Što je bit kršćanstva, što je najvažnije što je Krist donio na zemlju.

U nastavku, na dan sjećanja (30. travnja / 13. svibnja) svetog Ignacija (Brjančaninova) (1807.-1867.), objavljujemo jedno od njegovih pisama.

Publikacija (približna suvremenom pravopisu) posebno za (prema ur.:Ignacije (Brjančaninov), biskup. Djela. - 2. izd., ispravljeno. i dodatni - V. 4. Asketske propovijedi i poslanice laicima. - St. Petersburg: Ed. I.L. Tuzova, 1886.- S.479-486. (Reprint)) priredio profesor A. D. Kaplin. Naslov - sastavljač (u izdanju iz 1886. slovo se nalazi na broju 28).

Prizor vrijedan gorkog jecaja: Kršćani koji ne znaju što je kršćanstvo! I ovaj se spektakl sada gotovo bez prestanka susreće s očima; rijetko ih tješi suprotno, kao utješan prizor! Rijetko se u velikom mnoštvu ljudi koji se nazivaju kršćanima može zaustaviti na kršćaninu, i imenom i djelom.

Pitanje koje ste predložili sada je predloženo u nizu. “Zašto se ne bi spasili”, pišete, “pogani, muhamedanci i takozvani heretici? među njima ima ljubaznih ljudi. Uništiti te najljubaznije ljude bilo bi protivno milosrđu Božjem!.. Da! To je protivno čak i zdravom razumu čovjeka! - Heretici - isti kršćani. Smatrajući sebe spašenim, a pripadnike drugih vjera izgubljenima, ovo je ludo, i iznimno ponosno!

Pokušat ću Vam odgovoriti u što manje riječi, da opširnost nimalo ne naruši jasnoću izlaganja. - Kršćani! Govorite o spasenju, a ne znate što je spasenje, zašto je ljudima potrebno, i, konačno, nepoznavanje Krista je jedini put našeg spasenja! - Evo pravog učenja o ovoj temi, učenja svete, sveopće Crkve: Spasenje se sastoji u povratku zajedništva s Bogom. To zajedništvo izgubio je cijeli ljudski rod padom praotaca. Cijeli ljudski rod je kategorija mrtvih bića. Smrt je sudbina svih ljudi, i čestitih i zlikovaca. Rađamo se u nepravdi, rađamo se u grijehu. "Sići ću do svog sina, jadikujući u paklu", kaže sv. Patrijarh Jakov o sebi i svetom sinu Josipu, čedni i lijepi! Na kraju svog zemaljskog putovanja u pakao nisu sišli samo grešnici, već i starozavjetni pravednici. Tolika je snaga dobrih ljudskih djela. Tolika je cijena vrlina naše pale prirode! Da bi se obnovilo zajedništvo čovjeka s Bogom, inače je za spasenje bilo potrebno iskupljenje. Otkupljenje ljudske rase nije izvršio anđeo, ni arkanđeo, ni bilo koje drugo od viših, već ograničenih i stvorenih bića, već sam beskonačni Bog. Pogubljenja - sudbina ljudskog roda, zamijenjena Njegovim pogubljenjem; nedostatak ljudskih zasluga zamijenjen je Njegovom beskrajnom zaslugom. Sva dobra djela slabih ljudskih bića koja su sišla u pakao zamjenjuje jedno silno dobro djelo: vjera u Gospodina našega Isusa Krista. Židovi su pitali Gospodina: “Što da činimo, da činimo djela Božja?” Gospodin im odgovori: "Ovo je djelo Božje, da vjerujete u njega, on ga je poslao"(Ivan 6,29). Za spasenje nam je potrebno jedno dobro djelo: vjera; - ali vjera - dogovor. Vjerom, samo vjerom, možemo ući u zajedništvo s Bogom po sakramentima koje je On udijelio. Uzalud pogrešno mislite i govorite da će se dobri ljudi između pogana i muhamedanaca spasiti, t.j. uđi u zajedništvo s Bogom! Uzalud gledaš na ideju koja joj je suprotna, kao na novotariju, kao na zabludu koja se uvukla! Ne! takav je stalni nauk prave Crkve, kako starozavjetne tako i novozavjetne. Crkva je uvijek priznavala da postoji samo jedno sredstvo spasenja: Otkupitelj! prepoznala je da najveće vrline pale prirode silaze u pakao. Ako su pravednici prave Crkve, svjetiljke iz kojih je svijetlio Duh Sveti, proroci i čudotvorci, koji su vjerovali u dolazećeg Otkupitelja, ali su svojom smrću prethodili dolasku Otkupitelja, sišli u pakao, kako onda hoćeš da pogani i muhamedanci, jer ti se čine ljubazni, koji nisu znali i nisu vjerovali u Otkupitelja, dobiju spasenje predano od jednog, jednog, ponavljam. vama znači - vjera u Otkupitelja? - Kršćani! upoznajte Krista! - Shvati da Ga ne poznaješ, da si Ga zanijekao, priznajući da je spas moguć bez Njega za neka dobra djela! Tko priznaje mogućnost spasenja bez vjere u Krista, niječe Krista, i možda nesvjesno pada u teški grijeh bogohuljenja.

"Mi mislimo, kaže sv. Apostol Pavao: čovjek se opravda vjerom, bez djela zakona(Rimljanima 3, 28 i 22). Istina Božja po vjeri Isusa Krista je u svima i na svima koji vjeruju: nema razlike. Jer svi sagriješismo i lišavamo bit slave Božje: opravdani smo njegovom milošću, izbavljenjem, jež u Kristu Isusu". Vi prigovarate: „Sv. apostol Jakov zahtijeva svakako dobra djela, on uči da je vjera bez djela mrtva.” Razmotrite što je sv. Apostol Jakov. - Vidjet ćete da, kao i svi bogonadahnuti pisci Svetoga pisma, traži djela vjere, a ne dobra djela naše pale naravi! potrebna je živa vjera, potvrđena djelima novog čovjeka, a ne dobrim djelima pale naravi, suprotna vjeri. On navodi djelo patrijarha Abrahama, djelo iz kojega je proizašla vjera pravednika: to se djelo sastojalo u žrtvovanju svoga jedinorođenog sina Bogu. Žrtvovati svoga sina nije nimalo dobro djelo po ljudskoj naravi: to je dobro djelo, kao ispunjenje Božje zapovijedi, kao stvar vjere. Pogledaj pomno Novi zavjet i općenito sve Sveto pismo: naći ćeš da ono zahtijeva ispunjavanje Božjih zapovijedi, da se to ispunjavanje naziva djelima, da iz tog ispunjavanja Božjih zapovijedi vjera u Boga postaje živa, kao djelatna; bez toga, ona je mrtva, kao da je lišena ikakvog pokreta. I naprotiv, naći ćeš da su dobra djela pale prirode, iz osjećaja, iz krvi, iz poriva i nježnih osjećaja srca, zabranjena, odbačena! A baš ti se ta dobra djela sviđaju kod pogana i muhamedanaca! Za njih, čak i ako je to bilo s odbacivanjem Krista, vi im želite dati spasenje.

Čudna je tvoja zdravorazumska prosudba! Zašto, s kojim pravom, to nalaziš, prepoznaješ u sebi? Ako ste kršćanin, onda o ovoj temi morate imati kršćanski pojam, a ne neki drugi, neovlašten ili bogzna gdje otet! Evanđelje nas uči da smo svojim padom stekli pseudoimeni um, da um naše pale naravi, ma koliko prirodno bilo njegovo dostojanstvo, ma koliko oplemenjen učenjem svijeta, zadržava dostojanstvo koje mu je dano padom, ostaje pseudoimeni um. Potrebno ga je odbaciti, prepustiti se vodstvu vjere: ovim vodstvom, u svoje vrijeme, prema značajnim djelima u pobožnosti, Bog će svome vjernom sluzi podariti um Istine, ili Duhovni um. Taj se razum može i mora prepoznati kao zdrav razum: to je objavljena vjera, koju je tako izvrsno opisao sv. Apostol Pavao u 11. poglavlju svoje poslanice Hebrejima. Temelj duhovnog razmišljanja: Bog. Na ovom čvrstom kamenu počiva, i zato se ne koleba, ne pada. Mi kršćani prepoznajemo zdrav um koji vi nazivate umom tako bolesnim, tako pomračenim i zabludjelim, da se njegovo ozdravljenje ne može učiniti drugačije nego odsijecanjem sveg znanja koje ga čini, mačem vjere i odbacivanjem istih. Ako ga pak prepoznamo kao zdravog, prepoznamo ga na nekoj osnovi nepoznatoj, klimavoj, neodređenoj, neprestano promjenjivoj, onda će on kao zdrav sigurno odbaciti Krista. To je dokazano eksperimentima. Što vam kaže vaš zdrav razum? Što prepoznati propast dobri ljudi, nevjernici u Krista, suprotno vašem zdravom razumu! - malo od! takva smrt čestitog je u suprotnosti s milosrđem tako svedobrog Bića kao što je Bog. - Sigurno ste imali objavu odozgor o ovoj temi, o tome što jest, a što nije protivno milosrđu Božjem? - Ne! ali zdrav razum to pokazuje. - A! pri zdravoj pameti!.. Ali, pri zdravoj pameti, otkud ti ideja da je moguće tvojim ograničenim ljudskim razumom shvatiti - što je mrsko, a što nije odvratno milosrđu Božjem? - Dopustite mi da kažem našu misao - Evanđelje, inače Nauk Kristov, inače Sveto pismo, - ipak nam je sveta Ekumenska Crkva objavila sve što čovjek može znati o milosrđu Božjem, koje nadilazi svako razmišljanje, svako ljudsko poimanje koje mu je nedostupno. Uzalud je kolebanje ljudskog uma kada želi definirati bezgraničnog Boga!.. kada želi objasniti neobjašnjivo, podčiniti svojim razmatranjima... koga?.. Boga! Takav pothvat je sotonski pothvat!.. Onaj tko sebe naziva kršćaninom, a ne poznaje Kristov nauk! Ako nisi naučio nedokučivost Božju iz ove blagoslovljene, nebeske nauke, idi u školu, slušaj što djeca uče! Njih učitelji matematike tumače teorijom beskonačnog, da se ono kao neodređena veličina ne pokorava zakonima kojima podliježu određene veličine, brojevi, da njegovi rezultati mogu biti potpuno suprotni rezultatima brojeva. A ti želiš odrediti zakone djelovanja Božjeg milosrđa, kažeš: ovo mu je u skladu – ovo mu se gadi! - Slaže se ili ne slaže s vašim zdravim razumom, s vašim pojmovima i osjećajima! - Proizlazi li iz činjenice da je Bog dužan razumjeti i osjećati onako kako ti razumiješ i osjećaš? I to je ono što tražite od Boga! Ovo je vrlo nepromišljen i vrlo ponosan pothvat! - ne krivite prosudbu Crkve zbog nedostatka zdravog razuma i poniznosti: to je vaš nedostatak! Ona, sveta Crkva, samo postojano slijedi nauk Božji o djelovanju Božjem, koje je objavio sam Bog! Pokorno je slijede njezina prava djeca, prosvijetljena vjerom, gazeći oholi um koji ustaje protiv Boga! Vjerujemo da o Bogu možemo znati samo ono što nam je Bog htio otkriti! Kad bi postojao drugi put do spoznaje Boga, put koji bi um svojim trudom mogao utrti: - Objava nam ne bi bila dana. Daje se jer nam je potrebno. - Isprazno je i varljivo naše vlastito razmišljanje i lutanje ljudskog uma!

Kažete: "heretici su isti kršćani." Odakle ti to? Zar je moguće da netko tko sebe naziva kršćaninom, a ne zna ništa o Kristu, svojim krajnjim neznanjem odluči sebe priznati kršćaninom, poput heretika, i neće razlikovati svetu kršćansku vjeru od djeteta zakletve – bogohulne hereze! Pravi kršćani tvrde drugačije! Brojna mnoštva svetaca primila su mučeničku krunu, preferirala najteže i dugotrajne muke, zatvor, progonstvo, nego pristala sudjelovati s hereticima u njihovom bogohulnom učenju. Sveopća je Crkva uvijek priznavala krivovjerje kao smrtni grijeh, uvijek je priznavala da je osoba zaražena strašnom bolešću krivovjerja mrtva u duši, tuđa milosti i spasenju, u zajedništvu s đavlom i njegovom smrću. Hereza je grijeh uma. Krivovjerje je više đavolski nego ljudski grijeh; ona je kći đavla, njegova izmišljotina, bezbožnost bliska idolopoklonstvu. Oci obično nazivaju idolopoklonstvo bezbožnošću, a herezu bezbožnošću. U idolopoklonstvu đavao prima božansku čast od zaslijepljenih ljudi, a u herezi zaslijepljene ljude čini sudionicima u svom glavnom grijehu – bogohuljenju. Tko uz ekranizaciju čita “Akta koncila”, lako će se uvjeriti da je lik heretika potpuno sotonistički. Vidjet će njihovo strašno licemjerje, pretjeranu oholost, vidjet će njihovo ponašanje satkano od neprekidnih laži, vidjet će da su odani raznim niskim strastima, vidjet će da se oni, kada im se pruži prilika, odlučuju na sve najstrašnije zločine i zlodjela. Osobito je značajna njihova nepomirljiva mržnja prema djeci prave Crkve i žeđ za njihovom krvlju! Krivovjerje je povezano s otvrdnućem srca, sa strašnim pomračenjem i oštećenjem uma - tvrdoglavo se drži duše zaražene njime - i teško se čovjek ozdravi od te bolesti! Svaka hereza sadrži hulu na Duha Svetoga: ili huli na dogmu Duha Svetoga, ili na djelovanje Duha Svetoga, ali svakako huli na Duha Svetoga. Bit svake hereze je bogohuljenje. Sveti Flavijan, patrijarh carigradski, koji je ispovijedanje prave vjere zapečatio krvlju, izrekao je definiciju mjesnog sabora u Carigradu o herezijarhu Eutihiju sljedećim riječima: On je poslušao naše savjete i upute za usvajanje zdrave nauke. Stoga, plačući i uzdišući zbog njegove konačne smrti, navješćujemo u ime Gospodina našega Isusa Krista da je pao u bogohuljenje, da je lišen svakoga svećeništva, našeg zajedništva i upravljanja njegovim samostanom, dajući na znanje svima koji će od sada s njim razgovarati ili ga posjećivati, da će i sami biti podvrgnuti izopćenju. Ova je definicija primjer općeg mišljenja Sveopće Crkve o hereticima; ovu definiciju priznaje cijela Crkva, potvrdio ju je ekumenski sabor u Kalcedonu. Eutihova krivovjerja sastojala se u tome što se nije ispovijedao u Kristu po utjelovljenju dviju naravi, kao što ispovijeda Crkva - priznao je jednu božansku narav, - reći ćete: samo! Aleksandrijski patrijarh Aleksandar o arijanskom krivovjerju. Ova osoba savjetuje patrijarhu da čuva mir, da ne započinje svađe, tako protivne duhu kršćanstva, zbog pojedinih riječi; on piše da u Arijevim učenjima ne nalazi ništa zamjerljivo, - izvjesnu razliku u obratama riječi - samo! Ovi obrati riječi, - bilježi povjesničar Fleury, - u kojima "nema ničeg prijekornog", poriču Božanstvo Gospodina našega Isusa Krista - samo! ruše, dakle, cijelu kršćansku vjeru - samo! Zanimljivo je da su sve drevne hereze, pod raznim promjenjivim maskama, težile istom cilju: odbacile su Božanstvo Riječi i iskrivile dogmu o Utjelovljenju. Najnoviji se najviše trude odbaciti djelovanje Duha Svetoga: strašnim bogohuljenjem odbacili su Božansku liturgiju, sve sakramente, sve, sve, gdje je Sveopća Crkva uvijek priznavala djelovanje Duha Svetoga. Nazvali su to ljudskim institucijama – hrabrije: praznovjerje, zabluda! Naravno, u herezi ne vidite ni pljačku ni krađu! Možda je to jedini razlog zašto to ne smatraš grijehom? Ovdje se odbacuje Sin Božji, ovdje se odbacuje i huli Duh Sveti – samo! Onaj koji je prihvatio i sadrži učenje o bogohuljenju, ko izriče bogohuljenje, ne pljačka, ne krade, čak čini dobra djela pale prirode – taj je divan čovjek! Kako Bog može odbiti da ga spasi!.. Čitav razlog Vaše posljednje zbunjenosti, kao i svih drugih, je duboko nepoznavanje kršćanstva!

Nemojte misliti da je neznanje nevažan nedostatak! Ne! njegove posljedice mogu biti katastrofalne, pogotovo sada, kada bezbrojne knjižice s kršćanskim naslovima, sa sotonskim učenjima, kruže društvom. Ako ne poznaješ pravo kršćansko učenje, možeš jednostavno prihvatiti lažnu, bogohulnu misao kao istinitu, usvojiti je za sebe i zajedno s njom usvojiti vječnu smrt. Bogohulniku se neće spasiti! A te zbunjenosti koje si opisao u svom pismu već su strašni proroci tvog spasenja. Njihova bit je odricanje od Krista! - Ne igraj se sa svojim spasom, ne igraj se! inače ćeš vječno plakati. - Bavite se čitanjem Novoga zavjeta i sv. očevi pravoslavna crkva(nikako Tereza, ne Franjo i ostali zapadnjački luđaci koje njihova heretička Crkva drži za svece!); proučiti kod svetih otaca pravoslavne crkve kako pravilno razumjeti Sveto pismo, kakav život, kakve misli i osjećaji priliče kršćaninu. Iz Svetoga pisma i žive vjere proučavajte Krista i kršćanstvo. Prije nego dođe strašni čas, u kojem ćete morati stati pred Boga na sud, steknite opravdanje koje Bog daje svim ljudima kroz kršćanstvo.

Izraženo je mnogo različitih mišljenja o biti kršćanstva. Ali tu suštinu nitko nikada nije uspio definirati na način na koji je definira Pravoslavna Crkva.

Prije svega treba konstatirati potpunu nemoć da se ovo pitanje riješi samo na racionalan način. Kršćanstvo će za racionalizam zauvijek ostati nerješiva ​​misterija, naravno, podložno privatnom pristupu ovom najvećem svjetskom fenomenu.

Među racionalističkim pokušajima da se rasvijetli bit kršćanstva valja istaknuti dva glavna pravca: 1) želju da se cjelokupna bit kršćanstva svede samo na njegova moralna načela; 2) predstaviti kršćanstvo kao sustav apstraktnih ideja.

Najupečatljiviji primjer prve težnje je pogled na kršćanstvo najvećeg njemačkog filozofa Immanuela Kanta. Prema Kantu, kršćanstvo se od svih drugih religija razlikuje samo po moralnoj nadmoći nad njima. Krist je, prema ovom razmišljanju, idealan tip moralnog savršenstva. Njegovi su propisi najpotpuniji i najbolji izraz moralno idealnih zahtjeva ljudske prirode. Njegova Crkva je društvo u kojem se provodi moralna dobrota. Cijelo biće kršćanina je u njegovom idealnom sustavu morala. Dogmatsko učenje kršćanstva nema osobitu važnost. Univerzalni objektivni smisao kršćanske religije - otkupljenje ljudskog roda za spasenje čovjeka i za njegovo vječno blaženstvo - kantovski sustav niječe kao transcendentan i nebitan za ljudski život na zemlji. Takvo razmišljanje duboko je pogrešno. Pažljivim odnosom prema kršćanstvu postaje sasvim jasno da ono nije moral bez dogme (kao budizam), jer moralno učenje Kristovo nije samo u jednoj vanjskoj, formalnoj vezi s dogmom. Kršćanstvo nije ograničeno, kao neki sustavi morala, samo željom da opravda svoje moralne zahtjeve vjerskom sankcijom i da opravda moralne dužnosti čovjeka voljom Vrhovnog Bića. Sva kršćanska etika temelji se na dogmi i bez nje gubi svoj puni smisao.

Dogmatski nauk o Presvetom i Nerazdjeljivom Trojstvu, o utjelovljenju Sina Božjega, o otkupljenju ljudskog roda i njegovom spasenju, u kršćanstvu nije od drugorazrednog, nego od temeljnog značaja. Ono se u kršćanstvu ne pojavljuje samo da bi dalo najviši autoritet njegovom moralnom učenju. Naprotiv, to je središte cijele kršćanske religije i morala koji iz nje proizlazi.

Kršćanski moral, lišen svojih dogmatskih korijena, nedvojbeno je još uvijek tako očaravajuća, privlačna i dražesna pojava da se ne može usporediti ni s jednim drugim sustavom morala, nadmašujući ih sve svojom cjelovitošću, jednostavnošću i uvjerljivošću. I sama ta okolnost upućuje na božansko podrijetlo takvog etičkog učenja. Dubokim prodiranjem u korijene ovog sustava ćudoređa, tj. prodiranjem u dogmatski smisao, obasjavajući, poput sunca, sav sklad cjeline i beskrajnu raznolikost dijelova, moralni nauk kršćanstva potpuno preobražava ljudsku dušu i otvara joj priliku da ovdje, na zemlji, vidi početke onog blaženog vječnog stanja, koje je Bog pripravio čovjeku u drugom, boljem, vječnom svijetu.

Samo tim vječnim dogmatskim korijenom može se objasniti beskrajna privlačnost kršćanskog ideala morala, koji je prošao test vremena, dobivajući novu ljepotu i snagu sa svakim uspjehom duhovne kulture čovječanstva, unoseći svoj blagotvorni utjecaj u sva područja života, bez ikakve pomoći vanjske prisile. Samo je kršćanstvo u stanju rasplamsati ljubav prema istini radi istine same, bez koje nije moguć nikakav istinski duhovni napredak čovjeka.

Nedvojbeni moralni i blagotvorni utjecaj moralnog kršćanskog ideala na čitavo čovječanstvo jedan je od najuvjerljivijih dokaza njegova božanskog dostojanstva.

Od gnostika prvih stoljeća kršćanstva do hegelijanstva u njegovim modernim strujanjima, bit kršćanstva se tumači kao apstraktni sustav višeg znanja, kao apstraktna filozofija, teorijski rješavanje problema kozmogonije i teogonije. Ali najvažnija strana u kršćanstvu je činjenica utjelovljenja Sina Božjega i otkupljenja grešnog čovječanstva po njemu, to jest ta izuzetna čudesna pojava u povijesti, koja beskrajno izranja iz niza običnih povijesnih pojava - tu najbitniju stranu kršćanstva, bez koje ono nije ništa, racionalističke škole od antike do danas pripisivale su carstvu mitova.

Pastor, profesor Artur Drews završio je pisanjem knjige Mit o Kristu. Feuerbach, lijevi hegelijanac, napisao je veliku studiju pod naslovom "O biti kršćanstva". Suprotstavljajući bit kršćanstva biti poganstva, Feuerbach je došao do zaključka da u kršćanstvu subjektivnost prevladava nad objektivnošću, srce i fantazija nad razumom. On u kršćanstvu vidi svjetonazorski sustav za koji vanjski svijet sa svim zakonima prirode je nebitno. Uslijed toga nalazi Feuerbach u kršćanstvu neprijateljstvo prema razumu, prema znanju, prema znanosti, prema društvenom životu i prema svakom napretku: društvenom, znanstvenom, političkom, gospodarskom itd. Feuerbachovo učenje prodrlo je u marksizam, a preko njega i u boljševički komunizam, postavši državnom religijom u sovjetskoj Rusiji.

Feuerbachove grube pogreške savršeno su jasne iskrenoj kritičkoj misli. Prvo, kršćanstvo, kao što smo istaknuli na početku našeg tečaja, nikada nije bilo neprijateljski raspoloženo prema poštenom razumu, poštenom znanju i poštenoj znanosti. Ali kršćanstvo, naravno, nikada nije precijenilo ljudski um u usporedbi s općim duhovnim razvojem. Ne ponižavajući um, samo ga je stavio u skladan odnos s drugim snagama ljudskog duha. Kršćanstvo ne idolizira ljudski um, već ga promatra kao dar od Boga koji se mora primijeniti u životu, te potiče znanje koje služi kao oružje traženja i služenja istini, dobru i ljepoti.

Kršćanstvo nimalo ne prekida veze čovjeka sa svijetom i ne protivi se napretku poštene znanosti, nego samo ukazuje na beskrajnu nadmoć Stvoritelja nad svijetom koji je stvorio, na besmrtnu svrhu čovjeka i na prolazni značaj materijalnog svijeta, ali na vremeniti život samo kao pripremu za život vječni. Ovim učenjem kršćanstvo samo doprinosi duhovnom razvoju čovjeka i njegovom moralnom rastu u sadašnjem vremenitom životu. Povijest pokazuje koliko je kršćanstvo pridonijelo napretku prirodne znanosti, odnosno one znanosti koja se posebno bavila proučavanjem prirode.

Od svih postojećih religija samo kršćanstvo u svojim temeljnim istinama ne sadrži ništa neprijateljsko prema istinskom napretku. A prema prirodi se odnosi toplo i radosno, kao prema stvorenju Božjem. Za razliku od poganske kulture, koja je obožavala sunce, mjesec i zvijezde, kršćanska ih religija stavlja pod noge Stvoritelja. Kršćanstvo je to koje je oslobodilo čovječanstvo ponižavajućeg ropstva pred elementima svijeta i naučilo čovjeka da dominira nad prirodom u mnogo većoj mjeri nego što racionalistička znanost sanja (hod po vodi i uskrsnuće mrtvih).

Ideja jedinstva i solidarnosti naroda je čisto kršćanska ideja. Velika građevina međunarodnog prava počiva na ovoj kršćanskoj ideji. Društveno, blagotvoran utjecaj kršćanstva je neporeciv. To je stvorilo kršćanski brak i Kršćanska obitelj. Iznimno je uzdigao moralni dignitet žena: djevica, majki, supružnika. Kršćanstvo je poganskom zanemarivanju djece suprotstavilo zapovijedi Krista, koji je svakog zavodnika i kvaritelja dječje nevinosti osudio na najgorču sudbinu utapanja s mlinskim kamenom oko vrata.

Poganstvo je i u osobi najboljih predstavnika opravdavalo i podupiralo ropstvo; Kršćanstvo je, međutim, sustavno uništavajući u dijelovima temelje kojima se opravdavalo u antici, konačno dovelo do svog uništenja. Kršćanstvo je ublažilo okrutnost prema zločincima.

Podsjetimo, sam je Gospodin odabrao nisku titulu obrtnika na zemlji i time skinuo ljagu prijezira sa svakog poštenog rada. "Radi i moli" postao je moto kršćanski život. Cijelo je monaštvo provodilo vrijeme u radu i molitvi.

Da bi se ispravno razumjela i definirala bit kršćanstva, mora se imati na umu da ono svoj nastanak u potpunosti duguje Božanskoj Osobnosti svoga Utemeljitelja i da u svemu nosi živi pečat te Osobnosti.

Kršćanska je religija, kao i njezin utemeljitelj, prije svega cjelovita, harmonična i sveobuhvatna. Nema nedostataka i ne podliježe poboljšanju. Ona je savršena. Samo je kršćanin podložan usavršavanju, i to ujedno beskonačnom. Ideal njegovog savršenstva je beskonačan. “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Matej 5:48).

Samo kršćanska religija ima puno pravo da se naziva religijom u pravom smislu te riječi, to jest jedinstva s Bogom. Kršćanstvo obuhvaća cjelokupno naše postojanje – duhovno i tjelesno. Ona posvećuje sve naše obiteljske, društvene i političke odnose. Zadovoljava sve potrebe duhovnog, duševnog i tjelesnog života čovjeka.

Da bismo razumjeli bit kršćanstva, trebamo razmotriti temeljne istine kršćanske religije. Kršćanstvo, prije svega, nije toliko novi sustav dogmi i moralnog učenja, koliko novi početak ljudskog života i djelovanja.

Iako u novozavjetnoj kršćanskoj vjeri nije sve novo u usporedbi s religijom Staroga zavjeta, ipak i ono što je kršćanstvo preuzelo iz vjere Izraela svijetli novim svjetlom dubokog i usavršenog smisla.

Iako i Stari i Novi zavjet sadrže dogmatske istine zajedničke obama zavjetima o jedinstvu božanskog bića, o svojstvima Boga, o podrijetlu čovjeka, o njegovom početnom stanju, o padu i druge, ipak su te istine u Novom zavjetu prikazane jasnije, čišće, dublje, duhovnije, slobodnije od elemenata antropomorfizma, koji u Starom zavjetu zamagljuje ideju duhovnosti božanskog bića.

Riječ Kristovu da je "Bog duh i koji mu se klanjaju, duhom i istinom moraju se klanjati" (Ivan 4,24), bilo bi nemoguće pronaći u Starom zavjetu.

Neke od objavljenih istina u Starom zavjetu bile su tako prikriveno izražene da su duhovno najrazvijenije starozavjetne ljude potaknule na razmišljanje. Ove istine uključuju naznake otajstva trojstva, otajstva Riječi i Duha Božjega i druge. Te tajne, skrivene starozavjetnim prorocima, jasno je otkrio samo sam Spasitelj.

Novi židovski znanstvenici lažno tvrde da u cijelom Starom zavjetu nema naznaka misterija trojstva. Ali nemoguće je ne vidjeti u Starom zavjetu neotkrivene pojmove o posebnim Božjim moćima: Riječi Božjoj i Duhu Božjem. U Starom zavjetu također nije otkriveno ukazanje Boga Abrahamu u obliku tri anđela.

U svoj svojoj punini, ljudskom razumijevanju dostupna, tajna sveto Trojstvo otkriveno, naravno, samo u Novom zavjetu. Otajstvo Presvetog Trojstva srce je kršćanske dogme. Ova misterija ima ogromno, neiscrpno značenje, kako čisto spekulativno tako i moralno.

Spekulativni značaj kršćanskog nauka o Svetom Trojstvu prvenstveno leži u pročišćenju, uzdizanju i razjašnjenju ideje monoteizma. Kršćanski nauk o Presvetom Trojstvu nije tretizam, tercizam, izravno i odlučno osuđen od strane kršćanske Crkve. Nauk o Trojstvu posebna je vrsta monoteizma, ali toliko dubok, uzvišen i čist da ga ne susrećemo ni u jednom drugom monoteističkom sustavu.

Bitno u kršćanskom nauku o trojstvu jest da, čuvajući u svoj njegovoj cjelovitosti starozavjetni nauk o jedinstvu Božanskoga, kroz razotkrivanje dogme o Svetom Trojstvu, daje nauku o jedinstvu Božjem poseban, nov, iznimno značajan, visokomoralan karakter, kakav nije imao niti je mogao biti ni u jednom drugom sustavu monoteizma.

Nije ni čudo što su Origen, blaženi Augustin i sveti Grgur iz Nise, analizirajući otajstvo Presvetog Trojstva, dokazali istinitost i božanstvenost kršćanstva.

Čisti monoteizam govori vrlo malo o uzvišenosti, čistoći i moralnoj vrijednosti religije koja ga propovijeda. Jer može se zamisliti religija jednog idola.

Neki od mislilaca pretkršćanske antike došli su do koncepta jedinstva Vrhovnog Bića, ali je ideja o unutarnjoj prirodi takvog Bića, izvan Njegovog odnosa prema svijetu (tj. života Boga u Njemu), bila neshvatljiva. Kao rezultat toga, monoteizam se pretvorio ili u panteizam, koji priznaje vječnu objavu Božanskog života i suštine u svijetu, ili u suhi deizam.

Tek je kršćanstvo, razotkrivanjem dogme o Svetom Trojstvu, dalo rješenje pitanja o naravi jedinog Boga u sebi. Tek je kršćanstvo ovom dogmom otkrilo istinu da Bog, koji je jedan u svojoj biti, beskrajni Duh, ima određene slike svoga bića, izvan svog odnosa prema svijetu, u svom Trojstvenom biću, u kojem se očituje beskonačna punina unutarnjeg života, nama nepoznata.

Ne objašnjavajući samu bit otajstva trojstva, ova dogma našem umu razjašnjava nešto o Božjoj biti, naime, da u Božjoj biti postoji samostalna životna djelatnost neovisna o svijetu i postoje uvjeti za njezino očitovanje. Iako je koncept Božjeg trojstva izuzetno težak, koncept Njegovog golog jedinstva još je teži. “Kršćanski Bog je jedan, ali nije sam” (Petar Chrysolog “60th Word”).

Ali osim svog spekulativnog značenja, dogma o Presvetom Trojstvu ima i moralno značenje [usp. Met. Anthony (Khrapovitsky) "Moralna ideja dogme Crkve"].

Kroz misterij Trojstva, kršćanstvo je naučilo čovječanstvo ne samo pobožno častiti Boga, nego i ljubiti ga. Kroz otajstvo Presvetog Trojstva objavljeno nova ideja da je Bog ljubav, najviša, idealna ljubav i neiscrpan izvor ljubavi. Blaženi Augustin je s dubokim razlogom ustvrdio: „Otajstvo kršćanskog trojstva je otajstvo Božje ljubavi. Vidiš Trojstvo ako vidiš ljubav."

Otajstvo Trojstva nas uči da se Božja ljubav očitovala ne samo u stvaranju i providnosti svijeta, nego da je u svojoj najsavršenijoj, bezgraničnoj punini u samom krilu Božanskog, gdje je od vječnosti život ljubavi, vječno zajedništvo svete ljubavi Oca, Sina i Duha Svetoga.

Stoga se može tvrditi da suhoparni monoteizam drevnih religija, koji nije oplođen iskrenom istinom o trojstvu, nije imao i nije mogao imati pravi koncept božanske ljubavi.

Glavna razlika između striktno monoteističke novožidovske religije i kršćanske religije leži u razumijevanju posljednje temeljne Božanske suštine. Samo kršćanstvo, kroz objavu samoga Krista, zna i razumije istinu da je Bog ljubav i što je ljubav.

Krist je, prema riječima kršćanskog pjesnika A. Tolstoja, "sve Mojsijeve zakone ljubavi podredio zakonu". Nemoguće je razumjeti ovu ideju ljubavi prema Bogu pod suhoparnim monoteizmom, jer koga bi Bog mogao voljeti osim samog sebe? Uostalom, svijet je prolazan, a kad još nije postojao, koga bi Bog mogao voljeti osim samoga sebe? Samo otajstvo Presvetog Trojstva, ne uvodeći nas u svu dubinu Božanskog bića, koja je golema za ljudski um, daje nam shvatiti da Božja ljubav nikada nije bila nedjelatna, nikada nije ostala bez očitovanja, nikada nije bila sebičnost, ukazujući na vječno božansko zajedništvo osoba Presvetog Trojstva.

Sva dubina Božje ljubavi prema ljudskom rodu postat će nam potpuno jasna u svjetlu otajstva Presvetog Trojstva. Ovo otajstvo je i temelj cjelokupnog kršćanskog nauka o otkupljenju.

Najuzvišeniji primjer ljubavi u žrtvi Boga Oca po Njegovom jedinorođenom Sinu za spasenje ljudskog roda, u dobrovoljnoj patnji Sina Božjega na križu za naše otkupljenje i u silasku Duha Svetoga za naše posvećenje, potresajući ljudsku dušu, rađa uzvratnu zahvalnu, požrtvovnu ljubav prema Bogu, kojega kršćanin počinje shvaćati kao ljubeznog Oca svega čovječanstva.

Ako također duboko razmislimo o kršćanskom učenju o utjelovljenju Druge Osobe Presvetog Trojstva, vidjet ćemo da ono ima ne samo duboko spekulativno, nego i sveobuhvatno moralno značenje. Uzdigla je moralnu svijest čovjeka do takve visine do koje se nije bilo moguće uzdići bez Božje pomoći.

Neki od drevnih učitelja Crkve formulirali su ovu istinu na sljedeći način: “u sakramentu utjelovljenja Bog je sišao k čovjeku da bi čovjeka uzdigao do Boga”.

Čudo Kristova uskrsnuća dovršava sva druga čuda i čini, po živopisnom izrazu profesora N. P. Roždestvenskog, "glavni kamen kršćanske apologetike". Dokaz istinitosti Kristova uskrsnuća krajnje je jednostavan i krajnje uvjerljiv. Taj se dokaz svodi na činjenicu da bez stvarne činjenice uskrsnuća ne bi bio potpuno neobjašnjiv ni početak apostolskog propovijedanja, ni pojava u svijetu povijesnog kršćanstva sa svojim mučenicima, apologetama, naučiteljima Crkve i svetim asketama, ni postojanje na zemlji do danas milijuna vjernih kršćana koji su spremni dati život za Krista.

). To je ono najbitnije što kršćanstvo razlikuje od svih drugih religija.

U drugim religijama utemeljitelj je bio nitko drugi nego propovjednik učenja novog ili starog i davno zaboravljenog. Stoga u svim drugim religijama utemeljitelj nema isključivi značaj koji u kršćanstvu ima Gospodin Isus Krist. Tu je utemeljitelj učitelj, navjestitelj Božji, naviješta put spasenja. I nema više. Učitelj je samo Božja truba, glavno je učenje koje on od Boga prenosi. Stoga je utemeljitelj u drugim vjerama uvijek u drugom planu u odnosu na učenje koje naviješta, vjeru koju je utemeljio. Suština vjere ne ovisi o njemu, on je, da tako kažem, zamjenjiv. Religija ne bi ni najmanje patila da ju je drugi učitelj ili prorok proglasio. Na primjer, budizam bi lako mogao postojati kada bi se dokazalo da nikada nije postojao Buddha, nego da je postojao drugi utemeljitelj. Islam bi lako mogao postojati da postoji neko drugi umjesto Muhameda. Ovo se odnosi na sve vjere, jer je funkcija utemeljitelja ovih vjera bila njihovo učenje, koje su nudili ljudima. Poučavanje je bilo bit njihove službe.

Je li kršćanstvo mogao utemeljiti, primjerice, sveti Ivan Krstitelj? Mogao je govoriti o moralnom učenju, o nekim istinama vjere, ali ne bi bilo onog najvažnijeg – Kurbana! Kršćanstva nema bez Žrtve Križa Bogočovjeka Isusa Krista! Sada je jasno zašto je sva vatra negativne kritike bila usmjerena na ukidanje Krista kao stvarno postojeće osobe! Kad ne bi postojao, kad ne bi bilo Onoga koji je za nas patio. Tko je prihvatio smrt na križu - Kršćanstvo se upravo tu raspada. Ideolozi ateizma su to vrlo dobro razumjeli.

Dakle, ako želimo izraziti bit kršćanstva ne samo u jednoj riječi – Krist, onda recimo ovo: ono se sastoji u Kristovom križu i njegovom uskrsnuću, po kojemu je čovječanstvo konačno dobilo mogućnost novog rođenja, mogućnost ponovnog rođenja, obnovu one pale slike Božje, čiji smo nositelji. Budući da se prema takozvanoj prirodnoj naravi nismo sposobni sjediniti s Bogom, jer ništa oštećeno ne može biti uključeno u Boga, onda je za jedinstvo s Bogom, za ostvarenje bogočovječanstva, potrebno odgovarajuće ponovno stvaranje ljudske naravi. Krist ju je obnovio u sebi i dao mogućnost da učini isto svakome od ljudi.

Drugi važan aspekt koji čini bit kršćanstva je ispravna duhovna raspodjela osobe. I tu kršćanstvo nudi nešto što ga bitno razlikuje od učenja svih drugih religija. Prvo, nauk o Bogu, a drugo, shvaćanje suštine i svrhe duhovnog života čovjeka, zatim nauk o uskrsnuću i još mnogo toga.

Dakle, prva stvar koja je jedinstvena za kršćanstvo, a ne za druge religije, jest tvrdnja da je Bog ljubav. U drugim religijama, najviše što je religijska svijest dosegla u prirodnom poretku je ideja o Bogu kao pravednom, milosrdnom sucu, pravednom, ali ne više. Kršćanstvo tvrdi nešto posebno: da je Bog ljubav i samo ljubav. Nažalost, to kršćansko shvaćanje Boga teško nalazi put do svijesti i srca čovjeka. Bogoljublje ni na koji način ne percipira "stara" ljudska svijest. Štoviše, sliku Boga Suca nalazimo u Evanđelju, u poslanicama apostola i u patrističkim spisima. Ali koja je specifičnost upotrebe ove slike? Ima isključivo poučno-pastoralni karakter i odnosi se, prema riječima sveca, "na razumijevanje grubijih ljudi". Čim je riječ o prikazu suštine poimanja Boga, vidimo sasvim drugačiju sliku. Potvrđeno je s potpunom sigurnošću: Bog je ljubav i samo ljubav. Ne podliježe nikakvim osjećajima: ljutnji, patnji, kazni, osveti itd. Ta je ideja svojstvena cjelokupnoj Tradiciji naše Crkve. Evo najmanje tri mjerodavne izjave. Velečasni: “Bog je dobar i bestrastan i nepromjenjiv. Ako se itko, prepoznajući dobronamjernim i istinitim da se Bog ne mijenja, zbunjuje, međutim, kako se On, budući da je takav, raduje dobrima, odvraća od zla, ljuti se na grešnike, a kada se pokaju, milostiv je prema njima, onda se mora reći da se Bog ne raduje i ne ljuti, jer su radost i srdžba strasti. Apsurdno je misliti da je Božansko bilo dobro ili loše zbog ljudskih djela. Bog je dobar i čini samo dobre stvari. Nauditi nikome ne nanosi štetu, ostajući uvijek isti. Ali kada smo dobri, ulazimo u zajedništvo s Bogom svojom sličnošću s Njim, a kada postanemo zli, odvajamo se od Boga svojom nesličnošću s Njim. Živeći kreposno, mi smo Božji, a postajući zli, postajemo odbačeni od Njega. I to ne znači da je On imao gnjev na nas, nego da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da zasja u nama, već se sjedinjuju s demonima koji muče. Ako kasnije molitvama i dobrim djelima dobijemo dopuštenje u grijesima, to ne znači da smo Bogu ugodili ili promijenili, nego da takvim djelovanjem i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje je u nama, ponovno postajemo sposobni kušati Božju dobrotu. Dakle, reći: "Bog se odvraća od zlih" je isto što i reći: "Sunce se skriva od slijepih."

Svetac: “Jer da je bezbožno smatrati Božju narav podložnom bilo kakvoj strasti užitka, milosti ili gnjeva, to nitko neće poreći, čak ni od onih koji su malo pažljivi u poznavanju istine Bića. No, iako se kaže da se Bog zabavlja sa svojim robovima i da se ljuti gnjevom na pale ljude, jer se smiluje (vidi:), ali u svakoj, mislim, od takvih izreka, općepriznata riječ nas glasno uči da se, kroz naša svojstva, Promisao Božja prilagođava našoj slabosti, tako da se sklon grijehu, strahom od kazne, suzdržao od zla, koje nije opčinjeno grijesima, koji prije nije bio fasciniran Vraćajući se kroz pokajanje, gledajući u njegovu milost."

Svetac: “Kad čujete riječi “bijes” i “srdžba” u odnosu na Boga, onda pod njima nemojte razumjeti ništa ljudsko: to su riječi snishodljivosti. Božanstvo je strano svim takvim stvarima, ali se to tako govori da bi se predmet približio razumijevanju grubljih ljudi.
Možete ih citirati koliko god želite. Svi oni govore isto što i apostol Jakov: “U kušnji nitko ne govori: Bog me kuša; jer Bog nije napastovan zlom, i On sam ne iskušava nikoga, nego svatko biva napastovan, zanesen i zaveden vlastitom požudom.
To je potpuno novo shvaćanje Boga, jedinstveno u povijesti čovječanstva. Uistinu, samo je Objava Božja mogla dati takvo učenje o Bogu, jer nigdje u prirodnim religijama ne nalazimo tako nešto. U prirodnim religijama to je bilo nezamislivo. I premda kršćanstvo postoji dvije tisuće godina, čak i među kršćanima to je teško prihvatljivo. Stari, strastveni čovjek, vladajući u našim dušama, traži zemaljsku istinu koja kažnjava zlotvore i nagrađuje pravednike, pa stoga najveća Božja objava da je Bog ljubav i samo ljubav nikako nije prihvaćena u ljudskoj svijesti. Iz ljubavi i samo iz ljubavi, a ne radi "zadovoljstva" takozvane Istine Božje, ne radi "otkupnine", Bog je poslao svoga Sina Jedinorođenca.

Druga značajka kršćanstva (sada je ispravnije reći - pravoslavlja) tiče se suštine duhovnog života čovjeka. Kršćanstvo je u potpunosti usmjereno na liječenje duše, a ne na stjecanje blaženstva i raja. Monah ističe: "Pažljivo ispunjavanje zapovijedi Kristovih poučava čovjeka (tj. otkriva mu) njegove slabosti." Obratimo pozornost na ono što naglašava sveti Šimun: ispunjenje zapovijedi ne čini čovjeka čudotvorcem, prorokom, učiteljem, nedostojnim bilo kakve nagrade, dara, nadnaravnih moći – što je glavna posljedica “ispunjenja” zapovijedi u svim religijama, pa čak i cilj. Ne. Kršćanski put vodi čovjeka na sasvim drugi put - do sagledavanja najdublje štete ljudskog bića, radi čijeg se ozdravljenja utjelovio Bog Riječ i bez znanja kojega čovjek u načelu nije sposoban ni za ispravan duhovni život, ni za prihvaćanje Krista Spasitelja.

Koliko se kršćanstvo razlikuje od drugih religija! Kako su kratkovidi oni koji govore o zajedničkoj vjerskoj svijesti, da sve vjere vode istom cilju, da sve imaju jednu bit. Kako sve ovo naivno zvuči! O tome može govoriti samo onaj tko uopće ne razumije kršćanstvo.

U kršćanstvu “djela” otkrivaju čovjeku njegovo pravo stanje – stanje najdubljeg oštećenja i pada: s koje god me strane dirneš – sav sam bolestan. Samo u svijesti o toj slabosti čovjek ima pravu duhovnu snagu. Tada čovjek postaje jak kada Bog uđe u njega. Koliko se snažno osjećao apostol Petar? I što? Što apostol Pavao piše o sebi? "Triput se Bogu pomolio." Rezultat: "Moja se snaga usavršuje u slabosti." Ispostavilo se da samo kroz spoznaju sebe onakvim kakav jesam, Gospod ulazi u osobu, i tada osoba zaista dobiva snagu: „Ako i nebo padne na mene, moja duša neće zadrhtati“, rekao je abba Agaton. Ali što je obećano čovjeku? Sveti Ivan Zlatousti kaže: “Bog obećava da će nas odvesti ne u raj, nego u samo nebo, i ne naviješta Kraljevstvo rajsko, nego Kraljevstvo nebesko.” Redovnik piše: "Krune i dijademe koje će kršćani primiti nisu bit stvaranja." Obnovljeni čovjek ne prima nešto stvoreno, on prima samoga Boga! Deifikacija je ime našeg ideala. To je najuže sjedinjenje čovjeka s Bogom, to je punina objave ljudske osobnosti, to je ono stanje čovjeka kada postaje istinski sin Božji, Bog po milosti. Kakva kolosalna razlika između kršćanstva i drugih religija!

Možda ono najvažnije o čemu kršćanstvo govori i ono što ga razlikuje od drugih religija i bez čega je nemoguć opstanak kršćanstva je njegova najveća dogma, izražena u glavnom kršćanskom blagdanu Uskrsu, dogmi o uskrsnuću. Kršćanstvo kaže ne samo da se kršćanska duša sjedinjuje s Bogom, da će duša doživjeti određena stanja. Ne, ona tvrdi da je čovjek duša i tijelo, jedno duhovno i tjelesno biće, a obogotvorenje je svojstveno ne samo duši, već i duši i tijelu. U obnovljenom čovjeku sve se mijenja, ne samo duša, um, osjećaji, nego i samo tijelo.

Kršćanstvo govori o uskrsnuću kao o činjenici koja će uslijediti kao rezultat Kristova uskrsnuća. Svaki Krist ne može ne uskrsnuti! Sjetite se kako je prkosno zvučala propovijed apostola Pavla na Areopagu o uskrsnuću. Mudraci su to shvatili kao bajku, fantaziju. Ali kršćanstvo to tvrdi kao jednu od svojih središnjih dogmi. Poruka Uskrsnuća prožima čitavu kršćansku svijest svih 2000 godina. Najveći sveci, koji su postigli Božje prosvjetljenje i prosvjetljenje uma, potvrdili su tu istinu svom snagom i kategoričnošću. Jedinstvena je u povijesti religijske svijesti čovječanstva.

Kršćanstvo je religija koja nije izvan nas i koju možemo promatrati kao neku vrstu spekulativnog objekta, s obzirom na sličnosti i razlike između nje i drugih objekata. Kršćanstvo je po prirodi čovjek. Ali čovjek postaje kršćanin tek kada vidi da se ne može osloboditi strasti i grijeha koji ga muče. Sjetite se, u Danteovom "Paklu": "Krv mi je gorjela od zavisti, da je drugom dobro, vidjet ćeš kako pozelenim." Evo ga, muka. Svaka strast donosi patnju osobi. I tek kad se upusti u kršćanski život, tada počinje uviđati što je grijeh, što je strast, koji je to užas, počinje uviđati potrebu za Bogom Spasiteljem.

U ljudskoj svijesti postoji stalna borba između starog i novog čovjeka. Kojeg će Boga čovjek izabrati: Boga Kristova ili Boga Antikrista? Jedan će me Bog spasiti i izliječiti, dat će mi priliku da postanem istinski sin Božji u jedinstvu s utjelovljenim Sinom Riječi. Drugi mi lažno obećava sve blagoslove zemlje na trenutak. Što biraš, čovječe?

No, u svakom slučaju, upamtite da vas od svijeta strasti (tj. patnje) koji živi u vašoj duši neće spasiti ružičaste naočale i ne „mudrost“ noja koji zabija glavu u pijesak u slučaju neposredne opasnosti, već će vam samo hrabar i pošten pogled na sebe, na svoje takozvane snage i svijest o svom dubokom duhovnom siromaštvu otkriti istinsko spasenje i istinskog Spasitelja – Krista, u kome je sve tvoji su blagoslovi vječnog života sadržani.

PREDAVANJE 2

Danas s vama razmišljam o pitanju koje se, naravno, nikada ne može razmotriti, ali ćemo ipak pokušati. Oko, što je kršćanstvo? Pitanje koje svi tako dobro znate, vjerojatno vam je već dosadilo i odjednom opet isto. Ali znate, mi stvarno proučavamo toliko disciplina, toliko različitih pitanja vezanih uz kršćanstvo, i kad oni pitaju: pa, možete li iznijeti bit. Ipak, što je bit vaše vjere? Ovdje se možda može pojaviti poteškoća. Sada u naše vrijeme posebno je važno govoriti o tome što je zanimljivo u našoj vjeri? Što je njegova srž? Što slijedi iz ovog uvjerenja? Zašto je naša baš takva, na ovoj vjeri? Dakle, danas ću pokušati govoriti o najvažnijem. Onda ćemo razgovarati o drugim stvarima. A sada, za sada, reći ću ovo: naša današnja tema je "Bit kršćanstva".

Ipak, nije rekao niti jednu primjedbu. Suština pravoslavlja, ako je moguće, a o tome ćemo govoriti kao o temi, razlikuje se od suštine kršćanstva. Nimalo jer različite stvari U početku, to uopće nisu različite stvari. Isti. Međutim, sada, nakon dvije tisuće godina, pravoslavlje se počelo smatrati jednim od pravaca kršćanstva. Jedna od grana, uz mnoge druge, i upravo u ovoj perspektivi, već moramo govoriti o specifičnostima pravoslavlja, ali to je prirodno drugi put. A sada pokušajmo govoriti o biti kršćanstva. O čemu govore sve religije? Na što pozivaju? I što uopće govore svi svjetonazori?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, mislim da trebate samo malo pogledati sebe. Gledati druge s ove strane, ali što čovjek traži, čemu teži, što želi? Ne govorim o našim trenutnim željama, kojih imamo bezbroj. Ne radi se uopće o tome. I ako još pomislimo na ono najvažnije, da su to naše svake minute želje i prohtjevi, odakle one dolaze? A kamo idu? Kamo sva naša duša sama od sebe stremi? Mislim da postoji riječ kojom se to može izraziti. Evo, od samog početka do samog kraja, tj. čovječanstvo i čovjek. On uvijek traži i teži onome što se zove, ako uzmemo filozofski termin, onda možemo reći da teži dobru. Ako uzmete termin, da tako kažemo, pa, svjetski ili tako nešto, on uvijek teži sreći. Taj se blagoslov, sreća, blaženstvo u religijskom leksikonu često naziva Kraljevstvom Božjim. I upamtite, usput – Kraljevstvo Božje nije raj. Gdje je Kraljevstvo Božje? Prema Evanđelju, u vama je. U filozofiji se ta ideja izražavala na različite načine – dobro. Ne želim sada o tome, samo ću to spomenuti. Filozofi uvijek govore o traženju istine, ali što je istina? Nadam se da znate, Pilat ovo nije znao, pa kako bi mogao znati. Ti znaš istinu, što je, što je stvarno, ovo je istina, što jest i što nije, kakva je onda istina, ako nije. Ovo je prijevara, a ne istina. Istina je ono što "jest".

Ali što je "je"? Primijetit ćete da kada dođemo do tamo nekog složenog stroja, želimo znati kako radi. I što tu treba napraviti i kako napraviti pravu stvar da radi u pravom smjeru, a ne protiv mene. A onda ću pritisnuti nešto drugo i ona će krenuti prema meni, pa čak me i zdrobiti. To je istina, ono što jest, to je znanje o pravom, pa, smjeru života, ako dotaknemo život, ispravno funkcioniranje, kad dotaknemo rad nekog stroja. Ispravno, tj. ispravno poznavanje zakona kakvi jesu, da ne bi pogriješili. Jer, postupajući u skladu sa zakonom, tj. slijedeći zakone našeg bića, očito ću se ne samo osjećati dobro, već mogu dobiti kao rezultat toga pravi život mnogo korisnih stvari za vas. Ako iznenada iznenada, ne znajući, počnem djelovati protivno zakonima, sasvim je jasno do kakvih posljedica može doći. Pogledajte, na primjer, sve krize koje postoje, na primjer, najživopisnija i najrazumljivija, ekološka kriza, koji je razlog? ljudski. Pogrešan put razvoja, ono što mi zovemo napredak. Nepravilno se odnosimo prema prirodi, neispravno je koristimo, neispravno razvijamo svoju civilizaciju, radimo nešto krivo, trujemo atmosferu, vodu, ispumpavamo resurse, štetimo sebi, uništavamo ozonski omotač itd. Ispada da kada postupamo neispravno možemo očekivati, a to će sigurno biti, najnegativnije posljedice. O, kako je veliko poznavanje istine!

Znati što stvarno jest i kako je kad to znamo. Zamislite da zaista svi dobro znamo: što je bitak? Što je u skladu s našom prirodom? Kakva je naša priroda? Onda, izgleda, na tom putu možemo postići samo dobro, jer zadovoljstvo, ispravno zadovoljenje čovjekovih potreba donosi mu dobro. Toliko dugo govorim o ovim stvarima, iz vrlo jednostavnog razloga, želim pokazati da je filozofska potraga za istinom, ljudska želja za istinom i pravdom, želja svakog živog bića za užitkom, i, u konačnici, sve ono što se naziva ovim pojmovima. To je jedno te isto. Sve leži u ideji ili konceptu dobrote, blaženstva, sreće. Ovdje je to središte, ta glavna točka, na koju je sve usmjereno, snage ljudske duše. I tako svaki ljudski svjetonazor, uzmite povijest filozofije, svaka religija, upravo to ima svoje središte, žarište, srž, mislim da se tome nitko neće uopće buniti. To je jednostavno svojstvo ljudske prirode, ali s druge strane, polazeći od toga, a to je vrlo važno, polazeći od toga, možemo s vama razgovarati kako se to pitanje rješava, odnosno, kako to kršćanstvo shvaća, to je sreća, to je dobro za kojim čovjek svojom dušom teži.

Po čemu je kršćanstvo posebno, po čemu se razlikuje od drugih pogleda? Ima stvari u kršćanstvu koje nigdje nećemo naći, a stvari nisu neki, znate, elementi, kotačići, ne - ne, temeljne stvari, toliko ozbiljne da ih je nemoguće precijeniti. Prva stvar s kojom je ovo povezano nije čak ni s idejom Boga, ne - ne, ideja o Bogu je prisutna u mnogim religijama, čak ni s idejom vječnog života, prisutna je u različite forme i ova misao. Ima i drugih stvari, a prvo što bih htio reći je razumijevanje čovjeka.

Upravo sam to bio u Dubni, tamo negdje, očito mi je sljedbenik Sikha poklonio upravo takvu zbirku s velikim portretom, jednog od svetaca Sikha našeg vremena. Sada je u Moskvi i jako bi se volio naći ovdje i s nama, kažem, dobro, moglo bi se, ali vidjet ćemo. Određeni Baba Sikh i još jedna treća riječ, pa, općenito, Babaji, tako, jednostavno rečeno. Pogledao sam, tako nešto, neke članke, njegov apel narodima Rusije, njegov apel cijelom svijetu (ovo je vrlo zanimljivo. Možete li zamisliti, osoba se obraća u cijelom svijetu), narodima Rusije i, posebno, što on tamo piše? Zapravo, za mene nema ništa iznenađujuće. Ali želio bih vam skrenuti pozornost na ono što je temeljno, možda na doktrinu, iz koje proizlaze svi kasniji zaključci. Ovo je tvrdnja da je po svojoj prirodi osoba ta osoba, prava osoba je zdrava, ali niz čimbenika različitog reda ometa provedbu ove ispravnosti. Štoviše, oni krše ovaj razum i čine ga nesretnim na ovom svijetu. Zašto govorim o ovome? Kršćanstvo pretpostavlja neviđeno shvaćanje čovjeka, u povijesti svereligijske svijesti, ako je Baba Sikh taj koji kaže da je vjera jedna, a sve ostale vjere, tj. cijeli skup vjera, nisu ništa drugo nego discipline, zasebne discipline u nekoj školi. Da su vođe, organizatori, utemeljitelji religija, svi oni jedno, a ovo je zaključak, onda ću vam reći da je duboko u zabludi, pa ne znaju. Znate, bilo je zanimljivo čitati, zašto, to je ono što zovemo prirodnim razumijevanjem Boga. One su prirodne religije, nemaju otkrivenje kako misle, što osjećaju: “općenito smo dobri, ali ne znamo živjeti, trebamo znati živjeti i on nam kaže kako, da postanemo svi dobri.” Kršćanstvo tvrdi još nešto, uzgred, vrlo neugodnu stvar, i ja potpuno razumijem zašto se kršćanstvo ne prihvaća tako često iskreno, većinom se prihvaća kao i obično, ali vrlo rijetko prihvaća iskreno s punim razumijevanjem. Evo jednog od razloga. Kršćanstvo tvrdi da je čovjeka stvorio Bog. Mnoge religije to sa zadovoljstvom priznaju i kažu da je stvoren lijepo – veličanstveno! Ali nadalje, to što oni tvrde da se zbog pada čovjekova narav duboko promijenila, blago rečeno, jače rečeno – čovjekova narav je udarena u korijenu. Njezin je život sasječen u korijenu, postala je smrtna, a činjenica da vidimo manifestaciju smrti u uobicajen život, zapravo, ovo nije ništa drugo nego vidljivi izraz tog poraza ljudske prirode, koji se dogodio općenito, u čovjeku. Ovaj poraz, ova šteta, ovo iskrivljenje se naziva raznim izrazima. Pa, u teologiji se udomaćio izraz “iskonski grijeh”, što znači da u ovom slučaju ne govorimo o grijehu kao djelu praotaca, već kao o stanju u koje je zapala naša ljudska narav kao rezultat otpadanja od Boga. Za više takvih, pa, možda živopisnih percepcija ovog trenutka, dajem takav primjer, što će se dogoditi s osobom, s roniocem koji je uronio u valove prekrasnog mora i koji je povezan crijevom, s brodom kako bi mogao disati i jesti kisik? Što će mu se dogoditi ako bude ogorčen činjenicom da se od njega traži da se uzdigne odozgo ili da učini oboje. Uzet će nož i prerezati crijevo da postane slobodan. "O, daj mi, daj mi slobodu." Upravo se to dogodilo, tvrdi kršćanstvo, došlo je do prekida žive veze između čovjeka i Boga, kakve veze? Duhovni! Razumjeti što je duhovno? Znate kako se ponekad dogodi prekid s osobom, znamo da sve izgleda kao ništa, prekid je odjednom, postane tuđin.

To se, nažalost, ponekad događa u braku, kad ljudi odjednom osjete da su potpuno stranci, bili su rođaci i odjednom se dogodilo, ma, nema veze o razlozima, ne pričamo, odjednom postanu potpuno stranci. Taj osjećaj je unutarnji, ne može se izraziti riječima, ali je činjenica i kažu da je ta činjenica strašna. Dakle, ovdje je došlo do kršenja unutarnje veze između čovjeka i Boga. Pokazalo se da je ovo crijevo koje čovjeka povezuje s izvorom života puklo. Što slijedi? Možemo zamisliti da se u tijelu odvijaju ireverzibilni procesi, naglašavam ireverzibilni, preko određene granice nisu reverzibilni. I onda je to već katastrofa. Kršćanska doktrina opisuje što se čovjeku dogodilo, kaže da je došlo do cijepanja svojstava duše na dijelove koji samostalno funkcioniraju. Posebno se govori o tri najvažnija svojstva: umu, srcu i tijelu. Iz nekog razloga ovdje jedan broj otaca to najviše ističe, iako piše da se pokazalo da je čovječanstvo, ljudska priroda, rascjepkana na tisuće dijelova. Tako je – sve je rascjepkano. Ali glavne komponente, reći ćemo, su ove tri, ponekad se dijele na dvije, kao duhovna, ili duša i tijelo. Sama činjenica, općenito, takva je da ovo učenje otaca ne dolazi iz nekakve filozofske, rekao bih, spekulacije, ne, sam naš život, stvarni život, svjedoči o tome da u našoj ljudskoj prirodi postoji neka temeljna i čudna mana. O tome sjajno svjedoči kako povijest čovječanstva tako i život svakog pojedinog čovjeka. Što je povijest čovječanstva? Sada ću pokušati pokazati da učenje otaca o cijepanju ljudske naravi nije samo nekakva ideja, nije ideja, nego ako hoćete, to je činjenica potvrđena cjelokupnom poviješću ljudskog postojanja na zemlji, koliko je mi poznajemo. Čemu, ponavljam, čovječanstvo uvijek teži? pa, naravno, na sreću, prirodno, u čemu sreću vidi u sigurnosti, u miru, u slozi, u pravdi, nepravda uvijek izaziva ogorčenje, mada, sasvim je očito što se čovječanstvu događalo kroz povijest, upravo suprotno, brat ubija brata, Kajin ubija Abela, zašto? Što je bilo? Zavist, vau, zavist, što je to? Zemljo mala, puna, samo ovo je raj, još je zemaljsko bilo, zavist je strašna stvar, o kojoj, nakon koliko tisućljeća, piše: “I u dušama ljudskim nije se rodila pogubnija strast od zavisti.” Ubije vlastitog brata, zatim - više.

Dovoljno da nam čitaju povijest drevni svijet, Biblija, koja govori o narodima, zatim o židovskom narodu, dovoljno je pročitati priče drugih naroda: nevjerojatno je da su neprestani ratovi, strahovito izrabljivanje, nasilje, ropstvo, ubojstva. Bože moj, civilizacija zamjenjuje civilizaciju, na koji način, nasiljem i ratovima. Čovječanstvo, gdje je pamet? Ispada da svi traže sreću, na koji način? Jeziv. A ako uzmemo život pojedine osobe, po mom mišljenju, tu se nema što bolje reći, svatko zna kada nam te strasti i strasti potpuno zamrače život, potpuno ga unište, iz ničega čovjeku sve izgleda dobro - ne, on zavidi i pati, umišlja se (ne hvale ga), pa pati. Pa ti jedi u svoje zdravlje, ne, moraš se prejedati da jadnik ne zna što će. Iznesu ga na nosilima, pardon, je li tako pametan čovjek radi li to?

Da... Gdje je pamet, gdje je pamet? Zašto, što, ali pameti uopće nema, najluđe ispada najinteligentnije stvorenje. Savršeno razumijete da je ovdje bezbroj ilustracija. Svi oni svjedoče o istom nevjerojatnom ludilu ljudskog uma. O čudesnoj bezdušnosti ljudskog srca, o čudesnoj sprdnji našeg tijela nad našim umom, nad našom savješću. Doista, kao štuka, rak i labud, pokazali su se naš um, srce i volja. Pokazalo se da je ljudsko biće stvarno fragmentirano, bolesno. Kršćanstvo tvrdi strašnu stvar. Onaj za koga kažu: "Čovjek - zvuči gordo", pokazuje se ne samo da nije ponosan, nego se stidi govoriti o tom stvorenju, on je gol, i jadan, i bijedan. I što je najžalosnije, ovo je još gore od ovoga što je rečeno, najtužnije je što čovjek to ne vidi, on sebe vidi kao dobrog, on sebe vidi kao zdravog i to dokazuje na svakom koraku svim svojim ponašanjem, svim svojim reakcijama na bilo koju primjedbu, na svaku primjedbu koja će mu se uputiti. Kršćanstvo kaže da je to stanje poraza čovjeka, ljudske prirode, a svatko od nas je nositelj te prirode. Uostalom, ne govorimo o osobnom grijehu, nego o porazu prirode. I sada kršćanstvo kaže da se svatko od nas, svaki od ljudi, kao nositelj tog poraza, nalazi u takvom stanju da ga ne može promijeniti. Možeš se suzdržati, možeš nešto ukrasiti, nešto na neko vrijeme, možda na duže vrijeme, ali sve to živi u meni, ako se sad ne nerviram, ne znači da za koji trenutak neću biti sasvim druga osoba. Tako da ni nitko ne može znati, tako kaže kršćanstvo. Evo što tvrdi. Može se reći da je ova šteta koja je nastala kao posljedica pada čovjeka, ona je već nasljedne naravi. Kršćanstvo kaže - da, to je žalac smrti, to je slikoviti izraz, bolje rečeno, ta loša narav koja je nastala u Adamu i Evi u prvim ljudima, nakon pada, već je postala norma svakog njihovog sljedećeg potomka. To je činjenica. Činjenica, s jedne strane, kršćanske vjere, s druge strane, potvrđena cijelim životom svijeta.

To je ono o čemu se radi u kršćanstvu. To je razlikuje od svih religija. I od svih sustava mišljenja, ova ideja o istočnom grijehu potpuno je odsutna u drugim religijama. Ona ne. Nereligioznoj svijesti je to potpuno neprihvatljivo, te misli nema, ali mislite, zamislite, čovjek se već čudi. smrtonosna bolest, ali on u to ne vjeruje, kuje grandiozne planove, što će od svega biti? Filozof gleda sa strane i kaže: “Da, ti si siromah. Nemate više od čega živjeti, a što radite? I zamislite ako je psiha pogođena i on je tu, ovaj pacijent je u delirijumu, i Bog zna što govori, ali zdrav čovjekšto će reći? "Bože moj, što to radiš?" Naš napredak, na koji je čovječanstvo toliko ponosno, doveo nas je konačno do tog stanja o kojem se danas govori s velikom napetosti, govori se kao o nečem strašnom. Ako čovječanstvo sada nije u stanju prijeći na druge kolosijeke života, onda se suočavamo s neizbježnom smrću, na mnoge načine života. Takva je situacija. Niti jedna osoba ne može promijeniti sebe, prepraviti - ne, nemoguće je izliječiti. Zato kršćanstvo tvrdi da su za promjenu ovakvog stanja već potrebne ne ljudske, nego nadljudske snage. Ako Božansko ne dođe i ne pomogne nam da se riješimo ove nasljedne bolesti, tada će se čovječanstvo suočiti sa smrću, smrću, ne samo tjelesnom smrću, već i duhovnom smrću. Tko me može izbaviti od strasti? Dakle, što možete učiniti da ne budete ljubomorni? Lako je reći ne zavidi, ali kako da ne zavidim, pa kako da ne zavidim ako je on nagrađen, gle kako, ali ja nisam. Dobro, ako ovdje ne zavidiš, pozelenjet ćeš, međutim, sve je to lako reći, ali teško učiniti. Dakle, prvo od čega kršćanstvo polazi je shvaćanje osobe u njenom sadašnjem stanju, kao oštećenog bića. I tu dolazi najvažnija kršćanska dogma. Koja izražava svu bit kršćanstva i na kojoj kršćanstvo stoji i bez koje kršćanstva jednostavno nema. Kršćanstvo tvrdi da Krist Bogočovjek nije ništa drugo nego Bog, Bog Riječ ili Sin Božji. On se utjelovljuje, t.j. On preuzima na sebe, (čujete na sebe!), upravo ovu ljudsku narav, bolesnu, smrtnu. I kroz patnju, kroz smrt, obnavlja ovu ljudsku prirodu. U sebi. Ta obnova u sebi ima kolosalne posljedice za sve za sav daljnji život, jer se otvara mogućnost koje do tada nije bilo u čovječanstvu. On daje mogućnost duhovnog rođenja, svakoj osobi koja razumije tko je, koja Ga prihvaća: primiti sjeme novog života u sebi.

Ako je naše sadašnje stanje, duboko bolno i smrtno, bilo, tako reći, dobro: prirodna posljedica pada prvih ljudi, a mi se u njemu rađamo bez ikakvog pristanka i svoje volje i svoje volje. To je već rođenje, novo duhovno rođenje, povezano je sa sviješću i voljom čovjeka. To je povezano s njegovom osobnošću, s njegovim osobnim obraćenjem i s onim što on prepoznaje kao istinu, i samo ako on prepozna istinu u Kristu, ako samo on u njemu vidi Spasitelja, onda se može dogoditi to duhovno rođenje. Tada u toj osobi počinje proces ponovnog rađanja, proces duhovne obnove, proces onog života, koji omogućuje da se čovjek pridruži istinskom dobru. Uostalom, dobro ili sreća koju čovječanstvo traži, ispada jednostavno nevjerojatno suludo. Evo još jednog dokaza, možda, dubokog oštećenja čovjeka. Zapanjujuće ludo. Pogledajte kakve su duševne i tjelesne snage, duševne i duhovne, ljudi potrošili na postizanje takozvane sreće, koliko zločina često čine da bi postigli sreću. Zar doista ne razumiju tako jednostavnu stvar: čovječe, ne znaš u kojem ćeš trenutku otići s ove zemlje, s ovoga svijeta. Tko zna? Imenuj? Nitko ne zna. Pa gdje ti je pamet? Kad sigurno znaš da ćeš umrijeti, znajući sigurno, dat ćeš svu svoju snagu, kršeći zakone, ljudske i božanske često, da stekneš ono što pukne u tren oka, kao mjehur od sapunice, gdje je takva pamet? Svaki dan pokapaš ljude i znaš. Ludilo. Ne možeš nabrojati stanje čovjeka prije pogubljenja, prije smrtne kazne, kad mu netko da bombon, vau, kakvo blaženstvo, nevjerojatno. Zar to ne radi čovječanstvo kad prije smrti želi steći ono, drugo, treće, želi uživati ​​ono, drugo, četvrto, prije smrti! Gdje je pamet? Jasno je da postoje samo dva, temeljna svjetonazora - postoji Bog i vječni život, ili Boga nema i nema vječnog života, ali ako se u prvom slučaju otkriva smisao, onda se u drugom slučaju sve zatvara, i ostaje samo sumorni besmisao. Zapamtite, razgovarali smo s vama, kredo ateizma "Vjeruj čovjeku, čeka te vječna smrt", a ne znaš u kojem trenutku. Dakle, kršćanstvo, nasuprot ovom ludilu, (pravom ludilu!) Sada počinjete shvaćati zašto apostoli pišu da je "mudrost ovoga svijeta ludost pred Bogom", stvarno ludilo. Kršćanstvo govori o sasvim drugoj stvari, ono kaže da, postoji dobro, postoji ta sreća, život i smisao života može biti samo u životu, a ovaj život se otvara ovdje kada postoji prilika da se pobijedi smrt. Sada se ne dotičemo tih momenata, kako, što i zašto sada govorimo o suštini. Kršćanstvo naviješta da Krist u sebi pobjeđuje smrt, svojim uskrsnućem to svjedoči i daje svakom čovjeku priliku da po sebi sudjeluje u vječnom životu. Ako postoji izgled za vječni život, onda vjerujem: postoji sreća. Ako je vječni život sreća, ako mi kažu da ja, sada su mi dali da držim komad zlata, drži ga, dobro, drži ga, sad ćemo ti ga za minut uzeti.

I tko to zove srećom? Reći ću, oprostite, kakav je sadist koji mi se ruga. Stavili su ti kraljevsku krunu, dobro, kako dobro, da, dobro, dosta je bilo, draga moja, a sad idemo s krunom. Kršćanstvo, govoreći o vječnom životu i govoreći o Kristu, kao izvoru te besmrtnosti, otvara čovjeku put do izvora dobrote, do izvora sreće, a pokazuje se da ona ne leži u tim stvarima, ovom svijetu, jer sve će to proći, to leži u dubini ljudske duše.

Kraljevstvo Božje je u vama.

Evo kako se to postiže, kako se ta sreća stječe, to je blagoslov, koja su sredstva za to potrebna, što je Krist dao, što se traži, to je drugo pitanje o tome, nadam se da ćemo s vama razgovarati, ali sada bih vam htio reći upravo o tome, o tome, da je kršćanstvo jedinstveno u smislu da govori o potpuno drugačijoj prirodi razumijevanja i same sreće i sredstava za postizanje nje. Kršćanstvo također upozorava svakog čovjeka, pogledaj sebe, znaj da je tvoja priroda bolesna. Znaj, ne vjeruj svima svojim mislima. Jedino pravilo koje biste trebali imati je postupati s drugom osobom onako kako kaže evanđelje, čineći tako učinit ćete pravu stvar. Čineći to, rahliš tlo u svojoj duši, na kojem mogu izrasti plodovi dobra za kojim svaki čovjek teži. To je cijela poanta kršćanstva, a znate koliko ima pogrešnih tumačenja. Oh – oh, mislim da će nam biti zanimljivo razgovarati o njima, jer ponekad je pozitivno razotkrivanje problematike, pokazalo se, psihološki nedovoljno i onda ponekad ne može ukazati na sve one strane koje jednostavno treba sagledati za bolje razumijevanje iste. Zato vas sada želim imenovati i malo popričati o nekim stvarima koje su povezane s nerazumijevanjem suštine kršćanstva. Nabrojao bih vam nekoliko takvih stvari, od kojih svaka zaslužuje, čini mi se, pozornost. Prvi, povijesno prvi, a koji ostaje važan u smislu poznavanja, ostaje do danas duboka zabluda o kršćanstvu kao svojevrsnom nastavku starozavjetne religije, pa i judaizma. Sjećate se, kršćanstvo su nazivali židovskom sektom, rimski povjesničari su tako shvaćali kršćanstvo. A u početku je bilo stvarno teško, jer su svi propovjednici, u većini slučajeva, ispali Židovi, Židovi. Na samom početku, doslovce, čak su se, mnogi od njih, sjećali apostola, čak su posjećivali jeruzalemski Hram, čak su se i žrtvovali, proces je bio tek u povojima. Još nije bilo jasnog razumijevanja i jasno izražene ideje o tome što se dogodilo. I mnogi su u kršćanstvu vidjeli nešto drugo od nastavka i razvoja starozavjetne religije. No daljnja povijest pokazala je vrlo zanimljive stvari. Prvo, što može biti najneugodnije: judaizam se pobunio protiv kršćanstva, pobunio se svim sredstvima koja su samo njemu bila na raspolaganju. Ne samo tamo, u Palestini, nego su veleposlanici iz Palestine počivali u svim narodima, gdje god je bilo raštrkanih Židova. Postoje vrlo zanimljive stvari, u njegovom razgovoru sa Židovom Tryphonom, rabinski judaizam je izvijestio da šalje glasnike posvuda i ti glasnici ne dopiru samo do Židova dijaspore, oni idu dalje, idu do vladara, okrutnog uništenja kršćanstva. Usput, o čemu, sada iz nekog razloga ne govore, vidite, nije uobičajeno, govore samo o nečemu drugom od ugnjetavanja Židova od strane kršćanske crkve. Bili su strašni progoni kršćanstva. Došlo je do sukoba, Justin Filozof kaže da “mi vas ipak ne mrzimo, ne mrzimo ni vas, i molimo se za vas da vam Bog ipak otkrije istinu”, ali činjenica ostaje takva. Trenutno je situacija i dalje vrlo čudna.

Kad je bila reformacija, judaizam je digao glavu, znate protestantizam je svoje...inače, jedna od prvih je bila borba protiv ikona, sa slikama kalvinističkih crkava, a sad ako uđete, ja sam sad ušao, ne razlikuju se od sinagoge, baš ništa, pojačava se pozivanje na Stari zavjet i sada već možemo konstatirati da je zapadno kršćanstvo potpuno i potpuno, pod utjecajem Starog zavjeta, sve kršćanske istine tumačene kroz Stari zavjet, posebno moralne istine, na Zapadu nećete naći "irina", nećete naći samo "shalom", pa mir, oboje, i "shalom" mir i "irina" mir. Kršćanske organizacije koje se zovu “šalom” nisu “irine”, nego su to sasvim druge stvari, sasvim drugi koncepti.Starozavjetni svijet je zemaljsko blagostanje, “šalom” je zemaljsko blagostanje, kakvo blagostanje ako je rat, nema blagostanja. “Irina” govori o duhovnom svijetu, zahvaljujući kojem je jedino moguće istinsko i zemaljsko blagostanje, ne pogansko, nego istinsko, sasvim drugačije stvari, u današnje vrijeme na zapadu je vrlo jaka judaizacija kršćanstva po tom pitanju, rimski papa je posebno revan, dojam je da je on na čelu svih. Neke njegove izjave su jednostavno nevjerojatne čak i ono što kaže: ili čovjek ne želi razmišljati, ili se klanja pred tom financijskom silom, ali to je jednostavno jadno i nije ugodno. Pod Vatikanom postoje papinska vijeća, jedno od papinskih vijeća za jedinstvo kršćana, drugo papinsko vijeće za dijalog s drugim religijama. Postoje dva Papinska vijeća koja se bave tim pitanjima, vodi se dijalog sa židovstvom, u Papinskom vijeću za jedinstvo kršćana, tj. opet ispada: kršćanstvo i judaizam, ispada jedno te isto. Vraćamo se u prvo stoljeće, no postavlja se pitanje zašto? Odgovor je, imamo jednu Bibliju, pa oprostite, je li to samo Biblija? Bit kršćanstva je Krist. Za judaizam, Krist, odnosno tko je on? lažna misija, čuješ li? S jednom Biblijom, pa kako onda mi ovdje možemo rasuđivati, to je sasvim druga religija. Babaji kaže da je Isus prorok, jasno je da su to druge religije, ne kažu da je on lažna misija, čak ovdje piše - lažna misija ili iz govora Ivana Pavla 2 u Vatikanu u listopadu 1997. bio je simpozij “Korijeni antijudaizma u kršćanskoj sredini” i ondje je rekao ovo: “ovaj narod zove i vodi Bog, Stvoritelj neba i zemlje. Dakle, njegovo postojanje ne pripada samo sferi prirodnih ili kulturnih fenomena, u smislu da čovjek kroz kulturu razvija svoje prirodne resurse. (odnosno znači, kao i svi, svi drugi narodi), postojanje ovog naroda. Ta činjenica je nadnaravna, to je narod saveza i uvijek tako ostaje, i bez obzira na sve, čak i kad ljudi nisu vjerni, što je to?

Jadni Krist, kad kaže: „Doći će s istoka i zapada, sa sjevera i juga, i sjesti će s Abrahamom i Izakom, i sinovi kraljevstva bit će protjerani“. Ništa nije razumio, jasno je kad je rekao: “evo ti oca đavla i ti stvaraš požude svoga oca”, kako je bio u zabludi. Ili parabola o vinogradarima koji su shvatili o čemu se radi, da rimski papa to ne zna, zar ne? Ne čitaj Sveto pismo nikada? Kad takve strašne stvari, makar narod i nije vjeran, onda Kristovi razapinjači, ispada, ipak ostaju?

Juda znači da onaj koji je izdao Krista ne mari za njega, je li mu Bog vjeran? Što kaže? Dakle, ovo je jedna od dubokih zabluda. Ne znam je li to stvarno zabluda ili je to samo svjestan čin. Bog neka mu sudi, ali mi sada govorimo o zabludi, jednoj od najdubljih zabluda: da se kršćanstvo shvaća kao nekakav nastavak Starog zavjeta. Stari zavjet je bio samo “sjena, čujte, slika budućih blagoslova”, nesavršena slika, pa Ivan Zlatousti kaže: “Stari zavjet zaostaje za Novim, kao zemlja za nebom.” Ali činjenica je da u 20. stoljeću, opet nakon dvotisućitnog postojanja kršćanstva, opet je, barem na Zapadu, to još nemamo, ali bit će, ali ne još. Kršćanstvo se opet smatra židovskom sektom, na čemu vam čestitam. Drugo shvaćanje kršćanstva, krivo shvaćanje, povezano je s njegovom filozofskom percepcijom, kršćanstvo se smatra jednostavno novom doktrinom, novim učenjem, koje je čovječanstvo obavijestilo o masi novih ideja koje ono jednostavno nije poznavalo. Razgovarat ćemo o ovome kasnije. Doista, ovo je učenje jedinstvena činjenica u odnosu na tolike istine koje kršćanstvo naviješta. Samo shvaćanje Boga kao jednoga Boga u Trojstvu već o nečemu govori, t.j. Kršćanstvo, to je novo učenje koje bi trebalo preobraziti svijet. Zašto je takvo shvaćanje kršćanstva pogrešno? Iz vrlo jednostavnog razloga, što je najveća činjenica?

Da većina kršćana jednostavno ne zna ništa o ovoj doktrini. Znaju za Krista Isusa, znaju za Križ, znaju ponešto, vrlo malo, ne znaju nikakve teološke suptilnosti, a čak i ne vide poseban, nekakav smisao, ili nešto duboko, filozofi i mislioci se dive, narod jednostavno vjeruje. Koliko mučenika poznajemo postali su sveci, a da uopće nisu poznavali niti jednu od ovih zamršenosti doktrine. Poanta uopće nije u učenju, već u činjenici ove nadnaravne pojave na svijetu samoga Boga. Iza očitovanja Boga Riječi Utjelovljenog, dogodilo se još jedno jednako kolosalno očitovanje Boga, Duha Svetoga, djelovanje koje je bilo i ostalo nevjerojatno. Sjećate li se što se dogodilo nakon silaska Duha Svetoga, koje su darove Duha Svetoga ljudi primili? Najnevjerojatnije, govorio je dalje strani jezici dobro, to je drugo pitanje. Želim reći da naravno bit kršćanstva nije u učenju. Kad bi to bilo tako, Krist se ni po čemu ne bi razlikovao od istog Buddhe, od istog Konfucija, od istog Muhameda, od istog Zaratustre, od istog Pitagore ili Sokrata itd., ili Mojsija, sva učenja bi mogao iznijeti Ivan Krstitelj. Bit kršćanstva je u Kristovoj žrtvi, zbog čega križ ostaje simbolom kršćanstva. Križ, budući da je simbol žrtve, nije nikakva doktrina. Pouka je ono što je potrebno za prihvaćanje ove Žrtve križa, koja je spojena s razumijevanjem ove Žrtve križa. Ne bismo mogli razumjeti ovu Žrtvu križa, da nije objavljena od Boga Trojstvu, ne bismo je jednostavno mogli razumjeti. Oni. učenje je sekundarno, a Krist uopće nije Učitelj, zar je Učitelj? Da, ali ne na prvom mjestu, on je prije svega Spasitelj, a na drugom mjestu Učitelj, pa se može zamijeniti svaki drugi učitelj i utemeljitelj vjere, ma tko bio utemeljitelj. Muhamed ili Buda ili neki drugi, neki učenik, tamo Mojsije ili Jošua, i na kraju koja je razlika, nema razlike. Bog može govoriti kroz svakoga. U kršćanstvu, ako kažeš da Isus Krist nije postojao, odmah se sve raspalo, ne radi se o učenju. Rekli bi da nije bilo Krista, ali nauk je iznio Pavao, nema kršćanstva, jer još jednom ponavljam, Kristova žrtva je bit kršćanstva, a ne nauk ljudi, mogao bi poučavati bilo koji od proroka. Koliko je pogrešna percepcija kršćanstva kao novog Božjeg zakona, to je ritualno-legalistička percepcija kršćanstva, to je ništa drugo nego inercija koja dolazi zapravo iz Starog zavjeta i ne samo iz njega, iz židovstva, nego i poganskih religija. Znate, osoba je jako impresionirana, što? Želite li biti spašeni? Želim. Ali kao? Kršćanstvo kaže da se čovjek treba promijeniti na Kristovu sliku. Vrlo je teško, kao što smo rekli. Tu ne mogu pobijediti zavist ili taštinu, ali postoji drugi način. Crkva, da pomogne čovjeku, daje puno sredstava da mu pomogne.

Otvaraju se crkve, održavaju se bogoslužja, održavaju se tradicije raznih bogosluženja, postoje molitve, rekviemi, akatisti, sve vrste tropara, obredi i tako dalje. Postovi su postavljeni, individualna pravila i tako dalje. Sve su to sredstva koja su trebala pomoći čovjeku, na koji način? U mijenjanju sebe. I tako postoji takva tendencija da se ta sredstva, sredstva pomoći, spasenja, shvate kao nužni i dovoljni uvjeti za spasenje čovjeka, t.j. ako sam kršten, idem u crkvu, tamo se ispovijedam i pričešćujem kad treba, predajem bilješke, primam prosfore, služim molitve, postim - to je sve. I ako još čitam jutarnje i večernje molitve, da, sve je kako treba. I onda mi ne prilazi, zašto? Jer ja sam prava osoba, a ne kao drugi. Imam tako dobru frazu, toliko mi se svidjela, ne mogu: "I ja sam smeće, smeće, ali sve ide kao i drugi ljudi." Nevjerojatno. Riječ je o ritualno-legalističkom shvaćanju kršćanstva, reduciranju njegove biti i ispunjavanju tog skupa svih sredstava, zaboravljajući da je to crkva ustanovila kao pomoćna sredstva za ispunjenje zapovijedi, a zapovijedi su nešto drugo. Antune, ti malo jedeš, a ja uopće ne jedem, ti malo spavaš, a ja uopće ne spavam, kaže đavao Antunu, tako me nisi pobijedio, a Krist je rekao nešto sasvim drugo: Blaženi čista srca', čista srca. To je ritualno-legalistička percepcija kršćanstva, strašna stvar koja posebno pada u oči, to je toliko primitivna narodna svijest, ona doslovno ubija čovjeka. Lako je ovdje postati pravednik, onda nastane nevolja, takvi pravednici su strašna stvar, glavno da s njima ništa ne možeš, ne kažu džabe, sotona ti, baš, točno, sve radi, sve je kako treba i nemoj mu prići. Reći ću vam, to je jedna od strašnih prijetnji kršćanskoj svijesti, jedna od strašnih bolesti koja nažalost postoji u svakoj crkvi, štoviše, čak iu svakoj religiji. Protiv toga se moramo boriti svom snagom duše. Uvijek treba znati Kristove zapovijedi. To je ono što moramo ispunjavati, svi crkveni propisi samo su pomoćna sredstva. Koje se pokazuju korisnima tek kada ih promatramo upravo kao sredstvo za ispunjavanje zapovijedi. A kakva mi je korist ako postim, pojedem mjehur i ugrizem čovjeka do smrti. Što je? Još jedna pogrešna percepcija kršćanstva, izgledate li krotko ili još niste krotko? Blagost sja s vaših lica, pa onda, do sljedećeg puta.

Istina kršćanstva

Kršćanstvo je jedina religija koja ima upravo objektivne argumente koji svjedoče o njegovom nezemaljskom podrijetlu, njegovom Božanskom podrijetlu, a samim tim i njegovoj istini, jer ako je Božansko, onda je istinito. I zato bih htio iznijeti argumente, više-manje u cijelosti iu jednoj, cjelovitoj slici. Već sam vam rekao da, po meni, a koliko ja znam, druge religije jednostavno nemaju takve argumente. I stoga upravo isticanje ove problematike za vas i mene ima vrlo veliko apologetsko, rekao bih, jednostavno propovjedničko značenje. Dakle, koji su argumenti koji podupiru tezu o božanskom podrijetlu kršćanstva?

povijesni argument

Kršćanstvo je nastalo u uvjetima najžešćih progona, njegov praotac – utemeljitelj – bio je podvrgnut najtežem pogubljenju i smrti. Kakav je to dojam ostavilo na učenike, Evanđelje dovoljno dobro opisuje. Čak su se radi židovskog straha skupljali u posebnu prostoriju da, ne daj Bože, netko čuje ili dozna.

Što je sljedeće? Zatim je nastavljena ista linija. Vidimo: Kristove sljedbenike progone, hapse, muče, pogubljuju, da bi na kraju postigli da car središnje rimske vlasti donese najokrutnije zakone u odnosu na kršćanstvo. Mora se priznati da je to jednostavno nevjerojatno, gotovo nevjerojatno, jer Rimsko Carstvo je carstvo svih religija. Religije pokorenih naroda uklopljene su u Rimsko Carstvo. Kipovi bogova doneseni su u Rim u posebnu zgradu, koja se zvala Panteon, a u koju su predstavnici ovih religija mogli dolaziti i klanjati se; sve je bilo dopušteno, tamo su postojale najodvratnije vjere. Samo u odnosu na kršćanstvo poduzimane su tako oštre mjere.

Često se govori da se to dogodilo samo zato što su kršćani odbijali prinositi žrtve pred kipovima careva, da nisu priznavali vjerski kult cezara. Tako piše, primjerice, Bolotov, što me jako čudi, jer je bio vrlo istaknuti povjesničar. Ali uostalom, Židovi također nisu priznavali ovaj kult, također nisu prinosili žrtve, također se nisu klanjali carevima i nisu ih poštovali, i nisu bili podvrgnuti nikakvim represijama zbog toga. Uostalom, kršćanstvo su izvorno smatrale rimske vlasti nekom vrstom židovske sekte – i ništa više.

I odjednom izlazi zakon, prema kojem se kršćanstvo smatralo "religijom ilekata", tj. vjera je zabranjena, tj. nezakonito. I na temelju ovog zakona, samo iz razloga što je osoba nazvana kršćaninom, bila je podvrgnuta pogubljenju. Tako se širilo kršćanstvo. Taj je zakon, s malim razmacima, vrijedio do 313. godine, oko tri stoljeća trajalo je batinanje kršćana. Ali ovaj je progon završio trijumfom kršćanstva u Bizantskom Carstvu. Kako se ovo moglo dogoditi?

Nevjerojatno je kako je religija mogla preživjeti i postojati u takvim uvjetima. Dovoljno je ovu situaciju prenijeti na uvjete našeg vremena, koje će postati jasno – to je jednostavno nezamislivo. Jasno je da se netko skrivao, netko se nije identificirao, netko je tajno postojao, ali uskoro će sve stati, jer su ljudi prihvaćali kršćanstvo pod strahom od okrutne smrtne kazne. “Kršćani lavovima!” Sjećate li se ovog mota? To je značilo prihvatiti kršćanstvo. To je sada moguće samo: "Možda ću se vjenčati u Elokhovskoj katedrali ...". krstiti se? Molim. Platili, krste te, iako se on ne zna krstiti. A prije - svima je prijetila smrtna kazna, strašna mučenja. Postavlja se pitanje: što je moglo uzrokovati širenje kršćanstva, njegovo očuvanje pa i stjecanje dominantnog položaja u Rimskom Carstvu? Što ljudski mogao pomoći ovdje? Neka se jave. Oh, kako bi bilo zanimljivo čuti što ti povjesničari imaju za reći. Čitajte samo živote mučenika. Uostalom, nije to bila samo smrtna kazna, nego i strašna tortura koja je uvijek pratila pogubljenje, jer prisiljeni odreći kršćanstva. Nisu odustali. Ista se priča već dogodila ovdje u Rusiji, u vezi s revolucijom 1917. godine. Soloukhin piše da je do 1922. godine uništeno 390 tisuća klera, tj. redovništvo i imanje dostojanstva. Ponavljam da su mogli, mogli su izjaviti da se odriču Boga, Krista, i odmah bi postali primjer svima, o njima bi pisale novine, govorilo se na radiju, ali oni se ne bi odrekli.

Nećemo naći nijednu religiju na svijetu koja se u takvim uvjetima očuvala i proširila. Postoje male skupine, sekte, ništa više, a te su sekte postojale u uvjetima daleko manjeg progona. Jednostavno ne postoji ništa slično. Uzmimo sad bilo koje sekte, čak i na Zapadu: one se mirno sele u druge zemlje gdje im zakoni dopuštaju. A o smrtnoj kazni, pa još uz mučenje, nema govora.

Kao što su naši stari apostoli napisali: „Zašto nas osuđujete? Mi smo najlojalniji građani carstva, lojalni ne iz straha, već iz savjesti.” Dapače, kršćani su se mogli “hvaliti” da su najpristojniji ljudi u carstvu. Služili su vojsku, bili zapovjednici, susretali se u svim sferama društva. Pagani su čak govorili: "Pogledajte kako se oni (kršćani) vole." Možemo li sada reći isto? I ne samo međusobno. U Aleksandriji su oboljele od kuge izbacivali na ulicu, bojeći se da ih dotaknu. I samo neki čudni ljudi hodaju po gradu i skupljaju te leševe, čiste ulice i nose ih negdje na sahranu, pa oni sami umiru, sami se razboljevaju. "Tko su ovi čudni ljudi?" – “Ovo su neki kršćani...” To je u odnosu prema poganima, a ne samo međusobno.

Kako objasniti ovaj fenomen? Knjiga Djela apostolska izvještava o nekim nevjerojatnim stvarima koje se ne uklapaju u okvir uobičajene svijesti. Oni koji su prihvatili kršćanstvo bili su kršteni, često jednostavno nisu znali što im se počinje događati. Bili su ispunjeni velikom radošću, čini se da im se ništa posebno nije dogodilo; samo nešto - uronjeni su, kršteni u ime Isusa Krista, ništa posebno, čini se. Štoviše (i to je sve začudilo), stekli su posebne talente koji su doista šokirali sve. Počeli su govoriti stranim jezicima, nikad ih nisu naučili, liječili su bolesne, izgonili demone, jednom riječju, jednim dodirom. Predviđali su događaje, postajali proroci. Ti ljudi se više nisu bojali nikakve smrti i nikakvog mučenja. “Ove su muke radost slugu Tvojih”, lajtmotiv je koji zvuči, provlači se kao crvena nit kroz misu mučeništva. Što je? Fanatizam? U takvim razmjerima, zašto bi bio? Što je paraliziralo strah od smrti, mučenja? Nema prirodnih objašnjenja za ovu činjenicu, čuješ, nema. Postoji samo jedno objašnjenje – nadnaravno. Da, ono o čemu Djela apostolska pišu, najjednostavnijim, neumjetnijim jezikom, bez ikakve patetike, bez oduševljenja, jednostavno se izvještava i ništa više, kako javlja kasnija povijest kršćanske crkve, govoreći u životima velikih svetaca, izravno svjedoči: „Da, svatko tko je prihvatio kršćanstvo, tko ga je svjesno prihvatio, bio je ispunjen onim što se u kršćanstvu naziva Duhom Svetim. ispunjen Duhom Božjim."

Taj Božji Duh djelovao je i na samu osobu i na one oko nje. Znamo puno činjenica kada su krvnici-mučitelji bacili svoje oruđe i izjavili sucu u lice: “Ja sam kršćanin”. Kako se to dogodilo? Bili su šokirani, poput slabih žena, ponekad i djece (sjećate se? - Vjera, Nada, Ljubav), čak su i djeca pokazala tako nevjerojatne primjere hrabrosti. Da to nekako objasnim prirodni uzroci i pronaći religiju koja bi mogla stati uz bok kršćanstvu te vrste. Pogledajte druge religije, kako su nastale. To je ili poganstvo, koje dolazi prirodnim tokom iz dalekih dubina svijesti ljudske povijesti; ako je to nova religija, da vidimo kako su obično nastajale. Sasvim mirno, dobro, isti budizam. Živopisna ilustracija: Buddha je posvuda bio cijenjena figura, koju su prihvaćali sa zadovoljstvom, smatrali su čašću komunicirati s njim. Ili uzmimo islam, kako se širio? Ognjem i mačem.

Ne, zapravo nema se tko staviti uz bok kršćanstvu. Jednostavno je nemoguće objasniti kako kršćanstvo tijekom gotovo 300 godina progona ne samo da nije uništeno, nego je postalo religija većine. Ovo je jedan od vrlo svijetlih, objektivnih trenutaka koji svjedoči da kršćanstvo ne živi od ljudske ideje, ne samo od filozofskog uvjerenja da je Gospodin Isus Krist Bog, Spasitelj, ovo nije mišljenje da je kršćanstvo “možda” istinito. Ne. Jer samo nekolicina će umrijeti za mišljenje, ali milijuni nikada.

doktrinarni argument

Ovaj argument bio je posvećen glavnom dijelu pročitanog tečaja. Njegova se bit sastoji u isticanju odlučujuće razlike između dogmatskih istina kršćanstva, kako od cjelokupnog sklopa ideja koje tvore sadržaj svijesti pogana, tako i od korijenskih načela filozofskog uma. Govorimo, ponavljam, o oštrom razilaženju, ponekad do nekompatibilnosti.

To vidimo na nizu primjera. Uzmimo doktrinu Trojstva. Uspoređivali smo to s idejama koje su bile u Rimskom Carstvu - ništa zajedničko. Sasvim drugačije ideje čak i o spasenju: ni ovdje, ni na ovom svijetu, ni materijalno blagostanje, ni državni društveni raj na zemlji, ne, ne, nego „Kraljevstvo je Božje u vama“. Spasitelj nije August, nije monarh, nije car, nije osvajač, nije čestit čovjek koji u svoj svojoj slavi i veličanstvu vlada svijetom i svima daje blagostanje, ne, ne, nego je ovo duh roba: “Mi propovijedamo Krista raspetoga, napast Židovima, ludilo Grcima.”

Odnosno, za pogansku svijest jednostavno ne postoji gora opcija - koliko mu je to neprirodno. Napast i ludilo su u svim kršćanskim istinama, konkretno u kršćanskim. Uzmimo, na primjer, Utjelovljenje. U poganstvu ima inkarnacija raznih bogova koliko hoćete. Međutim, u usporedbi nema ništa zajedničko. Ili bolje rečeno, ima i malo toga zajedničkog, kao između lutke i djeteta. Postoji li nešto zajedničko? Da… postoji nešto. Ali lutka je samo lutka i ostat će lutka.
Na isti se dogmatski način istine kršćanstva odlučno razlikuju od ideja po kojima je čovječanstvo živjelo, suvremenih epohi njegova nastanka. Što zajedničke značajke okarakterizirati ove kršćanske istine?

Ovdje postoji niz vrlo važnih točaka. Prije svega treba istaknuti činjenicu logičke nemogućnosti izvođenja kršćanskih istina iz filozofskih i religijskih ideja, kako židovskih tako i poganskih. Dogme kršćanske dogme nisu niti rezultat logičnog zaključivanja iz dosadašnjih svjetonazorskih stavova, niti plod bilo kakvog "dotjeravanja" odgovarajućih oblika svijesti. Ni dogma o Trojstvu, ni dogma o utjelovljenju, ni dogma o spasenju po križu i patnji, a još manje teza o sjedinjenju ljudske i božanske naravi u Kristu, ne nalaze bitne sličnosti u slikama poganske teogonije i filozofskih spekulacija. A kada su počeli govoriti o uskrsnuću, pogani su reagirali kako treba: "Idi, Pavle, slušat ćemo te drugi put, samo idi odavde, ne gnjavi nas, već smo se dovoljno naslušali tih priča." Sve kršćanske ideje su samo "divlje" ideje, stvarno su "lude" za sve te oblike svijesti. Naravno, govorim o "ludilu" pod navodnicima, ali to sam rekao: "Credo qui absurdo est", tj. Vjerujem jer je apsurdno, suludo, t.j. logički nepovezani. Odnosno, istine vjere nisu u suprotnosti s logikom, ali ne slijede logički, ne mogu se nekako logički opravdati, to je bit. Inače, ne bilo tko nego Engels je rekao divne riječi: “Kršćanstvo je došlo u nepomirljiv sukob sa svim religijama koje ga okružuju.” U kakvu proturječnost, o kakvoj nepomirljivoj proturječnosti on govori? Što, uzeli su kršćani palice, mačeve, koplja i da se borimo sa svima? Ništa slično, samo se kršćanstvo odlikovalo iznenađujuće miroljubivim karakterom. Postoji nepomirljiva ideološka kontradikcija, religijska kontradikcija. Engels je to savršeno izrazio, posebno se bavio pitanjima kršćanstva, i ta rečenica dovoljno govori. Govorio je ono što su zapravo govorili svi ateistički propagatori, dok se nisu pribrali i shvatili: kako je to onda nastalo? A ovdje su imali drugačiji tok misli: kršćanstvo je, kažu, tu i tamo nastalo odatle.

Ali zapravo je govorio istinu. Da, sve temeljne kršćanske istine doista su došle u nepomirljivu suprotnost sa svim idejama svijeta koji ga okružuje. Rekao bih također da kršćanske istine ne samo da nisu logički izvodljive, one ne samo da se temeljno razlikuju od svih ideoloških analogija religioznih misli tog vremena, nego te ideje niti ne ponavljaju. Kršćanske istine nisu ponavljanje onoga što se dogodilo, nema takvih ideja.

No, postoji još jedna zanimljiva stvar koju vrijedi spomenuti. Bohr (radi se o poznatom fizičaru, jednom od tvoraca kvantne mehanike) razlikuje dvije vrste sudova: trivijalne i netrivijalne sudove. Trivijalni su oni sudovi, čiji su suprotni jednostavno lažni. Na primjer, bijelo je crno, hrabrost je kukavičluk. Možemo pronaći bezbroj suprotstavljenih sudova i izjava. To su trivijalni sudovi, t.j. obični. Netrivijalni se razlikuju po tome što su njihove suprotnosti jednako istinite kao i prvi. To jest, ne susrećemo se s logičkom nedosljednošću kada je 2x2=4 i 2x2=5. Ovdje su suprotne tvrdnje jednako istinite. To je dobro prikazano u teoriji relativnosti. Kreće li vlak ili ne kreće? A to ovisi o poziciji s koje to razmatramo. Ako kažemo da se kreće, onda stojimo na mjestu; ako kažemo da se ne kreće, onda smo i mi sami u pokretu. Ili uzmimo to u polju elementarnih čestica: to je ujedno i val, odnosno nešto suprotno od čestice. To su potpuno nespojive pojave. Kamen bačen u vodu - i val koji dolazi iz kamena. Za bolje razumijevanje ovog fenomena, koji ne znamo kako da nazovemo, u nekim slučajevima ćemo ga smatrati česticom, au drugim valom, a to će biti jednako točno. Kršćanske istine imaju isto svojstvo netrivijalnosti. Istina - ovo su netrivijalne prosudbe. Uzmimo, na primjer, kršćansku dogmu o Bogu Trojstvu. Zapravo, u kakvog Boga kršćanstvo vjeruje, jednog ili ne jednog? "Vjerujem u Jednog Boga." Kršćanstvo je monoteistička religija, zar ne? Onda, oprostite, tri lica, ili ne? Ali tri nisu jedan. Je li to odbijanje jedinstva? Istina - ovo je suprotan sud, kršćanstvo potvrđuje oboje. Zašto potraživanja? Uostalom, možete odobriti sve. U ovom slučaju tvrdnja ne proizlazi iz nekakvog voluntarizma - što hoću, to i tvrdim, ne. Kao iu području fizike elementarnih čestica, zašto kažemo "čestica i val"? Budući da promatraju oboje – ovo je odraz stvarnih činjenica.

I u kršćanstvu promatramo apsolutno istu stvar, jer je prirodna činjenica objave. Kršćanstvo, s jedne strane, zadržavajući čisti monoteizam, tvrdi da je Bog jedan, au isto vrijeme potvrđuje Njegovo Trojstvo.

Iznenađujuće, iz ove jedne točke iznenada se otvara slika: da, monoteizam i odjednom trojstvo. Prije toga, najviše što smo znali, monoteizam je povezan s monohipostazijom, ako monoteizam znači monohipostaznost. Ovdje se otvara nevjerojatan ponor: Otac, uvijek rođeni Sin, vječno izlazeći Duh Sveti. Štoviše, nikad ne znamo što znači "vječno rođen" ili "vječno rođen"? ne znam Što je odlazni? ne znam I koja je razlika između toga? ne znam Sve što znam je da je drugačije. Razlika je napravljena, iako ne znamo što se događa. Kako se vječno rađa i kako vječno teče, ne možemo znati. Ovo je doista netrivijalna izjava. Mislim da bi N. Bor, da je malo razmislio o ovome, bio jednostavno oduševljen nevjerojatnim, ali, uzgred, moguće je da je i o ovome govorio.

Zanimljivo je da kada govore o povijesti Crkve (kao znanstvenoj i obrazovnoj disciplini), onda gotovo cijelo vrijeme govore o priče hereze. Što je ovdje? Stvar je u tome što uvijek želiš ispraviti Kršćanstvo. Uostalom, ono što kaže ne ulazi ni u kakva vrata, pa ga počinju ispravljati ... Kako bi se Bog mogao utjeloviti u stvarnosti? I počnu izmišljati... ne, samo se činilo da je utjelovljen, samo se činilo da je patio, ništa slično. Zapravo, Bog se uopće nije utjelovio; On se ne može utjeloviti poput vas. Tako nastaje hereza doketizma. Onda dolazi još jedan ispravak kršćanstva: ne, ne, čovjek Isus se rodio, naravno, kako i treba, rodio se, ali Bog, Logos, koji je boravio u Njemu, uselio se u Njega, zbog Njegovih vrlina, zbog Njegove svetosti. Ponekad je ostajao, a ponekad odlazio. Sjećate li se nestorijanske hereze? Čini se da je sve „razumno“, ali oci su se pobunili – krivovjerje! Zašto hereza? Iz vrlo jednostavnog razloga: nije odgovaralo činjenicama koje su navedene u Evanđelju. Na temelju toga odbačena su različita heretička gledišta. Vidite, poganstvo je stalno pokušavalo i još uvijek pokušava “ispraviti” kršćanstvo, smjestiti ga u Prokrustovu postelju naše logike, našeg mišljenja, filozofskih ideja. Dakle, hereza za herezom. Hereza je pokušaj "ispravljanja" kršćanstva.

Ali kakvi su to bili mudraci koji su mogli doći do takvih istina s kojima se ne mogu nositi svi filozofi svijeta? Ribari - i to sve govori, ništa više ne treba reći. Dakle, ribari - i takve nevjerojatne dubine. Dakle, jesu li sve to sami smislili? Naravno da ne. To učenje nije njihovo, to su jednostavni, ne knjiški ljudi, oni su samo prenijeli ono što su čuli.. Oni su prenijeli kao svjedoci: "što smo čuli, što smo dotakli", piše Ivan Bogoslov, "mi vam govorimo o riječi, o životu." Reci mi, zar ovo nije ozbiljan argument? Odakle bi takva doktrina mogla doći? S usana takvih obični ljudi Da, imali su samo jednog Pavla i to školovanog, a nije bio među dvanaestoricom. Odakle sve to? Samo ovo razmišljanje je dovoljno da se prepozna nadnaravno podrijetlo kršćanstva.

Također bih se zaustavio na znanstveni i filozofski argument. Svodi se na činjenicu da se istina kršćanstva, kao i svake druge religije, kao i bilo koje znanstvene teorije, može potvrditi s dvije stvari:

1. Potrebno je imati činjenice koje potvrđuju njegove glavne postavke;

2. Mora postojati mogućnost provjere ovih izjava. To je takozvani “načelo provjerljivosti”.

Na primjer, mnoge su elementarne čestice otkrivene desetljećima prije nego što su prepoznate, uostalom, znanstvena činjenica. Točnije, davana su teorijska predviđanja o njihovom postojanju, no pitanje se smatralo konačno riješenim tek kada su ta predviđanja dobila eksperimentalnu potvrdu.

Dakle, ako formalno razmotrimo kršćanstvo s čisto znanstvenog gledišta, onda vrlo zanimljiva slika. Postoji golemo, nepregledno mnoštvo činjenica koje svjedoče o njegovoj nadnaravnoj naravi. Prisjetimo se imena Ksenije Peterburške, i zapitajmo se: jesu li se ta ogromna brda činjenica, iskazi očevidaca o čudima koje su činile doista dogodila ili ne? Ili je možda bolje samo ih uskratiti?

Postoji li neki način da budemo sigurni da postoji Bog, taj nadnaravni svijet, kako da budemo sigurni da je Kraljevstvo Božje u nama, kako da Duh, Bog o kojem govori kršćanstvo, preobražava čovjeka, tj. od pohlepnika, zavidnika, uobraženog, oholog, izjelice i pijanice čini osobu čistom, milosrdnom, krotkom, umjerenom itd.? Je li moguće da čovjek u sebi doživi tu radost o kojoj govori kršćanstvo? Da, postoji takva mogućnost. Kršćanstvo kaže da postoji pravi put, ne čisto spekulativni ili teoretski put, već put koji je testiran, testiran od ogromnog broja ljudi. Mnogi nama poznati sveci pokazali su u sebi nevjerojatne činjenice tog preobražavajućeg Božjeg djelovanja na čovjeka. Ova transformacija dotakla je sve: njihov um, srce, tijelo, čak i tijelo. To jest, ako mu se pristupi s čisto formalnog stajališta, tada kršćanstvo kao znanstvena teorija zadovoljava dva osnovna zahtjeva za bilo koju znanstvenu teoriju. Ispostavilo se da te činjenice postoje, ponavljam, postoje nepobitne činjenice.

Obratimo pozornost na još jednu stvar, također vezanu uz znanstveno – filozofski argument. Kršćanstvo, usprkos nedvojbenoj činjenici svog nadnaravnog podrijetla, nimalo ne odvodi čovjeka od svih životnih problema, u carstvo iluzija i idealnog svijeta. Kršćanstvo samo otvara čovjeku mogućnost ispravnog pristupa tim problemima. Daje jasan odgovor na sve najosnovnije i najvažnije važna pitanja ljudsko postojanje. Kršćanstvo daje cjelovit svjetonazor čovjeku, i to takav svjetonazor koji čovjeka ne odvlači od svih životnih problema i zadataka ovoga života; daje čovjeku izuzetnu hrabrost, radost i snagu. Samo razmislite o ovoj ideji - "Bog je ljubav" - ​​što to znači? To znači da sve što mi se događa (ne govorim o pozitivnim stvarima koje se dogode - mi to prihvaćamo sa zadovoljstvom - govorim o negativnim kada nas grde, vrijeđaju, vrijeđaju itd.) - sve to se ne radi zato što su ta osoba, ti ljudi takvi zlikovci, Bog im je Sudac, za mene se to radi jer je meni korisno. Sve se to čini po premudroj i preljubaznoj providnosti Božjoj, t.j. neko dobro je učinjeno za mene; ono što prihvaćam kao vrlo neugodno, loše, teško, žalosno, patničko, zapravo je dobro. Na primjer, ponekad ne znamo da smo bolesni, tj. da imamo neku bolest, ne znamo, ali na pregledu liječnik kaže: „Znate, žao mi je, ali ovdje morate nešto učiniti. Ovo je apsolutno neophodno, inače može doći do nepovratnih i ozbiljnih posljedica.” “Pa, slažem se. predajem se." I znaš, počinju me mučiti; neke injekcije, zahvati, gorke pilule, pilule, pa još nešto, vidite, objavljuju: “Oprostite, ali hitna operacija mora.” “Da, zdrav sam, dobar sam, ali nema boljeg od mene na svijetu!” “Ne, hitno na operacijski stol, i to odmah!”

Kako to procjenjujemo?.. Tada smo često zahvalni liječniku što nas je prisilio na liječenje. Kršćanska vjera daje nam, rekao bih, nevjerojatnu radost, radost u svim našim životnim nevoljama, žalostima i patnjama. Kršćanstvo tvrdi: sve što nam se događa događa se iz ljubavi, iz one ljubavi koje nitko od nas nema, pa ni prema sebi samima. bliska osoba, jer ovo nije samo velika ljubav, već prava ljubav, tj. mudar, koji ne griješi, a često griješimo kad mislimo da volimo druge. Ovdje je nepogrešiva ​​ljubav.

Kršćanstvo je dakle nevjerojatna religija radosti, optimizma! Zamislite da vas liječi zubar ili zamislite da vam krvnik izbuši zub – ima li razlike? Vjerojatno... Kad nam kirurg reže trbuh ili neki bandit, ima li razlike? Vjerojatno... Dakle, svi naši neprijatelji, neprijatelji, uvreditelji i mrzitelji samo su slijepo oruđe u rukama premudre i predobre volje Božje. Eto što je kršćanstvo! Kakva radost!

Također je vrijedno napomenuti da, s čisto formalnog gledišta, kršćanstvo u doktrini ne sadrži nikakve odredbe koje bi proturječile ljudskoj savjesti, odnosno razumnom stavu prema ljudskom životu, naprotiv, kršćanstvo poziva upravo na život po savjesti, štoviše ono moralno načelo u čovjeku uzdiže na tako visoku razinu da čak i ljudi koji su vrlo daleko od kršćanstva priznaju da u povijesti nisu vidjeli značajniju sliku, savršenija slika od slike evanđeoskog Isusa. Ovo je slika savršenog čovjeka. To je kršćanski ideal, to je ono na koga se fokusiramo. Isus je nevjerojatan ideal: ljubav, hrabrost i briga za osnovne potrebe. Zapamtite, vjenčanje, očito jadnici nisu imali dovoljno vina. Za njih kakva tuga, kakav nered, kakav prijekor okoline. Što on radi? Pretvara vodu u vino, misli o onome što brine, čak i o najjednostavnijim stvarima. Ne, ne, kršćanstvo ne odvlači pažnju, ne miješa se u život. Kršćanske zapovijedi nisu zapreka slobodnom životu, uopće, Krist se brine i za najelementarnije ljudske potrebe. Kršćanstvo ne sadrži nikakve odredbe, ponavljam još jednom, koje bi bile u suprotnosti s razumnim stavom prema životu, načelima savjesti, načelima morala, to u kršćanstvu nije slučaj. Ovo je više etički argument, argument koji izravno govori da je kršćanstvo religija protiv koje nemamo ništa loše za reći. Ali kako se to očitovalo u povijesti i kako se ostvarivalo i ostvaruje u konkretnim ljudima, drugo je pitanje. Ovdje vidimo različite stvari, od zadivljujućih vrhunaca svetosti i ljubavi, do Jude i slično. Ali ovo je pitanje drugog reda. Samo kršćanstvo doista iznenađuje svakoga tko ga nepristrano počne upoznavati, njegovom veličinom, moralnom i spekulativnom, jednostavno veličinom kao takvom.

Nakon briljantnog uspjeha Darwinove knjige, u glavama znanstvenika pojavila se ideja je li moguće ponovno stvoriti konstrukciju cijelog svijeta na isti način - "kamen na kamenu, cigla na cigli ...". Prvi znanstveni napredak dogodio se kada su znanstvenici počeli razmišljati o jednadžbama opće relativnosti primijenjenim na cijeli svemir. Pokazalo se da same te jednadžbe nemaju stacionarno rješenje, odnosno rješenje u kojem bi sve stajalo na svom mjestu i ne micalo se.

Sam Einstein je, kako bi se riješio te neugodne situacije, u jednadžbu unio neki mali aditiv kako bi se pojavilo stacionarno rješenje. Taj je dodatak nazvao "kozmološkim" pojmom, a njegovo je podrijetlo povezano s nekim kozmološkim silama koje bi jednoga dana mogle biti otkrivene. Ruski matematičar Alexander Friedman odlučio se ne skrivati ​​iza tako sramotnog “smokvinog lista”, već se suočiti s istinom. Otkrio je da bez kozmološkog pojma mogu postojati tri vrste rješenja: širenje, kada se Svemir, takoreći, ravnomjerno "bubri" od određene točke, kontrahiranje, kada se skuplja do točke, i pulsirajuće, kada se skuplja do točke, a zatim se ponovno počinje širiti.

U početku se majstor malo uvrijedio što ga neki Friedman ispravlja, a onda je javno priznao da je bio u pravu, Friedmana je, naravno, zanimao svemir koji se širi, ali nije znao kako iz toga izgraditi astronomsku teoriju. Evo posljednjih riječi jednog od njegovih članaka: “Do sada nam ova metoda (analiza Einsteinovih jednadžbi. - Aut.) može dati malo, jer matematička analiza polaže oružje pred teškoćama problema, a astronomske studije još ne pružaju dovoljno pouzdanu osnovu za proučavanje našeg Svemira, ali u ovim okolnostima ne možemo ne vidjeti samo privremene poteškoće. Naši će potomci, bez sumnje, prepoznati prirodu Svemira u kojem smo osuđeni živjeti... A ipak se čini da:

Izmjeriti dubinu oceana, prebrojiti pijesak, zrake planeta, iako bi uzvišen um mogao - Ti nemaš broja ni mjere!

Nekoliko godina kasnije, nizozemski astronom Desitter i belgijski svećenik-astronom Georges Lemaitre počeli su razvijati model svemira koji se širi. Budući da je bio teolog, Lemaitre je smatrao da je prvi ugrušak, iz kojeg se svemir širi, poput primarnog atoma, ili, točnije biološkom usporedbom, kao prvo jaje, koje već sadrži sudbinu svog razvoja i sudbinu svih onih koji se iz njega „izlegnu“.

Eksperimentalna potvrda širenja svemira došla je s radom talentiranog američkog astronoma Hubblea. I sam je potjecao iz duboko religiozne obitelji, ali za razliku od Eddingtona nije naslijedio pacifizam, već izrazito agresivan stav prema zlu. Stoga su ga, počevši od osobnih mladenačkih borbi s prijestupnicima, od astronomije odvratili ratovi s Nijemcima. Kao marinac u Prvoj i kao vojni inženjer u Drugoj. Između ratova proučavao je radijalne brzine pomaka od nas raznih kozmičkih tijela. To je utvrđeno pomoću Dopplerovog efekta u bilo kojem od poznatih spektralnih pojasa zvijezde na isti način kao što inspektor prometne policije, usmjeravajući lasersku zraku prema nama, mjeri našu brzinu pomoću Dopplerovog efekta. Što se objekt brže udaljava to će se njegovo zračenje više pomaknuti na crvenu stranu, što nam se brže približava to će se zračenje pomaknuti plavije.

Da bi se dobro zapamtila, navest ćemo jednu zajedničku anegdotu. Prometni policajac pita prekršitelja: "Zašto si jurio kroz crveno svjetlo kao lud?" Uljez odgovara: "Približavao sam se toliko brzo da mi se svjetlost, u skladu s Dopplerovim efektom, činila zelenom!"

Zatim je Hubble počeo mjeriti udaljenost između nas i objekta koji se od nas udaljavao. Kao rezultat toga, na grafu "udaljenost do nas - brzina pomaka" pojavila se skupina točaka koje se dobro uklapaju u ravnu liniju s koeficijentom proporcionalnosti H, koji se naziva Hubbleova konstanta. Prema Hubbleovim mjerenjima, jednaka je 500 km / (s * Mpc) (mpc - mil-liparsec).

Izlazeći iz ovog opskurnog teksta, rezimiramo da se, u potpunom skladu s teorijom svemira koji se širi, objekti svemira raspršuju jedni od drugih, a brzina njihovog raspršivanja proporcionalna je njihovoj udaljenosti jednih od drugih.

U tom trenutku počinje se čuti gunđanje kreacionista (koji se nakon završetka rasprave o Darwinu nisu razišli, nego su ostali slušati ima li još što zanimljivo): “A pitaš onog Hubblea, kako mjeri udaljenost između zvijezda?” Pitanje, mora se priznati, nije u obrvi, nego u oku. Udaljenost do najbližih zvijezda još uvijek se može mjeriti magnitudom godišnje paralakse, ali to je beznačajna udaljenost na kozmičkom mjerilu s beznačajnom brzinom pomaka. Kako izmjeriti druge zvijezde? Evo jednog načina, koliko je dobar procijenite sami. Postoje promjenjive zvijezde - cefeide, čiji se sjaj mijenja s određenim periodom. Pretpostavlja se da su cefeide koje trepere s istim periodom potpuno iste zvijezde. Tada nije teško odrediti udaljenost do cefeide: cefeida sa zadanim periodom, gdje god se nalazila, oslobađa, prema našoj pretpostavci, točno jednaku količinu energije u svjetski prostor. Dakle, kad vidimo cefeide s jednakim periodom treptaja, vidimo, takoreći, baterijsku svjetiljku iste snage na različitim udaljenostima od nas: one udaljenije nam se čine slabije, a one bliže svjetlije. Na temelju ove razlike izračunava se udaljenost do "lanterne".

Vidite, cijela metoda počiva na neutemeljenoj pretpostavci da su cefeide s jednakim periodima svjetlucanja identične zvijezde. Postoje i drugi načini određivanja udaljenosti, ali svi su jednako loše kvalitete. Opet se čuje sarkastični glas jednog od kreacionista: “A vi pogledajte u udžbenik, što je to, danas, H (Hubbleova konstanta. - Aut.)” Gledamo. Doista, nezgodno je. Današnja vrijednost H=75 km/(s.-Mps). I bez komentara: ili je Hubble pogriješio, ili njegove metode nisu bile posve točne, ili ovisnost naše brzine o udaljenosti nije izravna, već je neka komplicirana ... Hajde shvatite!

Međutim, astronomi, pljujući na gunđanje kreacionista, idu dalje - ne zaustavljaju se, prava riječ, na tako zanimljivom mjestu zbog činjenice da su te proklete zvijezde toliko udaljene da se udaljenost između njih ne može izmjeriti.

Novi korak uslijedio je kada je odeski fizičar Gamow, koji je izbjegao iz Rusije, prve sekunde i minute postojanja Svemira razmatrao sa stajališta kvantne mehanike. Shvatio je da bi svemir u takvom tijeku događaja morao biti vruć i postupno se hladiti. Polazeći od radova Gamowa, ova teorija je nazvana Big Bang, ili teorija vrućeg svemira. Otprilike milijun godina nakon eksplozije, Svemir dolazi u stanje u kojem počinje spajanje elektrona s protonima i neutronima, odnosno stvaranje atoma vodika i helija. Nakon što su sve slobodne elementarne čestice uvrštene u sastav atoma, svjetlost je počela slabo djelovati s materijom, a količina svjetlosti koje je tada bilo u Svemiru trebala bi se, kao u muzeju, sačuvati do danas. Ovo predviđanje Gamowljeve teorije briljantno je potvrđeno. Američki radioastronomi Penzias i Wilson otkrili su zračenje koje nema izvor, odnosno zrači gotovo jednoliko iz svih točaka svemira. Maksimum emisije javlja se na valnim duljinama reda veličine 1 mm. Pokazalo se da je temperatura ovog zračenja, nazvanog relikt, 2,73 ° Kelvina, iako je Gamow tražio malo više - 6 ° Kelvina. S tim u vezi, prisjetimo se velikog duhovitog Voltairea, koji je jednostavno ismijavao idiotizam biblijske priče, gdje se Sunce pojavljuje četvrtog dana stvaranja, a svjetlost prvog.

Zatim je došla teorija o kondenzaciji materije: ravnomjerno raspršena prašina trebala je stvoriti nešto više i nešto manje gusta područja zbog nasumičnih fluktuacija. U uobičajenim situacijama ove vrste - fluktuacijama - sve dolazi na svoje mjesto: na primjer, slučajno zbijanje ili razrjeđivanje zraka u prostoriji ne dovodi do vjetrova ili bilo kakvih drugih promjena u meteorologiji prostorije. Međutim, u ovom slučaju to nije slučaj. Gusta područja zbog svoje veće mase počinju prema sebi privlačiti čestice iz manje gustih područja, nepravilnosti se pojačavaju, negdje počinju stvarati vrlo guste konglomerate. Takav mehanizam nastanka novih zvijezda predvidio je Newton, a slavni glazbenik i još poznatiji direktor Kraljevske engleske zvjezdarnice u Greenwichu, William Herschel, spavao je i vidio kako iz oblaka nastaje zvijezda.

Kada kondenzacija postane jako velika, sile gravitacije počinju zagrijavati zvijezdu u nastajanju i u njoj se počinju odvijati nuklearne reakcije uz veliko oslobađanje energije. Jezgre vodika pretvaraju se u helij, što je praktički "spora eksplozija" hidrogenska bomba. Helij i drugi elementi nastavljaju se spajati u veće jezgre sve do elemenata skupine željeza. Ogromna temperatura koja se u to vrijeme javlja u zvijezdama stvara sile koje uravnotežuju gravitacijsku kontrakciju: to je, prvo, pritisak svjetlosti, a drugo, pritisak materije, koja se, unatoč svojoj visokoj gustoći (100 puta većoj od gustoće vode), može smatrati idealnim plinom zbog činjenice da je tvar u stanju plazme - svi elektroni su otrgnuti od jezgri - i jezgre se mogu približiti, bez interakcije jedni s drugima, na vrlo malim udaljenostima. Na kraju, nuklearno gorivo u zvijezdi izgara: sve se jezgre spajaju do veličine jezgri željeza, a daljnje povećanje jezgri već zahtijeva troškove energije. Zvijezda se gasi, iako dugo zadržava akumuliranu gravitacijsku toplinu. Tvar takve patuljaste zvijezde komprimirana je do neviđene gustoće: 1000 t / m3, dok veličina patuljka ne može biti veća od planete Zemlje. Ako je masa patuljka nešto manja od mase Sunca, onda ima priliku da se smrzne i smrzne. Ako premaši kritičnu masu - 1,4 solarne mase - zvijezda se nastavlja smanjivati. Kao rezultat, dobiva se neutronska zvijezda: budući da su protoni "istisnuti" iz tvari ove zvijezde, preostali neutroni mogu se približiti, bez odbijanja, na vrlo male udaljenosti, tako da gustoća takve zvijezde može doseći 10″ t/m3.

U ovom obliku, pri malim masama, zvijezda se u ovoj fazi može smiriti, ali ako masa prijeđe Oppenheimer-Volkovu granicu (reda tri Sunčeve mase), takva se zvijezda dodatno skuplja i formira crnu rupu. Ovo ime dolazi od činjenice da je crna rupa toliko teška da privlači svu svjetlost koju emitira na sebe. Dakle, ova zvijezda nije vidljiva, ali je mogu pronaći druge zvijezde iskrivljujući svoje kretanje u njenom strašnom gravitacijskom polju.

Osim umirućih zvijezda, na nebu postoje zvijezde koje eksplodiraju – nove i supernove. Ovaj fenomen se događa kada, u sustavu bliskih dvojnih zvijezda, materijal iz jedne zvijezde počne teći u drugu: od zvijezde poput Sunca do bijelog patuljka ili neutronske zvijezde - eksplozija nova zvijezda, od jednog do drugog bijelog patuljka - eksplozija supernove tipa 1. U slučaju supernova drugog tipa, sastavi parova još nisu u potpunosti utvrđeni, ali jedna od komponenti para je nuklearno spaljena zvijezda s velikim brojem elemenata tipa željeza (Fe, N1, Mb). Eksplozije supernova igraju vrlo važnu ulogu u teoriji samoformiranja Svemira, jer elementi lakši od željeza nastaju sami od sebe kada se manje jezgre spajaju uz oslobađanje energije. Za nastanak težih jezgri već je potreban dodatak energije. Kako se pojavio svijet pogodan za naš život, u kojem su bili potrebni bakar, jod, cink i drugi elementi u tragovima teži od željeza? Zbog izbacivanja ovih elemenata iz eksplozivnih supernova, u kojima nastaju, koristeći gigantsku energiju eksplozije.

Tada dolaze teški trenuci za teoretičare kada je potrebno objasniti nastanak planeta. Dobro smo svjesni svojstava naših Sunčev sustav te vidimo u njima nekoliko božjih oznaka, koje je teško objasniti slijepim djelovanjem prirodnih sila. Poznato je da svi planeti rotiraju približno u istoj ravnini iu istom smjeru, što se dobro slaže s njihovim porijeklom s jednog rotirajućeg diska. Međutim, kutni moment planeta (vrijednost koja je sačuvana bez vanjskih smetnji i karakterizira rotaciju sustava) pokazuje se prevelikim, a takva hipoteza ne funkcionira izravno. Rotacija planeta oko svoje osi odvija se u istom smjeru kao i rotacija oko Sunca. Ali ovdje već postoje iznimke: Venera i Uran se iz nekog razloga rotiraju obrnuti smjer. Osi rotacije planeta oko sebe, u pravilu, usmjerene su više ili manje paralelno s osi rotacije oko Sunca. Iznimka je Uran - njegova os leži gotovo u ravnini rotacije. Udaljenost planeta od Sunca raste približno eksponencijalno prema Titius-Bodeovoj formuli, ali Merkur, Neptun i Pluton se ne uklapaju u ovaj niz. Suvremene teorije o nastanku planeta zajedno sa Sunčevim diskom nemaju ni toliko smjelosti odgovoriti na sve te složene značajke strukture Sunčevog sustava.

Vratimo se sada "velikom", nevino propalom znanstveniku vidovnjaku Giordanu Brunu. Predvidio je da je svaka zvijezda novi svijet poput sunčevog sustava, da ima vlastitu obitelj planeta i da su ti planeti naseljeni. Što se tiče prve tvrdnje, ona doista spada u kategoriju proročanstava, budući da Giordano nije pružio nikakve znanstvene dokaze u svoju korist, da, zbog svog neznanja, nije mogao. Druga tvrdnja spada u kategoriju proviđenja, a njezinu je istinitost vrlo teško provjeriti. Najnoviji podaci od 120 ispitanih obližnjih zvijezda otkrili su tri zvijezde, svaka s jednim planetom u rasponu od 0,6 do 8,1 Jupiterovih masa. Naravno, na takvom planetu se ne očekuje život. Opća statistička analiza otkriva vrlo nisku vjerojatnost postojanja zvijezde tipa Sunce s planetom tipa Zemlje s mogućom udaljenošću od zvijezde za život.

Ali ima tko brinuti o nama.

Uzmimo, na primjer, našu planetu Zemlju. Kada se značajan dio svemira otvorio astronomima, svi su vidjeli koliko je rijedak planet pogodan za život. To je udaljenost od Sunca i period revolucije oko svoje osi, da dan ne pretvori planet u Saharu, a noć u Antarktiku, ovo je nagib osi vlastite rotacije prema osi orbite - da bi Zemlja imala potrebnu blagu promjenu klime, to je skup elemenata koji su uključeni u ovaj planet, jer čak ni na našim najbližim susjedima - Marsu i Veneri nema ničeg sličnog. Tamo su uvjeti takvi da se može govoriti o mogućnosti života nekih specijaliziranih bakterija, ali ni njih tamo nema.

Astrofizičar Ross odabrao je 33 parametra neophodna za postojanje života, koji ne bi trebali odstupati više od 10% od svoje prosječne vrijednosti. Pažljiv izračun daje vjerojatnost da će kombinacija ovih parametara slučajno pasti u područje koje dopušta život, otprilike 1030.

Svemir nije sastavljen od ravnomjerno raspoređenih planeta. Kao što su fluktuacije u gustoći prašine uzrokovale nastanak zvijezda, tako fluktuacije zvijezda stvaraju skupove zvijezda – galaksije, i skupove galaksija – metagalaksije. Razmotrivši položaj Sunca među ovim krupnostaničnim strukturama, vidimo da je i ovdje odabrana optimalna varijanta za život.

Razmotrite sada zakone koji upravljaju fizičkim svijetom. Kada su se u matematici pojavile ideje o višedimenzionalnim prostorima, netko je postavio pitanje: "Zašto je naš prostor trodimenzionalan?" Odgovor su brzo pronašli fizičari Paul i Tatiana Ehrenfest. Pokazali su da samo u trodimenzionalnom prostoru gravitacijske sile opadaju kao kvadrat udaljenosti između tijela. A ako to nije slučaj, nema gravitacijski stabilnih struktura.

Naposljetku, znanstvenici su skrenuli pozornost na tu kaskadu slučajnosti, a dvojica svjetonazorskih ateista, B. Kahr i M. Rees, objavili su 1979. senzacionalan članak u Natureu, u kojem su predstavili antropičko načelo svemira. Ovo načelo je ciljano, a ne učinkovito, i stoga je zvučalo strašno neskladno u ušima znanstvenika 20. stoljeća: "Svemir mora biti formiran i formiran na takav način da, kao rezultat, osoba može živjeti u njemu."

Nevjernici su samo ponudili svoje "nevjerničko" tumačenje "mnoštva svjetova": u Svemiru svi mogući svjetovi sa svim mogući uvjeti biće, nego za sebe zna samo onaj svijet, u kojem se oblikuje osoba ili neko drugo razumno biće. Ova hipoteza je vjerojatno zanimljiva ljubiteljima znanstvene fantastike, ali idemo dalje.

Postoji nekoliko suptilnih trenutaka u astronomskom životu Svemira. Jedna od njih je mogućnost ravnoteže između gravitacijske sile koja komprimira zvijezdu i sile tlaka plazma plina i zračenja unutar zvijezde u uvjetima termonuklearne fuzije. Održavanje takve ravnoteže zahtijeva strogu korespondenciju između konstanti električnih i gravitacijskih odnosa u makrokozmosu i konstanti slabih i jakih međudjelovanja u mikrokozmosu.

Idemo dalje. Ako prihvatimo, uz teoriju Velikog praska, da je svijet nastao uništenjem velikih masa materije i antimaterije, što je rezultiralo nastankom velikog broja fotona i malog ostatka materije, tada je veličina tog ostatka, od kojeg će potom nastati cijeli Svemir, određena krutim odnosima između konstanti slabih i gravitacijskih međudjelovanja te masa protona i elektrona.

Druga bitna stvar je malena razlika između masa protona i neutrona (samo malo premašuje masu elektrona). Ovaj omjer određuje prekid reakcije spajanja protona i neutrona u vodik i međusobnu pretvorbu protona i neutrona, čime se čuva 10% neutrona iz svih teških elementarnih čestica za daljnju sintezu elemenata. Jake i električne interakcije dovode do stvaranja atoma helija iz neutrona, protona i elektrona, a od njih već - ostatak kemijski elementi. Kada bi se konstanta jake sile malo promijenila (samo za 5%), tada bi ova termonuklearna reakcija prestala, a zvijezde ne bi gorjele.

Za provedbu daljnje kemije, odnosno sinteze drugih kemijskih elemenata u obliku u kojem jesu, također su potrebni najfiniji odnosi između masa elementarnih čestica i konstanti međudjelovanja.

Da bi postojale zvijezde veličine i sjaja tipa Sunca, mora biti zadovoljen određeni odnos između konstanti gravitacijskih i elektromagnetskih međudjelovanja i masa elektrona i protona, a taj odnos mora biti ispunjen s točnošću od 10^10.

Ti se primjeri mogu množiti i množiti.

Ali razmotrimo sada trenutak same eksplozije. Daljnji scenarij određuje samo gustoća eksplodirane tvari. Postoji kritična gustoća koja odgovara oko 20 atoma vodika u 1 m:! prostor. Ako se ta gustoća prekorači, tada će gravitacijske sile ponovno spojiti materiju na početnu točku. Ako je gustoća materije ispod kritične, tada će širenje materije biti beskonačno. Ako procijenimo vrijeme u kojem se moglo dogoditi sve što se dogodilo od trenutka Velikog praska: anihilacija, stvaranje atoma vodika, skupljanje konglomerata materije na točkama fluktuacije, formiranje zvijezda i galaksija, sagorijevanje nekih zvijezda u bijele patuljke, neutronske zvijezde i crne rupe, eksplozija supernova, ispada da bi se za to vrijeme Svemir već trebao skupiti do početne točke ili se raspršiti vrlo niske gustoće.

Jedini izlaz je da je gustoća materije na početku eksplozije bila vrlo blizu kritične. Ova se jednakost mora održati s velikom preciznošću.

Kako bi razjasnili ovo pitanje, astronomi sada grčevito pokušavaju "iskockati novac" i izračunati raspoloživu masu u Svemiru, ali za sada im to ne polazi za rukom ni deset puta.

“Zaradimo” pa ćemo vidjeti do kakvih su teorija o samonastanku Svemira došli i kako se prema njima odnose naši cijenjeni kreacionisti, teistički evolucionisti i agnostički skeptici. Napomenimo najprije da iako autori antropičkog principa strukture Svemira čvrsto povezuju s teorijom Velikog praska, ovdje nema nikakve veze. Kako god Gospodin stvorio goruću zvijezdu, ona mora gorjeti i održavati ravnotežu između gravitacijske kontrakcije i pritiska užarene svjetlosti i materije. Bez obzira kako su formirani atomi vodika, helija i drugih, njihov životni vijek, stabilnost i svojstva također ovise o odnosu između konstanti, o čemu smo gore pisali. Isto se odnosi i na parametre Zemlje, te na njen položaj zajedno sa Suncem u galaksiji i metagalaksiji.

Nastavimo. Kreacionisti će nam, naravno, reći da nije bilo Velikog praska, budući da je Zemlja stara 7000 godina. A znanstvenici za cijelu povijest nakon Velikog praska traže 15 milijardi godina, a nemaju nikakvih dokaza. Ne znaju pouzdano izmjeriti udaljenosti između zvijezda, skokove Hubbleove konstante (više od 10 puta) i općenito svi njihovi podaci o zvijezdama su isključivo neizravni, u koje bi se lako mogla uvući pogreška.

Tada će reći: “A što je s drugim zakonom termodinamike? Bog je dao taj zakon da svi znaju: bez Boga, ni do praga – u zatvorenom sustavu red uvijek pada. U otvorenom sustavu, gdje se može unijeti čista hrana i izbaciti gomila smeća, čovjek može održavati red koliko god može. Što dobivamo s Darwinom? Poznati belgijski fizičar Ilya Prigozhy razlikuje tri tipa sustava: sustav u kojem su termodinamički parametri u ravnoteži (to uključuje zatvorene, ali ne samo zatvorene sustave), sustave s konstantnim, ali blagim odstupanjem od ravnoteže (gdje je situacija još uvijek opisana linearnim zakonima) i sustave s jakim odstupanjem od ravnoteže. U sustavima prve i druge vrste ne može djelovati evolucija Darwinovog tipa, sve veća složenost i red. U sustavima trećeg tipa to je u načelu moguće. Doista, u tim se sustavima događaju čudne stvari. Sovjetski fizičar Belousov proučavao je oksidaciju iona broma malonskom kiselinom. Kao rezultat, dobivena je reakcija u kojoj je reakcijska smjesa povremeno mijenjala boju, prelazeći iz jednog reakcijskog stanja u drugo i obrnuto. Urednik časopisa u koji je Belousov poslao članak savjetovao mu je da ponovno pročita drugi zakon termodinamike. Ponosni Belousov stavio je svoju epruvetu na policu i prestao se boriti sa časopisima. Jedan od gostiju, vidjevši svjetlucavo čudo, nagovorio ga je da ponovno napiše članak, ali rezultat je bio isti. Na kraju je bilo moguće privući Belousovljevu pomoć od teorijske skupine, koja je teoretski demontirala reakcijski mehanizam i otkrila da nema proturječja s drugim zakonom termodinamike.

Nas, skeptične agnostike, ovaj primjer i drugi poput njega nisu uvjerili. Ovdje vidimo nasumično pojavljivanje malih otoka reda među kaosom, au pravoj Darwinovoj teoriji postojalo bi sustavno sređivanje organske tvari. Dapače, čini se da je u izrazito neravnotežnim termodinamičkim sustavima moguće dugoročno i stabilno održavanje reda uz pomoć uma - bilo ljudskog, bilo po Božjem naputku, kao u živoj tvari.

“A što je s Velikim praskom”, reći će kreacionisti, “postoji zatvoreni sustav, entropija se definitivno mora povećati, a vi imate slatkiše iz kaosa. Iz nekog razloga, neki ljudi inzistiraju na tome da je kaos bio vruć, ali je li lakše napraviti slatkiš od vrućeg kaosa?

Ovdje će teistički evolucionisti, na čelu s Abbéom Lemaitreom, ući u razgovor: “Ako eksplozivnu iskonsku masu materije stvarno smatramo “jajetom” svijeta u nastajanju, onda nije teško zamisliti da je cijeli poredak budućeg svijeta već sadržan u ovom “jajetu”. Takve smo primjere susreli na raznim razinama organizacije žive tvari. I doista, kada se prekrasni labud razvije iz jajeta primitivnog izgleda, ili se ribosom, rastavljen na zasebne proteine, ponovno sastavi u funkcionalni stroj, kada se proteini sami savijaju u određenu trodimenzionalnu strukturu, stvarajući stroj koji obavlja kemijske operacije velikom brzinom (ako se takav protein razmota, u većini slučajeva prepušten sam sebi, ponovno će se saviti u radnu strukturu), vidimo da je mudrost cjeline skriven u svojim dijelovima. Gdje je mudrost cjeline skrivena u prvom ugrušku eksplodirajuće tvari? Ne možemo dati definitivan odgovor, ali najvjerojatnije, barem djelomično, u ovim nevjerojatnim razmjerima koje Gospodin nameće fizičkim zakonima, odnosno u antropskom principu Svemira.

Što zaključuju agnostici-skeptici? “Iako Crkva izričito ne zabranjuje takvo tumačenje”, kažu, “čini nam se nemogućim zamijeniti 7 dana biblijske priče s 15 milijardi godina znanosti. Kako se to zapravo dogodilo, ne znamo. Ne možete pogledati unatrag, ne možete "razgovarati" izbliza sa zvijezdama, izravno izmjerivši nešto na njima bez preliminarnih pretpostavki, također je nemoguće - daleko boli, a prazna znatiželja nas zapravo ne brine. Vidimo što je Gospodin učinio, vjerujemo da za 7 dana, i ispovijedamo da „sve, načini drvo ... dobro je“. Znanost će to shvatiti - pa, neće to shvatiti - pa, u redu ... "

Uputa

kršćanstvo nastao u prvom stoljeću poslije Krista (suvremena kronologija je od Rođenja Kristova, odnosno rođendana Isusa Krista). Moderni povjesničari, vjerski znanstvenici i predstavnici drugih religija ne poriču činjenicu da je u palestinskom Nazaretu, prije više od dvije tisuće godina, rođen, koji je postao veliki propovjednik. U Isusu – jednom od Allahovih poslanika – rabinu-reformatoru koji je odlučio promisliti vjeru svojih predaka i učiniti je jednostavnijom i pristupačnijom ljudima. Kršćani, odnosno Kristovi sljedbenici, časte Isusa kao Božjeg pomazanika na zemlji i drže se verzije bezgrešne Djevice Marije, Isusove majke, od Duha Svetoga, koja je u obliku sišla na zemlju. Ovo je osnova religije.

Kršćanstvo je u početku širio Isus (a nakon njegove smrti sljedbenici, odnosno apostoli) u okruženju. Nova se religija temeljila na starozavjetnim istinama, ali pojednostavljenim. Dakle, 666 zapovijedi pretvorilo se u glavnih deset. Ukinuta je zabrana konzumacije svinjskog mesa i odvajanja mesnih i mliječnih jela te je proglašeno načelo "ne čovjek radi subote, nego subota radi čovjeka". Ali što je najvažnije, za razliku od judaizma, kršćanstvo je postalo otvorena religija. Zahvaljujući djelovanju misionara, od kojih je prvi bio apostol Pavao, kršćanski je nauk prodro daleko izvan granica Rimskog Carstva, od Židova do pogana.

Kršćanstvo se temelji na Novom zavjetu koji zajedno sa Starim zavjetom čini Bibliju. Novi zavjet se temelji na Evanđeljima - Kristovom životu, počevši od Bezgrešnog začeća Djevice Marije pa sve do Posljednje večere, na kojoj je jedan od apostola Juda Iskariotski izdao Isusa, nakon čega je proglašen i razapet na križ zajedno s ostalim prijestupnicima. Posebna pozornost posvećena je čudima koja je Krist činio za života, te njegovom čudesnom uskrsnuću trećeg dana nakon smrti. Uskrs ili Kristovo uskrsnuće, uz Božić, jedan je od najštovanijih kršćanskih blagdana.

Moderno kršćanstvo smatra se najpopularnijom religijom na svijetu, ima oko dvije milijarde sljedbenika i grana se na mnoge struje. U srcu svih kršćanskih učenja je ideja o trojstvu (Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti). ljudska duša smatra se besmrtnim, ovisno o broju životnih grijeha i vrlina nakon smrti, padajući ili u pakao ili u raj. Važan dio kršćanstva su Božji sakramenti, kao što su krštenje, pričest i drugi. Razlika u popisu sakramenata, važnosti obreda i načina molitve uočena je među glavnim kršćanskim granama - pravoslavlju i protestantizmu. Katolici, uz Krista, štuju i Majku Božju, protestanti se protive pretjeranom ritualizmu, a pravoslavni (ortodoksni) kršćani vjeruju u jedinstvo i svetost crkve.