Dans quel village est né l'archiprêtre Avvakum ? Archiprêtre Avvakum: vie, faits intéressants

Archiprêtre Avvakum Petrov(25 novembre 1620-14 (24) avril 1682)

Saint Hiéromartyr et Confesseur Archiprêtre Habacuc Petrov est né le 20 novembre 1621 dans le village Grigorovo, Nijni Novgorod, dans la famille d'un prêtre. Ayant perdu son père très tôt, il a été élevé par sa mère », très rapide et livre de prières" Marié à un compatriote du village Anastasia Markovna, qui est devenu le sien fidèle assistant du salut" À l'âge de 21 ans, il fut ordonné diacre, à 23 ans prêtre, et huit ans plus tard, il fut « consacré au rang d'archiprêtre » (archiprêtre - prêtre principal, archiprêtre) de la ville de Yuryevets de la région de la Volga.

Le don d'un prédicateur, le don de guérir les malades et les possédés, la volonté de " donner son âme pour ses brebis« Il a attiré vers lui de nombreux enfants de tous horizons. Mais des reproches sévères l'arbitraire des autorités locales et la dépravation morale de ses ouailles ont provoqué le mécontentement et l'amertume, à la suite desquels il a été plus d'une fois battu presque à mort et persécuté. Cherchant protection à Moscou, il se lie d'amitié avec cercle de fanatiques de piété, dirigé par le confesseur royal Fr. Stefan Vonifatiev. Le futur patriarche a également rejoint le cercle Nikon.

Le but des amoureux de Dieu était de rationaliser service de l'Église, la publication d'une littérature liturgique et spirituelle-éducative correcte, ainsi que l'amélioration de la morale de la société russe d'alors. Devenu patriarche, Nikon a commencé à agir dans la direction opposée. Au lieu de correction, il commença à modifier les livres et l'ordre du culte selon les modèles grecs modernes publiés dans la Venise catholique. Lorsque les amoureux de Dieu apprirent cela, ils, selon les mots de l'archiprêtre Avvakum, « mon cœur est devenu froid et mes jambes ont tremblé».

Icône "Le Hiéromartyr Archiprêtre Avvakum". Russie, Moscou (?), dernier quart du XVIIe - début du XVIIIe siècle. Musée historique d'État, Moscou

Les réformes de Nikon ont trouvé Avvakum à Moscou, où il a servi dans l'église Kazan Mère de Dieu sur la Place Rouge. La lutte pour la tradition patristique était menée par le « fougueux archiprêtre ». Les partisans de Nikon ne dédaignaient pas les moyens les plus cruels : torture, famine, bûcher, tout était utilisé pour propager les « aventures » du patriarche despote. Avvakum fut mis « à la chaîne », puis exilé avec sa famille à Tobolsk, puis encore plus à l'est, à Dauria (Territoire Trans-Baïkal), sous le commandement de « commandant féroce» Pachkova.

Après dix ans d’errance dans les conditions incroyablement difficiles de la Sibérie, où il a perdu deux jeunes enfants, le malade est convoqué à Moscou et convaincu d’accepter les innovations de Nikon. Mais Habacuc reste catégorique. Un autre lien, maintenant vers le nord. Avant le concile de 1666, Avvakum fut de nouveau amené à Moscou, au monastère de Borovsky, et pendant dix semaines on le persuada d'abandonner le combat, mais en vain.

"Je crois cela, je l'avoue, je vis et je meurs avec cela", répondit le saint guerrier du Christ aux bourreaux.

Icône "Le Hiéromartyr Archiprêtre Avvakum". Début XXe siècle

Dépouillé sans foi ni loi de ses cheveux et anathématisé, avec ses prêtres partageant les mêmes idées Lazare, diacre Théodore et moine Épiphane il a été envoyé dans la lointaine Pustozersk, située près de la mer du Nord, dans la région du permafrost, où il a croupi dans une fosse en terre pendant 15 ans. Privé de la possibilité de prêcher oralement, Habacuc écrit et, par l'intermédiaire de fidèles, envoie des messages, des interprétations et des consolations aux enfants de l'Église du Christ dans toute la Russie. Aujourd'hui, plus de 90 œuvres du saint sont connues, et presque toutes ont été créées pendant les années d'emprisonnement à Pustozero. Ici, il a écrit la célèbre « Vie ».

Archiprêtre Avvakum. Guslitsy, début XXe siècle

Répondant à l'appel de l'archiprêtre Avvakum, un nombre croissant de Russes se sont levés pour défendre l'ancienne foi. Patriarche, ardent défenseur des innovations Joachim commença à exiger l'exécution des saints confesseurs. Après la mort du roi Alexeï Mikhaïlovitch son jeune fils monte sur le trône de Russie Théodore. L'archiprêtre Avvakum envoie une pétition au nouveau roi l'invitant à revenir à la piété de son grand-père. La commande est venue en réponse :

brûlez les prisonniers de Pustozersky « pour le grand blasphème contre la maison royale ».

Le 14 avril 1682, jour de la mémoire des saints nouveaux martyrs Antoine, Jean et Eustathe, le vendredi de la Semaine Sainte, la sentence fut exécutée. Les gens se sont rassemblés pour l'exécution et ont enlevé leur chapeau. Lorsque le feu commença à gagner en force, une main avec deux doigts vola au-dessus des flammes et la voix puissante du saint martyr Habacuc commença à se faire entendre avec des paroles d'adieu qui devinrent testament et prophétie :

Orthodoxe! Si vous priez avec une telle croix, vous ne périrez jamais. Si vous quittez cette croix, votre ville sera recouverte de sable, et alors ce sera la fin du monde ! Gardez la foi, les enfants ! Ne cédez pas à la flatterie des serviteurs de l'Antéchrist...

Archiprêtre Avvakum

Archiprêtre Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev ; 1620 ou 1621, Grigorovo, district de Knyaginitsky - 14 (24) avril 1682, Pustozersk) - archiprêtre de la ville de Yuryevets-Povolsky, opposant à la réforme liturgique du patriarche Nikon du XVIIe siècle ; écrivain spirituel.

43 ouvrages lui sont attribués, dont les célèbres « Vie », « Livre des Conversations », « Livre des Interprétations », « Livre des Réprimandes », etc. Il est considéré comme le fondateur du nouveau Littérature russe, mots figuratifs libres, prose confessionnelle.

Les vieux croyants vénèrent Avvakum comme un martyr et un confesseur.

Bykova Tatiana Vasilievna.Archiprêtre Avvakum. 1988. lithographie en couleurs.

Issu d'une famille pauvre, assez instruite, de caractère strict, il s'est fait connaître assez tôt comme ascète de l'Orthodoxie, qui se livrait également à l'exorcisme des démons.

Strict avec lui-même, il poursuivait sans pitié toute déviation de règles de l'église, à la suite de quoi, vers 1651, il fut contraint de fuir le troupeau indigné de la ville de Yuryevets-Povolsky pour se rendre à Moscou. Ici, Avvakum Petrovich, considéré comme un scientifique et personnellement connu du tsar, a participé au « conseil du livre » organisé sous le patriarche Joseph.
À la mort du patriarche en 1652, le nouveau patriarche remplaça les précédents enquêteurs de Moscou par des scribes ukrainiens dirigés par Arseni le Grec. La raison en était la différence dans les approches de réforme : si Avvakum, Ivan Neronov et d'autres préconisaient de corriger les livres paroissiaux sur la base de manuscrits orthodoxes russes anciens, alors Nikon allait le faire sur la base de livres liturgiques grecs.

Au départ, le patriarche voulait reprendre les anciens livres « charéens », mais il se contenta ensuite de réimpressions italiennes. Avvakum et d'autres opposants à la réforme étaient convaincus que ces publications ne faisaient pas autorité et étaient déformées. L'archiprêtre a vivement critiqué le point de vue de Nikon dans une pétition adressée au roi, écrite par lui avec l'archiprêtre de Kostroma Daniil.

Boyarina Morozova rend visite à Avvakum en prison
(miniature du 19ème siècle)

Avvakum a pris l'une des premières places parmi les adeptes de l'Antiquité et a été l'une des premières victimes de la persécution à laquelle ont été soumis les opposants de Nikon. En septembre 1653, il fut jeté en prison et on commença à le persuader d'accepter les « nouveaux livres », mais en vain. Avvakum Petrovich a été exilé à Tobolsk, puis pendant 6 ans il a été sous le gouverneur Afanasy Pashkov, envoyé à la conquête du « pays daurien », a atteint Nerchinsk, Shilka et Amour, endurant non seulement toutes les épreuves d'une campagne difficile, mais aussi une persécution cruelle de Pashkov, qu'il l'a accusé de divers « contre-vérités ».

Shishkov Evgeniy. "La vie de l'archiprêtre Avvakum"

Pendant ce temps, Nikon perdit toute influence à la cour et, en 1663, Avvakum fut renvoyé à Moscou. Les premiers mois de son retour à Moscou furent pour Avvakum une période de grand triomphe personnel - le tsar lui-même lui montra de l'affection. Cependant, tout le monde fut bientôt convaincu qu’Avvakum n’était pas l’ennemi personnel de Nikon, mais un opposant de principe à la réforme de l’Église.
Par l'intermédiaire du boyard Rodion Streshnev, le tsar lui conseilla, sinon d'adhérer à l'Église réformée, du moins de ne pas la critiquer. Habacuc suivit le conseil, mais cela ne dura pas longtemps. Bientôt, il commença à critiquer les évêques encore plus fortement qu'auparavant, introduisant une croix inégale à 4 pointes au lieu de celle à 8 pointes adoptée en Russie, la correction du Credo, l'ajout de Trifinger, le chant de Partes, rejetant la possibilité du salut. selon les livres liturgiques nouvellement corrigés, et envoya même une pétition au roi, dans laquelle il demandait de déposer Nikon et de restaurer les rituels de Joseph.

Martyre d'Avvakum (icône du vieux croyant)

En 1664, Avvakum fut exilé à Mezen, où il resta pendant un an et demi, poursuivant sa prédication et soutenant ses disciples dispersés dans toute la Russie avec des messages dans lesquels il se disait « esclave et messager de Jésus-Christ », « un proto- Singélien de l’Église russe.

En 1666, Avvakum fut de nouveau amené à Moscou, où le 13 mai, après de vaines exhortations à la cathédrale réunie pour juger Nikon, il fut coupé et maudit dans la cathédrale de l'Assomption lors de la messe, en réponse à quoi il imposa immédiatement un anathème à les évêques.

Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie (S. Miloradovich, 1898)

Et après cela, ils n'ont pas renoncé à l'idée de convaincre Avvakum, dont la défroquation a suscité une grande indignation parmi le peuple, et dans de nombreuses maisons de boyards, et même à la cour, où la reine, qui avait intercédé pour Avvakum, avait un « grand trouble » avec le roi le jour de sa défrocation. Avvakum fut de nouveau convaincu face aux patriarches orientaux du monastère de Chudov, mais il tint fermement bon. A cette époque, ses camarades furent exécutés. Avvakum fut puni d'un fouet et exilé à Pustozersk (1667). En même temps, sa langue n'a pas été coupée, comme Lazare et Épiphane, avec lesquels lui et Nikifor, l'archiprêtre de Simbirsk, ont été exilés à Pustozersk.

Pendant 14 ans, il s'est assis avec du pain et de l'eau dans une prison de terre à Pustozersk, poursuivant sa prédication, envoyant des lettres et des messages. Enfin, sa dure lettre au tsar Fiodor Alekseevich, dans laquelle il critiquait le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et réprimandait le patriarche Joachim, décida de son sort et de celui de ses camarades : ils furent tous brûlés dans une maison en rondins à Pustozersk.

Avvakum est vénéré dans la plupart des églises et communautés des Vieux-croyants en tant que martyr et confesseur. En 1916 Église du vieux croyant Le consentement de Belokrinitsky a canonisé Avvakum comme saint.

5 juin 1991 dans le village de Grigorovo Région de Nijni Novgorod L'inauguration du monument à Habacuc a eu lieu.

Théologie

Artiste : Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (archiprêtre)

Les vues doctrinales d'Avvakum Petrovich sont assez traditionnelles, son domaine de théologie préféré est la morale et l'ascète. L’orientation polémique s’exprime dans la critique des réformes de Nikon, qu’il relie à la « fornication romaine », c’est-à-dire au latinisme.

Dieu, à en juger par les œuvres d'Habacuc, accompagnait invisiblement le passionné à toutes les étapes de sa vie. Le chemin de la vie, aidant à punir les méchants et les méchants. Ainsi, Avvakum décrit comment un gouverneur qui le détestait envoya un exilé pêcher dans un endroit sans poisson. Habacuc, voulant lui faire honte, fit appel au Tout-Puissant - et « le Dieu des poissons attrapa ses filets pleins ». Cette approche de la communication avec Dieu est très similaire à l'Ancien Testament : Dieu, selon Habacuc, montre un grand intérêt pour la vie quotidienne de ceux qui souffrent pour la vraie foi.

Avvakum a souffert, selon lui, non seulement des persécuteurs de la vraie foi, mais aussi des démons : la nuit, ils auraient joué de la domra et de la flûte, empêchant le prêtre de dormir, lui auraient arraché le chapelet des mains pendant la prière et auraient même eu recours pour diriger la violence physique - ils ont saisi l'archiprêtre par la tête et l'ont tordu. Cependant, Avvakum n’est pas le seul fanatique de l’ancienne foi vaincu par les démons : la torture qui aurait été perpétrée par les serviteurs du diable sur le moine Épiphane, le père spirituel d’Avvakum, était bien plus sévère.

"L'incendie de l'archiprêtre Avvakum", 1897
Piotr Evgenievich Myasoedov

Les chercheurs ont découvert une très forte dépendance du monde idéologique d’Habacuc à l’égard de l’écriture patristique et patericon. La littérature anti-vieux croyants évoque souvent la réponse contradictoire de l’archiprêtre à une question d’un de ses correspondants, conservée dans une lettre dont l’authenticité est douteuse, à propos d’une expression qui l’a confondue dans un texte liturgique sur la Trinité. Cette expression pourrait être comprise de telle manière que dans la Sainte Trinité il y a trois essences ou êtres, ce à quoi Habacuc a répondu « n'ayez pas peur, frappez l'insecte ». Cette remarque a donné aux polémistes néo-croyants une raison de parler d’« hérésie » (trithéisme). Par la suite, ils ont essayé de justifier ces vues d'Avvakum à Irgiz, de sorte que de ces apologistes un sentiment particulier d'« Onufrievites » a émergé.

Icône moderne du vieux croyant.
Peintre d'icônes Irina Nikolskaya

En fait, les vues de l'archiprêtre sur la Sainte Trinité ne différaient pas des vues patristiques, comme le montre la préface de la Vie, et ses expressions insouciantes ne furent pas acceptées par les vieux croyants. Un certain nombre de chercheurs, notamment N. M. Nikolsky et E. A. Rozenkov, parlent du manque de sensibilisation d’Avvakum aux questions du dogme orthodoxe. Ainsi, la phrase de la lettre dans laquelle Habacuc promettait à l’appel qui suivit qu’il verrait « trois rois » prête à confusion.

Archiprêtre Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev ; 1620 ou 1621 - 14 (27) avril 1682, Pustozersk) - archiprêtre de la ville de Yuryevets-Povolsky, opposant à la réforme liturgique du patriarche Nikon du XVIIe siècle ; écrivain spirituel.
43 ouvrages lui sont attribués, dont les célèbres « Vie », « Livre de conversations », « Livre d'interprétations », « Livre de reproches », etc. Il est considéré comme le fondateur de la nouvelle littérature russe, du discours figuratif libre et du confessionnal. prose.
Les vieux croyants vénèrent Avvakum comme un martyr et un confesseur.
Issu d'une famille pauvre, assez instruite, de caractère strict, il s'est fait connaître assez tôt comme ascète de l'Orthodoxie, qui se livrait également à l'exorcisme des démons. Strict avec lui-même, il poursuivit sans pitié toute déviation des règles de l'Église, à la suite de quoi, vers 1651, il fut contraint de fuir le troupeau indigné de la ville de Yuryevets-Povolsky pour se rendre à Moscou.
Avvakum a pris l'une des premières places parmi les adeptes de l'Antiquité et a été l'une des premières victimes de la persécution à laquelle ont été soumis les opposants de Nikon.
Nikon perdit toute influence à la cour et, en 1663, Avvakum fut renvoyé à Moscou. Les premiers mois de son retour à Moscou furent pour Avvakum une période de grand triomphe personnel - le tsar lui-même lui montra de l'affection. Cependant, tout le monde fut bientôt convaincu qu’Avvakum n’était pas l’ennemi personnel de Nikon, mais un opposant de principe à la réforme de l’Église.
En 1664, Avvakum fut exilé à Mezen, où il resta un an et demi, poursuivant sa prédication et soutenant ses disciples dispersés dans toute la Russie avec des messages dans lesquels il se disait « esclave et messager de Jésus (le patriarche Nikon ordonna d'écrire « ) Jésus» avec deux lettres «Et» «Jésus» du Christ», «le proto-singélisme de l'Église russe».
En 1666, Avvakum fut de nouveau amené à Moscou, où le 13 mai, après de vaines exhortations à la cathédrale réunie pour juger Nikon, il fut coupé et maudit dans la cathédrale de l'Assomption lors de la messe ; en réponse, il imposa immédiatement un anathème au évêques.
1. La malédiction de l'archiprêtre Avakum. Peu de gens y prêtent attention, mais bientôt Pierre Ier interdit le patriarcat en Russie et la malédiction s'est réalisée. Le patriarcat a été rétabli à l’époque soviétique.
La défroquation d'Avvakum a suscité une grande indignation parmi le peuple et dans de nombreuses maisons de boyards, et même à la cour, où la reine, qui a intercédé pour Avvakum, a eu une « grande perturbation » avec le tsar le jour de sa défroquation. A cette époque, ses camarades furent exécutés. Avvakum fut puni d'un fouet et exilé à Pustozersk (1667). En même temps, sa langue n'a pas été coupée, comme Lazare et Épiphane, avec lesquels lui et Nikifor, l'archiprêtre de Simbirsk, ont été exilés à Pustozersk.
Pendant 14 ans, il s'est assis avec du pain et de l'eau dans une prison de terre à Pustozersk, poursuivant sa prédication, envoyant des lettres et des messages. Enfin, sa dure lettre au tsar Fiodor Alekseevich, dans laquelle il critiquait le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et réprimandait le patriarche Joachim, décida de son sort et de celui de ses camarades : ils furent tous brûlés dans une maison en rondins à Pustozersk.
2. La malédiction de l'archiprêtre Avvakum, le tsar Fiodor Alekseevich, s'est réalisée : le tsar est décédé la même année à l'âge de 20 ans.
Avvakum est vénéré dans la plupart des églises et communautés des Vieux-croyants en tant que martyr et confesseur. En 1916, l'église des vieux croyants du consentement de Belokrinitsky a canonisé Avvakum comme saint.
Dieu, à en juger par les œuvres d'Habacuc, a accompagné invisiblement le passionné à toutes les étapes de sa vie, aidant à punir les méchants et les méchants. Ainsi, Avvakum décrit comment un gouverneur qui le détestait envoya un exilé pêcher dans un endroit sans poisson. Habacuc, voulant lui faire honte, fit appel au Tout-Puissant - et « le Dieu des poissons attrapa ses filets pleins ». Cette approche de la communication avec Dieu est très similaire à l'Ancien Testament : Dieu, selon Habacuc, montre un grand intérêt pour la vie quotidienne de ceux qui souffrent pour la vraie foi.
Icône de l'archiprêtre Avvakum.

Dans le cours inférieur de la rivière Pechera, à 20 kilomètres de la ville moderne de Naryan-Mar, se trouvait autrefois le fort Pustozersky, la première ville russe de l'Arctique. Aujourd’hui, cet avant-poste du développement russe du Nord et de la Sibérie a cessé d’exister.

La ville a été abandonnée dans les années 20 du siècle dernier. Ni les vestiges de la forteresse ni les bâtiments résidentiels n'ont survécu dans la toundra locale. Seul un étrange monument s'élève : de chalet deux obélisques en bois s'élèvent, comme un double doigt, couronnés d'un dais. Il s'agit d'un monument dédié aux « malades de Pustozero » qui, selon la légende, ont été brûlés à cet endroit précis. L'un d'eux est l'archiprêtre Avvakum Petrov, l'une des personnalités les plus marquantes de l'époque du schisme ecclésial, prêtre, écrivain, rebelle et martyr. Quel a été le sort de cet homme qui l’a conduit dans les régions polaires sauvages, où il a trouvé la mort ?

Le prêtre de la paroisse

Avvakum Petrov est né en 1620 dans la famille du curé Peter Kondratyev dans le village de Grigorov près de Nijni Novgorod. Son père, de l'aveu même d'Avvakum, était enclin à « boire en état d'ébriété » ; sa mère, au contraire, était la plus stricte de la vie et enseignait la même chose à son fils. À l'âge de 17 ans, Avvakum, sur ordre de sa mère, épousa Anastasia Markovna, la fille d'un forgeron. Elle est devenue sa fidèle épouse et son assistante à vie.

À l'âge de 22 ans, Avvakum a été ordonné diacre et deux ans plus tard, prêtre. Dans sa jeunesse, Avvakum Petrov a connu de nombreuses personnes livresques de l'époque, dont Nikon, celui qui deviendra plus tard l'initiateur réformes de l'Église ce qui a conduit à la scission.

Cependant, pour le moment, leurs chemins divergent. Nikon part pour Moscou, où il rejoint rapidement le cercle des proches du jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Avvakum devient prêtre du village de Lopatitsa. D'abord à Lopatitsy, puis à Yuryevets-Povolsky, Avvakum s'est montré un prêtre si strict et intolérant aux faiblesses humaines qu'il a été battu à plusieurs reprises par son propre troupeau. Il chassa les bouffons, dénonça les péchés des paroissiens dans les églises et dans la rue et refusa un jour de bénir le fils d'un boyard parce qu'il se rasait la barbe.

L'adversaire de Nikon

Fuyant les paroissiens en colère, l'archiprêtre Avvakum et sa famille s'installèrent à Moscou, où il espérait trouver le soutien de son vieil ami Nikon et du cercle royal. Cependant, à Moscou, à l'initiative de Nikon, devenu patriarche, la réforme de l'Église commença et Avvakum devint rapidement le chef des fanatiques de l'Antiquité. En septembre 1653, Avvakum, qui avait alors écrit un certain nombre de pétitions sévères au tsar avec des plaintes concernant les innovations de l'Église et n'hésitait pas à s'opposer publiquement aux actions de Nikon, fut jeté dans le sous-sol du monastère d'Andronikov, puis exilé à Tobolsk. .

Exilé

L'exil sibérien dura 10 ans. Pendant ce temps, Avvakum et sa famille sont passés d'une vie relativement prospère à Tobolsk à la terrible Dauria - comme on appelait alors les terres du Transbaïkal. Avvakum ne voulait pas humilier son caractère sévère et inflexible, partout où il exposait les péchés et les mensonges de ses paroissiens, y compris les plus hauts gradés, dénonçait avec colère les innovations de Nikon qui ont atteint la Sibérie, et en conséquence il s'est retrouvé de plus en plus loin du des terres habitées, se vouant ainsi que sa famille à des conditions de vie plus difficiles. À Dauria, il s'est retrouvé dans le détachement du gouverneur Pashkov. Avvakum a écrit à propos de sa relation avec cet homme : « Soit il m'a tourmenté, soit je ne savais pas. » Pashkov n'était pas inférieur à Avvakum en termes de sévérité et de dureté de caractère et, semble-t-il, avait pour objectif de briser l'archiprêtre têtu. Ce n’est pas le cas. Avvakum, battu à plusieurs reprises, condamné à passer l'hiver dans la « tour de glace », souffrant de blessures, de faim et de froid, n'a pas voulu s'humilier et a continué à stigmatiser son bourreau.

Déshabillé

Finalement, Avvakum fut autorisé à retourner à Moscou. Au début, le tsar et son entourage le reçurent gentiment, d'autant plus que Nikon était alors en disgrâce. Cependant, il est vite devenu clair qu'il ne s'agissait pas d'une inimitié personnelle entre Avvakum et Nikon, mais qu'Avvakum était un opposant de principe à toute la réforme de l'Église et rejetait la possibilité du salut dans l'Église, où ils servaient selon de nouveaux livres. Alexeï Mikhaïlovitch l'a d'abord réprimandé, personnellement et par l'intermédiaire de ses amis, lui demandant de se calmer et d'arrêter de dénoncer les innovations de l'Église. Cependant, la patience du souverain finit par s'épuiser et, en 1664, Avvakum fut exilé à Mezen, où il poursuivit sa prédication, qui fut très chaleureusement soutenue par le peuple. En 1666, Avvakum fut amené à Moscou pour y être jugé. Un conseil paroissial a été spécialement convoqué à cet effet. Après de nombreuses exhortations et querelles, le Conseil décide de le priver de son rang et de le « maudire ». Habacuc a répondu en imposant immédiatement un anathème aux participants de la cathédrale.

Avvakum a été dépouillé de ses cheveux, puni d'un fouet et exilé à Pustozersk. De nombreux boyards l'ont défendu, même la reine l'a demandé, mais en vain.

Martyr

À Pustozersk, Avvakum a passé 14 ans dans une prison en terre avec du pain et de l'eau. D'autres personnalités éminentes du schisme - Lazare, Épiphane et Nicéphore - purgeèrent leur peine avec lui. À Pustozersk, l'archiprêtre rebelle a écrit sa célèbre « La vie de l'archiprêtre Avvakum ». Ce livre est devenu non seulement le document le plus brillant de l'époque, mais aussi l'une des œuvres les plus importantes de la littérature pré-pétrinienne, dans laquelle Avvakum Petrov a anticipé les problèmes et de nombreuses techniques de la littérature russe ultérieure. En plus de sa vie, Avvakum a continué à écrire des lettres et des messages qui ont quitté la prison de Pustozersk et ont été distribués dans différentes villes de Russie. Enfin, le tsar Fiodor Alekseevich, qui a remplacé Alexei Mikhailovich sur le trône, s'est mis en colère contre un message particulièrement dur d'Avvakum, dans lequel il critiquait le défunt souverain. Le 14 avril 1682, le Vendredi Saint, Habacuc et trois de ses compagnons furent brûlés dans une maison en rondins.

L'Église des Vieux Croyants vénère l'archiprêtre Avvakum comme martyr et confesseur.

Avvakum Petrov ou Avvakum Petrovich (né le 25 novembre (5 décembre) 1620 - décédé le 14 (24) avril 1682) - un éminent ecclésiastique russe et personnalité publique XVIIe siècle, prêtre, archiprêtre.

L'archiprêtre Avvakum est l'une des personnalités les plus marquantes de l'histoire de la Russie. C'était un homme puissance énorme esprit, qui s'est pleinement manifesté pendant les périodes de persécution contre lui. Dès l'enfance, il était habitué à l'ascétisme. Il considérait l'aversion pour tout ce qui est du monde et le désir de sainteté comme étant si naturels pour une personne qu'il ne pouvait s'entendre dans aucune paroisse en raison de sa poursuite inlassable des plaisirs du monde et de ses écarts par rapport aux coutumes de la foi. Beaucoup le vénéraient comme un saint et un faiseur de miracles.

Un fait important de l'histoire russe du XVIIe siècle était schisme de l'église, apparu à la suite de la réforme de l'église du patriarche Nikon. La réforme était censée éliminer les divergences dans les livres paroissiaux et les différences dans la conduite des rituels qui sapaient l'autorité de l'Église. Tout le monde était d'accord sur la nécessité d'une réforme : Nikon et son futur adversaire, l'archiprêtre Avvakum. On ne savait que prendre comme base - les traductions en vieux slavon de livres liturgiques byzantins faites avant la chute de Constantinople en 1453, ou les textes grecs eux-mêmes, y compris ceux qui ont été corrigés après la chute de Constantinople.

Par décret de Nikon, les livres grecs ont été pris comme échantillons et des divergences avec les anciens sont apparues dans les nouvelles traductions. Cela a servi de base formelle à la scission. Les innovations les plus significatives adoptées par le patriarche Nikon et le concile de l'église de 1654 furent le remplacement du baptême par deux doigts par trois doigts, prononçant la louange à Dieu « Alléluia » non pas deux, mais trois fois, se déplaçant autour du pupitre de l'église pas en la direction du Soleil, mais contre lui.

Tous étaient liés au côté purement rituel et ne concernaient pas l'essence de l'Orthodoxie. Mais sous le mot d'ordre du retour à l'ancienne foi, se sont unis des gens qui ne voulaient pas accepter la croissance de l'exploitation étatique et propriétaire foncière, le rôle croissant des étrangers, tout ce qui leur semblait incompatible avec l'idéal traditionnel de "vérité." Le schisme a commencé lorsque le patriarche Nikon a interdit le double doigt dans toutes les églises de Moscou. En outre, il a invité des moines érudits de Kiev à « corriger » les livres paroissiaux. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky et Damaskin Ptitsky sont arrivés à Moscou et ont immédiatement repris les bibliothèques du monastère. Tout ce qui était familier s'est effondré d'un coup - non seulement l'Église, mais aussi la société se sont retrouvées dans une scission profonde et tragique.

Ce sont principalement les « amoureux de Dieu », ou « fanatiques de la piété », qui ont pris les armes contre Nikon, menés par Stefan Vonifatiev. En outre, le recteur de l'église de Kazan sur la Place Rouge, Ivan Neronov, les archiprêtres - Daniel de Kostroma, Loggin de Mourom, Daniel de Temnikov et Avvakum de Yuryev - se sont distingués par une grande activité. Nikon faisait également partie de ce cercle, c'est pourquoi les « fanatiques » ont soutenu son élection au poste de patriarche.

Les « Amoureux de Dieu » croyaient qu'il était nécessaire de rétablir l'ordre dans l'Église, d'éradiquer l'attitude indifférente des laïcs à l'égard des services et des rituels religieux et d'introduire des sermons. À leur avis, la correction des livres liturgiques aurait dû être effectuée non pas selon le grec, mais selon les anciens manuscrits russes. Ils se méfiaient de tout ce qui était étranger et étaient hostiles à la pénétration d'éléments Culture occidentale en Russie.

Le tsar Alexei Mikhaïlovitch était en partie d'accord avec eux, même s'il avait une idée différente de l'essence des réformes de l'Église.

Les toutes premières actions du nouveau patriarche ont convaincu les « fanatiques » qu’ils se trompaient profondément concernant la vieille croyance de Nikon. L’abolition des doubles doigts a immédiatement provoqué une indignation généralisée. Ils ont commencé à parler de Nikon comme d’un « latiniste », le précurseur de l’Antéchrist.

Nikon a prudemment et rapidement écarté les fanatiques agités de son chemin. Stefan Vonifatiev fut le premier à tomber en disgrâce. Il fut tonsuré moine et mourut bientôt au monastère Nikon Iveron. À sa suite, Néronov a été reconnu coupable, accusé d'avoir insulté la personnalité du patriarche. Il a terminé sa vie comme archimandrite du monastère de Pereyaslavl-Zalessky.

De tous les maîtres du schisme, le sort de l'archiprêtre Avvakum s'est avéré le plus sévère. En septembre 1653, il fut envoyé en exil à Tobolsk, d'où, 3 ans plus tard, il fut transféré en Sibérie orientale.

Avvakum raconte de manière vivante et figurée dans sa «Vie» ses nombreuses années de séjour à Dauria, les tourments qui ont frappé sa famille. Voici juste un épisode de ce livre :

« Le pays est barbare, les étrangers ne sont pas pacifiques, nous n’osons pas laisser les chevaux derrière nous, et nous ne pouvons pas suivre les chevaux, nous sommes des gens affamés et alanguis. À une autre époque, le pauvre archiprêtre errait et errait, puis tombait et ne pouvait plus se relever. Et l'autre, languissant, tomba aussitôt : tous deux grimpaient, mais ne parvenaient pas à se relever. Alors la pauvre femme me blâme : « Combien de temps, archiprêtre, durera ce tourment ? » Et je lui dis : « Markovna, jusqu'à la mort. » Elle est contre : "D'accord, Petrovitch, nous errerons encore dans le futur."

Au début de 1661, Alexei Mikhailovich autorisa Avvakum à retourner à Moscou. Avvakum se redressa, considérant que le souverain avait tourné le dos aux Nikoniens et qu'il obéirait désormais en tout aux Vieux-croyants. En fait, la situation était bien plus compliquée.

Comme on pouvait s’y attendre, Nikon, avide de pouvoir, ne voulait pas se contenter d’un second rôle au sein de l’État. Basé sur le principe du « sacerdoce au-dessus du royaume », il a tenté de rompre complètement avec la subordination au pouvoir séculier et d'affirmer sa domination suprême non seulement sur les fidèles de l'Église, mais aussi sur les laïcs. Extrêmement préoccupés par cette tournure des événements, les boyards et le haut clergé ont commencé à s'opposer de plus en plus aux réformes de l'Église, malgré le fait qu'Alexeï Mikhaïlovitch ait directement préconisé leur mise en œuvre.

Peu à peu, un refroidissement se faisait jour entre le roi et le patriarche. Nikon, qui s'est peu penché sur l'essence des intrigues en coulisses, ne pouvait même pas penser à changer l'attitude du souverain envers lui-même. Au contraire, il était confiant dans l'inviolabilité de sa position. Lorsqu'Alexeï Mikhaïlovitch exprima son mécontentement face aux actions dominatrices du patriarche, Nikon, le 11 juillet 1658, après un service dans la cathédrale de l'Assomption, annonça au peuple qu'il quittait son trône patriarcal et se retirait au monastère de la Résurrection. Par cela, il espérait enfin briser le tsar à la volonté faible, mais n'a pas pris en compte l'influence croissante sur lui des boyards à l'esprit des Vieux-croyants.

Remarquant son erreur, Nikon a tenté de revenir en arrière, mais cela a encore compliqué les choses. Compte tenu de la dépendance établie de l'Église russe à l'égard du pouvoir laïc, la sortie de cette situation dépendait entièrement de la volonté du tsar, mais Alexeï Mikhaïlovitch hésita et, ne voulant pas céder aux affirmations de son récent « ami sobrine », à en même temps, pendant longtemps, je n'ai pas pu trouver le courage de lui infliger le dernier coup. Mais son nouvel entourage a réussi à organiser le retour à Moscou de l'archiprêtre Avvakum et d'autres membres de l'ancien cercle des « amoureux de Dieu ». Ne sachant rien de ces circonstances en Dauria, Avvakum associa son défi à la victoire de la Vieille Croyance.

Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie

Pendant près de deux ans, il a voyagé à Moscou, prêchant sans relâche son enseignement tout au long du chemin. Imaginez sa déception lorsqu'il a vu que le Nikonianisme s'était enraciné partout dans la vie de l'Église, et Alexeï Mikhaïlovitch, ayant perdu tout intérêt pour Nikon, n'avait néanmoins pas l'intention d'abandonner ses réformes. Une volonté passionnée de lutter pour ses convictions s’éveilla en lui avec la même force et, profitant de la faveur du souverain, il lui présenta une longue pétition.

"J'espérais", écrit Avvakum, "tout en survivant à l'Est malgré la mort de nombreuses personnes, le silence règnerait ici à Moscou, mais maintenant je voyais l'Église de plus en plus confuse qu'auparavant". Il a bombardé le tsar de pétitions protestant contre le nikonisme, et le patriarche lui-même, Alexeï Mikhaïlovitch, voulait gagner à ses côtés l'intrépide « fanatique de la piété », car cela permettrait d'étouffer complètement l'opposition populaire de plus en plus croissante.

C'est pourquoi, sans exprimer directement son attitude à l'égard des requêtes d'Avvakum, il essaya de le persuader de céder, en lui promettant d'abord le poste de confesseur du tsar, puis, ce qui attirait beaucoup plus Avvakum, celui d'enquêteur et de l'imprimerie. , au nom du tsar, le boyard Rodion Streshnev persuada l'archiprêtre d'arrêter ses sermons contre l'Église officielle, au moins jusqu'au concile, qui discutera de la question de Nikon.

Touché par l'attention du souverain et espérant qu'on lui confie la correction des livres, Habacuc resta effectivement en paix pendant quelque temps. Cette tournure des événements n'a pas plu aux vieux croyants, et ils se sont précipités de tous côtés pour persuader l'archiprêtre de ne pas abandonner les « traditions paternelles ». Habacuc reprit ses dénonciations du clergé nikonien, les qualifiant dans ses sermons et écrits de renégats et d'uniates. "Ils", affirmait-il, "ne sont pas des enfants de l'Église, mais du diable". L'empereur comprit à quel point ses espoirs de réconciliation d'Avvakum avec l'Église étaient infondés et, succombant à la persuasion du clergé, le 29 août 1664, il signa un décret déportant Avvakum vers la prison Pustozersky.

1666, février - dans le cadre de l'ouverture d'un concile ecclésiastique, Avvakum fut amené à Moscou. Ils ont de nouveau essayé de le persuader d'accepter les réformes de l'Église, mais l'archiprêtre "n'a pas apporté la repentance et l'obéissance, mais a persisté dans tout, et a également reproché au concile consacré et l'a qualifié de peu orthodoxe". En conséquence, le 13 mai, Habacuc fut dépouillé de ses cheveux et maudit comme hérétique.

Après le procès, Avvakum, avec d'autres professeurs de schisme, a été envoyé en prison au monastère d'Ugreshsky, d'où il a ensuite été transféré à Pafnutyev-Borovsky. Dans une instruction spéciale envoyée à l'abbé de ce monastère, il a été ordonné qu'Avvakum soit « étroitement gardé avec une grande peur, afin qu'il ne sorte pas de prison et ne se fasse pas de mal, et ne lui donne pas d'encre et de papier, et n’ordonnez à personne de venir à lui.

Ils espéraient toujours le briser avec l'aide des patriarches œcuméniques, qui étaient attendus au concile pour déposer Nikon.

Les patriarches arrivèrent à Moscou en avril 1667.

Parce que tout avait déjà été décidé avec Nikon et qu'il fut destitué du patriarcat le 12 décembre 1666, ils n'eurent d'autre choix que de s'occuper en profondeur d'Avvakum. L'archiprêtre leur fut livré le 17 juillet. Ils l'ont persuadé pendant longtemps, lui conseillant de s'humilier et d'accepter les innovations de l'Église.

"Pourquoi es-tu tellement têtu? - disaient les patriarches. "Toute notre Palestine, et la Serbie, et l'Albanie, et les Volokhs, et les Romains, et les Polonais, tous se signent avec trois doigts, vous seul persistez dans la double foi."

« Des professeurs universels ! Rome est tombée il y a longtemps et reste inflexible, et les Polonais ont péri avec elle, jusqu'à la fin ils étaient ennemis des chrétiens. Et votre orthodoxie est devenue hétéroclite à cause de la violence du Turc Makhmet - et on ne peut pas s'étonner de vous : vous êtes naturellement devenus faibles. Et à l’avenir, venez à nous en tant qu’enseignants : nous, par la grâce de Dieu, avons l’autocratie. Avant Nikon, l'apostat, dans notre Russie, parmi les princes et les rois pieux, l'Orthodoxie était pure et immaculée et l'Église n'était pas perturbée.

Après cela, Avvakum s'est dirigé vers la porte et s'est allongé sur le sol avec les mots : « Asseyez-vous et je vais m'allonger.

Il n'écoutait plus les moqueries ni les remontrances. 1667, août - Avvakum est emmené à Pustozersk. Sa famille et de nombreux autres vieux croyants y croupissaient. Pendant la période Pustozerski, Avvakum a pleinement développé son schisme. Il s'est prononcé en faveur de l'Antiquité, sans pour autant penser à négliger le présent : sa vision de la réalité moderne contredisait tout simplement les tendances dominantes de l'époque. La Russie moscovite a été reconstruite sur des principes spirituels différents, rapprochant par tous les moyens ses orientations culturelles et idéologiques des traditions générales chrétiennes et d'Europe occidentale.

L'idéologie d'Avvakum portait l'empreinte des vues de cette partie de la paysannerie russe qui, sous l'influence du servage croissant, s'est essentiellement transformée en serfs et esclaves complets. Ils prônaient la préservation de leurs privilèges antérieurs, rejetaient toutes les réformes de l'Église, reconnaissant spontanément leur lien avec le nouveau système politique. Les paysans ont quitté leurs maisons en masse et se sont rendus dans les forêts profondes du Nord et du Trans-Oural, ne craignant ni la persécution du gouvernement ni les anathèmes des bergers spirituels.

Le nombre d’auto-immolations massives augmente chaque année. Des centaines et des milliers de personnes sont souvent mortes dans les incendies. Par exemple, au début de 1687, plus de 2 000 personnes ont été brûlées dans le monastère Paleostrovsky. Le 9 août de la même année, à Berezovo, district d'Olonetsky, plus de 1 000 personnes. Et de nombreux faits similaires se sont produits.

Incendie de l'archiprêtre Avvakum

Avvakum savait bien tout cela et encourageait de toutes les manières possibles les vieux croyants à s'auto-immoler. Dans son « Épître à un certain Serge », il écrit : « Surtout, à l'heure actuelle, dans notre Russie, ils vont eux-mêmes au feu par grande tristesse, zélés pour la piété, comme les apôtres d'autrefois : ils ne le font pas. épargnez-vous, mais à cause du Christ et de la Mère de Dieu, ils vont à la mort. Dans le même message, Avvakum a parlé d'une de ces auto-immolations massives : « Frère, frère, c'est une chose chère qu'ils te mettent au feu : te souviens-tu de la région de Nijni Novgorod, où j'habitais quand je suis né , deux mille deux, et les petits eux-mêmes ont couru dans le feu de ces esprits rusés "Ils l'ont fait avec sagesse, ils ont trouvé de la chaleur pour eux-mêmes, et ainsi ils ont échappé à la tentation de la tentation locale."

L'archiprêtre conseilla à Sergius : « À quoi penses-tu ? Ne réfléchis pas, ne réfléchis pas trop, va dans le feu, Dieu te bénira. Ceux qui ont couru vers le feu ont fait du bien... Mémoire éternelle pour eux. Rien qu’entre 1675 et 1695, 37 « incendies » (c’est-à-dire des auto-immolations) ont été enregistrés, au cours desquels au moins 20 000 personnes sont mortes.

Ainsi, Avvakum est devenu le premier et presque le seul prédicateur du suicide de masse dans les enseignements religieux mondiaux. Et donc, lui rendre hommage comme un brillant prédicateur ; conférencier et écrivain, nous trouvons naturel qu'il partage finalement le sort de tous les hérésiarques.
Pendant ce temps, l'empereur Alexei Mikhailovich est mort en Dieu et son fils Fedor est monté sur le trône. Il sembla à Habacuc qu'ils l'avaient tout simplement oublié. Il vieillissait et il devenait insupportable de supporter la mélancolie et la solitude du désert. Et il a fait un pas vers sa mort. 1681 - Avvakum a envoyé un message au tsar Fedor, dans lequel il a déversé de manière fanatique et imprudente toute l'irritation contre l'église et le clergé qui s'était accumulée au fil de nombreuses années.

« Et quoi, Tsar-Souverain », écrit-il, « si tu me donnais la liberté, je les renverserais tous en un jour, comme Élie le prophète. Je ne souillerais pas mes mains, mais je les sanctifierais aussi avec du thé.

Peut-être que le tsar n'aurait pas attaché d'importance à cette lettre si le moine n'avait pas mentionné ci-dessous à propos de son défunt père : « Dieu juge entre moi et le tsar Alexei. Il est assis à l'agonie, j'ai entendu parler du Sauveur ; puis à lui pour sa vérité. Les étrangers, qui savaient ce qu’on leur disait de faire, l’ont fait. Ils ont trahi leur tsar Constantin aux Turcs, ayant perdu la foi, et ils ont soutenu mon Alexeï dans sa folie.»

Le tsar Fiodor n’avait aucune sympathie pour les vieux croyants et percevait le message d’Avvakum comme une menace pour le gouvernement en place et pour lui-même personnellement. Il n'y avait personne pour s'occuper d'Avvakum : pas un seul de ses anciens sympathisants n'est resté à la cour de Moscou ; ils furent supplantés par les « Kyiv non-hai » – des moines érudits dirigés par Siméon de Polotsk. Et Avvakum « pour le grand blasphème contre la maison royale » reçut l'ordre d'être brûlé avec ses trois coreligionnaires.

1682, 14 avril - la vie de cet homme intrépide, qui restait une légende non résolue de l'ancienne spiritualité russe, s'est terminée sur le bûcher. Très peu de détails sur cette exécution nous sont parvenus. On sait que cela s’est déroulé devant une foule nombreuse. Les prisonniers ont été conduits hors de la clôture de la prison jusqu'au lieu d'exécution. Habacuc s'est débarrassé de ses biens à l'avance, a distribué des livres et des chemises blanches et propres ont été trouvées pour l'heure de la mort. Et pourtant, le spectacle était douloureux : yeux purulents, coupés, mains rétrécies. Désormais, personne n'a persuadé Avvakum, Fedor, Lazar et Epiphanius de renoncer.

Les bourreaux ont attaché les condamnés aux quatre coins de la maison en rondins, les ont recouverts de bois de chauffage et d'écorce de bouleau et y ont mis le feu.

Les gens ont enlevé leur chapeau...