit à pignon en roseau « mazanka », qui existe encore dans les anciennes parties des colonies de l'Oural. Dans ces maisons, l'orientation traditionnelle (sud, sud-est), l'emplacement et la division interne de l'espace ainsi que la décoration ont été préservés. Basique trait distinctif Dans la maison traditionnelle du peuple ouralien, il y a une bûche - la base d'un toit à pignon. Toutes les maisons sont décorées dans la plupart des cas de manière traditionnelle, appelée « garmalit » (frottis - auteur). Deux fois par an - au printemps avant Pâques et à l'automne avant l'Intercession - les Ourals "harmal" avec un mélange d'argile et de paille "adobe" et blanchissent leurs "huttes". Dans le dialecte des Ouraliens, le nom izba a été conservé et sert à définir la maison et la pièce principale (cuisine, couloir, salon, couloir).

La place principale dans la maison et dans la vie quotidienne est occupée par le poêle russe, qui est encore largement utilisé aujourd'hui en raison de son Un certain endroit et son rôle dans les rituels familiaux et domestiques, étant une condition nécessaire dans la préparation de la nourriture rituelle (le plus souvent funéraire). Il existe deux types de poêles : le poêle russe bouilli et le poêle semi-russe avec poêle. Leur objectif direct dans la vie moderne est la préparation de plats rituels. Le poêle dans la maison traditionnelle de l’Oural sert de ligne directrice principale pour diviser l’espace intérieur. Il divise la cabane (par rapport à l'entrée) en deux côtés : le gauche - domestique ou féminin ; celui de droite est résidentiel ou masculin.

En diagonale du poêle se trouve un coin avant avec des icônes - un sanctuaire (à gauche de l'entrée). Le coin avec les icônes est l'endroit le plus honorable de la maison, il est associé aux rituels familiaux, quotidiens et religieux et sert de principal guide de valeurs. Dans les sanctuaires, sur de petites étagères se trouvent des icônes, des plis métalliques, des crucifix, des livres de prières, des bougies, représentant l'iconostase de la maison. Avant d'entrer dans la cabane et de saluer les propriétaires, l'hôte doit franchir le seuil avec le signe de la croix et prier en se tournant vers les icônes. Mais s'il n'y a pas d'icônes dans la maison, ce qui arrive très rarement dans la maison de l'Oural, alors celui qui entre fait le signe de croix à l'est. Il est strictement interdit de fumer dans la cabane, car le tabac fait partie des produits interdits selon la foi des Vieux-croyants, tout comme le thé et l'ail.

Dans les maisons de l'Oural, surtout celles des anciens, on trouve encore des décorations et des ustensiles traditionnels, des meubles en bois faits maison - des tables, des bancs, des tabourets, des étagères suspendues, des lits, des coffres et des boîtes de nourriture « chuvala ». Dans la maison des anciens, on utilise encore des plats en bois et divers ustensiles : cuillères, couvercles, cuves, auges, qui étaient une condition nécessaire sur la table funéraire, associée à l'interdiction confessionnelle des ustensiles métalliques.

Les traditions associées au régime alimentaire de l'Oural ont été préservées de manière vivante et unique jusqu'à ce jour. La grande préservation des plats traditionnels dans l'Oural s'explique tout d'abord par signification symbolique certains composants alimentaires dans les rituels familiaux, domestiques et calendaires. Les spécificités de l'économie et les conditions naturelles et géographiques du Karakalpakstan ont déterminé le modèle alimentaire ethnique, dans lequel tous les produits alimentaires étaient distribués selon leur degré de valeur. Actuellement, ce système alimentaire a été préservé dans la sphère rituelle, en tant qu'élément symbolique le plus important des rituels familiaux et domestiques. La place principale dans l'alimentation est occupée par les cultures céréalières, qui ont une sémantique stable de fertilité et de bien-être. Les produits céréaliers constituent la base du régime alimentaire des habitants de l'Oural en semaine et pendant les jours fériés. Plats traditionnels Sur la table de tous les jours, il y a du pain et des produits de boulangerie : galettes, crêpes, tartes, pains, cheesecakes, valushki, petits pains, etc. Parmi les plats à base de farine, les boulettes, les rvanets, les boulettes et le dzhuryma prédominent. Les bouillies sont courantes sur la table : maigres « sucrées », lait, viande et poisson.

La signification rituelle du pain et des produits à base de pain existe dans les rituels de mariage, de funérailles et de calendrier en relation avec leur signification symbolique. Lors du mariage des jeunes mariés (mariés), les parents du marié les accueillent avec une miche de pain, et des miches de pain sucrées doivent être présentes sur la table. Le pain de mariage « Maiden Beauty » joue un rôle symbolique, occupant une place particulière dans les actions rituelles complexes et symbolisant la virginité de la mariée. L'Oural adhère strictement à des traditions séculaires en rite funéraire, - tous les plats sont préparés par une femme « non-mondaine », rituellement observatrice. À la table funéraire, les habitants de l'Oural doivent manger des tartes au poisson, des karavaits (tartes sucrées aux abricots), des crêpes, du porridge et de la gelée.

De nombreux anciens de l'Oural ont conservé leurs vêtements traditionnels, divisés en quotidiens, festifs et rituels. Les vêtements traditionnels sont aujourd’hui une condition importante pour les rituels de prière, de funérailles et de crucifixion. Les femmes de l'Oural portent une longue robe d'été avec une chemise. Les femmes âgées portent encore d'anciennes robes d'été rondes avec des galons (garnitures élégantes) et des boutons métalliques complexes. Ces robes d'été sont conservées comme des objets de famille, transmises de génération en génération - de mère en fille, et ne sont portées que dans les occasions les plus importantes. Fêtes religieuses- Noël et Pâques. Le type de robe d'été oblique, porté aussi bien en semaine que les jours fériés, est aujourd'hui très répandu. Dans les vêtements pour hommes de l'Oural, il y a une chemise de coupe traditionnelle et un azyam.

Comment peut-on expliquer l'intégrité du temps et la préservation au Karakalpakstan d'une île d'une culture unique et traditionnelle des cosaques de l'Oural jusqu'à aujourd'hui ? Comment les immigrants de Russie, des rives de l'Oural, ont-ils réussi à traverser le siècle sans perdre leur identité, sans se mélanger à la population indigène et sans se dissoudre, comme cela s'est produit plus d'une fois dans l'histoire mondiale de la migration des les peuples ? La raison principale est l'existence persistante de la religion des Vieux-croyants dans l'Oural, leur spécificité ethnique. Ensuite, peut-être, un certain isolement, surtout au stade initial, par rapport aux autres peuples, qui s'explique par le fait que les cosaques de l'Oural ont été expulsés de force de Russie. Ces faits ont joué un rôle décisif dans la préservation de la culture traditionnelle unique de l'Oural - les vieux croyants des rives de l'Aral et de l'Amou-Daria, perdue en Russie même.

Kalbanova E. (candidat sciences historiques, chercheur à l'Institut d'histoire, d'archéologie et d'ethnographie de la branche Karakalpak de l'Académie des sciences de la République d'Ouzbékistan, 742001, Noukous, st. Amir Timur, 179 A.). En 2000, elle a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème « Les traditions dans la vie moderne de l'Oural du Karakalpakstan ».

matériel consacré à la vie actuelle de l'Oural - Vieux croyants du Karakalpakstan, voir aussi

Depuis 1591, le gouvernement russe a attiré les cosaques de Yaik pour garder les frontières sud-est et la colonisation militaire, leur permettant dans un premier temps d'accueillir des fugitifs (en 1891, l'armée a solennellement célébré 300 ans de service au tsar de Moscou ; à cette occasion, la cathédrale du Christ le Sauveur a été fondé). En 1632, fut effectué le premier recensement des Cosaques Yaik, qui comptaient environ 900 âmes. Les cosaques de Yaik ont participé à la campagne de Khiva de 1717 menée par le prince Bekovich-Tcherkassky, dont peu sont revenus (pour l'armée, selon le recensement de 1723, il y avait un peu plus de 5 000 personnes, 1 500 morts étaient une perte sérieuse).

En 1718, le gouvernement nomma un ataman et son assistant ; Certains Cosaques furent déclarés fugitifs et devaient être renvoyés à leur ancien lieu de résidence. En 1720, il y eut des troubles parmi les cosaques de Yaik, qui n'obéirent pas à l'ordre des autorités tsaristes de renvoyer les fugitifs et de remplacer l'ataman élu par un nommé. En 1723, les troubles furent réprimés, les dirigeants furent exécutés, l'élection des atamans et des contremaîtres fut abolie, après quoi l'armée fut divisée en camps aîné et militaire, dans lesquels le premier tenait le gouvernement comme garant de sa position, le second exigeait le retour de l’autonomie traditionnelle. En 1748, une organisation permanente (état-major) de l'armée est instaurée, divisée en 7 régiments ; le cercle militaire a finalement perdu son sens... (cm. Wikipédia)

Les Cosaques se sont facilement habitués au nouveau lieu, car ils étaient habitués depuis longtemps au bilinguisme. Ils appréciaient également les conditions naturelles. Dans le vaste delta de l'Amou-Daria, ils ont commencé à se livrer à la chasse et à la pêche et, comme le montrent les archives, ils ont pratiquement monopolisé la pêche.

Il n'y a pas si longtemps, les environs étaient le rêve de tout pêcheur

Le gouvernement soviétique, établi à Khiva en 1920, lance une attaque contre la propriété privée et tente d'abolir les valeurs religieuses des vieux croyants. En réponse, les Cosaques se sont rebellés et ont proclamé la République de Chimbay, soutenue par l'amiral Kolchak d'Omsk. Afin de ne pas perdre le contrôle de la situation, les commissaires rouges ont dû faire des concessions temporaires et des astuces diplomatiques, retardant ainsi les représailles. Mais même la collectivisation et la terreur des années 30 n'ont pas complètement détruit l'intégrité des communautés cosaques.

Le rituel funéraire et commémoratif a également été conservé intact. Ils enterrent les morts dans leur propre cimetière « de l'Oural ». Les « souffrants », c'est-à-dire ceux qui ne sont pas morts de mort naturelle, ne bénéficient pas de services funéraires et n'ont pas de place dans le cimetière général. L'interdiction de la consommation de tabac, de boissons alcoolisées, d'ail, de thé et de café, ainsi que de viande provenant de bétail non abattu par des membres de la famille, reste en vigueur.

Les cosaques de Yaik se sont révélés plus résistants que la nature

«Ensuite, j'ai reçu une réponse de l'administration. Nous avons écrit, venez, une fois que vous aurez réglé les documents, nous vous aiderons à vous installer dans votre nouveau logement. Mais où puis-je aller seul ? J'ai une paroisse ici, des membres de ma tribu, des tombes familiales. Je suis né ici et je mourrai dans mon pays natal », déclare Savine Ivanovitch.

Grand-père Savin a ses propres explications et commentaires sur tout ce qui se passe dans la vie autour de lui.
– Il est dit dans l’Écriture que les oiseaux tomberont en vol et que les poulets ne seront pas mangés ; la mort viendra d’eux sur l’homme. Et vous parlez de la grippe aviaire. Et il est aussi écrit là que les filles se promèneront avec les cheveux coupés et en pantalons - comme les hommes, comme vous aujourd'hui...

L'Oural, au Karakalpakstan, a toujours vécu en paix et en amitié avec la population locale. À Pâques, ils préparaient suffisamment de gâteaux pour nourrir les voisins et peignaient des centaines d’œufs pour la joie des enfants des voisins. Souvent, les membres des familles de vieux croyants entraient dans les universités locales dans les facultés de langue et de littérature Karakalpak afin d'enseigner dans les écoles locales. La petite-fille de Baba Valya, Oksana, connaît très bien le karakalpak et l'anglais. Et aussi les Saintes Écritures et de nombreux chants cosaques du répertoire de sa grand-mère. Baba Valya elle-même se souvient qu'il y a un demi-siècle, des vieux croyants de tout le Karakalpakstan étaient venus l'écouter chanter.

"Notre Valyusha peut non seulement glorifier Dieu, mais elle connaît aussi tellement de chansons folkloriques russes qu'ils n'ont pas entendu Babkin et Kadyshev", sourit le grand-père Savin et commence à chanter : "Le soleil roulait tout autour, tout autour, les boyards étaient tous à proximité...

« Il y a un toit au-dessus de votre tête, un pain sur la table, du poisson pendant les vacances et une chemise propre pour aller au lieu de culte et gloire au Christ », dit le grand-père Savin.

Maison de prière des vieux croyants, Noukous, Ouzbékistan

En Union soviétique, la détérioration de la mer d’Aral est restée cachée pendant des décennies, jusqu’en 1985, lorsque M.S. Gorbatchev a rendu public ce désastre environnemental. A la fin des années 1980. Le niveau de l'eau a tellement baissé que la mer entière a été divisée en deux parties : le nord du Petit Aral et le sud du Grand Aral. En 2007, les réservoirs profonds à l'ouest et peu profonds à l'est, ainsi que les restes d'une petite baie séparée, étaient clairement visibles dans la partie sud. Le volume de la grande mer d'Aral a diminué de 708 à seulement 75 km3 et la salinité de l'eau a augmenté de 14 à plus de 100 g/l.

Elena Danilko et Savin Ivanovitch Makarchev

Le recteur de la maison de prière, Savin Ivanovich Makarchev, avec une invitée de la lointaine Moscou, Elena Alexandrovna Ageeva