Préambule
L'essence de la réforme de l'église de Nikon en 17 points principaux :
- au moins d'une manière ou d'une autre, sinon à l'ancienne

Nikon voulait non seulement corriger certaines erreurs des scribes, mais changer tous les anciens rites et rites de l'église russe conformément aux nouveaux rites grecs. « La tragédie de la réforme schismatique a consisté dans le fait qu'une tentative a été faite pour « régner sur le droit le long du tordu ». L'archiprêtre Avvakum, en ces termes, a transmis l'ordre du patriarche Nikon de "corriger" les livres au "référent", l'élève des jésuites, Arseny le Grec : "Règle, Arsen, en quelque sorte, si ce n'est pas à l'ancienne". Et là où dans les livres liturgiques il était auparavant écrit "garçons" - il est devenu "enfants", là où il était écrit "enfants" - il est devenu "gars"; là où il y avait une "église" - c'est devenu un "temple", là où il y avait un "temple" - il y a une "église" ... Il y avait aussi des absurdités aussi franches que "l'éclat du bruit", "comprendre le cheveux (c'est-à-dire avec les yeux)", "voir avec le doigt", "mains en forme de croix de Moïse", sans oublier la prière "à l'esprit malin" insérée dans le rite du baptême.

1. Deux doigts remplacés par trois doigts
2. L'ancienne coutume d'élire des clercs par la paroisse a été abolie - il a commencé à être nommé
3. Reconnaissance du pouvoir séculier par le chef de l'église - sur le modèle des églises protestantes
4. Prosternation annulée
5. Les mariages avec des non-chrétiens et des parents sont autorisés
6. La croix à huit pointes a été remplacée par une croix à quatre pointes.
7. Pendant les processions, ils ont commencé à marcher contre le soleil
8. Le mot Jésus a commencé à être écrit avec deux et - Jésus
9. La liturgie a commencé à être servie sur 5 prosphores au lieu de 7
10. Louez le Seigneur quatre fois au lieu de trois fois
11. Le mot du vrai est retiré du Credo des mots sur le Saint Seigneur
12. Modification de la forme de la prière de Jésus
13. Verser le baptême au lieu du baptême submersible est devenu acceptable
14. La forme de la chaire a été modifiée
15. La cagoule blanche des hiérarques russes a été remplacée par la kamiliavka des Grecs
16. Modifié forme ancienne bâtons épiscopaux
17. Changement du chant d'église et des canons d'icônes d'écriture

1. Les deux doigts, une ancienne forme héritée des temps apostoliques de la signature des doigts avec le signe de la croix, ont été appelés «l'hérésie arménienne» et remplacés par les trois doigts. La soi-disant malaksa, ou signalisation nominative, a été introduite comme sceau sacerdotal pour la bénédiction. Dans l'interprétation du signe de la croix à deux doigts, deux doigts tendus signifient les deux natures du Christ (divine et humaine), et trois (cinquième, quatrième et première), pliées à la paume, - la Sainte Trinité. En introduisant la trinité (signifiant uniquement la Trinité), Nikon a non seulement négligé le dogme de la divinité humaine du Christ, mais a également introduit une hérésie « passionnée par Dieu » (c'est-à-dire, en fait, il a affirmé que non seulement la nature humaine de Christ a souffert sur la croix, mais toute la Sainte Trinité). Cette innovation, introduite dans l'Église russe par Nikon, était une déformation dogmatique très grave, puisque le signe de la croix a toujours été un symbole visible de la foi pour les chrétiens orthodoxes. La véracité et l'ancienneté de l'addition à deux doigts est confirmée par de nombreux témoignages. Il s'agit notamment d'images anciennes qui sont parvenues jusqu'à nos jours (par exemple, une fresque du IIIe siècle du tombeau de Sainte Priscille à Rome, une mosaïque du IVe siècle représentant la pêche miraculeuse de l'église Saint-Apollinaire à Rome, une image peinte de l'Annonciation de l'église de Saint-siècle); et de nombreuses icônes russes et grecques du Sauveur, de la Mère de Dieu et des saints, miraculeusement révélées et peintes dans l'Antiquité (toutes sont répertoriées en détail dans l'œuvre théologique fondamentale du vieux croyant "Pomor Answers"); et l'ancien rite d'acceptation de l'hérésie des Jacobites, que, selon le témoignage du Concile de Constantinople en 1029, l'Église grecque contenait dès le XIe siècle : « Ceux qui ne baptisent pas deux doigts, comme le Christ, soient damné"; et livres anciens - Joseph, archimandrite du nouveau monastère de Spassky, le psautier cellulaire de Cyril Novoezersky, dans le grec original du livre de Nikon Chernogorets et d'autres: «Si quelqu'un n'est pas marqué de deux doigts, comme le Christ, qu'il soit damné ”3; et la coutume de l'Église russe, adoptée lors du baptême de la Rus' par les Grecs et non interrompue jusqu'à l'époque du patriarche Nikon. Cette coutume a été confirmée de manière conciliaire dans l'église russe de la cathédrale de Stoglavy en 1551 : qu'il soit maudit, comme les Saints Pères rekosha. En plus de ce qui précède, la preuve que le signe de croix à deux doigts est une tradition de l'ancienne Église œcuménique (et pas seulement du russe local) est également le texte du pilote grec, où est écrit ce qui suit: là, ils ont représenté lui avec deux doigts - le majeur et l'index, comme dit Pierre de Damas. La main entière, dit Pierre, signifie l'unique hypostase du Christ, et les deux doigts, ses deux natures. Quant à la tripartite, pas un seul élément de preuve en sa faveur n'a encore été trouvé dans les monuments antiques.

2. Les arcs de la terre acceptés dans l'Église du pré-schisme, qui sont une tradition ecclésiale incontestable établie par le Christ lui-même, ont été annulés, comme en témoigne l'Évangile (le Christ a prié dans le jardin de Gethsémané, "est tombé sur sa face", c'est-à-dire qu'il a fait des prosternations) et dans les créations patristiques. L'abolition des prosternations a été perçue comme une renaissance de l'ancienne hérésie des non-adorateurs, puisque les prosternations en général et, en particulier, pratiquées dans très bonne publication sont un signe visible de révérence pour Dieu et ses saints, ainsi qu'un signe visible de profonde repentance. Dans la préface du Psautier de 1646, l'édition disait : « Maudit soit cela, et une telle méchanceté est rejetée des hérétiques, si ce n'est de s'incliner jusqu'au sol, dans nos prières à Dieu, dans l'église aux jours fixés. C'est la même chose à ce sujet, et non sans un décret de la charte des saints pères, une telle méchanceté et une telle hérésie ont pris racine chez de nombreuses personnes, comme l'inflexibilité jusqu'aux genoux, dans le Saint Grand Carême, et tout pieux, comme l'église catholique, le fils apostolique ne peut pas entendre. Une telle méchanceté et une telle hérésie, qu'il y ait un tel mal en nous chez les orthodoxes, comme disent les saints pères.

3. La croix à huit pointes en trois parties, qui depuis les temps anciens en Russie était le symbole principal de l'orthodoxie, a été remplacée par une croix à quatre pointes en deux parties, associée dans l'esprit Les orthodoxes avec l'enseignement catholique et appelé "latin (ou Lyatsky) kryzh". Après le début de la réforme, la croix à huit pointes a été expulsée de l'église. La haine des réformateurs pour lui est attestée par le fait que l'une des personnalités éminentes de la nouvelle église, le métropolite Dimitry de Rostov, l'appelait «Bryn» ou «schismatique» dans ses écrits. Seulement avec fin XIX siècle, la croix à huit pointes a commencé à revenir progressivement dans les églises du Nouveau Croyant.

4. Le cri de prière - la chanson angélique "Hallelujah" - a commencé à quadrupler parmi les Nikoniens, alors qu'ils chantent "Hallelujah" trois fois et la quatrième, équivalente, "Gloire à Toi, Dieu". Cela viole la trinité sacrée. Dans le même temps, l'ancien « alléluia profond (c'est-à-dire double) » a été déclaré par les réformateurs comme étant « l'abominable hérésie macédonienne ».

5. En confession Foi orthodoxe– Dans le Credo, une prière énumérant les principaux dogmes du christianisme, le mot « vrai » a été retiré des mots « dans l'Esprit du Saint Seigneur, vrai et vivifiant », et donc la vérité de la Troisième Personne du La Sainte Trinité a été remise en question. Une traduction d'un mot "?? ??????", qui se trouve dans l'original grec du Credo, peut être double : à la fois "Seigneur" et "vrai". L'ancienne traduction du Symbole comprenait les deux versions, soulignant l'égalité du Saint-Esprit avec les autres personnes de la Sainte Trinité. Et cela ne contredit en rien l'enseignement orthodoxe. La suppression injustifiée du mot "vrai" a détruit la symétrie, sacrifiant le sens au profit d'un tracé littéral du texte grec. Et cela a provoqué une juste indignation parmi beaucoup. De la combinaison «né, pas créé», l'union «a» a été rejetée - le même «az», pour lequel beaucoup étaient prêts à aller au bûcher. L'exclusion de "a" pourrait être considérée comme l'expression d'un doute sur la nature incréée du Christ. Au lieu de l'énoncé précédent "Son royaume n'a pas (c'est-à-dire pas) de fin", "il n'y aura pas de fin", c'est-à-dire que l'infinité du Royaume de Dieu s'avère être liée à l'avenir et donc limitée dans le temps . Les changements du Credo, consacrés par des siècles d'histoire, furent perçus particulièrement douloureusement. Et ce n'était pas seulement en Russie avec son "ritualisme", son "littéralisme" et son "ignorance théologique" notoires. Ici, nous pouvons rappeler un exemple classique de la théologie byzantine - l'histoire avec un seul "iota" modifié, introduit par les ariens dans le terme "consubstantiel" (grec "omousios") et l'a transformé en "similaire" (grec "omiusios") . Cela a déformé l'enseignement de saint Athanase d'Alexandrie, inscrit dans l'autorité du premier concile de Nicée, sur la relation entre l'essence du Père et celle du Fils. Voilà pourquoi Conciles œcuméniques interdit sous peine d'anathème toute modification, même la plus insignifiante, du Credo.

6. Dans les livres Nikon, l'orthographe même du nom du Christ a été modifiée: au lieu de l'ancien Jésus, que l'on trouve encore chez d'autres peuples slaves, Jésus a été introduit, et seule la deuxième forme a été déclarée la seule correcte, ce qui a été érigée en dogme par les théologiens du Nouveau Rite. Ainsi, selon l'interprétation blasphématoire du métropolite Dimitry de Rostov, l'orthographe pré-réforme du nom « Isus » en traduction signifierait « aux oreilles égales », « monstrueux et dénué de sens »5.

7. La forme de la prière de Jésus a été modifiée, ce qui, selon l'enseignement orthodoxe, a un pouvoir mystique particulier. Au lieu des mots "Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur", les réformateurs ont décidé de lire "Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de moi, pécheur". La Prière de Jésus dans sa version pré-nikonienne était considérée comme la prière universelle (universelle) et éternelle car basée sur les textes évangéliques, comme la première confession apostolique sur laquelle Jésus-Christ a fondé Son Église6. Il s'est progressivement généralisé et même dans la Charte de l'Église. Les saints Éphraïm et Isaac le Syrien, saint Hésychius, les saints Barsanuphe et Jean, saint Jean de l'échelle y font référence. Saint Jean Chrysostome parle d'elle ainsi : « Je vous en supplie, frères, ne rompez jamais et ne méprisez jamais cette prière. Cependant, les réformateurs ont jeté cette prière hors de tous les livres liturgiques et, sous la menace d'anathèmes, ont interdit qu'elle soit dite "dans les chants d'église et dans les assemblées générales". Elle fut plus tard qualifiée de « schismatique ».

8. Pendant les processions, les sacrements de baptême et de mariage, les Nouveaux Croyants ont commencé à marcher contre le soleil, alors que, selon la tradition de l'église, cela devait se faire dans la direction du soleil (salage) - suivant le Soleil- Christ. Il convient de noter ici qu'un rituel similaire de marche contre le soleil était pratiqué par différents peuples dans un certain nombre de cultes magiques nuisibles.

9. Lors du baptême des enfants, les nouveaux croyants ont commencé à autoriser et même à justifier le versement et l'aspersion d'eau, contrairement aux décrets apostoliques sur la nécessité du baptême en trois immersions (canon 50 des Saints Apôtres). À cet égard, le rang des catholiques et des protestants a été modifié. Si, selon les anciens canons de l'église, confirmés par le Concile de 1620, qui était sous le patriarche Filaret, les catholiques et les protestants devaient être baptisés avec une triple immersion complète, maintenant ils n'étaient acceptés dans l'église dominante que par la chrismation.

10. Les nouveaux croyants ont commencé à servir la liturgie sur cinq prosphores, arguant qu'autrement "le corps vivant et le sang du Christ ne peuvent pas être" (selon les anciens livres de missel, il était censé servir sur sept prosphores).

11. Dans les églises, Nikon a ordonné de casser les "ambos" et de construire des "casiers", c'est-à-dire que la forme de l'ambo (élévation pré-autel) a été modifiée, chaque partie ayant une certaine signification symbolique. Dans la tradition pré-nikonienne, quatre piliers de chaire signifiaient quatre évangiles, s'il y avait un pilier, cela signifiait une pierre roulée par un ange de la grotte avec le corps du Christ. Les cinq piliers de Nikon ont commencé à symboliser le pape et les cinq patriarches, qui contiennent une hérésie latine claire.

12. La cagoule blanche des hiérarques russes - symbole de la pureté et de la sainteté du clergé russe, qui les distinguait parmi les patriarches œcuméniques - a été remplacée par Nikon par le "kamilavka à cornes" des Grecs. Aux yeux des gens pieux russes, les «cagoules à cornes» étaient compromises par le fait qu'elles étaient dénoncées à plusieurs reprises dans un certain nombre d'écrits polémiques contre les Latins (par exemple, dans l'histoire de Peter Gugniv, qui faisait partie de la Palea, Cyril Book et les Quatre Mena de Makariev). En général, sous Nikon, il y a eu un changement dans tous les vêtements du clergé russe selon le modèle grec moderne (qui, à son tour, a subi Forte influence du côté de la mode turque - larges manches de soutanes comme des robes orientales et kamilavki comme des fez turcs). Selon Paul d'Alep, à la suite de Nikon, de nombreux évêques et moines ont souhaité changer de robe. «Beaucoup d'entre eux sont venus voir notre professeur (le patriarche Macaire d'Antioche. - K.K.) et lui ont demandé de leur donner un kamilavka et un klobuk ... Celui qui a réussi à les acquérir et sur qui le patriarche Nikon ou le nôtre les a mis, ces visages se sont ouverts et brillait. À cette occasion, ils ont commencé à se faire concurrence pour commander eux-mêmes des kamilavki en tissu noir de la même forme que nous et les moines grecs, et les capuchons étaient en soie noire. Ils crachaient devant nous sur leurs vieux capuchons, les jetant de la tête et disant : « Si cette robe grecque n'était pas d'origine divine, notre patriarche ne l'aurait pas mise en premier » 7. Concernant ce crachat insensé sur son antiquité natale et sa servilité envers les coutumes et les ordres étrangers, l'archiprêtre Avvakum a écrit : « Oh, oh, pauvres gens ! Rus', quelque chose que vous vouliez actions et coutumes allemandes ! et a appelé le tsar Alexei Mikhailovich: "Respirez à l'ancienne, comme c'était le cas sous Stefan, gentiment, et dites en russe:" Seigneur, aie pitié de moi, pécheur! c'est ce qu'ils disent; cracher sur eux ! Après tout, Mikhailovich, vous êtes un Russe, pas un Grec. Parlez votre langue naturelle; n'humiliez pas Evo à l'église et à la maison, et dans les proverbes. Comme le Christ nous l'a enseigné, il convient de parler. Dieu ne nous aime pas moins que les Grecs ; nous a trahi la lettre avec notre langue par le saint Cyrille et son frère. Que voulons-nous de mieux ? Est-ce le langage d'un ange ? Non, ils ne le donneront pas maintenant, jusqu'à la résurrection générale. »9

13. L'ancienne forme des bâtons épiscopaux a été modifiée. À cette occasion, l'archiprêtre Avvakum a écrit avec indignation: «Oui, lui, le méchant Nikon, a commencé dans notre Russie avec son peuple partageant les mêmes idées l'acte le pire et le plus déplaisant - au lieu de la verge de Saint , même le Seigneur lui-même a maudit de tous bétail et de tous les animaux de la terre. Et maintenant, ils sanctifient et vénèrent ce serpent maudit plus que tout le bétail et les bêtes et l'amènent dans le sanctuaire de Dieu, dans l'autel et dans les portes royales, comme une sorte de sanctification et tout le service de l'église avec ces baguettes et avec les damnés. les serpents les font agir partout, comme une sorte de trésor précieux, devant leur visage pour montrer au monde entier que ces serpents sont commandés, ils forment aussi la consommation de la foi orthodoxe "10.

14. Au lieu du chant ancien, un nouveau a été introduit - d'abord polonais-petit russe, puis italien. De nouvelles icônes ont commencé à être peintes non pas selon des modèles anciens, mais selon des modèles occidentaux, c'est pourquoi elles sont devenues plus des peintures profanes que des icônes. Tout cela a contribué à cultiver chez les croyants une sensualité et une exaltation malsaines, auparavant non caractéristiques de l'orthodoxie. Peu à peu, la peinture d'icônes antiques a été complètement remplacée par la peinture religieuse de salon, qui imitait servilement et maladroitement les modèles occidentaux et portait le nom bruyant d '«icônes du style italien» ou «au goût italien», dont parlait le théologien vieux-croyant Andrei Denisov dans une telle manière dans "Pomor Answers": "Les peintres actuels, qui (c'est-à-dire l'apostolique. - K.K.) ont changé la tradition sacrée, ils écrivent des icônes non pas à l'ancienne ressemblance des saintes icônes miraculeuses grecques et russes, mais de leur propre réflexion judicieuse: l'apparence de la chair devient plus blanche (épaisse), et dans d'autres inscriptions, elles ne ressemblent pas aux anciens saints ayant des icônes, mais ressemblent au latin et à d'autres, qui sont imprimés dans les Bibles et peints sur des toiles. Cette nouvelle édition picturale suscite chez nous des doutes… »11 L'archiprêtre Avvakum caractérise encore plus nettement ce genre de peinture religieuse : « Par la permission de Dieu, les icônes d'un art différent se sont multipliées sur notre terre russe… L'image du Sauveur d'Emmanuel est en train d'être peinte. ; son visage est gonflé, sa bouche est rouge, ses cheveux sont bouclés, ses bras et ses muscles sont épais, ses doigts sont gonflés et les cuisses sont épaisses aux pieds, et tout le ventre et la graisse d'un Allemand sont faits, seulement ce sabre n'est pas écrit à la hanche. Sinon, tout est écrit selon l'intention charnelle: parce que les hérétiques eux-mêmes aiment la graisse charnelle et ont réfuté la vallée d'en haut ... Et la Mère de Dieu est pleine d'Annonciation, ainsi que de saleté immonde. Et le Christ est enflé sur la croix : un gros petit bonhomme se tient là, et ses jambes sont comme des chaises.

15. Les mariages étaient autorisés avec des non-chrétiens et des personnes dont le degré de parenté était interdit par l'Église.

16. Dans l'Église du Nouveau-Croyant, l'ancienne coutume d'élire les clercs par paroisse a été abolie. Il a été remplacé par un décret pris d'en haut.

17. Enfin, plus tard, les nouveaux croyants détruisirent l'ancienne structure canonique de l'église et reconnurent le pouvoir séculier comme chef de l'église, suivant le modèle des églises protestantes.

Réforme de l'église. Le baptême à trois doigts a été introduit, les arcs de taille au lieu des terrestres, les icônes et les livres d'église ont été corrigés selon les modèles grecs. Ces changements ont provoqué des protestations de larges segments de la population. Mais Nikon a agi durement et sans tact diplomatique, suite à la provocation schisme de l'église.

1666-1667 : Un concile d'Église a lieu. Il a soutenu la réforme de l'Église, approfondissant le schisme dans l'Église orthodoxe russe.

La centralisation croissante de l'État moscovite exigeait une église centralisée. Son unification était nécessaire - l'introduction du même texte de prière, le même type de culte, les mêmes formes de rites magiques et de manipulations qui composent le culte. À cette fin, sous le règne d'Alexei Mikhailovich, le patriarche Nikon a mené une réforme qui a eu un impact significatif sur le développement ultérieur de l'orthodoxie en Russie. La pratique du culte à Byzance a été prise comme base des changements.

En plus des changements dans les livres paroissiaux, des innovations liées à l'ordre du culte :

Le signe de croix devait être fait avec trois doigts, pas deux ;

La procession autour de l'église doit être effectuée non pas selon le soleil (d'est en ouest, salage), mais contre le soleil (d'ouest en est);

Au lieu de s'incliner vers le sol, des arcs devraient être faits;

Hallelujah chante trois fois, pas deux et quelques autres.

La réforme a été proclamée lors d'un service solennel dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou lors de la soi-disant semaine de l'orthodoxie en 1656 (le premier dimanche du Grand Carême).

Le tsar Alexei Mikhailovich a soutenu la réforme et les conseils de 1655 et 1656. l'a approuvée.

Cependant, de la part d'une partie importante des boyards et des marchands, du bas clergé et de la paysannerie, elle provoqua une protestation. La contestation s'appuyait sur des contradictions sociales qui prenaient une forme religieuse. En conséquence, l'église s'est scindée.

Ceux qui n'étaient pas d'accord avec les réformes étaient appelés schismatiques ou alors Vieux croyants. Les schismatiques étaient dirigés par l'archiprêtre Avvakum et Ivan Neronov. Les moyens du pouvoir sont utilisés contre les schismatiques : prisons et exil, exécutions et persécutions. Avvakum et ses compagnons ont été déshabillés et envoyés à la prison Pustozersky, où ils ont été brûlés vifs en 1682; d'autres ont été capturés, torturés, battus, décapités et brûlés. La confrontation a été particulièrement féroce au monastère Solovetsky, qui a tenu le siège des troupes tsaristes pendant environ huit ans.

Le patriarche Nikon a essayé d'affirmer la priorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier, de mettre le patriarcat au-dessus de l'autocratie. Il s'attendait à ce que le tsar ne puisse pas se passer de lui et, en 1658, il renonça avec défi au patriarcat. Le chantage n'a pas réussi. Le Conseil Local de 1666 condamna Nikon et le défroqua. Le concile, reconnaissant l'indépendance du patriarche dans la résolution des problèmes spirituels, a confirmé la nécessité de la subordination de l'Église à l'autorité royale. Nikon a été exilé au monastère de Belozersko-Ferapontov.

Les résultats de la réforme de l'église :

1) La réforme de Nikon a conduit à une scission dans l'église entre les dominants et les vieux croyants ; à la transformation de l'Église en une partie de l'appareil d'État.

2) la réforme de l'Église et le schisme ont été un bouleversement social et spirituel majeur qui a reflété les tendances à la centralisation et a donné une impulsion au développement de la pensée sociale.

L'importance de sa réforme pour l'Église russe est énorme à ce jour, puisque le travail le plus approfondi et le plus grandiose a été effectué pour corriger les livres liturgiques orthodoxes russes. Elle a aussi donné poussée puissante le développement de l'éducation en Rus ', dont le manque d'éducation est immédiatement devenu perceptible lors de la mise en œuvre de la réforme de l'Église. Grâce à la même réforme, certains liens internationaux ont également été renforcés, ce qui a contribué à l'apparition future en Russie d'attributs progressistes de la civilisation européenne (surtout à l'époque de Pierre Ier).

Même une conséquence aussi négative de la réforme de Nikon en tant que scission, du point de vue de l'archéologie, de l'histoire, de la culture et de certaines autres sciences, avait ses propres «avantages»: les schismatiques ont laissé un grand nombre de monuments antiques et sont également devenus le composante principale de la nouvelle qui a surgi dans la seconde moitié du XVIIe siècle, domaines - marchands. À l'époque de Pierre Ier, les schismatiques étaient aussi une main-d'œuvre bon marché dans tous les projets de l'empereur. Mais il ne faut pas oublier que le schisme ecclésiastique est aussi devenu un schisme dans la société russe et l'a divisée. Les vieux croyants ont toujours été persécutés. La scission a été la tragédie nationale du peuple russe.

Au 21ème siècle, il n'y en a plus un seul en Russie institution sociale, qui n'aurait pas été affectée par certaines transformations, à l'exception de la plus conservatrice d'entre elles - l'Église orthodoxe russe. Les disputes et les discussions sur la réforme de la vie de l'Église durent depuis longtemps. Les questions concernant le remplacement des textes de l'Église slave par le russe, la transition vers le nouveau calendrier julien, l'adoption d'une charte pour les laïcs sont largement débattues dans les médias laïques et orthodoxes.

Cependant, il est nécessaire de rappeler, au moins brièvement, le schisme de l'Église du XVIIe siècle, lorsque l'Église orthodoxe a été réformée, dont le résultat a été la scission du peuple russe, et ses conséquences n'ont pas été surmontées à ce jour.

Raisons de la réforme de l'Église au XVIIe siècle

La discussion sur la nécessité de réformer la vie de l'Église a commencé dans les années 1640. A cette époque, un « cercle de fanatiques de la piété » s'organise dans la capitale. Les représentants du clergé, membres du cercle, prônent l'unification des textes ecclésiastiques et des règles de culte. Cependant, il n'y avait pas d'unité sur la question du choix d'un modèle selon lequel des changements seraient apportés. Certains ont suggéré de prendre comme modèle les anciens livres d'église russes, tandis que d'autres ont suggéré des livres grecs.

En conséquence, ceux qui préconisaient d'aligner les livres d'église et les rituels sur les canons byzantins ont gagné, et il y avait plusieurs explications à cela :

• Le désir de l'État russe de renforcer sa position internationale parmi les pays orthodoxes. Dans les cercles gouvernementaux, la théorie selon laquelle Moscou serait la troisième Rome, avancée dès le XVe siècle par l'aîné de Pskov Philothée, était populaire. Après le schisme de l'Église en 1054, Constantinople est devenue le centre spirituel de l'Église orthodoxe. Philothée croyait qu'après la chute de Byzance, la capitale russe était devenue un bastion de la véritable foi orthodoxe. Pour confirmer ce statut de Moscou, le tsar russe a dû s'assurer le soutien de l'Église grecque. Pour ce faire, il était nécessaire de mettre le culte en conformité avec les règles grecques.
• En 1654, le territoire de l'Ukraine polonaise, par décision de la Pereyaslav Rada, a rejoint l'État russe. Dans les nouvelles terres, la liturgie orthodoxe se déroulait selon les canons grecs, de sorte que l'unification des règles liturgiques contribuerait au processus d'unification de la Russie et de la Petite Russie.
• Stabilisation de la situation politique intérieure. Un peu de temps s'est écoulé depuis que les événements du Temps des Troubles se sont calmés, et de petites poches de troubles populaires ont périodiquement éclaté dans le pays. L'établissement d'une uniformité dans les règles de la vie ecclésiale apparaissait au gouvernement comme un outil important pour maintenir l'unité nationale.
• Incohérence du culte russe avec les canons byzantins. Les amendements aux règles liturgiques, qui ont provoqué le schisme de l'église, étaient secondaires à la mise en œuvre de la réforme de l'église.

Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon

Alors sous quel tsar la scission de l'église du peuple russe s'est-elle produite ? Sous le souverain Alexeï Mikhaïlovitch, qui régna de 1645 à 1676. Il était un dirigeant actif, approfondissant avec diligence toutes les questions relatives à la Russie. Se considérant comme un véritable orthodoxe, il accordait beaucoup d'attention aux affaires de l'Église.

En Russie, le schisme de l'église est associé au nom du patriarche Nikon, connu dans le monde sous le nom de Nikita Minin (1605-1681). Par la volonté de ses parents, il devint ecclésiastique et dans ce domaine il réussit à faire une brillante carrière. En 1643, il reçut le haut rang spirituel d'abbé du monastère de Kozheozersky dans la province d'Arkhangelsk.

En 1646, Nikon, arrivé à Moscou pour régler les affaires monastiques, fut présenté au jeune tsar Alexei Mikhailovich. Le souverain de dix-sept ans aimait tellement l'abbé qu'il le laissa à la cour, le nommant archimandrite du monastère Novospassky de Moscou. Grâce à la miséricorde royale, Nikon reçut plus tard le rang de métropolite de Novgorod.

Le tsar Alexei Mikhailovich et le patriarche Nikon - les initiateurs de la réforme de l'église au 17ème siècle

Sur ordre du tsar, en 1651, Nikon fut de nouveau renvoyé à Moscou, et à partir de ce moment, son influence sur Alexei Mikhailovich augmenta encore plus. Il entra en pleine confiance dans le souverain, participa activement à la décision de nombreux questions gouvernementales. Nikon atteint l'apogée de sa carrière en 1652, après avoir accédé au trône patriarcal, après la mort du patriarche Joseph. À partir de ce moment, les préparatifs ont commencé pour la réforme de l'Église, dont le besoin couvait depuis longtemps.

En bref sur les réformes du patriarche Nikon et le schisme de l'église

La première chose sur laquelle le nouveau patriarche s'est concentré était l'édition de tous les livres d'église, qui devaient être mis en conformité avec les canons grecs. Cependant, la date de début du schisme de l'église du XVIIe siècle est considérée comme 1653, lorsque des changements sont introduits dans les règles liturgiques, et une confrontation commence entre le patriarche Nikon et ses partisans, d'une part, et les adeptes des anciens rites. , de l'autre.

Arrêtons-nous maintenant brièvement sur les réformes de Nikon et le schisme ecclésiastique qui les suivit :

• remplacement d'un signe à deux doigts par un signe à trois doigts. Opposants aux réformes, cette innovation a suscité le plus de critiques. Le signe de la croix, exécuté d'une manière nouvelle, était considéré comme un manque de respect envers le Seigneur lui-même, car de trois doigts une «figue à Dieu» était obtenue;
• épeler "Jésus" au lieu de "Jésus" ;
• réduire le nombre de prosphores pour la liturgie ;
• pendant le service, au lieu de s'incliner jusqu'à terre, il fallait en faire des à la taille ;
• le mouvement pendant la procession se faisait maintenant contre le soleil;
• dans les chants d'église, ils ont commencé à dire "Alléluia" trois fois au lieu de deux.

Les réformes menées par le patriarche Nikon sont devenues la cause principale et principale du schisme de l'Église au XVIIe siècle.

Qu'est-ce qu'un schisme d'église et quelles en sont les causes ?

Le schisme de l'Église russe est la séparation d'une partie importante de la population croyante de l'Église orthodoxe et de ceux qui s'opposent aux réformes de l'Église menées par le patriarche Nikon.

Parlant brièvement des causes du schisme ecclésiastique du XVIIe siècle, qui a influencé toute l'histoire ultérieure État russe, elles étaient alors directement liées à la politique à courte vue des autorités laïques et ecclésiastiques.

Il convient de noter que le schisme de l'Église a eu un impact négatif sur les relations entre les autorités et l'Église, ce qui peut être décrit brièvement comme un refroidissement et une confrontation. La raison en était les méthodes dures qui ont guidé le patriarche Nikon dans la réalisation de sa réforme. Par ordre du roi en 1660, le conseil spirituel déposa Nikon du trône patriarcal. Plus tard, il a été privé de son sacerdoce et exilé au monastère Feropontov Belozersky.

Avec le retrait de Nikon du pouvoir, les réformes de l'église n'ont pas été réduites. En 1666, le Conseil de l'Église a officiellement approuvé les nouveaux rites et livres d'église, qui devaient être acceptés par toute l'Église orthodoxe. Par la décision du même Concile, les adhérents de la «vieille foi» ont été excommuniés et assimilés à des hérétiques.

Examinons maintenant de plus près les causes et les conséquences du schisme de l'église :

• les méthodes par lesquelles les réformes de l'Église ont été menées ont aliéné une partie importante du clergé et du peuple, à savoir la saisie forcée de livres d'église, d'icônes et d'autres sanctuaires qui ne correspondaient pas aux canons grecs et leur destruction publique ultérieure ;
• la transition abrupte et mal conçue vers les nouvelles règles de culte a fait croire aux masses qu'elles essayaient d'imposer une foi différente. De plus, ceux qui ont refusé d'accepter les innovations ont été soumis à de graves châtiments corporels, ce qui n'a pas ajouté de sympathie au patriarche Nikon et à son entourage;
• le faible niveau d'instruction, et parfois l'analphabétisme complet du clergé paroissial, incapable d'expliquer aux paroissiens l'essentiel du changement de la liturgie ;
• traduction sans scrupules de textes individuels du grec vers le russe, qui, bien que légèrement, ont commencé à différer des anciens anciens russes. La plus grande indignation parmi les croyants a été causée par des changements dans le sens de la prière, le Symbole de la Foi, où dans la nouvelle édition le Royaume de Dieu est parlé au futur, et non au présent, comme c'était le cas auparavant ;
• manque d'unité et d'accord dans l'environnement ecclésial sur la question des réformes en cours. En conséquence, des opposants aux innovations sont apparus parmi le clergé, qui sont devenus les chefs spirituels des vieux croyants.

Le schisme de l'église en Russie est associé au nom de l'archiprêtre Avvakum Petrov, un chef bien connu des vieux croyants. En désaccord avec les réformes de l'Église, il fut exilé pendant onze longues années en Sibérie. Ayant enduré de nombreuses épreuves et épreuves, il est resté dévoué à la «vieille foi». En conséquence, par décision du Conseil de l'Église, Avvakum a été condamné à l'emprisonnement dans une prison en terre, puis brûlé vif.

Miloradovitch S.D.
Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie. 1898.

Les causes et les conséquences du schisme de l'église peuvent être brièvement décrites comme le rejet des réformes de Nikon par une partie importante des croyants, qui a ensuite abouti à une guerre de religion. Les vieux croyants ont été persécutés et persécutés par le gouvernement et ont été forcés de chercher le salut à la périphérie de l'État russe. La réponse des vieux croyants à la politique de l'église a été l'auto-immolation de masse, appelée "gary".

Dans la littérature historique, on rencontre souvent la définition d'un schisme ecclésiastique comme point de départ de troubles populaires de masse qui ont périodiquement secoué la terre russe au cours des XVIIe et XVIIIe siècles. En effet, les Vieux Croyants trouvèrent un fort soutien parmi les gens du peuple, c'est autour d'eux que tous ceux qui étaient mécontents de l'ordre existant dans le pays ont commencé à se rassembler.

La signification du schisme de l'Église

• Le schisme de l'Église en Russie au XVIIe siècle est devenu une tragédie nationale. Il y avait une division du peuple russe entre ceux qui sont restés au sein de l'Église orthodoxe, accomplissant des services divins selon les nouvelles règles, et entre les vieux croyants, qui ont continué à adhérer aux rites de l'église d'avant la réforme.
• À la suite du schisme de l'Église, l'unité spirituelle du peuple russe a cessé d'exister. Pour la première fois dans l'histoire de l'État, l'inimitié surgit pour des motifs religieux. De plus, la désunion sociale au sein de la population a commencé à se manifester plus clairement.
• La suprématie du pouvoir royal sur l'Église est établie. La réforme de l'Église a été initiée par le gouvernement et réalisée avec son soutien. Et ce fut le début du fait que la gestion des affaires de l'Église a commencé à passer progressivement au département d'État. Ce processus a finalement été achevé sous Pierre le Grand, qui a aboli l'institution du patriarcat.
• Il y a un renforcement de la position internationale de la Russie et de ses liens avec les pays du monde orthodoxe.
• Parlant brièvement de la signification positive du schisme de l'église, le mouvement émergent des vieux croyants a apporté une contribution significative au développement de l'art russe. Ils ont créé un certain nombre de centres spirituels, leur propre école de peinture d'icônes, préservé les anciennes traditions russes d'écriture de livres et de chant Znamenny.

Le concept d'un schisme d'église est né sous le règne d'Alexei Mikhailovich et est depuis lors devenu à plusieurs reprises un sujet de recherche historique. La plupart des historiens soutiennent que la véritable cause du schisme de l'Église au XVIIe siècle n'était pas du tout dans la dispute sur les modifications du culte. Le point entier est une question importante - si les autorités laïques et ecclésiastiques peuvent décider comment et de quelle manière les gens croient en Christ, ou si les gens ont le droit de garder intacts les rituels et le mode de vie de l'église, établis il y a plusieurs siècles.

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De nombreux historiens modernes admettent que cette réforme, à part les conflits et les catastrophes, n'a rien apporté à la Russie. Nikon est réprimandé non seulement par les historiens, mais aussi par certains hommes d'église pour le fait que, prétendument, à la demande du patriarche Nikon, l'église s'est scindée et deux sont apparues à sa place: la première est l'église mise à jour par les réformes, l'idée originale de Nikon (le prototype de l'église orthodoxe russe moderne), et la seconde est cette ancienne église qui existait avant Nikon, qui a ensuite reçu le nom d'église du vieux croyant.

Oui, le patriarche Nikon était loin d'être « l'agneau » de Dieu, mais la manière dont cette réforme est présentée par l'histoire suggère que la même église cache les véritables raisons de cette réforme et les véritables clients et exécuteurs. Il y a une autre suppression d'informations sur le passé de Rus'. La grande arnaque du Patriarche Nikon...

Nikon, dans le monde Nikita Minin (1605-1681), le sixième patriarche de Moscou, est né dans une famille paysanne ordinaire. En 1652, il a atteint le rang de patriarche et, à partir de ce moment, a commencé "ses" transformations. De plus, en entrant dans ses fonctions patriarcales, il s'est assuré l'appui du roi pour ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Église. Le tsar et le peuple s'engagèrent à accomplir ce testament, et il fut accompli. Seulement maintenant, le peuple n'était pas vraiment interrogé, l'opinion du peuple était exprimée par le tsar (Aleksey Mikhailovich Romanov) et les boyards de la cour. Et presque tout le monde sait à quoi aboutit la célèbre réforme de l'Église des années 1650-1660, mais la version des réformes qui est présentée aux masses ne reflète pas toute son essence. Les véritables objectifs de la réforme sont cachés aux esprits non éclairés du peuple russe. Le peuple, qui a été privé de la véritable mémoire de son grand passé, piétiné sur tout son héritage, n'a d'autre choix que de croire en ce qu'on lui présente sur un plateau d'argent. Seulement, il est temps de retirer les pommes pourries de cette soucoupe et d'ouvrir les yeux des gens sur ce qui s'est réellement passé.

La version officielle des réformes de l'église de Nikon non seulement ne reflète pas ses véritables objectifs, mais présente également le patriarche Nikon comme un instigateur et un exécuteur, bien que Nikon n'était qu'un «pion» entre les mains compétentes de marionnettistes qui se tenaient non seulement derrière lui, mais aussi derrière le tsar Alexeï Mikhaïlovitch lui-même. .

Et ce qui est encore plus intéressant, malgré le fait que certains ecclésiastiques blasphèment Nikon en tant que réformateur, les changements qu'il a apportés continuent d'opérer jusqu'à présent dans la même église ! Ce sont des doubles standards !

Voyons maintenant de quel type de réforme il s'agissait.

Les principales innovations réformatrices, selon la version officielle des historiens : Le soi-disant « droit du livre », qui consistait à réécrire les livres liturgiques. De nombreux changements textuels ont été apportés aux livres liturgiques, par exemple, le mot "Jésus" a été changé en "Jésus". Le signe de croix à deux doigts a été remplacé par un signe à trois doigts. Les prosternations ont été annulées. Les processions religieuses ont commencé à se dérouler dans le sens inverse (pas de salage, mais anti-salage, c'est-à-dire contre le soleil). Il a essayé d'introduire une croix à 4 pointes et pendant une courte période, il a réussi.

Les chercheurs citent de nombreux changements réformistes, mais ceux qui précèdent sont particulièrement soulignés par tous ceux qui étudient le sujet des réformes et des transformations sous le règne du patriarche Nikon.

Quant au « droit du livre ». Lors du baptême de la Rus' à la fin du Xe siècle. les Grecs avaient deux chartes : Studian et Jérusalem. À Constantinople, la règle studienne s'est d'abord répandue, qui est passée à Rus'. Mais le statut de Jérusalem a commencé à se répandre à Byzance, qui au début du XIVe siècle était devenue universelle. omniprésent là-bas. A cet égard, les livres liturgiques y ont été imperceptiblement modifiés depuis trois siècles. C'était l'une des raisons de la différence dans la pratique liturgique des Russes et des Grecs. Au XIVe siècle, la différence entre les rites religieux russes et grecs était déjà assez perceptible, bien que les livres liturgiques russes correspondent pleinement aux livres grecs des Xe-XIe siècles. Celles. il n'y avait aucun besoin de réécrire des livres du tout ! De plus, Nikon a décidé de réécrire des livres à partir de personnages grecs et anciens russes. Comment ça s'est vraiment passé ?

Mais en fait, la cave de la Trinité-Sergius Lavra, Arseniy Sukhanov, est envoyée par Nikon à l'Est spécifiquement pour les sources du "droit", et au lieu de ces sources, il apporte principalement des manuscrits "non liés à la correction des livres liturgiques " (livres pour lecture à domicile, par exemple, les paroles et conversations de Jean Chrysostome, les conversations de Macaire d'Égypte, les paroles ascétiques de Basile le Grand, les créations de Jean de l'Échelle, patericons, etc.). Parmi ces 498 manuscrits, il y avait aussi environ 50 manuscrits d'écriture même non religieuse, par exemple les œuvres de philosophes helléniques - Troie, Afilistratus, Focleus "sur les animaux marins", Stavron le philosophe "sur les tremblements de terre, etc.). Cela ne signifie-t-il pas qu'Arseniy Sukhanov a été envoyé par Nikon pour des "sources" pour détourner les yeux ? Sukhanov a voyagé d'octobre 1653 au 22 février 1655, soit près d'un an et demi, et n'a apporté que sept manuscrits pour l'édition de livres d'église - une expédition sérieuse aux résultats frivoles. La "Description systématique des manuscrits grecs de la Bibliothèque synodale de Moscou" confirme pleinement les informations sur seulement sept manuscrits apportées par Arseny Sukhanov. Enfin, Sukhanov, bien sûr, ne pouvait pas, à ses risques et périls, se procurer les œuvres de philosophes païens, des manuscrits sur les tremblements de terre et les animaux marins lointains, au lieu des sources nécessaires pour corriger les livres liturgiques. Par conséquent, il avait les instructions de Nikon pour cela...

Mais, au final, cela s'est avéré encore plus «intéressant» - les livres ont été copiés selon de nouveaux livres grecs imprimés dans les imprimeries jésuites parisiennes et vénitiennes. La question de savoir pourquoi Nikon avait besoin des livres de "païens" (bien qu'il serait plus correct de dire des livres védiques slaves, pas des livres païens) et des anciens livres de charate russes reste ouverte. Mais c'est avec la réforme de l'église du patriarche Nikon que le grand brûlage de livres en Russie a commencé, lorsque des chariots entiers de livres ont été jetés dans d'immenses incendies, aspergés de goudron et incendiés. Et ceux qui ont résisté aux « droits du livre » et à la réforme en général y ont été envoyés aussi ! L'Inquisition, menée en Rus' par Nikon, n'a épargné personne : boyards, paysans et dignitaires ecclésiastiques se sont rendus aux feux. Eh bien, à l'époque de Pierre Ier, l'imposteur, le Grand Livre Gar a acquis un tel pouvoir qu'à l'heure actuelle, le peuple russe n'a presque plus de document original, d'annales, de manuscrits, de livres. Peter I a poursuivi le travail de Nikon à grande échelle pour effacer la mémoire du peuple russe. Il y a une légende parmi les vieux croyants sibériens selon laquelle sous Pierre Ier, tant de vieux livres imprimés ont été brûlés en même temps qu'après cela, 40 livres (ce qui équivaut à 655 kg !) d'attaches en cuivre fondu ont été retirées des incendies.

Pendant les réformes de Nikon, non seulement les livres brûlaient, mais aussi les gens. L'Inquisition n'a pas seulement marché à travers les étendues de l'Europe, et Rus', malheureusement, n'a pas moins affecté. Le peuple russe a été soumis à de cruelles persécutions et à des exécutions, dont la conscience ne pouvait pas être d'accord avec les innovations et les distorsions de l'Église. Beaucoup ont préféré mourir plutôt que de trahir la foi de leurs pères et grands-pères. Foi orthodoxe, pas chrétienne. Le mot orthodoxe n'a rien à voir avec l'église ! Orthodoxie signifie Règle de Gloire. Règle - le monde des dieux, ou la vision du monde enseignée par les dieux (les dieux étaient autrefois appelés des personnes qui avaient atteint certaines capacités et atteint le niveau de la création. En d'autres termes, ce n'étaient que des personnes très développées). russe église orthodoxe a obtenu son nom après les réformes de Nikon, qui s'est rendu compte qu'il n'était pas possible de vaincre la foi indigène des Rus, il reste à essayer de l'assimiler au christianisme. Le nom correct du député du ROC dans le monde extérieur est "Église orthodoxe autocéphale de la persuasion byzantine".

Jusqu'au XVIe siècle, même dans les chroniques chrétiennes russes, vous ne trouverez pas le terme "orthodoxie" en relation avec la religion chrétienne. En relation avec le concept de "foi", des épithètes telles que "Dieu", "vrai", "chrétien ", "correct" et "immaculé". Et dans les textes étrangers, vous ne rencontrerez jamais ce nom même maintenant, puisque l'église chrétienne byzantine est appelée orthodoxe, et l'enseignement correct est traduit en russe (au mépris de tout le reste "faux").

Orthodoxie - (du grec orthos - direct, correct et doxa - opinion), système de vues "correct", fixé par les autorités autoritaires de la communauté religieuse et obligatoire pour tous les membres de cette communauté ; orthodoxie, accord avec les enseignements prêchés par l'église L'orthodoxie est principalement appelée l'église Pays du Moyen-Orient (par exemple, l'Église grecque orthodoxe, l'islam orthodoxe ou le judaïsme orthodoxe) Adhésion inconditionnelle à une doctrine, ferme cohérence dans les opinions Le contraire de l'orthodoxie est l'hétérodoxie et l'hérésie.

Jamais et nulle part dans d'autres langues vous ne trouverez le terme "orthodoxie" en relation avec la forme religieuse grecque (byzantine).Le remplacement des termes d'imagerie par la forme extérieure agressive était nécessaire car LEURS images ne fonctionnaient pas sur notre russe sol, nous avons donc dû imiter les images familières déjà existantes.

Le terme "paganisme" signifie "autres langues". Ce terme servait auparavant aux Russes simplement pour identifier les personnes qui parlent d'autres langues.

Changement du signe de croix à deux doigts en signe de croix à trois doigts. Pourquoi Nikon a-t-il décidé d'apporter un changement aussi "important" au rite ? Car même le clergé grec a admis que nulle part, dans aucune source, il n'est écrit sur le baptême à trois doigts !

En ce qui concerne le fait qu'auparavant les Grecs avaient deux doigts, l'historien N. Kapterev cite des preuves historiques indiscutables dans son livre «Le patriarche Nikon et ses adversaires dans la correction des livres de l'Église». Pour ce livre et d'autres documents sur le thème de la réforme, Nikon Kapterev a même tenté d'être expulsé de l'académie et a tenté par tous les moyens d'interdire l'impression de ses documents. Maintenant, les historiens modernes disent que Kapterev avait raison sur le fait que les deux doigts des Slaves ont toujours existé. Mais malgré cela, le rite du baptême à trois doigts n'a pas encore été annulé dans l'église.

Le fait que les deux doigts existent depuis longtemps à Rus' peut être vu au moins dans le message du patriarche de Moscou Job au métropolite géorgien Nikolai : « Prières, sois baptisé avec deux doigts… ».

Mais le baptême à deux doigts est un ancien rite slave, que l'église chrétienne a emprunté à l'origine aux Slaves, en le modifiant quelque peu.

Voici ce qu'écrit Svetlana Levashova dans son livre Revelation à ce sujet :

"... En partant au combat, chaque guerrier passait par une sorte de rituel et prononçait le sortilège habituel:" Pour l'HONNEUR! Pour la CONSCIENCE ! Pour la FOI !" En même temps, les soldats ont fait un mouvement magique - ils ont touché les épaules gauche et droite avec deux doigts et le dernier - le milieu du front ... Et le rituel du mouvement (ou baptême) a été "emprunté" par le même Église chrétienne, en y ajoutant la quatrième partie inférieure ... la partie du diable. En conséquence, le rituel bien connu du baptême avec les doigts s'est avéré pour tous les chrétiens, cependant, avec une séquence modifiée - selon le rite chrétien, les doigts sont d'abord placés sur le front, puis sur le ventre (dans le nombril), puis sur l'épaule droite et enfin sur la gauche.

En général, si nous analysons l'église pré-nikonienne, nous verrons qu'une grande partie était encore védique à cette époque. Les éléments du culte solaire des Slaves étaient présents dans tout - dans les vêtements, les rituels, le chant et la peinture. Tous les temples ont été strictement construits sur les sites des anciens temples védiques. À l'intérieur des temples, les murs et les plafonds étaient décorés de symboles à croix gammée. Jugez par vous-même, même la procession a été effectuée après le salage, c'est-à-dire selon le soleil, et la procédure de baptême s'est déroulée sans fonts avec de l'eau, les gens se sont croisés avec deux doigts, et bien plus encore. Ce n'est que Nikon qui a introduit des éléments du culte lunaire dans l'église russe, et avant lui il y en avait relativement peu.

Le patriarche Nikon, comprenant l'attitude particulière du peuple russe envers les rites anciens, qui ne pouvaient pas être éradiqués non seulement parmi la population ordinaire, mais aussi parmi l'aristocratie, les boyards, a décidé de les effacer complètement de la mémoire en remplaçant simplement un rite par une autre! Et il a réussi comme aucun autre auparavant. Cela a été possible pour la simple raison qu'après le baptême forcé de Rus' dans la religion grecque (christianisme), les 2/3 de la population ont été exterminés. Et au fil du temps, après seulement quelques siècles, il restait très peu de personnes qui se souviendraient et pourraient transmettre une véritable connaissance du passé à leurs descendants. La mémoire du passé ne vivait que dans les rituels, les traditions et les fêtes. De vraies vacances slaves ! Mais ils ont aussi eu du mal à les prendre en compte.

Malgré le baptême de Rus' dans une nouvelle religion, les gens ont célébré et continuent de célébrer leurs anciennes fêtes slaves. Toujours! Tout le monde aime probablement manger des crêpes à Maslenitsa et faire des glissades sur glace. Peu de gens savent que cette fête s'appelait autrefois Komoyeditsa. Et cela a été célébré à un tout autre moment. Ce n'est que lorsque Nikon a lié les vacances des Slaves au culte lunaire qu'il y a eu de légers changements dans certaines vacances. Et Maslenitsa (Komoeditsa) est une véritable fête slave dans son essence. Cette fête est tellement appréciée par le peuple russe que le clergé se débat encore avec, mais en vain. Les Slaves avaient de nombreuses fêtes au cours desquelles leurs dieux bien-aimés et chers étaient vénérés.

Le scientifique et académicien Nikolai Levashov, lors d'une de ses rencontres avec des lecteurs, a raconté quelle méchanceté le patriarche Nikon avait commis:

Il s'avère qu'il suffisait d'imposer les fêtes chrétiennes aux fêtes slaves, aux dieux - saints, et "c'est dans le sac", comme on dit.

Le patriarche Nikon a trouvé une solution très correcte pour détruire la mémoire de notre passé. C'est un remplacement pour l'autre!

Si vilainement, par les mains de Nikon, la transformation d'un homme russe, libre par nature et vision du monde, en un véritable esclave, en "Ivan, qui ne se souvient pas de sa parenté", s'est poursuivie.

Et maintenant, voyons de quel genre de vacances et de saints N. Levashov a parlé dans son discours.

date de
Vacances russes
Fête chrétienne

06.01
Fête du dieu Veles
la veille de Noël

07.01
Kolyada
Nativité

24.02
Jour du dieu Veles (patron du bétail)
Saint-jour Vlasia (patronne des animaux)

02.03
Jour de la garance
Saint-jour Marianne

07.04
Maslenitsa (célébrée 50 jours avant Pâques)
Annonciation

06.05
Jour de Dazhbog (le premier pâturage de bétail, un accord entre les bergers et le diable)
Saint-jour George le Victorieux (patron du bétail et patron des guerriers)

15.05
Jour de Boris le Khlebnik (la fête des premières pousses)
Transfert des reliques des Saints Boris et Gleb

22.05
Jour du dieu Yarila (dieu du printemps)
Transfert des reliques de St. Nicolas de printemps, apportant le temps chaud

07.06
Triglav (trinité païenne - Perun, Svarog, Sventovit)
Sainte Trinité (trinité chrétienne)

06.07
Semaine de la sirène
Agrafena Bathing Day (avec baignade obligatoire)

07.07
Ivan Kupala Day (pendant les vacances, ils se sont versés de l'eau, ont nagé)
Nativité de Jean le Baptiste

02.08
Jour du dieu Perun (dieu du tonnerre)
Saint-jour Élie le prophète (Tonnerre)

19.08
Fête des Prémices
Fête de la consécration des fruits

21.08
Jour du dieu Stribog (dieu des vents)
Jour de Miron Vetrogon (apportant le vent)

14.09
Jour de Volkh Zmeevitch
Saint Simon le Stylite

21.09
Vacances des femmes en couches
Nativité de la Vierge

10.11
Jour de la déesse Mokosh (la déesse tournante filant le fil du destin)
Jour de Paraskeva vendredi (sainte patronne de la couture)

14.11
Ce jour-là, Svarog a découvert le fer aux gens
Jour de Côme et Damien (patrons des forgerons)

21.11
Jour des dieux Svarog et Simargl (Svarog - le dieu du ciel et du feu)
Jour de Michel Archange

Ce tableau est extrait du livre de D. Baida et E. Lyubimova « Les images bibliques, ou qu'est-ce que la « grâce de Dieu ? ».

C'est assez clair et révélateur : tout le monde Vacances slaves selon Christian, à tout le monde Dieu slave selon le saint Il est impossible de pardonner à Nikon une telle contrefaçon, ainsi qu'aux églises en général, qui peuvent être qualifiées de criminels en toute sécurité. C'est un véritable crime contre le peuple russe et sa culture. Et ces traîtres sont érigés en monuments et continuent d'être honorés. En 2006 dans la ville de Saransk, un monument a été érigé et consacré à Nikon, le patriarche qui a piétiné la mémoire du peuple russe.

La réforme de «l'église» du patriarche Nikon, comme nous le voyons déjà, n'a pas affecté l'église, elle a clairement été menée contre les traditions et les fondements du peuple russe, contre les rites slaves et non ceux de l'église.

D'une manière générale, la "réforme" marque une étape importante à partir de laquelle commence un net appauvrissement de la foi, de la spiritualité et de la morale dans la société russe. Tout ce qui est nouveau dans les rituels, l'architecture, la peinture d'icônes, le chant est d'origine occidentale, ce qui est également noté par des chercheurs civils.

Les réformes « ecclésiastiques » du milieu du XVIIe siècle sont directement liées à la construction religieuse. L'ordre de suivre strictement les canons byzantins mettait en avant l'exigence de construire des églises "à cinq sommets, et non avec une tente".

Les constructions de tentes (avec un sommet pyramidal) sont connues en Russie avant même l'adoption du christianisme. Ce type de bâtiments est considéré comme essentiellement russe. C'est pourquoi Nikon s'est occupé d'une si "petite chose" avec ses réformes, car c'était une véritable trace "païenne" parmi le peuple. Sous la menace de la peine de mort, artisans, architectes, dès qu'ils ne parvenaient pas à garder la forme d'une tente à proximité des édifices des temples et mondains. Malgré le fait qu'il était nécessaire de construire des dômes avec des coupoles en oignon, la forme générale de la structure a été rendue pyramidale. Mais pas partout il était possible de tromper les réformateurs. Il s'agissait principalement des régions septentrionales et éloignées du pays.

Depuis lors, des temples ont été construits avec des dômes, maintenant la forme en croupe des bâtiments grâce aux efforts de Nikon est complètement oubliée. Mais nos lointains ancêtres connaissaient parfaitement les lois de la physique et l'influence de la forme des objets sur l'espace, et ce n'est pas sans raison qu'ils l'ont construit avec un toit de tente.
C'est ainsi que Nikon a coupé la mémoire du peuple.

Dans les églises en bois également, le rôle du réfectoire évolue, passant d'une pièce à sa manière à une pièce purement cultuelle. Elle perd finalement son indépendance et fait partie des locaux de l'église. La vocation première du réfectoire se reflète dans son nom même : repas publics, festins, « confréries » s'y déroulaient, ponctués de certains événements solennels. C'est un écho aux traditions de nos ancêtres. Le réfectoire était une zone d'attente pour les arrivées des villages voisins. Ainsi, du point de vue de sa fonctionnalité, le réfectoire portait précisément l'essence du monde. Le patriarche Nikon a créé une idée originale de l'église à partir du réfectoire. Cette transformation était destinée, en premier lieu, à cette partie de l'aristocratie qui se souvenait encore des traditions et des racines anciennes, du but du réfectoire et des fêtes qui y étaient célébrées.

Mais non seulement le réfectoire a été repris par l'église, mais aussi les clochers à cloches, qui n'ont rien à voir avec les églises chrétiennes.
Le clergé chrétien priant convoquait des coups sur une plaque de métal ou une planche de bois - un rythme qui existait en Russie au moins jusqu'au 19e siècle. Les cloches des monastères étaient trop chères et n'étaient utilisées que dans les monastères riches. Sergius de Radonezh, quand il a appelé les frères à un service de prière, l'a battu sur le batteur.

Désormais, les clochers en bois autoportants n'ont été conservés que dans le nord de la Russie, et même alors en très petit nombre. Dans ses régions centrales, ils ont longtemps été remplacés par ceux en pierre.

"Nulle part, cependant, dans la Russie pré-pétrinienne, des clochers n'étaient construits en relation avec des églises, comme c'était le cas en Occident, mais étaient constamment érigés en bâtiments séparés, seulement parfois attenants à l'un ou l'autre côté du temple ... Les clochers, étroitement liés à l'église et inclus dans son plan général, n'ont commencé en Russie qu'au XVIIe siècle! », - écrit A.V. Opolovnikov, scientifique russe et restaurateur de monuments de l'architecture russe en bois.

Il s'avère que les clochers des monastères et des églises n'étaient largement utilisés grâce à Nikon qu'au 17ème siècle !

Initialement, les clochers étaient construits en bois et portaient une vocation citadine. Ils ont été construits dans les parties centrales de la colonie et ont servi à informer la population d'un événement particulier. Chaque événement avait son propre carillon, grâce auquel les résidents pouvaient déterminer ce qui s'était passé dans la ville. Par exemple, un incendie ou une réunion publique. Et pendant les vacances, les cloches scintillaient de nombreux motifs joyeux et joyeux. Les clochers étaient toujours construits en bois avec un sommet en tente, ce qui conférait certaines caractéristiques acoustiques à la sonnerie.

L'église privatise ses clochers, cloches et sonneurs. Et avec eux notre passé. Et Nikon a joué un rôle majeur à cet égard.

Remplaçant les traditions slaves par des traditions grecques extraterrestres, Nikon n'a pas ignoré un élément de la culture russe tel que la bouffonnerie. L'apparition d'un théâtre de marionnettes dans la Rus' est liée aux jeux de bouffons. La première chronique d'informations sur les bouffons coïncide dans le temps avec l'apparition sur les murs de la cathédrale Sophia de Kiev de fresques représentant des performances de bouffons. Le moine-chroniqueur appelle les bouffons serviteurs des démons, et l'artiste qui a peint les murs de la cathédrale a trouvé possible d'inclure leur image dans les décorations de l'église avec les icônes. Les bouffons étaient associés aux masses et l'un des types de leur art était la "gomme", c'est-à-dire la satire. Les bouffons sont appelés "imbéciles", c'est-à-dire moqueurs. La maussade, la moquerie, la satire continueront d'être fermement associées aux bouffons. Tout d'abord, les bouffons ont ridiculisé le clergé chrétien, et lorsque la dynastie Romanov est arrivée au pouvoir et a soutenu la persécution des bouffons par l'église, ils ont commencé à se moquer hommes d'état. L'art séculier des bouffons était hostile à l'idéologie ecclésiastique et cléricale. Les épisodes de la lutte contre la bouffonnerie sont décrits en détail par Avvakum dans sa Vie. La haine que les ecclésiastiques avaient pour l'art des bouffons est attestée par les récits des chroniqueurs ("The Tale of Bygone Years"). Lorsque le placard amusant (1571) et la chambre d'amusement (1613) ont été aménagés à la cour de Moscou, les bouffons s'y sont retrouvés dans la position de bouffons de la cour. Mais c'est à l'époque de Nikon que la persécution des bouffons atteint son paroxysme. Ils ont essayé d'imposer au peuple russe que les bouffons sont les serviteurs du diable. Mais pour le peuple, le bouffon est toujours resté un "bon garçon", un casse-cou. Les tentatives de présenter les bouffons comme des bouffons et des serviteurs du diable ont échoué, et les bouffons ont été massivement emprisonnés, puis soumis à la torture et à l'exécution. En 1648 et 1657, Nikon a demandé l'adoption de décrets du tsar pour interdire les bouffons. La persécution des bouffons était si massive qu'à la fin du XVIIe siècle, ils ont disparu des régions centrales. Et déjà au moment du règne de Pierre Ier, ils disparaissent complètement, en tant que phénomène du peuple russe.
Nikon a fait tout ce qui était possible et impossible pour que le véritable héritage slave disparaisse des étendues de la Rus', et avec lui le Grand Peuple Russe.

Maintenant, il devient évident qu'il n'y avait aucune raison de procéder à une réforme de l'Église. Les terrains étaient complètement différents et n'avaient rien à voir avec l'église. C'est avant tout la destruction de l'esprit du peuple russe ! Culture, patrimoine, le grand passé de notre peuple. Et cela a été fait par Nikon avec beaucoup de ruse et de méchanceté. Nikon a simplement "planté un cochon" sur le peuple, et de telle sorte que nous, les Russes, devons encore, petit à petit, nous souvenir de qui nous sommes et de notre grand passé.

À suivre…
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Les matériaux utilisés:

B.P. Kutuzov."La mission secrète du patriarche Nikon", éd. "Algorithme", 2007.

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"L'architecture russe en bois", éd. "Art", 1983 Qu'est-ce que l'Orthodoxie ?

Schisme de l'Église - Les réformes de Nikon en action

Rien ne frappe comme un miracle, si ce n'est la naïveté avec laquelle on le tient pour acquis.

Mark Twain

Le schisme de l'église en Russie est associé au nom du patriarche Nikon, qui dans les années 50 et 60 du XVIIe siècle a organisé une réforme grandiose de l'église russe. Les changements affectèrent littéralement toutes les structures de l'église. La nécessité de tels changements était due au retard religieux de la Russie, ainsi qu'à d'importantes fautes d'impression dans les textes religieux. La mise en œuvre de la réforme a provoqué une scission non seulement dans l'Église, mais aussi dans la société. Les gens s'opposaient ouvertement aux nouvelles tendances religieuses, exprimant activement leur position par des soulèvements et des troubles populaires. Dans l'article d'aujourd'hui, nous parlerons de la réforme du patriarche Nikon, comme l'un des événements majeurs 17ème siècle, qui a eu un impact énorme non seulement pour l'église, mais pour l'ensemble de la Russie.

Conditions préalables à la réforme

Selon les assurances de nombreux historiens qui étudient le XVIIe siècle, une situation unique s'est développée en Russie à cette époque, lorsque les rites religieux du pays étaient très différents des rites mondiaux, y compris des rites grecs, d'où le christianisme est venu en Rus '. De plus, on dit souvent que les textes religieux, ainsi que les icônes, ont été déformés. Par conséquent, les phénomènes suivants peuvent être distingués comme les principales raisons du schisme de l'église en Russie :

• Les livres qui ont été copiés à la main pendant des siècles ont eu des erreurs typographiques et des distorsions.
• Différence avec les rites religieux du monde. En particulier, en Russie jusqu'au XVIIe siècle, tout le monde était baptisé avec deux doigts et dans d'autres pays avec trois.
• diriger les cérémonies religieuses. Les rites étaient conduits selon le principe de la "polyphonie", qui s'exprimait dans le fait qu'en même temps le service était conduit par le prêtre, et le greffier, et les chanteurs, et les paroissiens. En conséquence, la polyphonie s'est formée, dans laquelle il était difficile de distinguer quelque chose.

Le tsar russe fut l'un des premiers à signaler ces problèmes, proposant de prendre des mesures pour rétablir l'ordre dans la religion.

Patriarche Nikon

Le tsar Alexei Romanov, qui voulait réformer l'Église russe, a décidé de nommer Nikon au poste de patriarche du pays. C'est cet homme qui a été chargé de procéder à la réforme en Russie. Le choix était, pour le moins, plutôt étrange, puisque le nouveau patriarche n'avait aucune expérience dans l'organisation de tels événements et ne jouissait pas non plus du respect des autres prêtres.

Le patriarche Nikon était connu dans le monde sous le nom de Nikita Minov. Il est né et a grandi dans une simple famille paysanne. Dès le tout premières années il a accordé une grande attention à son éducation religieuse, nous étudions les prières, les histoires et les rituels. A 19 ans, Nikita devient prêtre dans son village natal. À l'âge de trente ans, le futur patriarche s'installe au monastère de Novospassky à Moscou. C'est là qu'il rencontra le jeune Tsar de Russie Alexeï Romanov. Les points de vue des deux personnes étaient assez similaires, ce qui a déterminé le sort de Nikita Minov.

Le patriarche Nikon, comme le notent de nombreux historiens, ne se distinguait pas tant par ses connaissances que par sa cruauté et sa domination. Il a littéralement déliré à l'idée d'obtenir un pouvoir illimité, qui était, par exemple, le patriarche Filaret. Essayant de prouver son importance pour l'État et pour le tsar russe, Nikon se manifeste de toutes les manières possibles, y compris pas seulement dans le domaine religieux. Par exemple, en 1650, il participa activement à la répression du soulèvement, étant le principal initiateur des représailles brutales contre tous les rebelles.

Soif de pouvoir, cruauté, alphabétisation - tout cela a été combiné dans un patriarcat. C'étaient exactement les qualités qui étaient nécessaires pour la réforme de l'Église russe.

Mise en œuvre de la réforme

La réforme du patriarche Nikon a commencé à être mise en œuvre en 1653-1655. Cette réforme a porté en elle-même des changements fondamentaux dans la religion, qui se sont exprimés dans ce qui suit :

• Baptême avec trois doigts au lieu de deux.
• Les arcs doivent être faits à la taille et non au sol, comme c'était le cas auparavant.
• Les livres religieux et les icônes ont été modifiés.
• Le concept « d'orthodoxie » a été introduit.
• Changé le nom de Dieu, conformément à l'orthographe globale. Maintenant, au lieu de "Jésus", il était écrit "Jésus".
• Remplacement de la croix chrétienne. Le patriarche Nikon a proposé de le remplacer par une croix à quatre pointes.
• Changer les rites du service religieux. Maintenant, la procession se déroulait non pas dans le sens des aiguilles d'une montre, comme avant, mais dans le sens inverse des aiguilles d'une montre.

Tout cela est décrit en détail dans le Catéchisme de l'Église. Étonnamment, si l'on considère les manuels d'histoire russes, en particulier manuels scolaires, la réforme du patriarche Nikon se réduit uniquement aux premier et deuxième points de ce qui précède. Les manuels rares disent dans le troisième paragraphe. Le reste n'est même pas mentionné. En conséquence, on a l'impression que le patriarche russe n'a mené aucune activité réformatrice cardinale, mais ce n'était pas le cas... Les réformes étaient cardinales. Ils ont barré tout ce qui était avant. Ce n'est pas un hasard si ces réformes sont aussi appelées le schisme ecclésiastique de l'Église russe. Le mot même "diviser" indique un changement fondamental.

Examinons plus en détail les différentes dispositions de la réforme. Cela vous permettra de comprendre correctement l'essence des phénomènes de ces jours.

Les Écritures ont prédéterminé le schisme de l'Église en Russie

Le patriarche Nikon, plaidant pour sa réforme, a déclaré que les textes religieux en Russie contiennent de nombreuses fautes de frappe qui devraient être éliminées. On disait qu'il fallait se tourner vers les sources grecques pour comprendre le sens originel de la religion. En fait, ça n'a pas été implémenté comme ça...

Au 10ème siècle, lorsque la Russie a adopté le christianisme, il y avait 2 statuts en Grèce :

• Studio. Charte principale église chrétienne. Pendant de nombreuses années, il a été considéré comme le principal de l'Église grecque, c'est donc la charte du Studium qui est parvenue à Rus'. Pendant 7 siècles, l'Église russe dans toutes les questions religieuses a été guidée par cette charte.
• Jérusalem. Elle est plus moderne, visant l'unité de toutes les religions et la communauté de leurs intérêts. La charte, à partir du XIIe siècle, devient la principale en Grèce, elle devient également la principale dans les autres pays chrétiens.

Le processus de réécriture des textes russes est également révélateur. Il était prévu de prendre des sources grecques et, sur leur base, d'aligner les écritures religieuses. Pour cela, en 1653, Arseny Sukhanov fut envoyé en Grèce. L'expédition a duré près de deux ans. Il arrive à Moscou le 22 février 1655. Il a apporté avec lui pas moins de 7 manuscrits. En fait, cela a violé le conseil de l'église de 1653-55. La plupart des prêtres se prononcent alors en faveur de l'idée de soutenir la réforme de Nikon uniquement au motif que la réécriture des textes doit provenir exclusivement de sources manuscrites grecques.

Arseniy Sukhanov n'a apporté que sept sources, rendant ainsi impossible la réécriture de textes basés sur des sources primaires. La prochaine étape du patriarche Nikon était si cynique qu'elle a conduit à des soulèvements de masse. Le patriarche de Moscou a déclaré que s'il n'y a pas de sources manuscrites, la réécriture des textes russes sera effectuée selon les livres grecs et romains modernes. A cette époque, tous ces livres étaient imprimés à Paris (Etat catholique).

ancienne religion

Pendant très longtemps, les réformes du patriarche Nikon ont été justifiées par le fait qu'il a éclairé l'Église orthodoxe. En règle générale, il n'y a rien derrière de telles formulations, car la grande majorité des gens peuvent à peine imaginer quelle est la différence fondamentale entre les croyances orthodoxes et éclairées. Quelle est la vraie différence ? Pour commencer, abordons la terminologie et définissons le sens du concept d'"orthodoxe".

Orthodoxe (orthodoxe) vient de la langue grecque et signifie: orthos - correct, doha - opinion. Il s'avère qu'une personne orthodoxe, dans le vrai sens du terme, est une personne avec une opinion correcte.

Guide historique

Ici, l'opinion correcte ne signifie pas le sens moderne (quand les gens qui font tout pour le bien de l'État sont appelés ainsi). Ils ont donc appelé des personnes qui, pendant des siècles, ont porté la science ancienne et les connaissances anciennes. Un excellent exemple est une école juive. Tout le monde sait parfaitement qu'aujourd'hui il y a des juifs, et il y a des juifs orthodoxes. Ils croient en la même chose, ils ont une religion commune, des vues communes, des croyances. La différence est que les juifs orthodoxes ont apporté leur vraie foi dans son sens ancien et vrai. Et tout le monde l'admet.

De ce point de vue, il est beaucoup plus facile d'évaluer les actions du Patriarche Nikon. Ses tentatives de détruire l'église orthodoxe, ce qu'il avait prévu de faire et qu'il a réussi, résident dans la destruction de l'ancienne religion. Et pour la plupart, cela a été fait:

• Tous les textes religieux anciens ont été réécrits. Ils ne faisaient pas de cérémonie avec de vieux livres; en règle générale, ils étaient détruits. Ce processus a survécu au patriarche lui-même pendant de nombreuses années. Par exemple, les légendes sibériennes sont indicatives, qui disent que sous Pierre 1, une énorme quantité de littérature orthodoxe a été brûlée. Après combustion, plus de 650 kg de fixations en cuivre ont été retirées des feux !
• Les icônes ont été repeintes conformément aux nouvelles exigences religieuses et conformément à la réforme.
• Les principes de la religion sont changés, parfois même sans la justification nécessaire. Par exemple, l'idée de Nikon selon laquelle la procession devrait aller dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, contre le mouvement du soleil, est absolument incompréhensible. Cela a causé beaucoup de ressentiment car les gens ont commencé à considérer la nouvelle religion comme une religion des ténèbres.
• Changement de conception. Le terme "orthodoxie" est apparu pour la première fois. Jusqu'au XVIIe siècle, ce terme n'était pas utilisé, mais des concepts tels que «orthodoxe», «vraie foi», «foi immaculée», «foi chrétienne», «foi de Dieu» étaient utilisés. Divers termes, mais pas "orthodoxie".

Par conséquent, nous pouvons dire que la religion orthodoxe est aussi proche que possible des postulats antiques. C'est pourquoi toute tentative de changer radicalement ces points de vue conduit à l'indignation des masses, ainsi qu'à ce qu'on appelle communément l'hérésie aujourd'hui. C'était une hérésie que beaucoup de gens appelaient les réformes du patriarche Nikon au 17ème siècle. C'est pourquoi l'église s'est scindée, parce que les prêtres et les religieux "orthodoxes" ont qualifié ce qui se passait d'hérésie et ont vu à quel point la différence entre l'ancienne et la nouvelle religion était fondamentale.

La réaction du peuple au schisme de l'église

La réaction à la réforme de Nikon est extrêmement révélatrice, soulignant que les changements étaient beaucoup plus profonds qu'il n'est d'usage d'en parler. On sait avec certitude qu'après le début de la mise en œuvre de la réforme, des soulèvements populaires de masse ont balayé le pays, dirigés contre les changements dans le mode de vie de l'Église. Certaines personnes ont ouvertement exprimé leur mécontentement, d'autres ont simplement quitté ce pays, ne voulant pas rester dans cette hérésie. Les gens sont allés dans les forêts, dans des colonies éloignées, dans d'autres pays. Ils ont été attrapés, ramenés, ils sont repartis - et tant de fois. La réaction de l'État, qui a en fait organisé l'Inquisition, est révélatrice. Non seulement des livres brûlaient, mais aussi des gens. Nikon, qui était particulièrement cruel, a personnellement salué toutes les représailles contre les rebelles. Des milliers de personnes sont mortes en s'opposant aux idées réformistes du Patriarcat de Moscou.

La réaction du peuple et de l'État à la réforme est révélatrice. Nous pouvons dire que des troubles de masse ont commencé. Et maintenant, répondez à la question simple : de tels soulèvements et représailles sont-ils possibles dans le cas de simples changements superficiels ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de transférer les événements de ces jours à la réalité d'aujourd'hui. Imaginons qu'aujourd'hui le patriarche de Moscou dise qu'il faut maintenant se faire baptiser, par exemple, avec quatre doigts, faire des révérences avec un hochement de tête, et les livres doivent être changés conformément aux écritures anciennes. Comment les gens vont-ils percevoir cela ? Très probablement, c'est neutre, et avec une certaine propagande, même positive.

Une autre situation. Supposons qu'aujourd'hui le patriarche de Moscou oblige tout le monde à se faire baptiser à quatre doigts, à hocher la tête au lieu de s'incliner, à porter une croix catholique au lieu d'une croix orthodoxe, à remettre tous les livres de l'icône pour qu'ils puissent être réécrits et redessinés, la nom de Dieu sera désormais, par exemple, "Jésus", et la procession ira par exemple un arc. Cette nature de la réforme conduira certainement à un soulèvement des religieux. Tout change, raye toute l'histoire religieuse séculaire. C'est exactement ce qu'a fait la réforme de Nikon. Par conséquent, un schisme d'église s'est produit au 17ème siècle, car les contradictions entre les vieux croyants et Nikon étaient insolubles.

À quoi la réforme a-t-elle abouti ?

La réforme de Nikon doit être évaluée du point de vue des réalités de l'époque. Bien sûr, le patriarche a détruit l'ancienne religion de Rus', mais il a fait ce que le tsar voulait de lui - aligner l'église russe sur la religion internationale. Et il y avait du pour et du contre :

• Avantages. La religion russe a cessé d'être isolée et est devenue plus grecque et romaine. Cela a permis de créer de grands liens religieux avec d'autres États.
• Les moins. La religion en Russie à l'époque du 17ème siècle était la plus orientée vers le christianisme originel. C'est ici qu'il y avait des icônes anciennes, des livres anciens et des rituels anciens. Tout cela a été détruit pour des raisons d'intégration avec d'autres États, en termes modernes.

Les réformes de Nikon ne peuvent pas être considérées comme la destruction totale de tout (même si c'est ce que font la plupart des auteurs, y compris le principe du "tout est perdu"). Nous ne pouvons que dire avec certitude que le patriarche de Moscou a apporté des changements importants à l'ancienne religion et a privé les chrétiens d'une partie importante de leur patrimoine culturel et religieux.