Analyse de La Tentation de saint Antoine de Bosch. Toutes les tentations de saint Antoine

La famille orthodoxe idéale, représentant une petite Église, aide chacun de ses membres à atteindre le Royaume des Cieux. Saint Jean Chrysostome en a parlé : « Là où un mari, une femme et des enfants sont unis par des liens de vertu, d'harmonie et d'amour, il y a le Christ parmi eux. Il convient de citer ici les paroles de saint Théophane le Reclus : « Celui qui vit dans une famille, c'est le salut des vertus familiales » ; « La perfection peut aussi être atteinte dans la vie de famille. Il suffit d'éteindre et d'éradiquer les passions.

Cependant, la vie de famille n'apporte pas seulement de la joie, elle est également associée à des difficultés inévitables, tant internes (relations entre les membres de la famille) qu'externes (soutien matériel à l'existence de la famille). Les saints de l'Église orthodoxe russe ont parlé de ce côté de la manière suivante : « La famille est une croix mondaine pour la tête ! – Endurez, obéissez au Seigneur, et faites tout de votre côté, confiez tout à la volonté de Dieu. Les pensées cachées ici sont plus nuisibles qu'utiles. Il n'est que salvifique de prier Dieu pour soi et pour la famille, qu'il fasse quelque chose d'utile pour nous selon la volonté de son saint "..

Une des tentations d'un père de famille est d'oublier Dieu, de se calmer vis-à-vis de la foi, tout en se souciant des proches. Saint Nicolas de Serbie met en garde à ce sujet : « Si une personne consacre toutes ses pensées et tout son zèle à sa famille et ne veut rien savoir d'autre que sa famille, alors sa famille est une divinité pour lui. Et puis c'est une maladie de l'âme " et une violation du commandement " ne te fais pas d'idole ".

Mariage

La famille naît du mariage. Selon la compréhension orthodoxe, « le mariage est un sacrement dans lequel, avec un libre, devant le prêtre et l'Église, la promesse des époux de leur fidélité mutuelle, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle de Christ avec l'Église et ils demandent la grâce de la pure unanimité, à une naissance bénie et à une éducation chrétienne ».

Le sacrement de mariage existe dans l'Église depuis les temps apostoliques, comme en témoignent notamment les paroles du disciple des apôtres, le hiéromartyr Ignace le Dieu-porteur, qui écrivait aux chrétiens au tout début du IIe siècle : pour le Seigneur, et non pour la convoitise."

Saint Jean Chrysostome écrit sur la nécessité de ce sacrement pour les chrétiens orthodoxes : « Il est nécessaire d'invoquer les prêtres et d'affirmer les époux dans leur vie avec des prières et des bénédictions, afin que l'amour du marié s'intensifie et que la chasteté de la mariée se renforce, de sorte que tout concourt à l'établissement de la vertu dans leur foyer, et les machinations du diable se sont dispersées, et les époux ont passé leur vie dans la joie, unis par l'aide de Dieu.

« Le premier miracle du Christ, décrit dans les Saintes Écritures, fut le miracle de Cana de Galilée lors des noces. Il est compris par l'Église comme une bénédiction du mariage, et l'évangile de ce miracle est lu lors de la cérémonie de mariage. Comme le dit saint Grégoire le Théologien : « Il est préférable que le Christ lui-même soit présent au mariage, car là où se trouve le Christ, tout acquiert dignité et l'eau se transforme en vin, c'est-à-dire que tout change pour le mieux.

Les saints Pères ont souligné à plusieurs reprises la haute dignité du mariage chrétien, soulignant qu'il ne ferme en rien la possibilité de se perfectionner dans la piété et que, uni par la foi et l'amour, il apporte beaucoup de bien à une personne.

Ainsi, saint Grégoire le Théologien a écrit : « Constituant une seule chair, (les époux) ont une seule âme et par l'amour mutuel éveillent l'un chez l'autre le zèle de la piété. Car le mariage n'éloigne pas de Dieu, mais, au contraire, lie davantage, car il a plus de motifs pour se tourner vers Lui. Un petit navire avance même avec un vent faible ... mais un léger souffle de vent ne fera pas bouger un grand navire ... Ainsi, ceux qui ne sont pas accablés par les soucis du monde ont moins besoin de l'aide du grand Dieu, et celui qui est obligé de prendre soin d'une femme chère, de biens et d'enfants, traverse une mer de vie plus étendue Il a besoin de beaucoup d'aide de Dieu, et il aime Dieu mutuellement plus... Lié par le liens du mariage, nous remplaçons les mains, les pieds et l'ouïe l'un pour l'autre. Le mariage rend les faibles deux fois plus forts... Les soucis communs des époux apaisent leurs peines, et les joies communes les réjouissent tous les deux. Pour les conjoints unanimes, la richesse devient plus agréable, mais dans la pauvreté, l'unanimité elle-même est plus agréable que la richesse. Pour eux, le lien conjugal est la clé de la chasteté et de la volonté, le sceau de l'affection nécessaire.

Et voici à peu près le même sujet de raisonnement de saint Jean Chrysostome : « Le mariage non seulement n'interfère pas avec une vie charitable si l'on veut rester éveillé, mais aussi contribue grandement à l'apprivoisement d'une nature ardente, ne permettant pas à la mer de s'inquiéter, mais en dirigeant constamment le bateau vers le quai. "La vraie richesse et le grand bonheur, quand le mari et la femme vivent en harmonie et sont unis l'un à l'autre comme une seule chair... De tels conjoints, même s'ils vivaient dans la pauvreté et étaient humbles, peuvent être plus heureux que tout le monde, car ils jouissent du vrai bonheur et toujours vivre dans la tranquillité... Vivant dans une telle union conjugale, rien ne peut trop les attrister, violer leur paisible bonheur. S'il y a unanimité entre mari et femme, paix et union d'amour, toutes les bonnes choses affluent vers eux. Et la mauvaise calomnie n'est pas dangereuse pour les époux, clôturés, comme un grand mur, par l'unanimité en Dieu... Cela multiplie leur richesse et toute abondance ; cela les élève au plus haut niveau de bonne renommée; cela attire aussi la grande faveur de Dieu sur eux.

À son tour, saint Luc de Crimée parlait du mariage comme d'une sorte d'école d'amour : « Il y a différents types d'amour : il y a l'amour d'un mari pour sa femme, d'une femme pour son mari, l'amour des parents pour les enfants, l'amour des enfants pour les parents... Il y a le degré d'amour le plus parfait, le plus élevé et le plus sacré est l'amour de Dieu. Dans chaque matière, il faut graduellement s'élever du simple au supérieur. Par conséquent, que le mariage nous serve dans le but d'enseigner l'amour. L'amour conjugal est facile, car il est soutenu par un fort désir incessant d'une chair pour une autre, il est renforcé par un lien corporel inséparable.

L'Église orthodoxe a non seulement toujours reconnu et béni le mariage, mais a également condamné comme hérétiques ceux qui niaient le mariage et l'abhorraient. « L'apôtre Paul, qui a personnellement choisi la virginité pour lui-même et appelé à l'imiter en cela (voir : 1 Cor. 7 : 8), condamne néanmoins « l'hypocrisie des faux parleurs, brûlés dans leur conscience, interdisant le mariage » (1 Tim. 4 : 2–3). Le 51e Canon des Apôtres se lit comme suit : « Si quelqu'un... s'éloigne du mariage... non pour parvenir à la continence, mais à cause de l'horreur, de l'oubli... que Dieu, créant l'homme, le mari et la femme, les a créés, et ainsi, blasphémant, calomnie la création, - ou qu'il soit corrigé, ou qu'il soit expulsé de l'ordre sacré et rejeté de l'Église. Il est développé par les 1er, 9e et 10e canons du Concile Gangra : « Si quelqu'un condamne le mariage et abhorre une femme fidèle et pieuse qui copule avec son mari, ou la condamne comme incapable d'entrer dans le Royaume [de Dieu], qu'il être sous serment. Si quelqu'un est vierge ou s'abstient, s'éloignant du mariage, comme quelqu'un qui l'abhorre, et non pour la beauté même et la sainteté de la virginité, qu'il soit sous serment. Si quelqu'un de ceux qui sont vierges à cause du Seigneur s'élève au-dessus de ceux qui sont mariés, qu'il soit sous serment.

monachisme

L'Église a vénéré depuis l'Antiquité l'idéal de la virginité pour l'amour de Dieu, incarné dans la voie monastique. Bien sûr, la voie monastique est plus glorieuse et méritoire que le mariage, mais cela ne sert pas de raison pour humilier le mariage. L'attitude de l'Église à cet égard a été exprimée par saint Amphilochius d'Iconium : « Nous n'apportons pas d'inimitié entre la virginité et le mariage ; au contraire, nous respectons les deux comme étant mutuellement bénéfiques. Glorieuse est la virginité, mais la vraie virginité, car même dans la virginité il y a des différences : certaines vierges se sont assoupies et se sont endormies, tandis que d'autres étaient éveillées (cf. Mt 25, 1-13). Le mariage est également digne d'éloges, mais le mariage est fidèle et honnête, car beaucoup ont gardé, et beaucoup n'ont pas gardé sa pureté.

Saint Grégoire de Nysse écrit sur les raisons pour lesquelles les moines font vœu de chasteté parmi les trois vœux principaux, refusant ainsi de se marier, écrit saint Grégoire de Nysse : tranquillité d'esprit consacrez-vous à la vie de Dieu. Et pour ceux qui se sont complètement retirés de cette vie mouvementée et de tous les divertissements, il est très facile de s'adonner aux exercices les plus élevés.

Saint Théophane le Reclus l'explique plus en détail : « Un moine est quelqu'un dont la structure interne est telle que seul Dieu existe et qu'il disparaît en Dieu. Et comme cet état d'esprit est fortement entravé par la vie familiale et civile, ceux qui le recherchent s'éloignent de la société, rompent ou même n'entrent pas du tout dans les liens familiaux. Il y a une indication de cela du Sauveur lui-même, à savoir sur le célibat et la non-acquisition parfaite.

Ainsi, le rejet de la vie de famille par un vrai moine n'est pas dicté par le mépris du mariage, mais par le désir d'un objectif qu'il lui est beaucoup plus commode d'atteindre sans mariage.

Relations dans le mariage

L'ordre approprié des relations entre mari et femme est décrit dans les Saintes Écritures, en particulier dans l'apôtre Paul : « Mari, accorde à ta femme la faveur qui lui est due ; comme une épouse pour son mari. La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais la femme » (1 Cor. 7:3-4) ; « Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église… Mais tout comme l'Église est soumise au Christ, ainsi les femmes sont soumises à leurs maris dans tout. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même... Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme craigne son mari » (Eph. 5:22-25, 28, 32-33).

Il est à noter comment saint Luc de Crimée interprète ces paroles : « Comme l'apôtre Paul exalte l'union conjugale ! Peut-il y avoir une plus grande ressemblance au mariage que de le comparer à l'union du Christ et de l'Église ? C'est l'ascension à la hauteur inatteignable de la sainteté du lien conjugal entre un homme et une femme ... Les corps d'un homme et d'une femme se complètent mutuellement, et à travers cela, une nouvelle personne est née dans le monde. Mais l'amour charnel ne devrait pas être le but du mariage. Nous devons y apprendre l'amour le plus élevé : il faut aimer sa femme non pour la chair, mais pour son âme pure et bon cœur. La femme a ce que le mari n'a pas ; il le complète spirituellement, et vice versa. Par conséquent, dans les relations entre époux, les caractéristiques de l'esprit, de l'esprit et du cœur qui ne caractérisent qu'un homme et qu'une femme doivent se manifester avec une grande force. La grossièreté du cœur d'un homme est compensée par la tendresse et la pureté du cœur d'une femme, car le cœur d'une femme est beaucoup plus fin, plus capable d'amour spirituel. Et la femme ... lorsqu'elle communique avec son mari, elle doit compenser son manque de force, la profondeur de son esprit par ses connaissances, sa forte volonté. L'homme et la femme doivent devenir un corps et une âme dans le mariage. Quelque chose de supérieur doit naître de leur union, combinant tout ce qu'il y a de bon et de grand en chacun d'eux. N'est-ce pas un enrichissement ? N'est-ce pas la grâce de Dieu ?! N'est-ce pas là tout le secret du mariage, le sens le plus profond de l'union conjugale ?

Saint Théophane le Reclus parle aussi de la nécessité de préserver l'amour mutuel dans le mariage : « Prenez soin de votre amour mutuel avec votre femme. C'est la source d'une vie de famille heureuse. Mais il faut l'observer pour qu'il ne se bouche pas.

Saint Jean Chrysostome a témoigné de la répartition des devoirs entre mari et femme : « Un mari devrait penser à implanter la piété dans la maison avec des actes et des paroles ; et que la femme veille sur la maison, mais en plus de cette occupation, elle doit avoir un autre souci plus urgent pour toute la famille de travailler pour le Royaume des Cieux.

Cependant, depuis longtemps, depuis le siècle dernier, un autre modèle de relations intrafamiliales s'est de plus en plus établi dans la société que celui indiqué par l'apôtre. Saint Luc de Crimée en parle plus en détail : « Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme » (Eph. 5 : 22-23). devrait être dans un mari aimant, calme et libre de soumission. Quand on parle de soumission, les orgueilleux d'emblée, et surtout les femmes orgueilleuses, s'enflamment d'indignation. Ils ne veulent même pas entendre parler d'obéissance en amour, ils exigent une égalité complète entre mari et femme ... [Mais] une femme, selon les traits les plus profonds de ses organisations corporelles, a un grand but qu'un homme n'a pas - avoir des enfants et, par conséquent, élever des enfants. Car il est impossible de donner naissance à un enfant et de l'abandonner ; sur les parents et, surtout, sur la mère repose le devoir le plus sacré - élever un enfant et lui donner une éducation. Tout ce qui est grand, éternel, saint doit toujours être mis au premier plan. Par conséquent, il est nécessaire que dans la vie d'une femme ce la tâche la plus importante occupait la première place ... Malheureusement, à la suite de l'établissement d'une égalité complète des femmes avec les hommes dans tous les domaines du travail physique et mental, l'éducation des enfants dans la famille est dans un état déplorable ... Qui élève des enfants dans de telles familles où le père et la mère occupent des postes publics importants, du matin au soir au travail et n'ont ni le temps, ni la force, ni la possibilité de s'occuper des enfants ? Dans la grande majorité des cas - personne ... Et une telle famille, dans laquelle il n'y a personne pour élever des enfants, ne constitue pas un seul ensemble spirituel inséparable, c'est pourquoi il ne peut y avoir de prospérité ni dans la société ni dans le Etat. Il est défavorable dans la famille qu'une femme assume le rôle d'un homme, refusant les devoirs sacrés de la famille auxquels Dieu lui-même l'a destinée.

Divorcer

Saint Jean Chrysostome écrit : « Divorcer est contraire à la fois à la nature et à la loi divine. Nature - parce qu'une seule chair est divisée, loi - parce que vous essayez de diviser ce que Dieu a relié et n'a pas ordonné de séparer. Il conseille également d'endurer et d'essayer de corriger les défauts du conjoint, au lieu de se précipiter pour détruire le mariage: «Tout comme lors d'une maladie, nous ne coupons pas un membre malade, mais le guérissons, nous ferons de même avec notre femme. S'il y a du vice en elle, alors ne rejetez pas la femme, mais détruisez le vice.

Saint Philarète de Moscou donne des conseils similaires : « Ne pourrait-on pas justifier une dérogation à la loi sur le mariage, par exemple, lorsqu'un autre mariage est demandé à un mariage malheureux ? - Certainement pas. Quoi de plus malheureux qu'un mari dont la femme est tellement folle qu'elle doit être enchaînée ? Mais la règle de l'Église dit que dans ce cas, il ne doit pas la quitter et en chercher une autre. À qui un mariage malheureux est arrivé par le destin impénétrable de Dieu, il doit le supporter comme un test de Dieu, et quiconque - à la suite d'un choix déraisonnable, il doit le supporter comme une punition pour son imprudence.

De ces mots, on peut voir que «l'Église insiste sur la fidélité à vie des époux et l'indissolubilité du mariage orthodoxe, sur la base des paroles du Seigneur Jésus-Christ:« Ce que Dieu a combiné, que personne ne le sépare ... Celui qui divorce sa femme pas pour adultère et en épouse une autre, il commet un adultère; et celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère » (Matthieu 19 : 6, 9). Le divorce est condamné par l'Église comme un péché, car il apporte de graves souffrances mentales aux deux époux (au moins l'un d'eux), et surtout aux enfants. Je suis extrêmement préoccupé par la situation actuelle, dans laquelle une partie très importante des mariages est dissoute, en particulier chez les jeunes...

Le seul motif acceptable de divorce que le Seigneur a appelé l'adultère, qui souille le caractère sacré du mariage et détruit le lien de fidélité conjugale. En cas de conflits divers entre époux, l'Église voit sa tâche pastorale dans ce que par tous les moyens qui lui sont inhérents (enseignement, prière, participation aux sacrements) protéger l'intégrité du mariage et empêcher le divorce...

En 1918, le Conseil local de l'Église orthodoxe russe, dans sa «Détermination sur les raisons de mettre fin à une union conjugale sanctifiée par l'Église», a reconnu comme tel, en plus de l'adultère et de l'entrée de l'une des parties dans un nouveau mariage , également la déchéance d'un conjoint ou d'un conjoint de l'orthodoxie, les vices contre nature, l'incapacité à la cohabitation conjugale survenue avant le mariage ou résultant d'une automutilation intentionnelle, la maladie de la lèpre ou la syphilis, l'absence de longue durée, la condamnation à une peine combinée avec privation de tous les droits de l'État, atteinte à la vie ou à la santé d'un conjoint ou d'enfants, rêver, flatter, tirer profit de l'indécence d'un conjoint, maladie mentale grave incurable et abandon malveillant d'un conjoint par un autre. Actuellement, cette liste de motifs de divorce est complétée par des motifs tels que le sida, l'alcoolisme chronique ou la toxicomanie médicalement attesté, l'avortement par la femme avec le désaccord du mari.

Si la rupture d'un mariage est un fait accompli, et que la restauration de la famille n'est pas reconnue comme possible, le divorce religieux est également autorisé par indulgence, qui n'est pas en substance l'abolition du sacrement de mariage par l'Église, mais seulement une déclaration du fait que ce mariage n'existe plus, il est détruit par l'un ou les deux ex-époux.

Deuxième mariage

"Puisque l'union conjugale chrétienne est le sacrement et l'image de l'union du Christ avec l'Église, il ne peut y avoir qu'une seule union conjugale parfaite, puisque le Christ n'a qu'une seule épouse - l'Église, et l'Église - qu'un seul époux, le Christ . .. D'où la sagesse de l'Église orthodoxe réside dans le fait qu'elle reconnaît un mariage comme parfait pour tous les chrétiens. Elle autorise le deuxième mariage par indulgence à la faiblesse humaine, et le troisième est autorisé à contrecœur, avec pénitence, car non exempt de péché, évitant cet acte imparfait plus grand mal- la fornication hors mariage.

« De même que la virginité vaut mieux que le mariage, de même le premier mariage vaut mieux que le second », écrit saint Jean Chrysostome. L'Église orthodoxe n'a jamais considéré le deuxième mariage comme un mariage à part entière, et afin de le séparer du premier mariage, le rite du mariage du deuxième mariage se pose, ce qui présente des différences importantes. Si les prières de mariage sont solennelles et joyeuses, alors les prières pour les seconds mariages ont toujours une signification repentante.

Nous pouvons citer les mots concernant cette question des Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe : « L'Église n'encourage pas du tout le second mariage. Cependant, après un divorce ecclésiastique légal, selon le droit canonique, un second mariage est autorisé au conjoint innocent. Les personnes dont le premier mariage a été rompu et annulé par leur faute ne sont autorisées à contracter un second mariage qu'à la condition de se repentir et d'accomplir la pénitence imposée conformément aux règles canoniques. Dans les cas exceptionnels où un troisième mariage est autorisé, la période de pénitence, selon les règles de saint Basile le Grand, est prolongée.

Attitude envers les enfants

« La naissance d'enfants est devenue la plus grande consolation pour les gens lorsqu'ils sont devenus mortels. Par conséquent, le Dieu philanthrope, afin d'atténuer immédiatement le châtiment des ancêtres et d'atténuer la peur de la mort, a accordé la naissance d'enfants, y montrant ... l'image de la résurrection.

« La Parole de Dieu reconnaît les enfants non pas tant comme la propriété de leurs parents, mais comme la propriété de Dieu : « Ceci est un héritage du Seigneur : les enfants ; la récompense de sa part est le fruit du ventre » (Ps. 126:3). Quelle mère pourrait jamais dire : j'aurai un fœtus ? Quel père pourrait dire : j'aurai un fils ?.. La conception et la naissance n'ont pas lieu sans la Divine Providence ; les deux sont l'œuvre de Dieu, le don de Dieu.

Mais ce don impose une lourde responsabilité aux parents, dont parle bien saint Jean Chrysostome : « Ce n'est pas seulement une naissance qui fait un père, mais une bonne éducation ; ne pas porter dans le ventre fait une mère, mais une bonne éducation... Si les enfants qui vous sont nés reçoivent une éducation convenable et sont instruits dans les vertus par vos soins, ce sera le commencement et le fondement de votre salut, et, en plus en récompense de vos propres bonnes actions, vous recevrez une grande récompense pour leur éducation » . Au contraire, comme en témoigne saint Siméon le Nouveau Théologien, « si les parents ne s'occupent pas convenablement des enfants, ne leur enseignent pas la raison, ne leur inculquent pas de bonnes règles, alors l'âme des enfants leur sera imposée. ” « La négligence envers les enfants est le plus grand de tous les péchés, elle conduit à une extrême méchanceté. Même si toute notre vie a été prospère, nous serons soumis à punition sévère si nous ne nous soucions pas du salut des enfants.

"Celui qui veut bien élever des enfants, les éduque dans la sévérité et le travail." « Une bonne éducation ne consiste pas à laisser d'abord les vices se développer et ensuite à essayer de les chasser. Nous devons prendre toutes les mesures pour rendre notre nature inaccessible aux vices.

Surtout, comme le conseille saint Tikhon de Zadonsk, il faut enseigner propre exemple« car les enfants imitent surtout la vie de leurs parents, ce qu'ils remarquent en eux, ils le font eux-mêmes, que ce soit bon ou mauvais qu'ils voient. Par conséquent, les parents eux-mêmes doivent se méfier des tentations et donner l'exemple d'une vie vertueuse à leurs enfants, s'ils veulent les instruire dans la vertu. Sinon, ils ne réussiront pas. Car les enfants regardent plus la vie de leurs parents et la reflètent dans leur jeune âme qu'ils n'écoutent leurs paroles.

"Vous êtes obligés d'enseigner aux enfants, et des enfants vous devez vous-même apprendre, selon ce qui a été dit du Seigneur lui-même : "Si vous n'êtes pas comme des enfants, n'entrez pas dans le royaume des cieux." Et le saint Apôtre Paul l'a interprété ainsi : mais que les esprits soient parfaits.

« Il vous suffira de prendre soin d'élever vos enfants dans la crainte de Dieu, de leur inspirer le concept orthodoxe et, avec des instructions bien intentionnées, de les protéger des concepts étrangers à l'Église orthodoxe. Tout ce que vous semez de bon dans l'âme de vos enfants dans leur jeunesse, cela peut végéter plus tard dans leur cœur, quand ils arrivent à maturité de courage, après l'école amère et les épreuves modernes, qui souvent cassent les branches d'une bonne éducation chrétienne familiale. En tant que mère aimant les enfants, transmettez vous-même les informations sur ces sujets à vos enfants, du mieux que vous le pouvez. Personne ne peut vous remplacer en cela... les paroles de la mère peuvent les affecter plus que la parole d'un étranger. Les instructions des autres agissent sur l'esprit, et les instructions de la mère agissent sur le cœur.

Faut-il punir les enfants ? L'Ecriture Sainte dit très clairement : « Discipline ton fils tant qu'il y a de l'espoir, et ne t'indigne pas de son cri » (Prov. 19:18). Et voici ce que disent les saints pères à ce sujet : « Instruisez avec bonhomie ; réprimander docilement et paisiblement; punir modérément et avec regret » ; « Les enfants doivent être amenés à ne plus limiter la liberté pour l'étendre. Sinon, devenu trop libre trop tôt, où ira-t-il ensuite avec son désir de progrès et de satisfaction croissante ? Ne sera-t-il pas tenté de bousculer les justes limites de la liberté raisonnable et légale ?

Attitude envers les parents

Honorer les parents est mentionné à plusieurs reprises dans les Saintes Écritures. « “Celui qui respecte sa mère est comme celui qui acquiert des trésors... celui qui honore son père se réjouira de ses enfants, au jour de sa prière il sera exaucé” (Sir. 4 : 4-5). De plus, une telle personne sera heureuse et vivra longtemps dans cette vie, comme le dit le commandement de Dieu à ce sujet : « Honore ton père et ta mère, (afin que tu sois bien et) afin que tes jours sur terre soient long » (Ex. 20 : 12), et encore : « Celui qui respecte son père vivra longtemps » (Sir. 4 : 6). Sa génération aussi sera de longue durée, « car la bénédiction du père établit les maisons des enfants » (Sir. 4 : 9). S'il tombe dans un malheur ou une tristesse qui lui arrive, alors il en sera bientôt libéré, comme le dit l'Écriture à ce sujet : « La miséricorde envers le père ne s'oublie pas ; malgré vos péchés, votre bien-être augmentera » (Sir. 4 : 14).

Dans l'Écriture, nous voyons aussi un exemple de l'attitude appropriée envers la mère. Dès son enfance, le Seigneur Jésus-Christ obéissait à sa mère (voir Luc 2 :51). Par obéissance à Elle, Il a également accompli Son premier miracle (cf. Jean 2:1-11). Le Seigneur a appelé la révérence pour la mère parmi les commandements les plus importants, dont l'observance est nécessaire pour ceux qui souhaitent hériter la vie éternelle (voir: Matt. 19: 19), et au contraire, c'était précisément pour la violation de la commandement d'honorer la mère qu'il a réprimandé les pharisiens de son temps (voir: Matthieu 15: 4-6). Par compassion pour une mère dont le fils unique était porté mort sur une civière, il a accompli un miracle en le ressuscitant d'entre les morts (voir Luc 7:12-15), montrant ainsi sa miséricorde à toute maternité. Enfin, le Seigneur, même dans une terrible agonie sur la croix, n'a pas cessé de prendre soin de sa Mère, la transférant aux soins d'un de ses disciples (voir : Jean 19:26-27).

Les disciples du Christ, qui ont compilé le Nouveau Testament, ayant devant eux un modèle de l'amour du Christ pour la Mère de Dieu, ont affirmé avec une force particulière la nécessité du respect de la mère : « Honore ton père et ta mère, c'est le premier commandement accompagné d'une promesse : que cela vous soit bon, et vous vivrez longtemps sur la terre » (Éphésiens 6 :2-3). L'Apôtre Paul a spécifiquement mentionné dans ses épîtres : « Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, et sa mère et la mienne » (Rom. 16:13). Ailleurs, énumérant les péchés les plus ignobles, l'apôtre place le péché d'insulte à la mère avant le meurtre, la sodomie et les autres péchés (voir : 1 Tim. 1 : 9).

Quant aux paroles du Sauveur : « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père et sa mère, et sa femme et ses enfants, et ses frères et sœurs, et, de plus, sa propre vie, il ne peut être mon disciple » (Luc 14 :26 ), puis le bienheureux Théophylacte de Bulgarie les explique ainsi : « Écoutez, dans votre simplicité et votre inexpérience, ne vous laissez pas tenter par ce dicton. Car l'Amant de l'Homme n'enseigne pas l'inhumanité, n'inspire pas le suicide, mais veut que Son disciple sincère haïsse ses proches lorsqu'ils l'entravent dans le culte de Dieu et lorsqu'il a des difficultés à faire le bien dans ses relations avec eux. Au contraire, quand ils n'interfèrent pas avec cela, Il enseigne même à les honorer jusqu'au dernier souffle. La tradition chrétienne nous enseigne à comprendre ces paroles du Seigneur à la lumière de son autre phrase : « Quiconque aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Mt 10, 37).

Saint Tikhon de Zadonsk écrit : « Les enfants doivent montrer toute leur gratitude à leurs parents, dont ils ont reçu la vie, les conseils et tout ce qu'ils ont. Cette gratitude consiste en ce qui suit : les aider dans tous leurs besoins ; quand ils n'ont pas de moyens, pour les nourrir et les vêtir ; dans la vieillesse, la maladie, ou dans tout autre cas, pour couvrir ou excuser leurs infirmités, comme le firent Shem et Japhet, les fils de Noé (voir : Gen. 9 : 23), qui couvraient la nudité de leur père... Le Saint Apôtre enseigne : "Enfants, obéissez en toutes choses à vos parents" (Col. 3:20). L'obéissance est alors nécessaire lorsque les parents enseignent à leurs enfants ce qui est selon la parole de Dieu, et ne la contredit pas... S'ils ordonnent contrairement à la parole de Dieu, en aucun cas ils ne doivent être écoutés, puisque l'ordre de Dieu doit être incomparablement plus honoré que parental. Le Christ, le Fils de Dieu, l'a enseigné dans le saint Evangile : « Quiconque aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37).

Il vaut la peine de citer les paroles de saint Philarète de Moscou: «Quand des parents, des proches, des mentors, des patrons vous demandent ce qui est contraire à votre sagesse, votre inclination, votre goût, mais ce qui est nécessaire, ou utile, ou du moins inoffensif , sacrifiez votre sagesse, votre inclination, votre goût pour le devoir d'obéissance ; souvenez-vous de Jésus, la Sagesse de Dieu, qui n'a pas obéi à Joseph le menuisier (Luc 2:51).

Les instructions patristiques données ici, bien qu'elles ne couvrent pas toutes les sphères de la vie familiale et les questions familiales, peuvent néanmoins être d'un bénéfice incontestable pour les chrétiens orthodoxes modernes.

Les gens viennent à l'église avec leurs peines, avec chagrin, avec joie. Et en tant que prêtre, je dois dire que la grande majorité de tous les problèmes sont précisément liés à la vie d'une personne dans la famille, aux relations entre mari et femme, entre parents et enfants, belles-mères, belles-mères, etc. Cette sphère de relations occupe une place énorme dans la vie d'une personne. Et si quelque chose n'est pas en ordre dans la famille, alors toute la vie, peut-être, n'est pas en ordre. Dès lors, le thème de la famille est légitimement considéré comme l'un des plus importants.

Maintenant très bel endroit le travail a commencé à occuper la vie des gens. Et très souvent, nous sommes confrontés à des situations où les parents ne voient pas leurs enfants pendant des jours, car ils gagnent de l'argent et, par conséquent, ils rencontrent leurs enfants une fois par semaine. Il y a des doutes sur l'exactitude de ce mode de vie. Les paroissiens posent souvent la question, devrait-il y avoir quelque chose de plus important pour une personne qu'une famille ?

Je pense qu'il serait faux de dire que soit la famille soit les activités sociales devraient être mises en premier lieu. À mon avis, un autre énoncé du problème serait correct. Une personne a vraiment les obligations les plus sérieuses envers la société, envers le service auquel elle est appelée. Mais je n'opposerais pas famille et service public, car l'un inclut l'autre. Essayons de changer l'angle de vue.

Pour ce faire, je vais donner un exemple. Avant de devenir prêtre, j'ai travaillé comme enseignant et littérature à l'école, j'ai aussi eu la chance de m'occuper de problèmes familiaux. À L'année dernière ma directrice pédagogique m'a suggéré de suivre un cours facultatif de psychologie de la vie familiale en terminale. Je l'ai repris avec beaucoup d'intérêt et, je dois le dire, avec beaucoup d'arrogance. Il y avait une telle abondance de matériel, tout d'abord, fiction, une expérience de vie, beaucoup de publications, de bons articles sur ce sujet. Autrement dit, je pensais que la psychologie de la vie de famille pouvait devenir l'un des sujets les plus importants et les plus intéressants. Mais j'ai complètement échoué.

Notre école était forte et à la fin de l'année scolaire, nous avons eu des conversations avec les enfants sur la matière qu'ils aiment, ce qu'ils n'aiment pas, ce qui est intéressant et ce qui ne l'est pas, quel est le travail d'un enseignant. J'ai obtenu un D dans ce sujet. J'ai réalisé - ne prenez pas votre propre entreprise. Ensuite, j'étais très triste, mais maintenant je sais quel était le problème - l'approche elle-même était mauvaise. La famille était considérée comme quelque chose de séparé : chaque personne a un travail, des amis, une sorte de passe-temps, et il y a une famille. Nous avons essayé de parler des problèmes de la famille et de la manière de les résoudre correctement, mais nous n'avons pas du tout pensé à l'essence d'une personne, oh.

Maintenant, en tant que prêtre, je comprends que parler de la famille n'est possible que dans le contexte de parler du sens de la vie humaine en général.

Oui, et toutes les questions morales, et pas seulement la question de la famille, ne peuvent être vraiment résolues que si nous les considérons dans le contexte d'un contexte plus large, plus important - qu'est-ce qu'une personne, quelle est sa vocation, quelle est sa véritable dignité , ce qui élève une personne et qui, au contraire, l'humilie, etc. Du haut d'une telle formulation du problème, le rôle de la famille dans la vie d'une personne devient clair. Après tout, si c'est quelque chose de précieux en soi, c'est une chose. Mais si la famille fait partie du ministère plus large d'une personne dans cette vie, alors tout est vu tout à fait différemment.

La famille dans le contexte du sens de la vie

Puisque nous sommes partis du sens de la vie humaine, nous parlerons dans le langage des Évangiles, dans le langage de la théologie. a dit : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus (Matthieu 6:33).

Exprime la même idée d'une manière légèrement différente. Il dit que le but de la vie humaine est l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit. En fait, le Royaume de Dieu est le Royaume de la grâce du Saint-Esprit, étant dans la grâce du Saint-Esprit. Le Royaume de Dieu est en vous (Luc 17:21), dit le Seigneur. Lorsque la grâce de Dieu demeure en nous, nous sommes encore dans cette vie terrestre en contact avec le Royaume de Dieu. Les saints Pères ont le mot « déification », c'est-à-dire union avec Dieu, quand l'homme est en Dieu et Dieu est dans l'homme, quand l'homme et Dieu deviennent un. C'est le but le plus élevé vers lequel une personne devrait s'efforcer.

Le terme « déification » est utilisé ici comme ecclésiastique et théologique, cependant, il peut parfois être dit d'une manière plus simple et mondaine, peut-être pas tout à fait avec précision, mais plus compréhensible. Sauver son âme signifie apprendre à aimer. Tout ce que j'ai dit plus haut - le Royaume de Dieu et l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit - est le même. Après tout, qu'est-ce que l'union avec Dieu, la déification ? Vous et moi connaissons les paroles : Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu (1 Jean 4 :7). Autrement dit, la déification est un état où l'amour devient dominant chez une personne.

Dans la mesure où une personne apprend à aimer, dans la mesure où elle est apte pour l'éternité. Si l'amour n'est pas devenu le contenu principal du cœur humain, le contenu principal de son âme, alors il n'y a rien à faire dans l'éternité. Non pas parce qu'ils ne le laisseront pas entrer, mais parce que lui-même n'aura rien à faire là-bas. Par exemple, si une personne malvoyante doit porter des lunettes noires parce qu'elle ne peut pas regarder la lumière du soleil, comment se sentira-t-elle en pleine lumière ? De même, probablement, pour une personne qui n'est pas capable d'aimer vraiment, il sera complètement impossible et douloureux d'être dans le domaine de cette lumière, qui est Dieu, qui est Amour.

Et puisque la tâche principale d'une personne dans cette vie terrestre est d'apprendre à aimer, cela signifie que tout ce qui est capable d'enseigner cet amour acquiert de la valeur dans cette vie. En effet, chaque épisode de la vie humaine, chaque situation, chaque événement, chaque rencontre est, d'une part, une leçon pour une personne, et, d'autre part, en même temps, un examen. Parce que nous testons à quel point nous sommes vraiment. Je pense que pour une personne qui comprend cela, il y a un certain danger. Il peut commencer à penser qu'il a déjà appris à aimer, mais en fait il ne l'a pas fait.

Ainsi, le meilleur examinateur de notre succès dans ce domaine est la vie de famille. Parce que plus une personne est loin de nous, plus il est facile de lui montrer de l'amour. Il n'est pas difficile de faire des efforts et de faire des actes d'amour, de dire des mots gentils, d'être gentil avec cette personne que nous rencontrons de temps en temps. Plus on se rapproche, plus c'est dur. Toutes les lacunes des personnes particulièrement proches de nous sont mises en évidence devant nous. Et il nous est beaucoup plus difficile de les endurer et de leur pardonner.

Mais même si nous voyons de grands défauts chez une personne éloignée de nous, nous l'aimons toujours. Après tout, on sait qu'il est plus facile d'aimer le lointain que. C'est donc dans la famille que la personne et l'amour sont soumis aux plus grandes épreuves. Parfois, chez personne, la haine ne s'exprime aussi fortement que chez les personnes liées par des liens conjugaux. Vous pouvez simplement vous demander comment vous pouvez vous dire des mots offensants, alors détestez-vous les uns les autres.

Dans le roman de Herzen "Qui est à blâmer?" l'un des héros dit que l'animal le plus féroce dans son trou, dans sa tanière, par rapport à ses petits, est doux. Très souvent, les plus apparemment normaux, respectables et Homme bon c'est dans sa famille qu'il se transforme en bête, devient pire que n'importe quel animal.

L'ancien poète grec Hésiode a ces lignes : « Il n'y a rien de mieux au monde qu'une bonne épouse. Et rien n'est pire qu'une mauvaise épouse. Mais je veux tout de suite faire une réserve, dire à toutes les femmes qu'Hésiode l'a dit parce qu'il était poète. Une poétesse écrirait ce qu'il y a de mieux bon mari rien ne se passe dans le monde, et rien n'est pire qu'un mauvais mari.

Ce dont j'ai parlé jusqu'ici s'applique probablement à n'importe quelle famille, à la fois orthodoxe et non orthodoxe. En quoi l'approche orthodoxe des problèmes de la vie familiale diffère-t-elle de celle des non-orthodoxes ? Imaginez que vous deviez vivre avec telle femme ou avec tel mari, plus terrible qu'il n'y a rien au monde. Que faire? ? La plupart du temps, les gens font ça. C'est très facile à faire de nos jours. Si auparavant cela était associé à de très grandes difficultés, même purement techniques, maintenant ces problèmes ont été réduits au minimum et il suffit donc que les gens s'enfuient simplement et oublient qu'ils étaient ensemble, même si, bien sûr, cela ne sera pas être possible d'oublier, mais, néanmoins, ils n'ont plus aucune obligation l'un envers l'autre.

Mais dans l'Église orthodoxe, c'est tout à fait différent. Alors tu t'es marié ? Marié. Quelle est votre femme ? J'ai cité Herzen et Hésiode, et maintenant je citerai les paroles du Livre de la Sagesse de Jésus, le fils de Siracide: "Je conviendrai mieux de vivre avec un lion et un dragon que de vivre avec une mauvaise épouse" (Sir. 25 , 18). Si c'est ce qui s'est passé, alors quoi ? Le Seigneur Jésus-Christ a catégoriquement interdit le divorce, ne laissant la possibilité de divorcer qu'en cas d'adultère de la part de l'un des époux. Et pas parce que c'est une raison valable pour divorcer, mais parce que ce divorce a déjà eu lieu. détruit réellement le mariage. Et il est assez difficile d'exiger des gens qu'ils préservent ce qui n'est plus là.

Si une femme est grincheuse ou un mari, ou un terrible despote, mais ne change pas, alors nous devons endurer.

L'un des gros problèmes est que lorsque les gens se marient, dans la plupart des cas, il leur semble qu'ils s'aiment depuis toujours, et ils ne supposent pas du tout qu'au bout d'un moment, ils pourraient trouver quelque chose de désagréable dans leur "moitié". Et donc, très souvent la mariée, qui semblait à son mari la plus belle épouse du futur, devient cette très mauvaise épouse, plus terrible qu'il n'y a rien au monde. Comment être alors ?

L'attitude envers dans le christianisme est complètement différente de celle dans la société laïque. Tout le monde s'accorde à dire qu'il doit y avoir de l'amour, mais tout le monde ne comprend pas que nous-mêmes n'avons pas de source d'amour. Il semble parfois naïvement à une personne que cela dépend de lui - aimer ou ne pas aimer. Mais après tout, nous savons que l'amour est une certaine force qui agit chez une personne indépendamment de sa volonté et de son désir.

Un exemple est le cas où le monde entier est prêt à crier à une personne : qui aimes-tu ?! Une sorte de néant, généralement indigne du nom d'une personne. Et l'esprit et la raison disent à l'amant que c'est comme ça, mais il ne peut rien faire de lui-même. Je ne parle pas du cas contraire, quand il n'y a pas d'amour dans le cœur, il fait froid où, semble-t-il, tout parle en faveur d'une personne à tous égards. Parfois, vous devez parler, c'est-à-dire d'une sorte d'attirance qui ne doit pas être confondue avec l'amour. Mais maintenant, je veux parler d'amour.

Dieu est amour. Et si je n'aime pas quelqu'un, mais en même temps je suis lié à lui par le sens du devoir et que je ne ressens pas d'amour, cela ne signifie pas du tout que cela n'arrivera pas. La question est de savoir si je veux que l'amour apparaisse ou non. C'est la différence fondamentale entre l'approche laïque et mondaine du mariage et celle des orthodoxes. Pour un non-croyant - s'il n'y a pas d'amour, alors vous devez vous enfuir, mais pour un croyant - sinon, vous devez demander.

Vous pouvez donner un exemple historique. Les femmes des décembristes s'exilèrent avec leurs maris. Parmi eux se trouvaient des femmes qui aimaient passionnément leurs maris et ne voyaient tout simplement pas d'autre issue pour elles-mêmes. C'est Trubetskaya, Muravyova ... Mais Volkonskaya s'est retrouvée dans une situation différente. Elle fut donnée en mariage jeune fille à un homme qui, par son âge, convenait à son père. Et elle, comme on peut le voir dans ses notes, en général, ne l'aimait pas, n'aimait pas vrai amour, dont tout le monde suppose qu'elle est nécessaire au mariage. Mais, néanmoins, quand la question s'est posée pour elle: y aller ou ne pas y aller, elle y est allée, comme elle l'écrit elle-même, parce qu'il y avait un sens du devoir, parce qu'elle est sa femme, ils se sont mariés à l'église.

Elle a essayé d'aimer et espérait que l'apparition de cet amour apporterait. De plus, elle n'a tout simplement pas eu le temps de créer l'amour. Ils étaient ensemble depuis très peu de temps et elle ne pouvait pas bien connaître son mari. Il y a eu un soulèvement ... Nous avons tous regardé sur l'écran et lu dans les livres comment elle est arrivée, est tombée à genoux, a embrassé ses chaînes. Sa souffrance les a rapprochés.

L'exemple est très clair et éloquent. Bien sûr, il a probablement une sorte d'exclusivité, car tout le monde n'est pas exilé. Peut-être, en effet, dans des circonstances exceptionnelles, un tel sens du devoir s'éveille-t-il chez les gens, qui s'avère plus fort que tout, et qui, pour ainsi dire, entraîne la naissance de l'amour ou la multiplication de l'amour.

Et dans les cas où rien d'extraordinaire ne se produit, lorsque les gens vivent et travaillent, et qu'en même temps une situation mutuellement désagréable se présente, que faire alors? L'Église orthodoxe dit qu'après tout, les relations doivent être construites.

Vous devez immédiatement décider par vous-même : quoi qu'il arrive, il n'y a pas d'autres options et il n'y en aura plus, il est déjà interdit de rêver, puisque le Seigneur vous a réuni avec cette personne. Rappelez-vous que ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. Alors Dieu, bien sûr, peut se séparer s'il voit que c'est nécessaire. Il trouvera un moyen en quelque sorte quelque chose. Mais les propres efforts d'une personne devraient viser à apprendre à aimer l'autre. nouvel amour. Pas celui qui était pour une personne illusoire. Après tout, très souvent, une personne avant le mariage n'aime pas celle qui est devant elle, mais celle qu'elle s'est créée dans son imagination, et celle qui a essayé d'apparaître cet autre, époux ou épouse.

Et cet autre a besoin d'être aimé, mais cet amour n'existe pas et il faut le demander au Seigneur. Je me souviens d'un de mes amis. Il s'est marié il y a quelques années. Il est croyant, orthodoxe. La femme est aussi croyante. Tout était comme il se doit. Et il y avait l'amour, et avant de signer et de se marier, ils sont même allés prendre une bénédiction. Et c'est ainsi que le mariage eut lieu.

Et puis le cauchemar a commencé. C'était juste une situation tragique dans la famille. C'était très dur. Un an après le mariage, je lui ai posé des questions sur la vie. Il a répondu : « Tu ferais mieux de ne pas demander. Nous ne comprenons pas tout. Si j'étais un incroyant, si j'étais un non-orthodoxe, alors il n'y aurait même pas de questions, ils se disperseraient (il a même ri). Avec une telle facilité ils se seraient dispersés, mais je comprends que c'est impossible.

Voici un vrai croyant : « Vous ne pouvez pas. Et qu'en penses-tu? Maintenant, ces dernières années, ils ont une très bonne famille. Tout a été surmonté, ils ont réussi à s'adapter l'un à l'autre, de nouvelles sources d'amour se sont ouvertes. Et maintenant, il ne peut être question d'aucun divorce. Avoir des enfants.

Et des problèmes, bien sûr, surgissent, comme tout le monde de temps en temps, encore et encore. Mais, en général, ils comprennent qu'ils ne peuvent plus être l'un sans l'autre.

Regardez ici. Après tout, en fait, ils n'étaient retenus que par la conscience du devoir chrétien: si le Seigneur vous a mis en relation avec cette personne, alors vous êtes maintenant responsable et vous ne le fuirez nulle part.

Si seulement tout le monde avait une telle attitude envers le mariage ! Si tout le monde ne traitait pas le mariage comme une expérience : si ça marche - tant mieux, si ça ne marche pas - fuyons ! Et pour qu'en entrant dans le mariage, rappelez-vous le dicton: "mesurez sept fois, coupez-en un". Mais si vous coupez, c'est tout. Et vous savez que quoi qu'il arrive, vous vivrez toujours avec cette personne. Et la seule chose que vous puissiez faire est de ramener l'amour en vous. C'est, me semble-t-il, la seule voie correcte dans la famille.

On m'objectera peut-être que les gens que j'ai cités en exemple étaient de vrais croyants. Dieu envoie des épreuves. Et s'ils étaient plus faibles dans la foi, alors, peut-être, ils n'auraient pas survécu ...

Ici encore, nous devons nous rappeler que nous parlons de la famille dans le contexte du sens de la vie. Ainsi, l'exigence la plus importante d'une personne envers elle-même devrait être l'effort vers la perfection : Soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Je pense que chacun de nous devrait s'efforcer d'y parvenir.

Il faut parler à beaucoup de jeunes et leur poser la question : « Y a-t-il un désir d'atteindre la perfection ? En réponse, le jeune homme ou la jeune fille hausse les épaules, ils n'y pensent même pas. En général, c'est un défaut dans notre éducation. Dans les familles nobles, dans ces familles culturelles qui existaient auparavant, la recherche de l'excellence et de l'indifférence, la peur de vivre sa vie et de ne pas réaliser quelque chose de grand, de ne pas pouvoir développer une personnalité vraiment belle et belle était considérée comme la norme. Rien, probablement, n'a effrayé le jeune homme, qui a été élevé dans l'esprit de la noblesse, comme la menace que vous puissiez vivre cette vie en gris et qu'il n'y aura pas quelque chose de brillant, d'authentique. Il y avait une peur de vivre comme tout le monde.

Il y a des points positifs et négatifs dans cette approche. Bien sûr, il y a un danger d'orgueil et de vanité ici. D'un autre côté, comprendre votre vocation, c'est rendre votre vie vraiment belle. D'un point de vue chrétien, cela signifie glorifier Dieu avec nos vies... Lorsque nous répétons « gloire à Dieu », nous louons Dieu partout, alors c'est une louange verbale au Seigneur. Et quand dans notre vie tous les dons que Dieu nous a donnés se développent pleinement, alors c'est la gloire de Dieu. C'est la poursuite de la perfection. Mais pour l'amélioration de soi.

Les psychologues écrivent qu'une personne n'est presque jamais, à de très rares exceptions près, ce qu'elle est vraiment. Une personne joue tout le temps un rôle : un avec des amis, un autre au travail, etc. Je ne dirais même pas que c'est de l'hypocrisie, car une personne joue aussi un rôle devant elle-même. Et ce qu'est vraiment une personne n'est souvent pas connu non seulement de ceux qui l'entourent, mais la personne elle-même n'est pas pleinement consciente d'elle-même. Seul Dieu le sait. Et j'ajouterais ici que la femme et les enfants. Parce que la famille comprend un tel complexe de circonstances dans lesquelles il est impossible de jouer pendant longtemps, la personnalité montre, à la fin, un vrai visage.

Si vous voulez vraiment savoir ce que vous valez vraiment, alors attentivement, sans vous irriter, écoutez les mots ou les enfants. Ils vous donnent une vraie évaluation, ils savent vraiment ce que vous valez. Bien sûr, c'est très gênant. Ils disent qu'il n'y a pas de prophète dans son pays et dans sa famille. C'est tout comme ça. Mais seule une personne fière est offensée par des remarques critiques : pour tout le monde, il est comme un prophète, mais pas dans la famille. Mais si une personne aspire vraiment à la perfection, elle comprend simplement que la famille lui dira sur quoi travailler, même si la famille est injuste, car, bien sûr, ceux qui nous regardent ne vont pas bien non plus avec leur vue, voyant nos défauts, ils ne verront pas nos vertus.

Et je veux voir les avantages, pas seulement les inconvénients. Je pense que pour une personne qui aspire sincèrement à l'excellence, l'expérience qu'elle acquiert dans la famille est tout simplement inestimable.

Afin de révéler pleinement le thème du sens de la vie humaine, il faut se rappeler que l'humanité sous la forme dans laquelle elle existe est déchue et que notre mode de vie est imparfait. La chute et les dommages s'expriment dans notre désunion, à laquelle nos ancêtres ont conduit. Parce que, idéalement, une personne devrait être en unité avec tous les peuples et avec le monde entier, et ne pas se percevoir comme quelque chose d'autosuffisant.

L'humanité devrait être comme, d'ailleurs, comprenant non seulement les hommes, mais toute la nature avec le monde végétal, animal, et même l'inanimé. Il s'avère une merveilleuse antinomie: d'une part, une personne conserve sa personnalité unique et, d'autre part, elle ressent l'unité avec tout ce qui existe. Et, peut-être, la tragédie du monde réside dans le fait que les gens ont cessé de se percevoir comme un seul tout les uns avec les autres, avec toute la création et avec Dieu.

Il y a des mots dans l'Evangile que le Fils de l'homme est venu pour rassembler les enfants de Dieu disparates. Et encore, dans sa prière, le Seigneur parle au Père de ses disciples et répète ces paroles : Que tous soient un, comme tu es le Père en moi et moi en toi (Jean 17 :21). C'est exactement là que réside le salut - dans l'unité, pas dans l'extérieur, mais vraiment dans telle, quand la joie de quelqu'un d'autre devient votre joie, la douleur de quelqu'un d'autre devient votre douleur. Lorsque vous ne vous considérez pas séparé non seulement de vos contemporains, mais aussi du passé et du futur. Quand nous sommes tous originaires, alors dans ce sacrement nous nous unissons à Dieu et les uns avec les autres en Dieu.

Parfois, ils oublient cette unité, que c'est la vocation d'une personne. Et la famille n'est que le premier pas vers une telle unité. Où le mari et la femme sont vraiment une seule chair. Après tout, l'idéal de l'amour, c'est quand deux personnes ne font déjà qu'un. Et précisément cette famille est cet organisme dans lequel deux personnalités, qui étaient à l'origine étrangères l'une à l'autre, doivent devenir une avec un seul cœur, des pensées communes, à l'image de la Sainte Trinité, sans perdre leur unicité personnelle, mais en enrichissant et en se complétant l'un l'autre.

Cet ensemble harmonieux est la plus belle chose au monde. Et lorsque les enfants sont encore inclus dans la famille, la fleur fleurit avec de nouveaux et nouveaux pétales, et chacun d'eux rend la fleur entière encore plus belle. Et cela rend toute l'humanité plus belle quand tout se compose de tels bouquets de fleurs.

relation intime

Le mariage a beaucoup d'aspects, et l'un d'eux est le suivant. Il existe une opinion selon laquelle les prêtres ou tout chrétien n'ont pas de relations sexuelles du tout, il n'y a que des devoirs conjugaux et le sexe est un accessoire de notre essence pécheresse. Et donc il faut, sinon combattre cette affaire, en tout cas, la traiter de manière très égale et ne pas y attacher une grande importance.

En général, il n'y a pas d'opinion unique sur cette question, dans les livres de l'église orthodoxe, on peut lire divers jugements sur cette question. J'exprimerai mon opinion, que j'ai vérifiée en lisant la littérature patristique et les théologiens contemporains.

Nulle part dans l'Ecriture Sainte on ne peut lire de jugements d'où il résulterait que l'Eglise voit quelque chose de sale, de mauvais, d'impur dans les relations intimes. Ceci, peut-être, a déjà été apporté plus tard, séparément. Et toute la tragédie réside dans le fait que n'importe quel aspect de la vie d'une personne peut être construit par elle selon le dicton: propre - tout est propre, sale - tout est sale.

Par conséquent, nous devons réfléchir à la façon dont nous regardons tout cela. Je dirais que c'est dans la relation physique entre un homme et une femme qu'une personne peut manifester à la fois le plus sale et le plus dégoûtant, et le plus beau et le plus sublime.

Je suis convaincu que c'est en cela qu'une personne peut parfois se montrer particulièrement belle si l'amour est au cœur. Parce que dans les relations intimes, il peut y avoir des satisfactions de luxure et il peut y avoir des manifestations d'amour.

Dans le premier cas, c'est dégoûtant, bas, pécheur. Une personne doit lutter contre cela, car en rien la dépravation ne se manifeste aussi fortement que dans la luxure qui vit en chacun. Le combat pour est le combat le plus dur.

Et dans le second cas, quand les gens sont attirés l'un vers l'autre par l'amour, quand chacun ne voit pas dans l'autre un moyen de satisfaire ses besoins physiologiques, mais veut juste l'unité complète et la joie de la communication, alors il n'y a là rien de coupable.

Et même plus que ça. Si ces relations n'existaient que pour la procréation, alors les gens seraient comme des animaux. Parce que c'est le cas des animaux, mais seuls les gens ont de l'amour. Et je pense qu'il est très faux de ne voir dans les relations conjugales intimes qu'un moyen de procréation. Les gens sont attirés les uns vers les autres, tout d'abord, probablement pas par le désir que les enfants apparaissent à la suite de cette attirance, mais précisément par l'amour et le désir d'être complètement unis les uns aux autres. Mais en même temps, bien sûr, la joie de procréer devient aussi le plus grand cadeau d'amour. Autrement dit, l'amour sanctifie les relations intimes. S'il y a de l'amour, ils deviennent beaux.

Non seulement l'Église ne condamne pas ces relations si elles sont fondées sur l'amour, mais l'Église, par la bouche des Saints Pères et même par la bouche des Saintes Écritures, utilise ces relations comme en quelque sorte pour dépeindre un amour plus sublime, l'amour entre l'homme et Dieu.

L'un des livres les plus beaux et les plus étonnants de la Bible est le Cantique des Cantiques, dans lequel beaucoup de choses peuvent dérouter les personnes sujettes à une sévérité excessive. Il peut même être complètement incompréhensible qu'un tel livre soit entré dans les Saintes Écritures. Et d'une part, il dépeint vraiment l'amour entre un jeune homme et une fille, et avec une telle franchise qui peut dérouter les moralisateurs.

D'autre part, depuis les temps anciens, il y a eu une tradition de comprendre ce livre de manière allégorique, même les interprètes de l'Ancien Testament l'ont compris de cette façon, et nos saints pères. On a beaucoup écrit à ce sujet, que dans le Cantique des Cantiques, l'amour d'un homme et d'une femme est une image de l'amour de l'âme humaine et de Dieu.

Par conséquent, tout amour terrestre est un reflet de l'amour divin. Et l'unité et chaque manifestation de l'amour terrestre est, peut-être, un pas vers l'amour parfait, quand une personne devient un avec Dieu. Je pense que c'est dans cet ordre d'idées qu'il faut considérer la relation entre un homme et une femme, y compris les relations intimes, dans lesquelles il n'y a rien de honteux ou honteux de quelque manière que ce soit.

Parentalité

À mon avis, il a mis en évidence la formule idéale pour élever des enfants dans le roman Les Frères Karamazov. Il écrit que la meilleure éducation est un bon souvenir qu'une personne s'est fait depuis son enfance. Plus une personne accumule de bons et bons souvenirs pendant son enfance, plus la base morale de la vie future sera solide.

En effet, une personne est disposée de telle sorte qu'elle n'oublie rien de ce qui s'est passé dans sa vie. C'est juste que quelque chose est clairement mémorisé et stocké dans l'esprit, mais quelque chose semble tomber de la mémoire et il semble qu'il ait complètement disparu. Mais la recherche psychologique montre que ce n'est pas le cas.

Il y a un cas avec une femme simple analphabète. Elle a eu un accident vasculaire cérébral à un âge très avancé. Allongée à l'hôpital dans un état inconscient, elle a commencé à prononcer quelques mots dans une langue inconnue. Les médecins qui étaient à côté d'elle comprirent au rythme de son discours qu'elle lisait de la poésie. Cela intéressait beaucoup les médecins. Ils ont commencé à inviter des philologues, mais aucun d'eux n'a pu déterminer quelle langue elle parlait. À la fin, ils ont découvert qu'il s'agissait d'hébreu et de sanskrit. La femme était analphabète et n'étudiait aucune langue, en particulier les langues anciennes, mais lisait d'énormes passages. Ils ont commencé à rechercher sa biographie. Il s'est avéré que dans sa jeunesse, elle travaillait comme femme de chambre pour un professeur de théologie, spécialiste du sanskrit et de l'hébreu. Et pendant qu'elle nettoyait sa chambre, il marchait et récitait de la poésie. Elle, bien sûr, n'allait pas les mémoriser et, probablement, pensait ses propres pensées. Et maintenant, plusieurs décennies plus tard, à un âge avancé, quelque chose est arrivé à son cerveau, peut-être à la suite d'un accident vasculaire cérébral, mais tout cela a commencé à se répandre.

Ça dit quoi? Le fait que tout ce qu'une personne ait jamais entendu, n'ait même pas écouté, mais simplement entendu, tout reste en lui. C'est comme si nous avions un magnétophone en nous qui est constamment allumé et absolument tout y est enregistré, chacune de nos pensées, chacun de nos sentiments, chacun de nos désirs.

S'il est déjà enregistré ! De quoi parler des choses du quotidien... Ici, à mon avis, un petit secret se dévoile lorsque tous ces "magnétophones" s'allument et voient ce qui y a été enregistré.

Dans certains hymnes d'églises orthodoxes, il y a des mots: les livres de conscience se dérouleront au Jugement dernier. Et naturellement une image archaïque surgit : des livres où tout est écrit, donc ils se déroulent et seront lus. Je dois voir un sourire sceptique quand il s'agit de livres consciencieux. Il est clair qu'il s'agit d'une image poétique. Mais regardons l'essentiel: n'aimez pas les "livres", appelez-le, par exemple, un magnétophone ou autre chose. Après tout, tout ne s'installe pas seulement dans la mémoire. Chaque désir pécheur, chaque pensée indigne d'une personne, chacun de nos soupçons non seulement demeure, mais à un niveau subconscient affecte notre comportement à l'avenir.

Par conséquent, revenant à l'éducation des enfants, je pense que les paroles de Dostoïevski dans ce contexte sont très bien comprises. Ma tâche est de faire tout ce qui est en mon pouvoir pour que dans la mémoire de mes enfants, dans leur conscience et, dans une bien plus large mesure, dans le subconscient, il reste le plus possible empreint de bonté, d'amour, de vérité. Ce dont je parle dans la cuisine avec ma femme, lorsque l'enfant dans la pièce voisine lit un livre ou joue, restera dans sa mémoire. Et, peut-être, à partir de là, ses pensées, ses sentiments, son attitude face à tout ce qui se passera seront construits. l'enfant lui-même ne comprendra pas pourquoi il a une telle attitude, un tel comportement. Bien qu'une telle vision n'ait rien à voir avec la pédagogie officielle.

Dans la belle œuvre "L'été du Seigneur", il évoque son père, la vie de leur foyer. Toute sa vie d'adulte était basée sur ces souvenirs.

Ainsi, une personne aura, comme Shmelev: des vacances, des jours de semaine, des peines - tout. Et les autres souvenirs positifs, malheureusement, peuvent être très petits. Après tout le rôle principal dans l'éducation, le pouvoir de l'exemple est donné. Et nous, parents nous-mêmes, n'avons pas besoin de faire quoi que ce soit de mal, pour que plus tard nos enfants ne le fassent pas. Il sera inutile d'instruire vos enfants avec des formulations verbales correctes. Parce que vraiment dans leur mémoire, il y aura un exemple - ce que nous avons fait nous-mêmes.

Je voudrais également dire quelque chose qui a complètement disparu de la vie d'une famille moderne - à propos de la lecture ensemble. Ce qui est devenu un principe unificateur dans la famille est, me semble-t-il, une grande tragédie, car il n'unit qu'à l'extérieur, mais à l'intérieur, au contraire, il sépare.

Je me souviens qu'un père était très inquiet que son fils ne rejoigne en aucune façon l'Église, et son fils n'était qu'un garçon de douze ans : « Je suis à lui. Allez, reste avec moi."

Et puis j'ai suggéré qu'il n'essaie peut-être pas tellement de le traîner à l'église. Après tout, dans le christianisme, la chose la plus importante n'est pas ce qui se passe dans l'église, et ce n'est pas un indicateur de la vie spirituelle. Tout compte pourtant.

Mais encore, la chose la plus importante dans le christianisme est la personne de Jésus-Christ et la communion avec Jésus-Christ. Et ce qui se passe dans l'église est déjà la forme sous laquelle cette communication a lieu. Et il arrive souvent que lorsqu'une personne vient dans une église, elle perçoive le service comme une sorte d'acte magique et esthétique, et en aucun cas comme un moyen de communication réelle avec Jésus-Christ, car elle connaît peu le Christ.

Alors j'ai conseillé à ce papa : « Tu ne t'inquiètes plus qu'il tombe amoureux du temple, mais de lui. Pour ce faire, il doit en savoir le plus possible sur Christ. Parce que Jésus-Christ est une si belle personne qu'une personne qui regarde vraiment en lui peut difficilement résister à ne pas l'aimer. Et quand il y a de l'amour pour Jésus-Christ et un désir d'être comme lui et de communiquer avec lui, alors la nécessité et la participation au culte deviendront claires.

Pour tout garçon, autant que je sache, la communication avec son père est très importante. De telles conversations seront d'une valeur incomparable. Ils vont se rapprocher. Après tout, les gens veulent communiquer. Mais en réalité, seule la communion au Christ et avec le Christ, là où deux ou trois sont réunis en mon nom, me voilà parmi eux (Matt. 18:20), quand le Christ est parmi nous, alors seule la communion se réduit à un véritable but et n'est pas illusoire, mais nous relie vraiment les uns aux autres.

Maintenant, je voudrais aborder à nouveau le sujet des relations intimes, mais en relation avec l'éducation des enfants. Quand cette question concerne la relation entre mari et femme, c'est une chose. Mais quand nous parlonsà propos des enfants qui grandissent et puis ça commence aussi à les exciter et à les déranger, c'est différent.

Nous vivons maintenant à une époque où les informations reçues par les enfants sont incommensurablement plus abondantes que celles que nous recevions à notre époque. Il suffit que l'enfant marche dans la rue devant les étals avec des journaux et des magazines, où tout est ouvert, tout «brille» là-bas.

Je ne parle pas de ce qu'il peut voir à la télé, de la production vidéo. Je tiens à dire aux parents qu'il s'agit d'un problème très grave et qu'il ne faut pas le négliger. Parce qu'il y a une opinion erronée: si une personne est bonne, cela ne lui fera pas de mal qu'elle voie tout cela. On dit que ces magazines sont pour lui, que ces films sont pour lui, s'il est un enfant normal. Et ce n'est pas le cas en réalité. Parce que la luxure vit en chaque personne. Et ce n'est peut-être pas si évident, car tout le monde le cache. Parce que dans la société, c'est perçu comme quelque chose de honteux. Et c'est pourquoi les gens n'en parlent généralement pas ouvertement. Il n'est pas coutume de découvrir.

Parfois, les gens au plus profond de leur âme, au plus profond de leur cœur, ont de tels désirs, de telles pensées surgissent qu'ils seront horrifiés si quelqu'un d'autre le découvre. Les Saints Pères écrivent beaucoup sur le fait que, peut-être, il est si difficile pour une personne de se battre avec quoi que ce soit comme avec cette sphère particulière. Par conséquent, à mesure que l'enfant grandit, cela commence à prendre vie en lui. Quelle forme prendra-t-il ?

Nous avons parlé du fait que les relations intimes entre un homme et une femme peuvent être belles et pures, élever et ennoblir, et peuvent humilier une personne pire qu'à l'image bestiale. Parce qu'un animal n'est pas capable d'une telle saleté qu'une personne est capable de donner libre cours à ses basses passions.

Maintenant, le flux d'informations externes vise à développer tout ce qui est vil et vil chez une personne. Il peut être très gênant de parler de vie intime avec des enfants, mais c'est nécessaire. Parce que maintenant problème moral est décidé en dehors des murs de l'église et le sujet de la chasteté n'est pas du tout évoqué.

Parfois, ils disent que l'approche chrétienne, en principe, n'est pas différente de l'approche universelle. Autrement dit, il n'est même pas nécessaire d'être croyant, vous pouvez être une personne hautement morale même sans foi. Le bien et le mal ne dépendent pas du fait qu'une personne croit ou non.

En partie, bien sûr, nous pouvons être d'accord avec cela. Car il y a beaucoup de valeurs qui sont telles tant aux yeux d'un croyant qu'aux yeux d'un non-croyant, notamment : l'honnêteté, le courage, la conscience, la diligence - tout cela est quasiment neutre par rapport à la religion.

Mais dès qu'il s'agit de chasteté, je dirais ici que la conscience publique incrédule ne connaît presque pas cette valeur maintenant. Et la personne est inspirée par l'idée qu'il n'y a pas de restrictions ici. S'ils surviennent, ils relèvent non pas d'un domaine passionnel, mais purement physiologique : pour qu'il n'y ait pas de grossesse non désirée, de maladies vénériennes. Il y a une telle expression - "". Mais ce n'est pas seulement le corps physique qui est en danger. Vous pouvez vous assurer qu'une personne ne contracte pas le SIDA, il n'y aura pas de grossesses non désirées, mais, néanmoins, l'âme, l'esprit sera détruit. Seuls les croyants en parlent vraiment à notre époque.

Je qualifierais la situation actuelle de catastrophique. Chaque jeune, à de rares exceptions près, a ces désirs de base, et il est très difficile de résister aux influences extérieures des médias. Nous devenons pratiquement impuissants.

Comment être? Je suis consolé par la pensée de Dostoïevski mise dans la bouche de Dmitri Karamazov. Il prononce des mots vifs sur le fait qu'une personne est large, des désirs complètement opposés coexistent chez une seule et même personne, par exemple, le désir et l'adoration devant la Madone. Il s'étonne : « D'ailleurs, tous les deux sont sincères. Une partie attire une personne dans l'abîme même du péché, et elle a toujours le désir d'une vie pure. C'est ce qui réconforte.

Nous, chrétiens, ne pouvons que nous opposer à l'influence extérieure corruptrice - pour aller vers l'aspiration à la pureté. Même la chose la plus importante n'est pas de convaincre, comme Lot a convaincu Sodome, que c'est un péché de suivre des inclinations vicieuses.

La plupart des gens le savent eux-mêmes, mais ils ne peuvent pas s'en empêcher, car c'est une force puissante. beaucoup de gens lisent maintenant. Il écrit que toute l'histoire du monde, toute la vie humaine est déterminée par ces instincts. Bien entendu, nous ne pouvons accepter une influence aussi totale de l'instinct sexuel. Mais nous ne pouvons que convenir que l'attirance sexuelle dicte et détermine réellement le comportement humain dans ce monde à bien des égards. Cependant, les chrétiens ajoutent que le désir de pureté est dans l'homme.

Nous disons dans les prières du soir: "La graine de pucerons est en moi." Oui, une certaine infection m'habite et m'empoisonne, et si je ne combats pas le vice, elle se développera en moi. En même temps, nous nous souvenons que l'image de Dieu vit en chacun de nous. On connaît les paroles de Tertullien selon lesquelles toute âme est par nature chrétienne, qu'une personne souffre et languit au fond de son âme lorsqu'elle suit ses passions vicieuses, et que son âme aspire à la lumière.

Je pense qu'en élevant des enfants, les parents et les enseignants devraient essayer de nourrir ce désir de pureté, de lumière. C'est là qu'il faut mettre l'accent. Il faut maudire les ténèbres, mais les ténèbres ne peuvent être déplacées que par la lumière. Plus nous allumons de lumière dans l'âme d'un enfant, moins il y aura de ténèbres.

Jeûner en famille

Auparavant, lorsque presque tout le monde jeûnait en Russie, non seulement le menu changeait, mais les gens faisaient très attention aux divertissements. Les théâtres étaient fermés, il n'y avait pas de divertissements équitables, etc. Ceux qui jeûnaient essayaient de lire la littérature spirituelle. Et non seulement le soir, ils pouvaient lire les Écritures avec toute la famille, mais ils ont réussi à ce que toute la vie change à ce moment-là, même dans la vie de tous les jours. À Shmelev, nous lisons que même les meubles de devant des maisons étaient suspendus, que les femmes ne portaient pas de bijoux, habillées plus strictement que d'habitude.

Maintenant ce n'est pas le cas. Ce qui est décrit par Shmelev est un idéal. Mais il faut garder à l'esprit qu'il existe désormais très peu de familles dans lesquelles les traditions orthodoxes se sont déjà enracinées. Nous vivons à une époque où la grande majorité des orthodoxes ne sont pas ceux qui ont absorbé la foi avec le lait de leur mère, mais ceux qui ont découvert la foi par eux-mêmes à l'âge adulte. Que l'idéal décrit par Shmelev demeure. Mais en même temps, la mesure d'évitement des joies, des divertissements, etc., me semble-t-il, devrait être purement individuelle.

Quant à l'observance du jeûne par les adultes, il existe des règles générales pour le jeûne, et l'Église invite chacun à les observer dans la mesure de ses moyens. La question n'est pas posée à blanc : tout exécuter strictement jusqu'au bout, même si, bien sûr, il vaut mieux tout faire comme il se doit. Mais s'il n'est pas possible et impossible de se conformer à tout cela à cause du travail ou d'une sorte de maladie, simplement à cause de la faiblesse de l'âme, faites ce que vous pouvez, c'est mieux que rien.

La question est plus complexe et sérieuse. Je suis toujours attristé par l'approche de certains parents orthodoxes qui croient que les enfants n'ont pas du tout besoin de jeûner. Une fois pendant le temps il y avait un tel épisode. Nous étions assis avec une personne buvant du thé avec des biscuits lenten, son fils d'écolier est entré en courant, a pris un sandwich avec des saucisses et est parti. Son père a apparemment attiré mon attention, même si je n'avais pas l'intention d'intervenir et d'enseigner, mais il est devenu clair que cela m'a un peu surpris. Et il dit: "Je crois que les enfants n'ont pas besoin de cela, pas de l'âge, du corps qui grandit."

Cette situation est très typique, et une telle opinion est souvent rencontrée. Je suis fortement en désaccord avec cela. À mon avis, le jeûne est important et nécessaire pour les enfants plus que pour les adultes.

Après tout, qu'est-ce que l'ascétisme en général, au sens orthodoxe ? Il s'agit d'un système d'exercices visant à faire en sorte qu'une personne apprenne à subordonner la chair à l'esprit. La capacité à gérer ses désirs est la dignité et la beauté d'une personne. Et ce n'est pas par hasard que dans les Saintes Ecritures il est dit d'un homme qu'il était un homme de désirs. Et dans nos hymnes d'église, troparia en l'honneur de divers saints, cette expression est utilisée.

Que signifie "homme de désirs" ? C'est un homme qui sait contrôler ses désirs. La tragédie de beaucoup de gens est que les désirs les contrôlent, et ils ne contrôlent pas les désirs. Et si nous élevons des enfants, alors, naturellement, la meilleure chose que nous puissions leur donner dans notre éducation est de leur apprendre à contrôler leurs désirs. Et l'un des objectifs les plus importants du jeûne est le développement d'une telle compétence.

Je connais un tel cas. Une petite fille s'est fait offrir un bonbon au chocolat par une tante familière, la fille court vers son père et lui dit : « Papa, ils m'ont donné un bonbon au chocolat, tu l'enlèves, maintenant c'est à jeun, tu ne peux pas le manger, mais à Pâques, tu me le donneras. Et il est impossible de ne pas être touché et de ne pas admirer ! Elle pourrait manger ce bonbon et personne ne le verrait. Et l'enfant a déjà développé la capacité de s'abstenir.

Au fait, une fois dans une traduction du russe vers l'anglais, je suis tombé sur le mot «abstinence». Il a été transféré à langue Anglaise comme "contrôle de soi", c'est-à-dire "contrôle de soi".

C'est ainsi que parfois la lecture dans une langue étrangère aide à mieux comprendre le sens des mots de votre discours natal. J'ai immédiatement regardé le sujet de l'autre côté. C'est-à-dire que l'accent n'est pas mis sur l'abandon de quelque chose, mais sur le fait qu'une personne se contrôle, qu'une personne se contrôle.

C'est le sens de l'abstinence orthodoxe. Pas un bonbon au chocolat n'est mauvais et pas un morceau de viande - il n'y a rien de mauvais en eux en tant que tels. Tout cela est pour la gloire de Dieu, mais le mal est qu'une personne ne peut pas résister, que le désir de manger des bonbons s'avère plus fort que le désir de force intérieure et la capacité de se contrôler.

Pour les enfants comme pour les adultes, il ne peut y avoir une seule recette, des normes uniformes sur la façon de jeûner.

Premièrement, il est très important que le jeûne soit volontaire, pour que l'enfant comprenne vraiment que c'est nécessaire, que son refus est conscient, que c'est une manifestation de sa liberté. Certains disent: «J'ai un enfant si faible, il croit en Dieu, mais le jeûne est très difficile pour lui. Il veut croire en Dieu et aller à l'église, mais il ne veut pas refuser. Que faire ici ? Forcer, exiger ?

Je suggère généralement d'essayer d'avoir une conversation avec l'enfant. Peut-être que rien ne fonctionnera, car il y a vraiment des enfants faibles et gâtés. Cependant, certaines mesures doivent être prises. Par exemple, vous pouvez lui dire : « Bon, d'accord. Allez, vous décidez ce que vous pouvez refuser. Et si vous avez choisi, alors décidons que cela n'arrivera pas avant cela."

Ne laissez pas votre enfant refuser toute la liste des aliments et des divertissements, mais choisissez un, deux, trois articles, tant que c'est ce qu'il aime. Ce sera le moindre refus, mais l'expérience de l'abstinence commencera. Il est nécessaire qu'une personne ait une certaine expérience du dépassement de soi et, à la fin, elle pourra en tirer de la joie, car rien ne plaît autant à une personne que la victoire sur elle-même. Et l'expérience de cette victoire, de cette joie devrait l'inciter une autre fois à aborder quelque chose de plus sérieux.

Aimer et ne pas chercher l'amour

(Conclusion)

Dans notre monde, il existe différentes lois. Je ne parle pas des lois juridiques, mais des modèles par lesquels toute vie est construite. Il y en a d'autres, toutes les sciences sont occupées à découvrir ces lois. Parce qu'une telle connaissance aide les gens à se comporter correctement et à ne pas violer ces lois. Si je sais que la terre attire tous les objets du cinquième étage et que je veux me promener depuis le balcon, il est clair que je ne le ferai pas, car j'ai une bonne idée des conséquences de un tel acte. Seule une personne complètement folle penserait que cette fois la loi ne fonctionnera pas. Cela fonctionnera toujours, il n'y aura pas d'exceptions. Toutes ces lois naturelles sont connues.

Mais il existe un autre type de lois - les lois spirituelles. L'Église les connaît, et l'humanité ne les a pas découvertes d'elle-même, elles nous ont été données par la Révélation divine. Celui qui a créé la terre, le monde matériel, le monde spirituel, Il nous a aussi révélé ces lois. et la Tradition Sacrée, entre autres choses, est la connaissance de ces lois. Et notre prédication est une tentative, un effort pour apporter les lois spirituelles aux gens.

Le problème est que les schémas de la vie spirituelle ne sont pas aussi évidents que les lois chimiques, physiques et mathématiques. Mais ils fonctionnent exactement de la même manière.

Le monde spirituel est généralement un monde mystérieux, et donc, premièrement, ce mot n'est pas évident, et deuxièmement, pas immédiatement. Si je me promène depuis le balcon du cinquième étage, la loi fonctionnera immédiatement. Si je viole une loi spirituelle, cela ne fonctionnera pas immédiatement, et c'est pourquoi une personne peut avoir l'illusion qu'une telle loi n'existe pas.

Dans une telle situation, une personne ne peut compter que sur deux choses : sur la foi, sur la confiance en Dieu, qui dit qu'il en sera ainsi, et sur l'expérience, probablement. En effet, en regardant attentivement l'expérience de l'humanité, l'expérience de nos proches, nos connaissances, l'expérience des personnages historiques dont il est écrit dans les livres, on peut voir que les lois spirituelles fonctionnent toujours.

Par exemple, les Saints Pères ont dit à propos d'une de ces lois qu'il y a plus de bonheur à donner qu'à prendre. Voici les bienheureux, c'est-à-dire parlant russe, heureux, bien que les mots "bonheur" et "béatitude" ne soient pas tout à fait synonymes, mais "" est plus compréhensible l'homme moderne. Celui qui donne plus heureux que ça qui prend.

Dans un sens plus large, donner signifie servir. Après tout, le Seigneur lui-même a dit que le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour se servir lui-même (Matthieu 20:28). Lui-même lave les pieds des disciples, leur donnant un exemple sur la façon de construire leurs relations avec les autres.

On dit tout le temps que la nature humaine est déchue. L'une des manifestations de cette chute est qu'une personne est souvent égoïste. Et il est plus enclin à être servi, et à ne pas être servi.

La famille est précisément l'organisme dans lequel tous ses membres se servent les uns les autres. Si je considère ma famille comme quelque chose qui me donne certaines commodités, avantages, confort, alors l'harmonie des relations humaines et l'unité seront violées. Il faut comprendre que pour maintenir l'unité dans la famille, je dois donner, pas prendre.

Je me souviens d'un cas, en partie même drôle. Quand j'ai été ordonné diacre, j'avais une alliance à la main. Déjà à l'autel, me félicitant pour mon ordination, il a pointé la bague et a dit qu'il y a une tradition dans l'Église orthodoxe russe selon laquelle le clergé ne porte pas de bagues. Je l'ai pris, bien sûr. Mais pour une raison quelconque, je n'ai pas pensé à l'enlever tout de suite. Je pense qu'après le service, je vais l'enlever et le ranger. Et j'ai oublié de le faire.

Le service est terminé, je sors en soutane, heureux - je viens d'être ordonné. Et comme cela arrive toujours dans de tels cas, le Seigneur rappelle ce qui a été dit. La consécration a eu lieu au couvent de Novodievitchi, qui, après le service, devient ouvert aux touristes en tant que musée. Un groupe étranger s'arrête non loin de moi. Soudain, le guide s'approche de moi et me dit : « Excusez-moi, s'il vous plaît, les touristes étrangers ont vu une bague à votre main droite et ils vous demandent si vous êtes catholique. Pourquoi les orthodoxes portent-ils l'anneau à la main droite, alors qu'eux, les catholiques, sont censés porter l'anneau à gauche ? Bien sûr, je me suis intérieurement plaint de ne pas avoir pensé à retirer la bague à temps, mais je devais déjà sortir d'une manière ou d'une autre, penser à quelque chose.

Et je suis sorti, peut-être pas de la manière la plus intelligente, mais ma réponse les a satisfaits. "Vous savez," dis-je, "la main droite est la main avec laquelle nous donnons, et dans le mariage, une personne doit donner. La bague à la main droite me le rappelle." Naturellement, j'ai tout inventé là et j'ai pensé que ce n'était pas un mensonge, parce que dans une certaine mesure c'est vrai. Bien que cela ne semble pas être le cas. Ils étaient très contents, admirés : "Quelle est la bonne réponse !"

Et peut-être que la réponse n'était pas très intelligente, car nous la prenons aussi avec notre main droite. Mais à ce moment-là, il m'a semblé que ce n'était pas encore la pire des idées, car c'était essentiellement vrai. Bien sûr, j'ai immédiatement enlevé la bague, jusqu'à ce que quelqu'un d'autre me pose des questions. Et ce cas un peu drôle nous rappelle le plus important, qu'en famille il faut apprendre à donner.

Une personne a écrit une lettre pitoyable à un merveilleux ascète disant qu'ils ne l'aimaient pas, et il lui a répondu : « Avons-nous vraiment un tel commandement que nous devrions être aimés ? Nous avons un commandement que nous aimons." Je pense que chacun de nous devrait voir sa tâche dans la vie de cette façon : bien sûr, je veux vraiment être aimé, mais c'est comme ça que ça va se passer, on ne m'en demandera pas beaucoup au jugement de Dieu ; mais comme j'ai aimé, ce sera le vrai critère de la valeur de ma vie. Notre problème est que nous nous plaignons de l'incompréhension des autres, nous cherchons la consolation et nous voulons l'amour. Mais l'Église, le Christ nous dit que tout devrait être l'inverse. Dans une ancienne prière, il y a des paroles si merveilleuses : "Seigneur, rends-moi digne de comprendre et de ne pas chercher à comprendre, console et ne cherche pas la consolation, aime et ne cherche pas l'amour."

Publié selon la publication : Prêtre Igor Gagarine. Aimer, ne pas chercher l'amour. Réflexions sur la famille et le mariage. Klin, Vie chrétienne, 2005.

Celui qu'ils appellent Salvador Dali : un génie, un homme d'affaires, un gourou de l'autopromotion. C'est vraiment tout ce qu'il est. Les images provocantes rendues sur la toile sont toujours l'aveu de Dali lui-même, qui peut sérieusement vous parler dans le langage de la peinture, ou il peut agir en changeant de masque.

Terrain

Sans dictionnaire des symboles Dali, la toile ressemble bien sûr à un ensemble - bien que construit de manière compositionnelle - de figures magiques. A propos de chacun - dans l'ordre.

Dans le coin inférieur gauche se trouve Saint Antoine, se défendant avec une croix (symbole de sa foi inextinguible) contre les tentations du diable. Les tentations elles-mêmes sont une danse ronde qui est au centre de notre attention.

Le cheval cabré est un symbole de plaisir sensuel et de puissance inégalée. Éléphants - domination et pouvoir. Le premier d'entre eux a sur le dos une coupe de désir avec une femme nue, le second a un obélisque ressemblant à l'œuvre du sculpteur romain Bernini, et le dernier a une composition architecturale dans le style de Palladio.

Source : wikipedia.org

D'énormes personnages reposent sur des pattes d'araignée et semblent sur le point de tomber sur le saint. Cette image de jambes longues et fines avec de nombreuses articulations rappelle un peu les sauterelles, dont Dali avait terriblement peur depuis son enfance.

À l'horizon, dans les nuages, on peut voir l'Espagnol El Escorial, qui pour l'artiste était un symbole de la loi et de l'ordre, réalisé grâce à la fusion du spirituel et du profane.

D'énormes éléphants sur des pattes d'allumettes sont une image qui apparaît souvent dans les œuvres de Dali. Une personne construit de nombreux projets dans sa vie, la vanité ne connaît pas de frontières, la vie passe sous le poids des désirs. Des montagnes de bijoux, des temples dorés portés par des éléphants sur de fines jambes qui sont sur le point de se détacher - c'est un symbole du fait que nos capacités sont limitées. Un temple «jouet» avec un fragment de corps féminin nu dans l'ouverture est interprété comme une spiritualité déformée par des démons.

On pense que cette peinture a donné lieu à une nouvelle direction dans le travail de Salvador: il a commencé à combiner le spiritisme, la peinture classique et les images de l'ère atomique dans ses œuvres.

Le contexte

Saint Antoine est un ermite du IVe siècle. Il prouva son attachement à la foi par son intrépidité face aux visions terrifiantes qui le visitaient régulièrement. Les hallucinations se présentaient généralement sous deux formes : sous la forme d'une femme séduisante et sous la forme de démons redoutables. Au début de la Renaissance, les artistes combinaient ces images et peignaient des femmes avec des cornes, rappelant leur origine satanique.

Habituellement, Anthony était dépeint comme un vieil homme barbu. (wikipedia.org)

L'histoire d'Anthony a été bien reproduite au Moyen Âge. Mais à mesure que les simples joies mortelles étaient de plus en plus chantées, ils ont commencé à oublier le saint.

Pourquoi Dali s'est-il souvenu de lui ? Tout est très simple - du désir de gagner. Albert Levin, un producteur de films américain, a annoncé un concours pour l'image d'un saint tenté. Ce n'était pas fait pour s'amuser. Levin songeait justement à tourner un film basé sur la nouvelle de Guy de Maupassant "Cher ami". 11 artistes, dont Dali, ont proposé leurs options. Le surréaliste Max Ernst a gagné. Et la création de Salvador est entrée dans l'éternité.

Ne vous perdez pas dans le monde étrange de l'investissement. (wikipedia.org)

Des années plus tard, l'agence de publicité brésilienne Leo Burnett Sao Paulo, inspirée par Dali, a adapté l'histoire au présent. En tête de la « procession » se trouve le symbole du dollar George Washington, stylisé comme la déesse de la justice Thémis. Il est suivi par l'Oncle Sam décrépit - l'économie américaine, sur le corps de laquelle le moustique Oussama ben Laden est assis, aspirant les derniers "jus". Viennent ensuite la Chine et les pays arabes. Et le slogan de ce dessin animé allégorique est : Ne vous perdez pas dans le monde étrange de l'investissement (« Ne vous perdez pas dans le monde des investissements étranges et incompréhensibles »).

Le destin de l'artiste

Depuis son enfance, Salvador s'est senti spécial. Et il a essayé de toutes les manières possibles de le démontrer aux autres: il a déclenché des bagarres, fait des scandales, fait des crises de colère - tout simplement pour se démarquer et attirer l'attention sur lui-même.

Au fil du temps, lorsque la question d'une carrière s'est posée, Dali était tellement obsédé par le succès commercial qu'André Breton lui a inventé un surnom d'anagramme : "Avida Dollars" (ce qui n'est pas tout à fait exact en latin, mais signifie de manière reconnaissable "avide de dollars"). . Cela semblait mordant, mais cela n'affectait pas les honoraires de Salvador - les gens continuaient à dépenser des fortunes pour les œuvres de Dali.

La chose la plus triste dans l'histoire de l'artiste est qu'il est mort seul et malade. Ni l'argent ni la renommée ne l'ont empêché d'accumuler des passions dont les pattes d'araignée se sont tordues après tout.

Après la mort de sa femme au début des années 1980, Dali est tombé dans une profonde dépression. La maladie de Parkinson a rendu le travail difficile. C'était difficile de s'occuper d'un vieil homme malade et désemparé, il se jeta sur les infirmières avec ce qu'il avait sous le bras, cria, mordit.

Dali est décédé le 23 janvier 1989 d'une crise cardiaque. L'artiste a légué de l'enterrer pour que les gens puissent marcher sur la tombe, de sorte que le corps a été muré dans le sol dans l'une des salles du musée du théâtre Dali à Figueres.

Un homme-arbre avec une queue écailleuse. Monstre sur patins avec un entonnoir au lieu d'un chapeau. Poisson volant. Une oie plumée avec une tête de mouton dans des chaussures. Beaucoup, beaucoup de saletés différentes. Sinistre. Vraiment curieux.

Bien sûr, il s'agit d'une peinture Bosch. À propos de "La Tentation de saint Antoine". Comme toujours, il y a beaucoup de détails sur la toile. Comme d'habitude, il est extrêmement difficile pour une personne moderne de comprendre leur symbolisme.

Pour ce faire, vous devez bien comprendre à quelle époque l'artiste a vécu. Et le temps selon nos normes était sombre. La chasse aux sorcières bat son plein. Les alchimistes sérieux recherchent la pierre philosophale et conjurent l'élixir de jouvence. Rampant maladies terribles comme l'ergotisme et la peste. Les gens ont peur. Les gens attendent la fin du monde.

Dans un tel environnement, Bosch peint le tableau "La tentation de saint Antoine". Essayons de comprendre.

Pourquoi « La Tentation de saint Antoine » est-elle née ?

Jérôme Bosch. Tentation de saint Antoine. 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

Pour les contemporains de Bosch, le monde était complètement saturé de mal. Imaginer. Des villages entiers entrent en hystérie. Brûler la moitié de la population féminine. Après tout, ils croient sincèrement qu'à cause de leurs actes de sorcellerie, la grêle a brisé toute la récolte.

Autour du piège du diable. Il est très facile de tomber dans le péché. Et ne sauvez plus jamais votre âme. La vision du monde de cette époque se reflète dans la peinture de Bosch.

Par conséquent, l'image de saint Antoine était si populaire à cette époque. Il a donné aux gens l'espoir que le mal peut être résisté.

Saint Antoine est né au 3ème siècle après JC. en Egypte. Ayant cru au Dieu unique, très jeune il décide de quitter le monde mondain. Combattre les tentations terrestres dans le silence du désert.

Mais ses intentions ne plaisaient pas au diable. Il était très en colère qu'une personne ordinaire refuse toutes les tentations pour sauver son âme. A partir de ce moment commence la tentation du saint. Mais il endurera toutes les épreuves. Devenir l'un des plus ermites célèbres Christianisme.

Soit dit en passant, Bosch et ses contemporains ont appris les détails de ses tentations dans le livre du moine Yakov Voroginsky «La légende dorée». Ce livre décrit la vie de près de 200 saints. Y compris la vie de saint Antoine.

Miniature sur la tentation de saint Antoine tirée du livre "La légende dorée". Édition 1470, France. Stocké à la Bibliothèque nationale de Londres

Aile gauche du triptyque. Comment les démons ont torturé Saint Antoine

Au début, le diable a décidé de torturer physiquement le saint. Une bande de démons l'a ramassé, l'a élevé haut dans le ciel. Là, ils l'ont tourmenté, battu. Mais comme on le voit sur le fragment de l'aile gauche, le saint a continué à prier, se plongeant en lui-même.

D'ailleurs, cela Image Bosch pourrait prendre non seulement de la légende dorée. Mais aussi se familiariser avec la gravure de Schongauer. Les démons des deux artistes, bien sûr, ne sont pas très similaires. Cependant, il devient clair qu'à l'époque de Bosch, il était courant de représenter une telle quantité d'esprits maléfiques. Et sous sa forme la plus terrible.

Martin Schongauer. Tentation de saint Antoine. Gravure sur cuivre. 1470 Musée des Beaux-Arts, Budapest

Alors que saint Antoine mourait déjà des tourments des démons, ils le jetèrent à terre. On voit sur l'aile gauche la deuxième scène avec l'ermite. Deux moines et un villageois conduisent le saint épuisé à travers un pont décrépit. Il était inconscient dans leurs bras.

Jérôme Bosch. Tentation de saint Antoine. Fragment de l'aile gauche du triptyque. 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

La partie centrale du triptyque. Saint Antoine et les alchimistes

Saint Antoine a survécu. Puis il continua ses prières. Le diable frustré a décidé d'agir différemment. Lui ayant envoyé des démons apparemment invisibles. Intimider le saint en démontrant la supériorité du mal sur terre.

Et voici la troisième scène avec l'ermite. Il regarde le spectateur avec un regard calme et humble. Il est évident que les démons ne lui font pas peur. Il s'approprie lui-même et ses peurs. Ils ne le touchent pas non plus. Bien qu'ils soient occupés par leurs actes diaboliques.

Jérôme Bosch. Tentation de saint Antoine. Fragment de la partie centrale du triptyque. 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

Près du saint, des démons à forme humaine se livrent à l'alchimie. Le but de cette pseudoscience était de modifier la matière ou même un être vivant. Transforme le fer en or. Croissance à partir d'un spermatozoïde dans un tube à essai. De l'eau pour en faire un élixir de jeunesse éternelle. Etc.

Ceci, bien sûr, a provoqué l'indignation parmi les personnes profondément religieuses. Qui croyait fermement qu'il n'y avait rien pour interférer avec ce qui était donné par le Tout-Puissant. Par conséquent, Bosch, en tant que croyant orthodoxe, considérait l'alchimie comme une affaire démoniaque.

Ainsi, à côté du saint, trois démons sont engagés dans l'alchimie. En blanc, rouge et Femme noire. Ce sont très probablement les couleurs des éléments de l'alchimie. Sel, mercure, terre.

Une femme noire tient un plateau avec. Il tient la pierre philosophale. À l'époque de Bosch, on l'appelait aussi "l'œuf du philosophe". C'est un réactif qui, selon les idées des alchimistes, devrait transformer le métal en or. Les démons le démontrent. Pour séduire Saint Antoine. Après tout, beaucoup étaient obsédés par sa recherche. Même les rois.

Une femme rouge tend un bol contenant l'élixir de vie éternelle à un démon à tête de cochon. L'infirme s'attend apparemment à recevoir une panacée pour ses blessures. Les alchimistes ont également cherché à l'obtenir dans leurs expériences.

Une femme vêtue d'une robe rose et d'un ourlet en forme de queue de galuchat tend un élixir de jeunesse éternelle à une vieille femme. Pour qu'elle puisse rajeunir.

Toutes ces tentations laissent l'ermite indifférent. Jésus-Christ se tient dans la tour en ruine et regarde le saint. Cela l'aide à résister à la tentation.

Aile droite du triptyque. Saint Antoine et la volupté

Jérôme Bosch. Tentation de saint Antoine. Aile droite du triptyque. 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

Le diable s'est rendu compte qu'il ne serait pas possible d'intimider le saint. L'or et la perspective d'une éternelle jeunesse ne peuvent pas non plus le séduire. Il décide alors d'agir différemment.

Il se transforme en une belle reine. Elle vient vers le saint et le frappe de sa piété. Mais la sainte comprit immédiatement à qui il avait affaire lorsqu'elle tenta de le séduire. Cette scène est représentée sur l'aile droite du triptyque.

Une femme nue se tient devant la tente et couvre sa poitrine de sa main. Elle regarde vers le saint. Peut-être l'appelant à partager un lit avec elle. Mais il s'est détourné. Il n'a pas succombé au péché de volupté.

Pourquoi La Tentation de Saint Antoine est-elle un chef-d'œuvre ?

Bien sûr, l'image est très curieuse en raison de ses personnages incroyables. Mais comme je l'ai déjà écrit, il y avait beaucoup de peintures et de miniatures de ce type à cette époque. Alors, pourquoi connaissons-nous exactement le mieux ? Pourquoi est-il si incroyable ?

Bosch était un virtuose du détail. Il y en a tellement que ça fait peur. Il semble couvrir le monde entier. Et rien n'est caché à ses yeux.

Jérôme Bosch. Tentation de saint Antoine. Fragment de la partie centrale du triptyque. 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

Quelle est la vue d'un village en feu au loin. Des éclairs de flammes, une flèche qui s'effondre, une foule de gens qui fuient. Et tout cela n'est que microscopique. Mais tellement réaliste !

Bosch a créé un sens incroyable de la profondeur de l'espace. Pour ce faire, il éclaircit le ciel près de l'horizon. Mais je l'ai rendu plus sombre tout en haut de l'image. Pour cette raison, l'image est remplie d'air. Cela améliore l'impact des images sur le spectateur.

Même les créations les plus laides de Bosch peuvent être qualifiées de gracieuses. Ils sont monstrueux, mais pas dégoûtants. Ils ne provoquent pas de dégoût. Plutôt de la curiosité. Chacun est soigneusement pensé.

On pense qu'à l'image de toutes sortes de monstres et de démons, c'est dans le tableau «La tentation de saint Antoine» que Bosch s'est surpassé. Tout le reste encore plus.

Certains monstres ont même fait leur propre carrière. Ils sont reconnaissables. Bien que les gens ne sachent pas toujours de quelle peinture Bosch il provient. Celui-ci est peut-être le plus célèbre.

Jérôme Bosch. Fragment de l'aile gauche du triptyque "La Tentation de saint Antoine". 1500 Musée National d'Art Ancien à Lisbonne, Portugal

J'ai essayé de déchiffrer les créatures les plus intéressantes de l'article

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Artiste Hieronymus Bosch
Antoine le Grand est un saint ermite du IVe siècle, devenu une image symbolique de la lutte contre les tentations. Le père du monachisme : la première personne historiquement fiable dans l'histoire du monachisme dans le désert égyptien. Sa biographie est pleine d'histoires d'extractions miraculeuses et d'exorcismes pratiqués par les saints, mais en même temps elle contient de nombreuses paroles raisonnables de piété pratique. Né vers 251 à Coma près d'Héraklée (Haute Egypte). Il mourut à l'âge de 106 ans, vers 356. Issu de nobles et Famille riche Christian. Après la mort de ses parents en 270, alors qu'Antoine avait dix-huit ans, il s'éveilla soudain en esprit, distribua tous ses biens aux pauvres et se retira dans le désert égyptien pour une vie pieuse de prière et de méditation. Toute sa vie ultérieure a été consacrée à l'abnégation et à l'ascèse spirituelle : pendant de nombreuses années, il est resté dans un isolement complet, d'abord dans l'une des tombes troglodytes, puis pendant une vingtaine d'années dans les ruines près du Nil. Là, il mena une lutte acharnée contre sa propre chair et ses désirs charnels, tourmenté par des visions : ayant d'abord la forme belle femme, puis les bourreaux démoniaques.

Anthony est généralement représenté comme un vieil homme barbu. En tant que père du monachisme (abbé d'un ordre monastique), il porte généralement un klobuk monastique, un manteau et une soutane. Sur sa robe, sur l'épaule gauche, est cousue une lettre bleue (blanche) T ou la lettre grecque "thêta". Il s'appuie sur une béquille (bâton) avec une poignée en forme de T - une indication de son âge avancé. La béquille est l'emblème traditionnel d'un moine médiéval dont le devoir était d'aider les estropiés et les impuissants. Une cloche (cloche) dans sa main, ou attachée à une béquille. Il était couramment utilisé pour exorciser les mauvais esprits et est considéré comme une indication de la tentation de saint Antoine et de sa capacité à exorciser les démons. Un cochon est souvent représenté à proximité - une désignation symbolique du démon de la sensualité et de l'insatiabilité, indiquant la victoire du saint sur le péché. De plus, ces animaux étaient engraissés par les moines antoniens au Moyen Âge pour la graisse, qui servait de remède contre le feu antonien. Parfois, une cloche pend autour de son cou (Au XVIIe siècle, les cochons appartenant aux paroisses des frères de Saint-Antoine avaient le droit de paître sur des terres spéciales, et la cloche distinguait ces cochons de tous les autres). Il peut y avoir des flammes sous les pieds - un rappel de sa vision des flammes de l'enfer, qui a tué tous les désirs charnels.

Michel-Ange Buanarotti

Selon des recherches récentes, cette œuvre - "Le martyre de saint Antoine" - a été écrite en 1487-1488. Et si Michel-Ange est vraiment l'auteur de ce chef-d'œuvre, alors il l'a écrit à l'âge de 12-13 ans. Des sources historiques mentionnent que Michel-Ange a peint une image de saint Antoine. Cependant, il est impossible de dire avec précision s'il s'agit de la même œuvre. Les historiens de l'art savent depuis longtemps que Michel-Ange a en fait peint une copie d'une gravure représentant Saint Antoine par l'artiste allemand du XVe siècle Martin Schongauer. L'un des biographes de Michel-Ange, Ascanio Condivi, a écrit que le jeune artiste lui avait dit que tout en travaillant sur la peinture, il s'était rendu au marché local pour voir comment peindre des écailles de poisson. Si l'on compare le travail de Michel-Ange et de Schongauer, il devient clair que Michel-Ange n'a pas fait une copie exacte : en plus d'ajouter des écailles de poisson à l'un des démons, il a légèrement relevé la tête de Saint-Antoine et lui a donné une expression plus détachée.

Jérôme Bosch

Le triptyque "La Tentation de saint Antoine" est l'une des meilleures œuvres de la maturité Bosch. Jamais avant Bosch dans toute la peinture européenne il n'y a eu un rendu aussi audacieux et réaliste des effets d'éclairage. Au fond de l'autel, la flamme du feu arrache à l'obscurité la lisière de la forêt, se reflète par des reflets rouges et jaunes à la surface du fleuve, projette des reflets pourpres sur la paroi dense de la forêt. Bosch transmet non seulement magistralement les effets de la perspective aérienne, mais crée également une sensation d'air coloré de lumière. Sur les trois ailes de l'autel ouvert, on voit des démons relâchés dans la nature. Il n'y a plus la division traditionnelle des coulisses en "Paradis" et "Enfer", la composition est lue dans son intégralité, le monde entier grouille de démons. Les scientifiques expliquent la signification des visages des monstres représentés de différentes manières, ils permettent différentes interprétations, mais leur nature du Mal est indéniable.

L'artiste raconte de manière suffisamment détaillée et proche de la biographie de tous les tourments d'Anthony. Sur le côté gauche du triptyque, les démons transportent le vieil homme dans les airs, sur le côté droit ils essaient de le distraire de la méditation avec une image d'un repas obscène, au centre, une dame élégante, dont la nature démoniaque est suggéré par un long train, couvrant peut-être sa queue, porte une coupe de vin à côté de lui. Cependant, l'écrasante majorité des démons sont simplement occupés par leurs propres affaires, la création du Mal dans ce monde, qui n'est que tentation.

Sur l'aile gauche du triptyque de saint Antoine, on voit juste une légion de démons. Leur variété et leur sophistication formelle de l'image sont inhabituelles, même pour lui. Parmi eux se trouve un poisson rouge sur des roues en métal avec une tour gothique sur le dos, de la bouche de laquelle un autre poisson rampe, d'où, à son tour, la queue d'un troisième dépasse. L'apparition de monstres est en conflit avec leur habitat, de sorte que des démons sous l'apparence de poissons et de rongeurs transportent Antoine à travers le ciel. Deux moines et un homme, sous l'apparence desquels certains chercheurs voient un autoportrait de Bosch, aident Saint-Antoine à atteindre la cellule après une bataille exténuante avec le diable, qui l'a soulevé dans les airs - cette scène est représentée ci-dessus, sur fond de ciel. Antoine et ses compagnons font une traversée sur un pont de planches (une traversée dénuée de sens, comme l'écrivent certains savants). Mais cette transition est la principale chose que Bosch veut dire ici. Après avoir traversé un pont sous lequel un groupe de démons, gelés dans une rivière gelée, lisent de faux "psaumes", Anthony et ses compagnons devront emprunter un chemin étroit - c'est peut-être le chemin même que seuls quelques privilégiés sont donnés à passer.

Sur l'aile droite, le saint est entouré de personnifications de diverses tentations. Au premier plan, le ventre d'un homme assis par terre, percé d'un poignard d'une taille exorbitante, ainsi que l'action mystérieuse autour de la table à côté, symbolisent le péché de gourmandise et, si on le prend encore plus largement, de volupté. Satan sous la forme d'une femme nue - la reine des démons - sous la "tente de Vénus" - personnifie le péché de luxure et d'adultère, et illustre également la scène de la tentation de la biographie d'Antoine.

Le vilain oiseau, serrant ses pattes contre l'œuf d'où sont sortis les poussins, avale la grenouille elle-même, au lieu de nourrir ses propres enfants ; un oiseau à l'aspect effrayant, chaussé de patins (sur papier dans son bec, il est écrit - "paresse", signifiant agitation dans les prières à Dieu) - tout cela, selon l'intention de l'artiste, devrait illustrer les péchés humains et les tentations auxquelles St. Antoine est soumis.

La partie centrale du triptyque est consacrée à la victoire de saint Antoine, pourtant entouré de toutes sortes de tentations : les jeunes beautés lui promettent les joies de l'amour terrestre, la table dressée invite par son abondance... spectateur. Les machinations diaboliques sont impuissantes à forcer Antoine à renoncer à sa foi, mais pas parce qu'elles sont trop faibles : le nombre de démons convainc du contraire. Satan a besoin d'un consentement volontaire, non seulement il intimide - il séduit, il recherche des germes infernaux dans l'âme d'un pécheur.

Saint Antoine est entouré d'un groupe de personnages fantastiques qui tentent de le sortir de son état de prière. Particulièrement expressive est la cérémonie de la soi-disant "messe noire", qui se déroule autour du saint. Ses participants sont dotés de signes dénotant la magie, l'hérésie, l'alchimie, et il semble qu'ils bougent tous au coup de baguette magique d'un homme en haut de forme. Les joueurs lancent les dés, une dame luxueusement vêtue joue le rite de la communion avec une "nonne" assise en face d'elle.

Sur la droite se trouve une grande jarre en terre cuite avec des jambes, remplaçant la moitié arrière de la mule, au-dessus de la moitié avant inexistante dont un guerrier ailé désincarné plane à cheval avec une graine de chardon au lieu d'une tête (le chardon est un symbole de l'origine péché). Sur la gauche se trouve un chevalier, avec un crâne de cheval au lieu d'un casque, jouant du luth. Au premier plan, une flottille infernale : un bateau-pêcheur, semblable à celui représenté sur l'aile gauche, une barque - un canard sans tête et une coque de bateau. Un homme hurlant à lunettes enterré à l'intérieur d'une gondole de canard, un squelette de raie crucifié sur une voile, également comme s'il émettait un cri - un trou entre des nageoires sèches ...

Le triptyque de Hieronymus Bosch révèle clairement le thème de la présence du diable dans ce monde, démontre la force et l'ingéniosité exceptionnelles de son armée. Saint Antoine parvient à résister à l'armée de Satan, par la réflexion et la prière, l'ancien surmonte toutes les tentations et parvient au salut éternel. (par Donata Battilotti)

Lucas van Leiden

Paul Véronèse

L'étude plastiquement claire des personnages de La Tentation de saint Antoine de Paolo Véronèse rapproche ce tableau, comme toutes les premières œuvres de Véronèse, de l'art de la Haute Renaissance. Cependant, la théâtralité extérieure des mouvements des personnages les prive largement de cette force intérieure, de cette vraie grandeur qui distingue les héros des compositions monumentales de la première et de la Haute Renaissance de Masaccio et Castagno à "l'École athénienne" de Raphaël et le plafond de La Chapelle Sixtine de Michel-Ange.

Dans cette composition, emportée par les Français à Paris en 1797 lors des campagnes napoléoniennes d'Italie et exposée au Musée des Beaux-Arts de Caen depuis 1803, l'influence des œuvres de Giulio Romano et de Michel-Ange est perceptible. Comparons, par exemple, l'interprétation picturale du corps musclé d'un démon ou la figure puissante de saint Antoine lui-même avec le soi-disant torse du Belvédère, la célèbre sculpture grecque qui est devenue le prototype de nombreux motifs plastiques de Michel-Ange. Cependant, l'image gracieuse de la femme tentatrice, représentée dans l'image sur le bord gauche, est encore pleine de souvenirs de l'art maniériste d'Emilia. (lien)

Saint Antoine est représenté prosterné sur le sol. Sa main droite serre convulsivement le livre. Avec sa gauche, il essaie de se protéger du démon, mais Vice, sous la forme d'une femme, tient la main du saint avec ses doigts griffus. Les muscles en relief du démon sont représentés de manière typiquement maniériste.

Pierre Hugues

Félicien Rops

Pieter Brueghel l'Ancien

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

L'intrigue de la tentation de saint Antoine est construite autour de la lutte du saint contre les tentations, qu'il appelait "démons". Ce thème s'est reflété dans de nombreuses œuvres d'art et a pris deux formes : 1) Des démons (souvent sous la forme d'animaux sauvages et de monstres qui tourmentent sa chair) vainquent Antoine dans sa cellule, le relèvent, mais disparaissent dès que Dieu apparaît lui sous une lumière vive. 2) Les femmes (prostituées) sont représentées en raison de la présence de visions érotiques et du thème de la débauche, qui a enflammé l'imagination des artistes. Dans la peinture du début de la Renaissance, les femmes sont généralement habillées et peuvent avoir des cornes pour rappeler leurs origines sataniques. À partir du XVIe siècle. ils sont généralement représentés nus. Antoine les chasse avec le signe de croix ou la prière.

Lovis Corinthe

Salvador Dalí

Cette image est née grâce à Albert Levin, le producteur du film "Dear Friend". Le film exigeait l'image d'un saint constamment soumis à diverses tentations.

De nombreux artistes et peintres de cette époque ont participé au concours, et les membres du jury étaient des artistes exceptionnels et l'élite créative. Ce n'est pas Salvador Dali qui a remporté le concours, mais un émigré d'Europe.

Saint Antoine est un ermite qui a vécu au 4ème siècle. Comme vous le savez, il était souvent tourmenté par des visions cauchemardesques qui lui venaient la nuit. En règle générale, des démons redoutables ou des femmes séductrices soumettaient l'ascète au supplice ou à la tentation.

Cette parcelle était assez populaire au Moyen Âge et à la Renaissance, puis l'image de saint Antoine a été un peu oubliée et rappelée à nouveau au milieu du XXe siècle. Cependant, Salvador Dali a présenté l'histoire biblique classique dans son propre style et son image, ce qui le distingue des autres grands artistes.

Sur cette image, une certaine dimension médiane entre le ciel et la terre est facilement tracée, ce qui se manifeste clairement dans les pattes longues et fines des éléphants. La figure du personnage principal, saint Antoine, est dans le coin gauche, et la pièce maîtresse de la toile est occupée par les tentations mêmes auxquelles l'ermite est soumis.

Le premier de cette lignée est un cheval cabré, symbolisant le plaisir sensuel et la puissance inégalée. Viennent ensuite des éléphants aux pattes fines et longues : le premier a une Coupe du Désir sur le dos avec une figure de femme nue, le second a un obélisque, et les derniers ont une composition architecturale dans le style Palladio sur le dos.

En arrière-plan du tableau "La tentation de saint Antoine", on peut voir l'Escorial, symbole de la combinaison harmonieuse de l'ordre spirituel et mondain.

C'est de cette image, selon de nombreux chercheurs et experts, qu'est née une nouvelle branche de la créativité du grand artiste Salvador Dali. Cette direction est une synthèse de trois éléments : le spiritisme, la peinture classique et l'âge atomique.