Slijeđenje Jutrenje umjesto jutarnjeg pravila. Dnevni obred Jutrenja
11. Dnevno jutro
Prema pravilima, dnevno jutro obično slijedi odmah nakon polnoćke. Sveštenik razmiče zavjesu carskih dveri, uzima u ruke kadionicu i, stojeći pred prijestoljem, kadionicom povlači križ, uzvikujući: “ Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova! Čitatelj odgovara " Amen"i čita" Dođite da se poklonimo..." tri puta, a zatim se čitaju dva takozvana “kraljevska psalma” koja sadrže molitvu za Kralja: Psalam 19 “ Gospodin će te uslišati u dan žalosti..." i Psalam 20 " Gospodine, u Tvojoj moći kralj će se radovati..." Zatim slijedi: " Slava i sada", Trisagion prema " Naš otac», uzvik svećenika: “ Jer Tvoje je Kraljevstvo...", tropar " Spasi, Gospodine, narod svoj", Slava, kondak " Voljom uznesen na križ,” I sada, Majko Božja " Reprezentacija je strašna..." Za cijelo to vrijeme svećenik vrši potpuno okađenje cijelog hrama, počevši od oltara, a povelja bilježi: "Čitač i svećenik moraju paziti kada govore: Jer Tvoje je Kraljevstvo, on bi trebao biti u sredini hrama” (Typikon gl. 9). Pred kraj čitanja svećenik kroz južne dveri ulazi u oltar i, stojeći pred prijestoljem, izgovara posebnu kratku, intenzivnu litaniju, koja se sastoji od samo tri molbe s usklikom: “ Zbog toga što je bio milosrdan i čovjekoljubac..." Lik (hor) pjeva: " Amen. Blagoslovite u ime Gospodnje, oče! Svećenik, povlačeći kadionicom križ prije svetog objeda, izgovara: “ Slava Presvetoj, Jednosuštnoj, Životvornoj i Nerazdjeljivoj Trojici, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova." Lice pjeva" Amen“, a čitač počinje čitanje Šestopsalmija usred hrama, a u to vrijeme svećenik tajno čita jutarnje molitve. Slijedi velika litanija. zatim " Bože Gospodine i javi nam se„(po glasu tropara) četiri puta, i pjevanje tropara dnevnom sv. Tropar se pjeva dvaput, zatim Slava i sada, Bogorodica iz takozvanih „Bogorodica iz Male (a ne nedjelje, kao na praznike bdijenja i polijeleja), koje su smještene u posebnom dijelu, raspoređene prema glasovima. i dane u tjednu, na kraju Meneja i Psaltira sa sljedećim, pod naslovom: „Bogorodice otpustne po troparima svetih, pjevaju se kroz cijelo ljeto, na Večernji i na Jutrenji s „Bog Gospod. ,” i ponovno na kraju Jutrenja” (tip. pogl. 57). Ako Minej sadrži tropare dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, a na „Slava” se peva tropar drugom svetitelju jednom, na „I sada” se peva Bogorodičin, po glasu sv. drugi tropar. Nakon Bogorodice slijedi čitanje katizme: od Tominog tjedna do svetkovine Uzvišenja Križa Gospodnjeg ( ljetno razdoblje) na Jutrenji će se pjevati dvije katizme; od prikazanja Uzvišenja Križa Gospodnjega do tjedna Sina razmetnoga (zimsko razdoblje), pjevat će se tri katizme na Jutrenji, izuzimajući razdoblje božićnih i svetkovina Bogojavljenja od 20. prosinca do 14. siječnja, kada se za radi blagdana pjevat će se tri katizme kao i ljeti samo dvije katizme. Dvije pripremne nedjelje prije Velikog posta uključuju meso i sir, a također postoje samo dvije katizme, "malo za mir braće" prije početka Velikog posta, kada se postavlja vrlo posebno pravilo o Psaltiru, i na Jutrenje su opet tri katizme. Vrlo posebna povelja za čitanje psaltira u petom tjednu Velike korizme iu Velikom tjednu.
Na dnevno jutro, ako nije subota i nema predblagdanstva ili poslijeblagdana, ne govori se iza svake katizme malih litanija, nego neposredno iza svake pročitane katizme sedala Oktoeha. Ako je subota, onda se izgovaraju male litanije; ako je predblagdan ili poslijeblagdan, onda se čitaju sedalne minije i pred njima se izgovaraju male litanije. Na kraju posljednje katizme i sedalne čita se 50. psalam: "Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome", a nakon čitanja ovog psalma, ako je ovaj uobičajeno vrijeme godine, ne korizma, odmah počinje kanon koji se sastoji od sljedećih pojedinačnih kanona spojenih zajedno:
U ponedeljak Kanon iz Oktoiha koji se dotiče Gospoda Isusa Hrista, kanon bestjelesnim silama i kanon Mineja svecu toga dana;
U utorak kanon pokajnički Gospodinu Isusu Kristu, kanon svetom velikom proroku Ivanu Krstitelju i kanon mineja svecu dana;
U sredu Kanon Časnom i Životvornom Krstu, Kanon Presvetoj Bogorodici i Kanon Mineja svetitelju dana;
U četvrtak Kanon svetim apostolima, kanon je sv. Nikole Čudotvorca i kanon Mineja svecu dana;
U petak Kanon Časnom i Životvornom Krstu Gospodnjem, Kanon Presvetoj Bogorodici i Kanon Mineju svecu dana.
Što se tiče usluge subotom, ona ima svoju posebnu povelju: jedan kada se pjeva "Bog je Gospodin" na Jutrenju u subotu; još kad se na Jutrenji pjeva Aleluja.
Ali kanoni u subotu, kada se pjeva "Bog je Gospodin", obično se pjevaju ovako:
Je li to hram Krista ili Bogorodice:
1. Kanon Crkve Kristove ili Bogorodice, s irmosom na 6; I
2. Kanon svecu iz Meneja: na 4; I
3. Kanon mučenika iz Oktoeha: na 4;
Je li to hram sveca:
1. Kanon Mineja svetitelju, koji uvijek prethodi suboti: s irmosom na 6;
2. Kanon hramskom svecu: na 4; I
3. Kanon Oktoeha prvi, mučenik: na 4; a drugi kasni kanon Oktoeha pjeva se na Povečerju.
Tipikon ima posebnu 11. glavu: "O kanonima na jutrenju cijele nedjelje", koja ukazuje na to kako su kanoni Oktoiha povezani s Menejijom. Za svaku pjesmu nema više od 14 tropara iz svih kanona, a ponekad i 12.
Kad se radnim danom, osim subote, ne dogodi sveti šestodjelac, tada se pjevaju oba kanona Oktoiha, bez izostavljanja tropara u njima: prvi kanon Oktoiha pjeva se na 6, drugi na 4, a od Menej svetom na 4. Ako je sveti šesterostruki ili sveti s doksologijom, onda su u kanonima Oktoeha izostavljena dva tropara, obično mučenički kad postoje. Ako se dese dva svetitelja, u ponedeljak, utorak i četvrtak, drugi kanon Oktoiha se uopšte ne peva, a u sredu i petak pevaju se oba kanona Oktoiha bez mučenika. U dane predblagdana, poblagdana i svetkovinu blagdana kanoni Oktoiha potpuno su izostavljeni, a umjesto njih se pjevaju kanoni predblagdana ili blagdana, dok se u vremenu od Tomine sedmice do sv. tjedna Svih svetih, pjevaju se kanoni Bojenog trioda.
U subotu se ne pjeva kanon crkve svetoga, ako je spomen na dva svetitelja: tada pjevamo kanon: prvom svetom s irmosom na 6; drugi svetac u 4; a kanon Oktoih mučenik 4. Isto tako, kanon hramovnoga svetitelja ne pjeva se ako se spomen sveca događa s doksologijom, polijelejem ili bdjenjem: tada se umjesto kanona hramovnoga svetitelja pjeva kanon Bogorodice. otpjevana. Ali kanon hrama posvećenog Gospodu ili Presvetoj Bogorodici u ovim slučajevima nije izostavljen.
Na dnevnom jutrenju svaka od pesama kanona ne završava se irmosom katavasije, kao na praznike, nego se umesto katavasije 3, 6, 8 i 9. pesma pokriva pevanjem irmosa poslednjeg. kanon između onih koji se trebaju pjevati na određeni dan.
Posle 3. pesme kanona i male jektenije, sledi sedalni Menej, Slava, i sada Bogorodičan. Nakon 6. pjesme i litanije, kondak i ikos, ako ih ima, ako ne, onda se kondak uzima iz općeg mineja. Poslije 8. pjesme naviješta se: “Mater Božju i Majku svjetla pjesmama uzvisujmo” i pjeva se “Čestitejši”, osim u dane kada se to pjevanje po pravilima ukida.
Poslije 9. pjesme, na dnevnoj jutrenji, obično se pjeva “Dostojno jest, kao u istini” i čini se poklon do zemlje, osim subotom, nakon čega slijede male litanije. Zatim slijedi svjetiljka, čija je povelja naznačena u 16. poglavlju Tipika. Na dnevnom jutrenju čita se osmoglasnik svjetla na dan u tjednu, Slava, a sada Bogorodica. Ako postoji svjetilo za sveca u Meneju, onda se čita na "Slava" nakon dnevnog svjetla Octoihos, "i sada", Bogorodica. Ako je srijeda ili petak, Oktoih je Sveti Križ. U subotu prvo svetilo Mineje, zatim „Slava“, svetilo Oktoiha, „i sada“, Bogorodica. U dane predblagdana i poslije blagdana svetih svjetila, "Slava i sada", svjetila predblagdana ili blagdana. Na kraju oktoeha postavljene su “svjetiljke dana kroz cijeli tjedan”.
Nakon svjetiljke slijedi čitanje Hvalnih psalama: “ Hvalite Gospodina s neba»Ps. 148, " Pjevajte Gospodu»Ps. 149 i " Hvala Bogu»Ps. 150. Na dnevnim jutarnjim uglavnom nema pohvalnih stihira, zatim na kraju čitanja psalama svećenik kliče: “ Tebi slava priliči, Gospode Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.. Čitač: Amen" Tada svećenik kaže: " Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao", te se čita doksologija koja počinje riječima: " Gloria..." koja je nešto drugačija od "Velike slavoslovlje" koja se pjeva na blagdanskom jutrenju. Zatim, nakon doksologije, izgovaraju se litanije molbi “ Ispunimo svoju jutarnju molitvu Gospodinu„s uobičajenim usklicima iza njega, kao na blagdanskoj jutrenji, a zatim se pjevaju stihire na stihiru s pripjevima naznačenim u Časoslovu (svaki dan isti). Ove stihire, koje obično slave sv. mučenika, ili muke Gospodnje na križu, stavljaju se na svaki dan u Oktoihu redom. Završavaju sa "Slava i sada" i Bogorodicom ili Majkom od Križa. Zatim glasi: " Dobro je ispovijedati se Gospodinu, Trisagion Po "Naš otac“, a posle vozglasa peva se tropar Slava i sada Bogorodičan (ili tropar predpraznika ili praznika) ili Krstovdan. Zatim se izgovara posebna litanija “ Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome" sa svojim uobičajenim uzvikom: " Jer Bog je milostiv i čovjekoljubac..." Uzvikuje: " Mudrost", lice: " blagoslovi", svećenik: " Blagoslovljen Krist Bog naš..." Sviđa mi se: " Amen. Utvrdi, Bože, sveto pravoslavne vjere ...« i nakon toga, bez otpusta Jutrenja, odmah se čita Prvi čas, na kraju kojega se izgovara veliki otpust.
Jutrenje po Tertulijanu Tim više u 3.st. Na račun agape, čisto "verbalno", "mentalno" služenje Bogu trebalo je istupiti naprijed. A budući da je večer dana bila zauzeta Agape božanskom službom, služba ove vrste i prirode bila je ograničena na jutro i razvila se u prilično
Jutrenja prema “Testamentu” Od ostalih spomenika III. Vijesti o jutarnjoj službi nalazimo samo u “Oporuci Gospodina našega Isusa Krista”. Ovdje je dan cjelovit i prilično složen obred Jutrenja. O jutarnjoj službi pod nazivom “slavoslovlje u zoru” (collaudatio aurorae)
Biskupsko jutrenje “Oporuka” “Od prve zore”, poručuje Zavjet, “biskup okuplja narod da vrši službu do izlaska sunca. Za prvu doksologiju u zoru, on, okružen nadolazećim starješinama, đakonima i ostalima (klerom), govori:
Proglašenje đakona (đakonska jutrenja) Ali valja primijetiti da navedeni obred jutrenja, s kojim se sjedinila liturgija katekumena, nije potpun: budući da je smješten u odjeljak o dužnostima biskupa, daje samo molitve i usklike biskupa. U drugom dijelu “Oporuke”,
Prezbiterijansko ili radno jutro prema “Testamentu” Predstavljeni obred jutarnjeg bogoslužja, prema “Testamentu”, sam je biskupski obred. Očigledno je to provedeno tek u Praznici, budući da "Testament" također daje drugi obred za ovu službu,
Ponoćka i jutrenje za udovice prema “Testamentu” Određujući svakom stupnju klera svoju službu, točnije vlastito jutrenje, “Testament” daje poseban obred takvih jutrenja za udovice, glavne (str. 91) predstavnike (“presbiteri”) ženske crkvene službe, a zajedno i taj asketizam
Pjesma Jutrenja Jutrenja u Sofiji Carigradskoj u 12. stoljeću, prema ruskom putopiscu, “najprije pjevaju pred carskim dverima u predvorju, a kad izađu pjevaju nasred crkve, i vrata će nebeska. otvorene, a treću pjevaju na oltaru.” Prema opisu Simeona Solunskog, pjesma
Jutrenje Počinjemo Šestopsalam, slušajući sa svom tišinom i nježnošću; čitajući brat s poštovanjem i strahom Božjim govori: Slava na visini Bogu i na zemlji mir, među ljudima dobra volja. (3) Gospodine, ti ćeš otvoriti moja usta i moja će usta navješćivati hvalu tvoju. (2) Psalam
Jutrenje 1_Blagoslovljen Bog naš..._S_S_23.9_Često se izostavlja u župnim crkvama 2_Dvostruki psalam_H S_H S_22.9_3_Slava svetih..._S_S__4_Šest psalam_H_H_9.7_Prema uputama Tipika, čita prvostojnik_Jutarnje molitve_S_S_9_5_G reat Litany_D L S_S_ 9_6_Bog Gospodin sa stihovi_D_CH S_9_U glasu
Jutrenja 1_Šest psalama_Ch_Ch_2_Prema uputama Tipika, čita predstojatelj. _Jutarnje molitve_S_S_2_2_Velike litanije_D L S_S_2_3_Bog Gospodin sa stihovima_D_H S_2_Na glasu tjedna. Po zakonu. Tip., proglasio kanonarh. _Tropari na Boga Gospoda_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, I sada: B
4. Jutrenja u 4. stoljeću Silvia-Eteria vrlo kratko opisuje dnevnu jutrenju u crkvi Uskrsnuća: "U zoru počinju jutarnje pjesme. A onda dolazi biskup..." - tj. početak Jutrenja slavi se bez biskupa: svećenici ili đakoni za monaštvo,
Jutrenje Slava Bogu na visini i na zemlji mir ljudima dobre volje (tri puta).Gospode, otvorio si moja usta, i moja će usta kazivati hvalu Tvoju (dva puta).I čita se Šestopsalmija. Svećenik prije sv. čita jutarnje molitve kraj vrata
8. Dnevna Večernja Dnevna Večernja slavi se uoči onih dana u koje neće biti ni veliki ni srednji blagdan; obavlja se radnim danom, kao i uoči malih blagdana I. razreda “šesterca” te dijelom uoči malih blagdana I.
Korizmeno jutrenje Započinje na isti način kao i obično dnevno, s tom posebnošću da se na početku, prije psalama, ne čita samo “Dođite, poklonimo se”, nego “Sveti Bože” prema “Oče naš”. . Umjesto "Bog je Gospod" pjeva se "Aleluja", a umjesto tropara svetitelju -
Jutrenja vidi: Službe dnevnog kruga; Jutro
Jutrenje Drugi dio cjelonoćnog bdijenja – Jutrenje – podsjeća nas na vremena Novoga zavjeta: ukazanje Gospodina našega Isusa Krista na svijet radi našega spasenja i Njegovo slavno uskrsnuće.Početak Jutrenja izravno nas upućuje na Rođenje Kristovo. Počinje slavljenjem anđela,
Svećenik, obukavši epitrahilj i felon (vidi S.V. Bulgakov. Priručnik, Harkov, 1900, vidi 778), otvara zavjesu carskih dveri i, uzevši kadionicu, izgovara vozglas; “Blagoslovljen Bog naš...” Ako đakon sudjeluje u službi, tada otvara zavjesu. Zastor ostaje otvoren do otpuštanja (Tipikon, glava 23).
Čitač: "Amen." “Priđite, poklonimo se” (kada se na jutrenju pjeva “Aleluja” (umjesto “Bog Gospodin”) i uopće u one dane kada se na Ponoćnici moli “Gospodine i Vladiko života moga...” čitati, tada nakon vozglasa svećenika čitač ne čita „Dođite, poklonimo se“, a „Care nebeski...“, „Trisagion“, „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj (12. puta), “Slava i sada” i zatim “Dođite da se poklonimo” - vidi Časoslov, Tipikon, glava 9, ponedjeljak prvog tjedna Velikog posta itd.) (tri puta) i zatim čita psalme: “ Uslišat će te Gospodin u dan žalosti...” (Ps. 19), “Gospodine, snagom svojom...” (Ps. 20). Zatim “Slava i sada”, “Trisagion”, “ Oče naš...” i tropari: “Spasi, Gospode, narod Tvoj...”, “Slava...” - “Voljom uznevši se na krst...”, “I sada” - “Besramni”. reprezentacija kršćana...”
Dok čita psalme i tropare, svećenik kadi. Tipikon kaže o kađenju na početku Jutrenja:
“Svećenik, stojeći pred svetim stolom i pokazavši to, govori: “Blagoslovljen Bog naš” (najprije otvori zavjesu) i okadi sveti stol u obliku križa i cijeli oltar, te ode u sjevernu zemlju. i kadi svete ikone, i prvostolnicu, i sve, po običaju" (Tipikon, pogl. 9 i 22), baš kao što je u Starom zavjetu bilo zapovijeđeno od Boga, "neka Aron pali tamjan nad njim (nad kovčeg) s tamjanom, nagomilan s mirisom, rano i rano" (Izl. 30, 7) . Nakon kađenja, svećenik ulazi u oltar" južna zemlja“, tj. vrata, i kadi prijestolje.
Ovi se psalmi "u samostanima govore usporeno (polako), tako da sva braća kade svećenika" (Časoslov). U župnim crkvama psalmist također mora polagano čitati psalam, u skladu s kadenjem svećenika. “Čitač i svećenik moraju paziti kada govore:
“Jer tvoje je kraljevstvo... neka bude usred Hrama” (Typikon, Poglavlje 9).
Na kraju čitanja svećenik izgovara skraćenu, intenzivnu litaniju: “Pomiluj nas, Bože...” (Izgovara litaniju u oltaru pred prijestoljem s kadionicom u rukama, vidi Tipikon, gl. 9). Nakon vozglasa: “Kako milostiv...” svećenik u oltaru pred prijestoljem, kadionicom crtajući križ, uzvikuje: “Slava Svetima i Jedinosuštnim...”
Od tjedna svetog Tome do svetkovine Uskrsa, u sve te dane, Jutranje počinje usklicima: “Slava svetima...” Zbor: “Amen” i zatim pjeva: “Krist vaskrse...” (tri puta, inertno). U nekim crkvama, ali ne svugdje, svećenik u to vrijeme kadi oltar i cijeli hram. Nakon toga se čita Šestopsalam, uvijek u crkvama.
Šestopsalmija je šest odabranih psalama, a to su: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Prethode mu sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja“. Ova se anđeoska doksologija čita tri puta. Zatim se dva puta recitira stih iz Psalma 51: "Otvori, Gospodine, usta moja, i usta će moja navješćivati hvalu tvoju." Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3,37 i 62).
Ova tri psalma popraćena su doksologijom: “Slava i sada.” „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta), „Gospode, pomiluj“ (tri puta) i „Slava i sada“. Nakon toga čitaju se ostala tri psalma šestog psalma (tj. 87, 102 i 142). Završuju se tekstovima: “Slava i sada” i “Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože” (tri puta).
Za vrijeme čitanja posljednja tri psalma svećenik izlazi na soleju i pred carskim dverima, otkrivenog prsluka, potajno čita jutarnje molitve. (Ove molitve su u Službeniku, ima ih ukupno dvanaest).
Nakon Šestopsalmija dolazi velika litanija: “U miru se Gospodu pomolimo”. Nakon velikih litanija đakon izgovara “Bog Gospodin...” sa stihovima. Zbor pjeva: „Bog je Gospod... (4 puta) na glas tropara koji slijedi.
Ako svećenik služi bez đakona, onda izgovara veliku litaniju i "Bog je Gospod" sa stihovima pred carskim dverima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prijestolju i staje na svoje mjesto. Ako u dodatku sudjeluje đakon, onda naznačene litanije itd. izgovara đakon (u dane Velikog posta, kao i u dane spomena mrtvih, umjesto “Bog Gospod” pjeva se “Aleluja”).
Nakon "Bog je Gospod" pjevaju se tropari. Pjevaju se sljedećim redom:
1. ako se služba svecu sa šesterostrukim znakom (ili bez znaka) ne podudara s Služba subotom, kao i s pretprazništvom i pretprazništvom, tada se pjeva tropar svetitelju (2 puta), a na "Slava i sada" - Bogorodičan (po glasu tropara) iz 4. dodatka sv. menaion..
2. Ako u Mineju postoje tropari dvojici svetitelja, tada se tropar prvom svetitelju pjeva dva puta, na "Slava" - tropar drugom svetitelju - (jednom) i na "I sada" - Bogorodice na glas. od “Slave”.
3. Ako se služba svetitelju poklapa sa subotom, onda se Bogorodica pjeva u nedjelju na glas "Slava".
4. Ako se služba svetitelju poklapa s pretprazništvom ili postprazništvom, onda se Bogorodičin uopće ne pjeva, nego se pjevaju tropari na ovaj način: tropar se pjeva dvaput za praznik. sveca, “A sada” na blagdan.
Nakon pjevanja tropara slijedi stih od 2 ili 3 reda katizme (Vidi Tipik, glava 17). Poslije svake katizme, ako se uspomena na sveca (šesterostruka ili bez znamenja) poklapa sa subotom, predblagdanskom i poslijeblagdanskom, postavlja se mala litanija. Ako se služba svetitelju ne poklapa sa ovim danima, onda između katizme nema jektenije i čtec završava katizme: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), (posle katizme). propisano je, prema Pravilu, "čitanje u protumačenom Evanđelju" - vidi Tipik, 2,3,4,9 i druga poglavlja; iz kojih knjiga dolazi ovo čitanje i kojim redom slijedi naznačeno je u 10. poglavlju Tipika. . U praksi se ta čitanja izostavljaju), “Gospodine, smiluj se” (tri puta). Zatim se čita sedalen (sedalen je tekst koji je slijedio nakon katizme, za vrijeme čijeg se čitanja ili pjevanja prije, kao i za vrijeme katizme, smjelo sjediti).
Sedali su, prema uputama Tipika, uzeti ili iz Oktoiha, ili iz Meneja, ili iz Trioda.
Postoje slučajevi da se na istom jutrenju, kada se praznici poklapaju, sedali nakon katizme daju na dva slavlja. U ovom slučaju, neki sedali se čitaju ili pjevaju nakon katizme, dok se drugi (također postavljeni nakon katizme) čitaju nakon polijeleja, ili nakon 3. pjesme kanona (v. Tipik, 9. veljače 24; 23. travnja; svibnja). 8, itd.).
Nakon završne katizme čita se 50. psalam. Nakon psalma 50 slijedi kanon.
Kanon se sastoji od 9 pjesama. Prvi stih svake pjesme naziva se "irmos", tj. "poveza" - uzor za druge stihove koji slijede nakon njega, a koji se nazivaju "tropari". Broj tropara varira.
Izraz: "Povelja propisuje čitanje kanona na 16, 14, 12, 8, 6, 4" je pokazatelj za izvršenje. Izraz: "Kanon na toliko" znači da se tropari moraju izvoditi toliko puta. nadoknaditi navedeni broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Ta povezanost motivirana je kombinacijom više slavlja na jednoj službi. Poglavlje 11 Tipika sadrži pravila o tome kako međusobno povezati različite kanone.
Veza između tropara i odgovarajuće pjesme su irmosi. Za pjevanje irmosa, ponekad su se oba lica sastajala u sredini hrama. Otuda je ovaj irmos dobio naziv "katavasija" - "približavanje".
Na najveće praznike katavasija se sastoji od početnog irmosa. Na druge praznike, uključujući i nedjelje, irmosi drugog "srodnog ili bliskog" praznika služe kao kaos; radnim danima katavasija je irmos posljednjeg kanona, a pjeva se nakon 3, 6, 8 i 9 pjesme. U korizmi ponekad katavasija zamjenjuje irmose, tj. Irmos se pjeva samo u svojstvu kaosa. U tipiku, 19. glava. Postoji posebna uputa o redoslijedu pjevanja katavasija za cijelu godinu.
Nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona daju se male litanije s odgovarajućim uzvicima svećenika. Osim toga te iste pjesme (tj. 3,6 i 9.) prate: 3. - ipakoi i sedalny, 6. - kondak i ikos; 9. - svjetiljke i egzalostilarije (poslije 3. pjevanja, male jektenije i sedalnije, prema Povelji, propisano je čitanje Zlatoustove "Margarite" i Simeona Metafrasta, a nakon 6. pjevanja, male jektenije i kondaka s ikosom, čitanje propisan je "Prolog" ili "Sinaksar", koji je u većini slučajeva napisao talentirani Nikefor Kalist - (14. stoljeće). Ali u praksi se ta čitanja uopće ne koriste.).
Za vreme čitanja 8. pesme kanona đakon prvo kadi ceo oltar, zatim kadi ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred lik Bogorodice i proglašava:
„Pjesmom veličajmo Majku Božju i Majku svjetlosti“ (Tipikon, gl. 2.) Zbor pjeva: „Veliča duša moja Gospoda...“ Đakon nastavlja kaditi (kadi zbor, vjernike. i cijeli hram).
Na dvanaest praznika, njihove spomendane, kao iu neke druge dane, pjevaju se posebni pripjevi koji počinju riječima: "Veličaj, dušo moja..." O tome se pobliže govori u 20. glavi. Tipikon: “O ježe, kad se pjeva Najčestitiji i kad se ne pjeva.”
Nakon 9. pjesme, ako je učinjeno cjelodnevna služba Pjeva se “Dostojno jest...”, a zatim male litanije.
Male litanije izgovara svećenik u oltaru, a đakon pred kraljevskim dverima.
Nakon litanija slijedi luminarij ili eksapostilarij.
U Typikonu postoji posebno poglavlje (16.): "O svjetiljkama na Jutrenju. Prema 9. pjevanju, nakon "Dostojno jest", koji su glagoli u tjednu, osim tjedna." Ovo poglavlje ukazuje na redoslijed kojim se pjevaju svjetila Oktoiha i Meneja Dakle, radnim danima, osim subote, pjeva se prvo Oktoih svjetilnika, a zatim na "Slava" - svjetila Meneja, na "I sada" - "Bogorodica", au srijedu i petak - Octoihos Svetog Križa.U subotu se prvo pjevaju svjetila Menaion, a zatim na "Slava" pjeva se Octoihos svjetila, na "I sada" - Bogorodica.
Ali se lumijen Oktoiha izostavlja ako se svetac slavi velikom doksologijom, polijelejima, cjelonoćnim bdijenjem, a tada se lumijen Oktoiha pjeva samo iz Meneja ili Trioda.
Kad se na Jutrinji pjevaju polijeleji, tada su svjetila ili eksapostilarije vezane uz Evanđelje koje se čita na Jutrinji. Takvi su, primjerice, nedjeljni eksapostilari (Octoeche), kojih je, kao i nedjeljnih jutarnjih evanđelja, jedanaest.
Nakon svjetlećeg eksapostilara čitaju se psalmi. Ovi se psalmi nazivaju "hvalnice". “Hvalite Gospoda s neba...” (Ps. 148), “Pjevajte Gospodu pjesmu novu...” (Ps. 149) i “Hvalite rogove...” (Ps. 150).
Ovim psalmima dodana je svakodnevna pohvala. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Pjevana doksologija završava pjevanjem anđeoske pjesme: “Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj nam se.” Doksologija koja se čita završava riječima molitve: “Daj, Gospodine, u ovaj dan...” (v. Časoslov i Praćeni psaltir).
Nakon svećenikova vozglasa zbor pjeva stihire na stihire. Stihere na stih pjevaju se iz oktoeha, posebno za svaki radni dan (Typikom, glava 9). U subotu se pjevaju one stihire na stihirima koje se nalaze u Oktoihu na hvalospjevima.
Nakon pjevanja ovih stihira čitač čita: “Dobro je ispovjedati se Gospodu...”, “Trisagion”, “Oče naš...”. Nakon vozglasa sveštenika pjeva se tropar s Bogorodičinom, koji se naziva tropar otpusta, čiji je propis pjevanja u mnogočemu isti kao i propis tropara otpusta na Večernji. Oba ova statuta izložena su zajedno u poglavlju 52. Typikon, gdje možete vidjeti njihove sličnosti i razlike.
U sve radne dane pjeva se (jedanput) tropar dnevnog sveca iz Mjesečnog mineja.
Ako su dva svetitelja, od kojih je svakom dodeljen tropar iz Mineja, onda se prvo peva tropar prvog svetitelja, a na „Slava“ se peva tropar drugog svetitelja.
Ako u Mjesečnom mineju nema tropara za sveca, pjeva se tropar iz Općeg mineja - prema redu, odnosno licu, sveca.
Ako se radnim danom dogodi predblagdansko ili poslijeblagdansko, onda se poslije tropara svetitelju pjeva tropar pretprazničkog ili poslijeblagdanskoga. Ako u Mineju nema tropara za sveca, pjeva se jedan tropar pretpraznika ili pobožništva (Tipikon, gl. 52).
Nakon tropara proiznosi se posebna litanija: "Pomiluj nas, Bože..." Zatim: "Premudrost". Refren: "Blagoslovi." Svećenik: “Blagoslovljen Krist Bog naš...” Pripjev: “Amen, utvrdi, Bože...” a zatim čitač čita prvi čas.
Jutarnja služba simbolizira rođenje Spasitelja, Njegovo pojavljivanje svijetu kao Bog i Izbavitelj iz okova smrtnika. “Jutro” je došlo za ljude dolaskom Spasitelja na zemlju. Ali ovo mubarek jutro zateklo je čovjeka u grijehu. I sam Spasitelj započeo je svoju službu ljudskom rodu propovijedanjem pokajanja. Zato na Jutrenju, nakon evanđeoskoga hvalospjeva „Slava na visini Bogu...“ Odmah slijede psalmi šestog psalma, ispunjeni pokajničkom tugom i skrušenošću.
Tijekom Šestopsalmija, prema Pravilu, svijeće se “gase” kako bismo s pozornošću slušali ono što se čita, kako “naše oči” ne bi bile raspršene ničim izvanjskim, te kako bismo bili “okrenuti nutrini svome. duša."
Tama koja je nastupila obilježava onu duboku noć u kojoj je Spasitelj došao na zemlju, proslavljen anđeoskim pjevanjem: “Slava Bogu na visini...” (Lk 2,14), u kojoj betlehemski pastiri u tami noć je “tekla” u špilju do Razgovarali su s Djetešcem Bogom u tami u njegovim jaslama (Luka 2,15-18). Ta tama podsjeća na tamu u kojoj je Mojsije razgovarao s Bogom – “odlazak u tamu” (Izl. 20, 21). Zatim tama noći prikazuje noć u kojoj će se Gospodin po drugi put pojaviti da sudi živima i mrtvih.
Usred potpune tišine čuje se dva puta ponovljena molitva da Gospod otvori usta čitača, t.j. dao snagu i autoritet njegovim riječima: “Gospodine, otvori usne moje...” Zatim su slijedili psalmi puni kajanja i tuge.
U mraku koji je pao u hram valjaju se valovi molitvenih psalama prožetih najdubljom tugom (Psalam 87 i 142) i koji su ujedno i proročanstvo o muci samoga Spasitelja koji je došao na zemlju, jer je "uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti" (Iz 53, 4). Ovdje tama hrama odgovara tami noći smrti.
O raspoloženju s kojim treba slušati Šestopsalmij Tipikon kaže: „Kada se govori riječ Šestopsalmija, tada valja s pažnjom slušati psalme pokajanja: oni su ispunjeni suštinom i nježnošću. S glagolom su ti psalmi s poštovanjem i strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovaraju sa samim Bogom i onima koji mole za naše grijehe« (pogl. 9). I opet: „Govori Šestopsalam sa svom pozornošću, bez muke (bez žurbe), i nitko nema vlast šaptati, pljuvati ili hrkati, nego stajati sa strahom Božjim, kao da sa samim Bogom nevidljivo razgovara. ..” I dalje se kaže o ovome , što je prikladno “slušati riječi psalmiste, ruke onih koji su pognuti (s rukama pritisnutim na prsa), glave su im pognute, oči onih koji imamo stvari dolje, oči srca gledaju prema istoku, mole za naše grijehe, sjećaju se smrti i budućih muka, i života vječnoga“ (ponedjeljak 1. korizmenog tjedna).
Za vrijeme čitanja triju sljedećih psalama šestog psalma (tj. 87, 102 i 142), svećenik odlazi na propovjedaonicu i staje pred carske dveri i otvorene glave čita "Jutarnje molitve", slične po značenju. na luminarne molitve Večernje. “Kao što na Večernji”, kaže arhiepiskop Benjamin, “za vrijeme čitanja svećenik sam u sebi čita molitve svjetla, prikazujući Zagovornika Krista, Sina Božjega, tako i na početku Jutrenja isti svećenik, nakon tri psalma. šestog psalma, počinje čitati "Jutarnja" prije molitvi svetih vrata "sam i tiho, pokazujući istu molbu za ispunjenje molitve sadržane u Šestopsalmima" (op. cit., str. 128).
Vrlo je važno napomenuti da svećenik, koji prikazuje Kristova zagovornika, izlazi u vrijeme početka čitanja najžalosnijeg psalma 87, ispunjenog smrtnom gorčinom. Ovo oslikava činjenicu da je Krist čuo tugu palog čovječanstva i ne samo sišao, nego i do kraja podijelio njegovu patnju, o čemu govori ovaj psalam, kao i završni 142.
Tekst "Slava Bogu na visini ..." uključen je u božanske službe od davnina. Ovaj tekst vidimo u liturgiji Apostolskih konstitucija. Već sv. Benedikt naređuje da Jutrenje počinje stihom “Gospodine, otvori usne moje...” U staro doba Jutrenje je započinjalo jednim psalmom 62 (Pseudo-Atanazije. “O djevičanstvu”, IV-V st.). Zatim se pod utjecajem samostanskih propisa broj psalama brzo povećao na 12. Kasnije se u samostanskoj praksi kelita javila potreba za smanjenjem broja psalama pod utjecajem pjevno-hramovne prakse njihova izvođenja. Prethodno dominantan broj bio je 12. o smanjen je na 6, koji se počeo nazivati šest psalama. To se dogodilo relativno rano, pa se o tome spominje već u najstarijim jeruzalemskim statutima. Šestopsalme spominje i sv. Benedikt iz Nursije. U današnjem obliku spominje se u 7. stoljeću u opisu Sinajskih jutrenja.
Nakon završetka Šestopsalmija, izgovara se "Velika litanija", izražavajući molbe i nadu da će Zagovornik, Spasitelj, koji se pojavio na zemlji, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalmija, ispuniti sve molbe. o kojima se govori u ovoj litaniji.
Nakon ove litanije đakon ili svećenik naviješta slavu Spasitelja koji dolazi riječima prokemna: “Bog je Gospodin, i koji nam se javi, blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje.” Time se ispovijeda dolazak Gospodinov na zemlju i nastavlja slavljenje njegova dolaska, koje pjeva anđeoska doksologija u uvodu Šestopsalmija.
Potom se recitiraju posebne pjesme, čije pjevanje i recitiranje karakterizira svečano slavlje i veselje. U znak sjećanja na tu radost pale se svijeće. Simeon Solunski ovako objašnjava ovaj momenat Jutrenje: „Sveštenik odmah, obavivši jutarnju molitvu pred Bogom, na kraju Šestopsalmija moli se za sve govoreći mirnu jekteniju (tj. „Pomolimo se Gospodin u miru".) I u to vrijeme pale se svijeće u spomen da ih je obasjala slava Gospodnja. Zatim se gromko, po uzoru na slavoslovlje anđela, pjeva: "Bog je Gospodin". Za Krista , kao Bog, pojavio nam se u tijelu u ime Gospodina, svoga Oca i samoga sebe (Njegov tjelesni dolazak prikazuje noć). rođen je noću, budući da je nama, koji sjedimo u tami i sjeni neznanja, “Veliki Svjetlo Božje” pojavilo se, po Izaiji, tada mi, budući da smo u ovom životu, kao u noći, očekujemo da će nam usred noći doći željeni Zaručnik naših duša” (Arhiepiskop Benjamin. Nova ploča). , str. 128-129).
Nadbiskup Benjamin dodaje rečenome: „Budući da se Krist noću rodio i noću će opet doći, stih „Bog Gospodin“, koji slavi Njegova dva dolaska, uvijek se pjeva noću, to jest na jutrenju, a ne u drugim dnevnim pjesmama, pa čak i ako se pjevaju na molitvama i na nekim drugim dnevnim službama, to je zato što su te službe ista cjelonoćna bdijenja« (op. cit., str. 129).
Nakon pjevanja "Bog je Gospod" pjevaju se tropari. Tropar, u kojem se veliča praznik, kao na konkretnom primeru otkriva suštinu i snagu reči „Bog je Gospod“.
Zatim će se pjevati dvije ili tri katizme. Sjedenje na katizmi proizašlo je iz drevne asketske prakse, kada se tijekom dnevne službe čitao cijeli Psaltir. Podatke o tome ima sv. Kasijan (5. stoljeće). Međutim, sjedenje je bilo potrebno samo tijekom poučnih čitanja. Pri pjevanju dijelova Psaltira trebalo je stajati, pa su se zato ti dijelovi nazivali člancima. Odgovaraju kasnijim katismama. Pod utjecajem sv. Kasijana, pojavljuje se običaj sjedenja tijekom izvođenja svetih članaka. Do 9. stoljeća već se pojavio izraz kathisma ("sjedenje"), koji ukazuje na ustaljeni običaj (M. Skaballanovich, nav. cit., str. 217).
Početak kanona seže u davna vremena kršćanstva. Oponašajući pjevanje (Dj 16,25) i pouku apostola, pjevali su "u psalmima i pjesmama i duhovnim pjesmama" (Ef 5,19), nasljednici apostola na temelju Sveto pismo a Sveta je tradicija skladala mnoge svete pjesme. Riječ "pjesma", uzeta iz Svetoga pisma (Kol 3,16), pokazuje da crkvene pjesme izražavaju sveto zadovoljstvo Crkve.
Cijeli kanon na Jutrenji je stih od deset odabranih pjesama Svetoga pisma (nema psalama). Među tim pjesmama, prvih osam od Stari zavjet, a posljednja dva (tj. 9. i 10.) su iz Novog. Posljednje 10. pjevanje obično se zamjenjuje 9. i, prema tome, zapravo je normalan kanon "poezija odabranog broja od devet pjevanja."
Kanon se najvećim dijelom sastoji od poezije odabranog broja od 9 pjesama. Drugu pjesmu, po uzoru na Mojsijevu optužujuću pjesmu, nalazimo samo u korizmenim kanonima; u svim ostalim kanonima drugo pjevanje se ne koristi.
Kanon je najvažniji pokretni dio jutarnje službe. Zamjena, na ovom mjestu, versifikacije psalama stihovima pjesama Svetoga pisma ima duboko teološko i psihološko značenje. Svečanost ovog bogoslužnog mjesta, gdje je postavljen kanon i preplavljenost srca, molitvenim užitkom psihološki zahtijeva izljev u nizu uzvišenih. pjesme koje veličaju praznik ili sveca čiji se spomen slavi na današnji dan. Ovdje se čini da se potvrđuju riječi dr. Pavao: “Usta govore ono što srce prepuno.”
Uzor za sastavljanje kanona pjesama bilo je 10 bogonadahnutih pjesama sadržanih u Svetom pismu.
1. pjevanje. Ovo je pjesma zahvalnosti Židova nakon što su prešli Crno more. Opjevala ju je Marijamna, sestra Mojsija i Arona. "Muzemo Gospodina da bismo se proslavili" (Izl 15,1-19). Ova pjesma slavi Gospodina kao Svemogućeg Izbavitelja od zala i napada neprijatelja i, prije svega, đavla (“mentalnog faraona”).
2. pjevanje. Pjevao ju je Mojsije tijekom lutanja Židova po pustinji - da bi razotkrio njihova bezakonja i probudio u njima osjećaj pokajanja. Njezine početne riječi: “Vidi nebo, i ja ću reći...” (Pnz 32, 1-44). Ova pjesma sadrži sliku Gospodina, koji kažnjava grijehe, bezakonje i šalje ljude u vatru Gehene (Pnz 32,22). U blagdanskim kanonima je izostavljena, a pjeva se samo u korizmi.
3. pjevanje slijedi nakon 1. kanona u blagdanskim kanonima. Opjevala ju je Ana, majka proroka Samuela, u znak zahvalnosti što je Gospodin s nje uklonio sramotu bezdjetnosti. Njezine početne riječi: “Neka se srce moje utvrdi u Gospodinu” i također: “Nitko nije svet kao Gospodin” (1. Samuelova 2,1-10). Njegova glavna ideja je potpuno se pouzdati u Gospodina i Njegovu svemoć.
4. pjevanje. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Habakuka, u kojima se predviđa pojava Gospodina Isusa Krista i izražava osjećaj poštovanja i straha: „Gospodine, čuh tvoj sluh i pobojah se“ (Habak 3, 2. , 20, itd.). Ova pjesma veliča krepost, veličanstvo, snagu i slavu Spasitelja koji dolazi.
5. pjevanje. Ova pjesma se sastoji od nekoliko stihova iz knjige proroka Izaije i izražava žeđ za mirom koji će Gospodin donijeti, i neprestanu molitvu Spasitelju koji dolazi od noći do jutra. "Od jutarnje noći duh moj k tebi teče, prije je svjetlost zapovijedi tvoje. Mir nam daj" (Iz 29,9.12). Ovdje se Spasitelj slavi kao mirotvorac. Ovo isto poglavlje sadrži proročanstvo o uskrsnuću od mrtvih (r. 19), koje je inicirao sam Krist.
6. pjevanje. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Jone - njegove molitve u utrobi kita. “U svojoj nevolji zavapih Jahvi, Bogu svojemu, i kad me usliši, ti usliši moj vapaj iz utrobe pakla” (Jona 2,3-7). Izražava proročanstvo o Kristovom uskrsnuću od mrtvih (usp. Ps 15,10) nakon njegova silaska u pakao. Tu je također izražena misao da nema takve nesreće i strahote među kojom se ne bi čuo glas onoga koji moli svim srcem.
7. pjevanje. Preuzeto je iz knjige proroka Danijela i izražava doksologiju trojice pobožnih židovskih mladića koji su bili u užarenoj babilonskoj peći, kamo su bačeni jer su odbili štovati idola. Njegov glavni tekst je sljedeći: "Blagoslovljen si, Gospodine, Bože otaca naših, hvaljeno i slavljeno ime tvoje dovijeka" (Dn 3,21-56).
8. pjevanje. Kao i prethodna, preuzeta je iz knjige proroka Daniela i nastavak je doksologije trojice mladih, pozivajući na hvalu Bogu za sve. “Blagoslivljajte sva djela Gospodnja, pjevajte Gospodu i uzvisujte ga dovijeka” (Dn 3,57-72).
Obje pjesme sadrže iznimno važne teološke misli (osobito su široko razvijene u kontekstu parimija večernje Velike subote, gdje knjiga proroka Daniela čini završnu 15. svečanu parimiju. Izbavitelj iz ognja peći Nabukodonozorove. , koji jasno preobražava vatru Gehene, je sam Božji Sin (Dan. 3, 25), koji silazi u pakao da oslobodi zatvorenike koji su bili tamo od vjekova.
9. pjevanje. To je doksologija Majke Božje koju je Ona izrekla nakon pozdrava Elizabete, koja ju je nazvala Majkom Gospodinovom: “Veliča duša moja Gospodina i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mojemu” - a završava riječima: „Za riječ tvoga oca Abrahama i njegova potomstva u vijeke vjekova“ (Luka 1,46-55). Ova doksologija, kao središte kanona, sadrži slavljenje Gospodina po Majci Božjoj i također izražava svetu radost zbog ispunjenja proročanstava.
U naše vrijeme ova pjesma je veličanje same Majke Božje od Duha Svetoga, koji ju je potaknuo na ovu doksologiju.
10. pjevanje. Ovo je doksologija Obojice svećenika Zaharije pri rođenju njegova sina, sv. Ivana Krstitelja (Lk 1,68-79). Početne riječi ove pjesme su sljedeće: “Blagoslovljen Gospodin, Bog Izraelov, jer pohodi i izbavi svoj narod” (Luka 1,68). Ova pjesma (preuzeta u cijelosti) predstavlja mnoge upečatljive analogije s veličanjem Majke Božje i kao da je njegov odjek i dodatak. Njegov glavni motiv je proročanstvo o Preteči Gospodnjem i o samom Gospodu.
Kad đakon uzvikne: “Bogorodicu i Majku Svjetlosti pjesmom uzvisujmo”, tada ovim navještenjem počinje stih 9. pjevanja. Ovaj stih je onaj za svaki stih pjesme Sveta Majko Božja(Lk 1, 46-55) ponavlja se tekst pjesme sv. Cosmas Mayumsky "Najpošteniji kerubin..."
U kršćansko bogoslužje izuzetno je rano uvedena pjesma Majke Božje “Veliča duša moja Gospoda...”. Prema znanstvenim istraživanjima (Mabillon) pjevala se u Galiji početkom 6. stoljeća na jutrenjima nedjeljama i blagdanima. Na temelju aleksandrijskog primjerka Biblije može se tvrditi da je Gospina pjesma uz psalme i druge pjesme Svetoga pisma uvrštena u službu božju već u 4. stoljeću, ako ne i ranije. Njeni mi; Nalazimo ga ne samo u starogrčkim psalmima, nego i kod nestorijanaca, konta, jakobita, Armenaca itd.
„Pesma o Bogorodici“, rekao je arhiepiskop černigovski Filaret, „prva je bogonadahnuta pesma hrišćanskog vremena“, jer se hrišćanin, želeći da pesmama proslavi Gospoda, nehotice, posle drevnih bogonadahnutih pesama, susreće sa pjesmu Svete Djevice i nehotice ju počne pjevati.Samo prilike prvih vremena teški su progon kršćana – približiše kršćansku dušu Njoj, Koja je tako malo slave na zemlji imala, premda je bila iz kraljevske obitelji i Koja je bila toliko proslavljena zbog svoje poniznosti."
Što se tiče doksologije Kuzme Mayumskog "Najčasniji Kerubin" (8. stoljeće), postoji dirljiva tradicija u Crkvi, koju svjedoči Nicefor Kalist (16. stoljeće). Prema ovoj legendi, Majka Božja ukazala se svetom Kuzmi i rekla mu: „Ugodne su mi tvoje pjesme, ali je ova draža od svih drugih; ugodni su mi oni koji pjevaju duhovne pjesme, ali ja nikad nisam. tako blizu njih kad pjevaju ovu tvoju novu pjesmu."
Korištenje pjesama iz Svetoga pisma tijekom bogoslužja potječe još iz vremena Staroga zavjeta. Iz talmudskih rasprava poznato je da se za vrijeme prinošenja večernje žrtve pjevala svečana pjesma Mariamne, sestre Mojsijeve (Izl. 15. glava), t j . naša prva pjesma kanona. Kad se dodatna blagdanska žrtva donosila u subotu, pjevala se Mojsijeva optužujuća pjesma, t.j. naša 2. pjesma kanona.
Iz spomenika iz 3. stoljeća, “Oporuke Gospodina našega Isusa Krista”, vidi se liturgijska uporaba pjesme Mojsija i jednog od proroka, koji je zajedno sa psalmima skladao samo 4 pjesme.
Biblijske pjesme spominje sv. Hilarije iz Piktavije (IV. stoljeće), koji ukazuje da su se u to vrijeme u afričkoj Crkvi pjevale 2 Mojsijeve pjesme, pjesma Devorra i Jeremijina.
Od 4. stoljeća u Crkvi se počinju koristiti napjevi Triju mladih.
U modernom smislu pojavljuju se kanoni u sv. Sofronije, jeruzalemski patrijarh (VII. stoljeće).
Velike cjelovite kanone prvi je počeo pisati, po svoj prilici, sv. Andrija Kretski (VII. stoljeće). On je, očito, uveo irmos.
Počinjemo isključivati drugo pjevanje oko 9. stoljeća. U 9. stoljeću Triod je dobio današnji oblik kroz djela sv. Teodor Studit i njegov brat Josip.
Za Oktoih i Menej kanone je sastavio vlč. Teofana i sv. Josipa Pjesmopisca. Pod njima se razvio suvremeni obični tip kanona s 4-6 tropara.Ovaj je svezak uspostavljen zbog potrebe spajanja nekoliko kanona.
| ← Prvi sat | Jutrenja → |
|---|
Prije početka jutarnja služba kler obući se u sveto ruho: svećenik vepitracil, poruchi (prema ustaljenoj raširenoj praksi) i felon, te đakon, prethodno upitavši svećenik blagoslov, u surplici, orarion i insignije. Zajedno stojeći pred svetim prijestoljem, prekriže se dvaput, poljube rub prijestolja (i svećenik Đakon (a ako ga nema, onda on sam svećenik), otvara zavjesu carskih vrata, prima od crkvenjak kadionicu na južnoj strani svetog oltara i, zamolivši svećenik blagoslivljajući, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Bilješka. Davanje i primanje kadionice, đakon uvijek ti ljubi ruku svećenik
Svećenik, Blagoslovivši i primivši kadionicu, okadi tri puta prednju stranu svetoga oltara i izriče usklik: "Blagoslovljen Bog naš...".
Čitač:"Amen". “Dođite da se poklonimo...” psalmi 19 I 20., Trisagion nakon “Oče naš...”.
Bilješka. Ako je uključeno jutarnja služba umjesto"Bože Gospode..."otpjevana "Aleluja"Zatim čitač počinje čitati od Trisagion prema “Oče naš...”.
Tijekom čitanja psalmi I tropar svećenik (čak i ako postoji đakon) obvezuje se potpuna kadjenje oltar i cijeli hram (vidi: Stoga čitaj psalmi potrebno je polagano i s računanjem da nakon završetka molitve:"Naš otac..." svećenik Već na propovjedaonici pred carskim dverima mogao sam izgovoriti usklik: “Jer tvoje je kraljevstvo...”
Nakon uzvika svećenik:“Jer tvoje je kraljevstvo...” čitač: tropar– “Spasi, Gospode, narod svoj...”, “Slava” – kondak:„Uzašavši na križ voljom...” « A sada" - Bogorodica:“Reprezentacija je užasna...”
U to vrijeme čitač, određen za čitanje šest psalama, držeći Časoslov objema rukama pred sobom, dođe do južne strane oltara, prekriži se tri puta, pokloni se svetom prijestolju i svećenik, i pognute glave moli blagoslov za čitanje riječima: "Oče, blagoslovi me da čitam Šest psalama." Svećenik čitač i stavi ruku na knjigu. Čitač ljubi desnicu svećenik Zatim, prekrstivši se i poklonivši se svetom prijestolju, držeći knjigu objema rukama i podigavši je iznad sebe, izađe kroz uzvisinu kraj sjevernih vrata do potplata i siđe niza stube propovjedaonice u hram. Zatim, prethodno se prekrstivši i poklonivši svetom oltaru, stane pred govornicu sa prazničnom ikonom, okrenut prema istoku.
Bilješka. Ako je prisutan na oltarurektor ilistariji svećenik hram ili biskup, Dačitač traži blagoslov za čitanješest psalama njegov, ne njegovzaposlenik svećenik
Nakon svećenik tropar, stoji pred prijestoljem i kadi ga, kaže kratko, osobno Litanija:"Smiluj nam se Bože..." koji završava uzvikom: “Kao da je milostiv...”(cm.:
Refren:"Amen. Blagoslovite u ime Gospodnje, oče.”
Svećenik izgovara uzvik: "Slava Presvetoj i Jedinosuštnoj i Životvornoj i Nerazdjeljivoj Trojici uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova."čineći znak križa kadionicom pred Svetim Oltarom. Riječima: "Slava svetaca" kadionica se diže, riječima: "i iste suštine"- pada, riječima: "i život daje"– diže se do sredine i proteže udesno, a riječima: "i nepodijeljeno trojstvo"-proteže se ulijevo. Dalje riječima: “Uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova” svećenik tri puta kadi prednji dio prijestolja i daje kadionicu đakonu tko ga poklanja crkvenjak čeka s desne strane prijestolja. Zatim svećenik I đakon zajedno se prekriže, poljube rub svetoga prijestolja (i svećenik i Evanđelje), ponovno se prekriže, poklone jedan drugome i pobožno slušaju što se čita, stojeći pred svetim oltarom.
Bilješka. Prema suvremenoj liturgijskoj praksiJutarnja službaobično se ne izvodi odvojeno ujutro, kako je potrebnoČarter(cm.: Tipikon, pogl. 7 i 9),a izvodi se navečer, spajanjevečernja,koji pak završava ne osloboditi, i s uzvikom svećenik: “Blagoslovljen neka je...”
Đakon, iza uzvika na jedinom uzviku:"Mudrost"ulazi u oltar na južna vrata i poklonivši se svetom prijestolju prima crkvenjak kadionica na južnoj strani oltara. Nadalje, nakon prethodnog upita svećenik blagoslivljajući, pruža mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Svećenik blagoslivlja i prima kadionicu i izgovara vozglas:"Slava svetima..."čineći znak križa kadionicom pred Svetim Oltarom. Zatim, nakon što je tri puta pokazao prednji dio prijestolja, daje kadionicu đakonu tko ga poklanja crkvenjak .
Čitač: “Amen. Glorija…" I šest psalama.
Dok čitam drugi dio šest psalama, na "Slava i sada" svećenik Krsti se, poljubi rub prijestolja i sveto Evanđelje, ponovno se krsti i izlazi s Misalom u rukama (a zimi sa svijećom) kraj sjevernih vrata u sol. Ovdje čini jedan naklon pred carskim dverima i čita nepokrivene glave 12 ujutro molitve (cm.:
Bilješka. Ako svećenik teško sve pročitati molitve dok čitam drugi diošest psalama, onda ih može početi čitati u oltaru pred svetim oltarom u prvom dijelu šest psalama.
Na kraju čitanja posljednjeg 142 psalmađakon ostavlja oltar uz sjeverna vrata do propovjedaonice za izgovaranje Sjajno Litanija. Na izlazu đakon s oltara svećenik stoji ispred ikone Spasitelja, i đakon pred ikonom Majke Božje, zatim se prekrsti tri puta, pokloni se oltaru i pokloni jedan drugome. Svećenik vraća se na oltar kroz južna vrata, prekriži se, poljubi rub prijestolja i Evanđelje, ponovno se prekriži i zauzme mjesto ispred prijestolja.
Čitač nakon čitanja šest psalama, prekriži se, pokloni se prema svetom oltaru i vrati se k oltaru na južna vrata. Tu se opet prekriži, pokloni prijestolju i pristupi s južne strane prijestolja svećenik za blagoslov. Svećenik desnom rukom blagoslivlja križno (ime prstima) čitač i stavi ruku na knjigu. Čitač ljubi desnicu svećenik i vraća se na svoje mjesto.
Đakon poslije mature šest psalama na propovjedaonici pred carskim dverima kaže Sjajno litanija (cm.: misal, slijed jutrenja).
Svećenik nakon posljednjeg zahtjeva litanija prije nego prijestolje izgovara usklik: “Kako Vama i dolikuje...”
Refren:"Amen".
Đakon, Podigavši orarion i okrenuvši se ikoni Spasitelja, on sa propovjedaonice proglašava: "Bože Gospode..." zajedno s 1m stih:“Ispovijedajte se Gospodinu...”
Zbor pjeva: "Bože Gospode..."
Zbor nakon svake stih ponavlja: "Bože Gospode..."
Bilješka. Izgovoriti poezija potrebno samo nakon završetka pjevanja u zboru: “Bog je Gospodin...”; također zbor treba čekati na izgovor đakon cjelina stih, a ne prekidati ga pjevanjem.
Sjajno litanija uz povik i "Bože Gospode..." svećenik izgovara u solejju pred carskim dverima.
U dane posta, kao i kada se vrši pomen mrtvima, umjesto "Bože Gospode..." otpjevana "Aleluja" s u poeziji. Kao "Bog Gospodin..." "Aleluja" u dane posta pjevamo četiri puta, prema broju pjesme (cm.: misal, slijed jutrenja). Na dženazi "Aleluja" pjeva se tri puta, također prema broju pjesme (cm.: Brevijar, Slijed mise zadušnice).
Nakon pjevanja tropari I Majka Božja dva (a ponekad i tri) privatna stiha katizme, prema uputama Čarter. Petkom i subotom, bez obzira na termin jutarnja služba uvijek se čitaju samo dva katizme (cm.: Tipik, CH. 17).
Mali litanija nakon katizma na dnevno jutro izgovara se: subotom, u dane predpraznika i popraznika dvanaest praznika, kao i za vrijeme pjevanja Bojenog trioda; radnim danima litanija nisu izraženi. Mali litanija su izraženi đakon ili svećenik nakon svake katizme na propovjedaonici pred carskim dverima. Viče za Litanija: nakon 1 katizme – "Kao tvoja moć...", i onda 2.: “Pošto je dobar i čovjekoljubiv...”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Nakon svake katizme čitati sedlo S Majka Božja
U subotu dok čitam drugu katizme (na 17 kathisma) svećenik obvezuje se potpuna kadjenje hram, baš kao na početku jutarnja služba(cm. viši); carske dveri ostaju zatvorene (vidi: Tipik, CH. 12).
Nakon sedalnovzbor pjeva: "Gospode, smiluj se"(tri puta) "Slava".
Čitač:"A sada" i čita 50 psalam:“Bože smiluj mi se...”
Zatim se pjeva kanon.
Po 3 I 6 Pjesme kanon dok pjeva katavasiidejakon (a ako ga nema, onda svećenik) na ambon pred carskim dverima naviješta mali Litanija:“Paketi i paketi...” Viče za Litanija: Po 3 Pjesme- “Kao što si ti Bog naš...” i po 6. – “Ti si kralj svijeta...”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Na 8 Pjesme kanon đakon (a ako ga nema, onda svećenik) obvezuje se potpuna kadjenje hram. Rezanje svetog žrtvenika i žrtvenika vrši se na isti način kao na stihira na “Gospode zavapio sam...”(cm.: II. Večernja služba, slavljenje dnevne Večernje). Dok pjeva u zboru:“Hvalimo, blagoslivljamo, klanjamo se Gospodinu...” I kaos 8 pjesme đakon s kadionicom izlazi na sjeverna vrata s oltara na taban. Tu kadi carske dveri, desnu stranu ikonostasa, i stoji ispred ikone Bogorodice na lijevoj strani ikonostasa. Zatim po završetku pjevanja kaos on proglašava: “U pjesmi uzvisujmo Majku Božju i Majku svjetla” a pritom kadi ikonu Bogorodice (tri puta tri puta).
Zbor pjeva pjesma Sveta Bogorodica: “Veliča duša moja Gospodina” S zborovi:"Najčasniji kerubin" A đakon u to vrijeme kadi se lijeva strana ikonostasa, hor, narod i cijeli hram.
Nakon 9 Pjesme kanon zbor pjeva zbunjenost I “Vrijedno je jesti...”
Bilješka. U dane predblagdanstva i poslijepraznika dvanaest praznika, kao i za vrijeme pjevanja Bojenog trioda na dnevno jutro “Dostojno jest...”ne pjeva se.
Đakon izgovara pred carskim dverima mali Litanija:“Paketi i paketi...”
Svećenik na oltaru izgovara usklik: “Kako Te slave sve sile nebeske...”
Kad služi jedan svećenik bez đakona. Mali litanija nakon 9 Pjesme i uzvik iza njega svećenik izgovara pred prijestoljem"unutar svetog oltara"(cm.: Tipik, CH. 9).
Čitač čita egzapostilarij ili svjetleći, i onda: "Slava Gospodu s neba..." I psalmi hvale.
Ako je uključeno dnevno jutro položen stihira da pohvalim one onda poslije stihira na "Slava i sada" otpjevana theotokos Menaja ili stihira odmor. Ako stihira nije dozvoljeno, dakle čitač odmah glasi: “Slava ti priliči...”
Svećenik u oltaru pred svetim prijestoljem proglašava: "Slava Tebi koji si nam pokazao svjetlo."
Čitaččita svaki dan doksologija.
Unaprijediti đakon (a ako ga nema, onda svećenik) izgovara na propovjedaonici preklinjući Litanija:“Ispunimo svoju jutarnju molitvu Gospodu”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Svećenik uzvik: “Jer ti si Bog milosrđa i velikodušnosti i ljubavi prema čovječanstvu...”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Refren: "Amen."
Tijekom ovog uzvika đakon ide do lokalne ikone Spasitelja.
Svećenik okreće se licem prema zapadu preko desnog ramena i daje blagoslov onima koji se mole u hramu, riječima: "Mir svima".
Refren:"I vašem duhu."
Đakon podiže isto kao na litanija orar i proglašava: „Pognimo svoje glave Gospodinu.”
Zbor pjeva otegnuto: "Bog te blagoslovio."
Svećenik pred prijestoljem, potajno čitajući molitva klanjanje: “Gospodine sveti, živiš u visinama...” s uzvikom (veloglasom) uzvika: “Tvoj život je tako sladak...”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Refren: "Amen" i pjeva stihira na pjesmu.
Nakon čitač stihova čita: “Ima dobrote...”, Trisagion nakon “Oče naš...”.
Svećenik uzvik: “Jer tvoje je kraljevstvo...”
Refren:"Amen" i pjeva tropari Po Povelja "Slava i sada" Theotokos
Dok pjeva Majka Božja đakon (a ako ga nema, onda svećenik) izađe kroz sjeverna vrata na propovjedaonicu i kaže ovdje strogo Litanija:"Smiluj nam se Bože..."(cm.: misal, slijed jutrenja).
Svećenik uzvik: “Jer je Bog milostiv i čovjekoljubac...”(cm.: misal, slijed jutrenja).
Refren: "Amen."
Đakon, stojeći na propovjedaonici, on proglašava: "Mudrost" i ide do oltara.
Zbor: “Blagoslovi.”
Svećenik:"Blago tebi..."(cm.: misal, slijed jutrenja).
Refren:“Potvrdi, Bože...”
Kad služi jedan svećenik bez đakona. Svećenik odlazi do oltara nakon što je uzviknuo:“Blagoslovljen neka je...”
Đakon(a ako ga nema, onda svećenik) zatvara veo.
Kler krste se, ljube sveto prijestolje (i svećenik i sveto Evanđelje), ponovno se prekriže i poklone jedni drugima. Đakon uklanja svjetiljku i svijeće, pokriva sveti oltar velom i svlači se, i svećenik skida felon i staje na svoje uobičajeno mjesto ispred prijestolja.
Prvi sat
Čitaččita: “Dođite da se poklonimo...”(tri puta) i tako dalje psalmi: 5, 89 I 100. "Slava i sada", "Aleluja"(tri puta) "Gospode, smiluj se"(tri puta).
Unaprijediti "Slava" – tropar svetac ili praznik "A sada"– theotokos sat: “Kako ćemo te zvati...” I poezija sat: “Upravi noge moje...”, “Izbavi me od klevete...” I “Neka tvoje usne budu pune...”
Trisagion prema “Oče naš...”.
Svećenik na oltaru izgovara uobičajeni usklik: “Jer tvoje je kraljevstvo...”
Čitač:"Amen" I kondak dan svetac ili praznik, "Gospode, smiluj se"(40 puta) i molitva:“I u svakom trenutku...” Dok ovo čitate molitveni svećenik prekriži se, poljubi rub prijestolja i Evanđelja, ponovno se prekriži, izađe kroz sjeverna vrata na soleju i stane pred carske dveri.
Čitač:"Gospode, smiluj se"(tri puta) “Slava i sada”, “Časniji Keruvim...”, “Blagoslovi ime Gospodnje, oče.”
Svećenik proglašava: “Bože, budi milostiv prema nama...”
Čitač:"Amen".
Svećenik, okrećući se ikoni Spasitelja, čita naglas molitva:"Krist, Svjetlo istinito..."(cm.: misal, slijed jutrenja).
Zatim svećenik okreće se ikoni Majke Božje i zbor pjeva (tradicionalno, ali ne prema Čarter) kondak:“Izabranom vojvodi...” ili kondak odmor.
Svećenik:"Slava Tebi, Hriste Bože, Nado naša, slava Tebi."
Pripjev: “Slava i sada”, “Gospode, pomiluj”(tri puta). — Blagoslovi.
Svećenik na tabanu, okrenut licem prema ljudima, kaže odmor (cm.: Prijave, lišće).
Zbor pjeva dugi niz godina : "Veliki Gospode..."
Svećenik vraća se kroz južna vrata do oltara, krsti se, ljubi rub prijestolja i Evanđelje, ponovno se krsti i zatim skida masku. Pri skidanju svete odjeće ljubi se svaka od njih, kao i kod oblačenja, ali bez znaka križa.
Kako razumjeti tako složenu službu u sklopu cjelonoćnog bdijenja kao što je jutrenje? Jutrenja je najduža služba unutar cjelonoćnog bdijenja i najteža je za razumijevanje. Treća lekcija o osnovama liturgike, održana 14. travnja, bila je posvećena temi jutarnjeg bogoslužja.
Za “pregled” jutarnjih napjeva poslužit ćemo se dijagramom, a zatim obratiti pažnju na svaki njihov žanr posebno.
Shema jutrenja u sklopu nedjeljnog cjelonoćnog bdijenja
1. Šestopsalam (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Nakon Ps. 62 svećenik čita jutarnje molitve na tabanu.
2. Velike litanije.
3. “Bog je Gospodin...” Tropari. Theotokos.
4. Kathizme. Male Litanije. Sedalen
5. Polieleos . Nedeljni tropar „Blagoslovljen jesi Gospode...“. Male Litanije. Ipakoi. Trijezan. Prokimenon. Čitanje Evanđelja. Nedjeljna pjesma po evanđelju. Tropar: “Molitvama svetih apostola, Milostivi, očisti...” (ili korizmeni tropari “Dveri pokajanja otvori, Životvorče...”).
6. Kanon Jutarnja služba. Katavazija iza svake pjesme. Poslije 3. pjesme male litanije i sedalene. Poslije 6. male jektenije kondak i ikos. Nakon 8. pjesme Bogorodice. Poslije 9. pjesme mala litanija “Svet je Gospod Bog naš”, egzapostilarni, svjetleći Triod (ili Menej).
7. Psalmi hvale (148, 149, 150; odnosno stihovi iz njih). Stiher na "Pohvalu".
8. Velika doksologija.
9. Tropar “Doći će dan spasenja svijeta”.
10. Litanije su intenzivne, litanije su molbene.
11.Odmor.
Najvažniji dijelovi jutarnje službe istaknuti su masnim slovima.
Jutarnja služba, kao i večernja, potječe iz židovskog hrama u Jeruzalemu. S druge strane, na to je utjecalo protivljenje poganskom kultu boga sunca Mitre, raširenom na istoku u prvim stoljećima kršćanstva. U zoru su se pogani klanjali izlazećem svjetiljku, a kršćani su se sjećali Krista, Sunca istine.
Najstariji (i najvažniji) dio Jutrenja je velika pohvala, koja se pjevala u zoru, s prvim zrakama sunca izgovarale su se riječi: “Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao.” Postoji podatak da je veliku doksologiju u rimsko bogoslužje uveo sv. Ubio ga je papa Telesfor u 2. stoljeću. Kao što znate, nije na početku, već gotovo na kraju moderne Jutrenje. Glavni dio ove službe u staro doba obavljao se u mraku, od kukurikanja pijetlova do zore.
Iz Jutrenje listine slijedova pjesama (katedralno-župna listina), “Bog je Gospodin” i stihira na "Hvalitekh". Jutranja pjesma, kao i Večernja, imala je strukturu tri tropsalma, a hvalni psalmi 148, 149 i 150 bili su treći tropsalmi. Pjesma “Bog je Gospodin” stihovi su iz Psalma 117, pjevaju se na način himni slijedova pjesama, t.j. odabrani stihovi iz psalma s pripjevom.
Nasljeđe monaških jutrenja je šest psalama, katizma i sedalni. Šestopsalam je u staro doba bio popraćen “pametnom” molitvom, tj. tiha molitva, koja je bila nakon svakog psalma. Kako ne bi ometali brata koji se moli, monaška pravila propisuju apsolutnu tišinu u hramu prilikom čitanja Šestopsalmija: ne možete hodati, razgovarati šapatom, kašljati, kihati itd. Ova uputa ostaje u našoj povelji.
katizme (20 dijelova psaltira približno jednake veličine) čitali su se u davna vremena na različite načine, neki su pokušavali pročitati cijeli psaltir u jednom danu, drugi su ga pročitali u tjedan dana. Također čitamo 12 psalama noću i 12 ujutro. Moderna povelja sačuvala je tradiciju čitanja cijelog psaltira u tjedan dana. Sada se u župnim crkvama ne čita cijeli psaltir, a na jutrenju se čita samo prva slava katizme (tj. prvi dio do "Slava Ocu i Sinu i Duhu Svetomu", obično tri psalma ili čak jedan ovisno o njihovoj duljini).
Sedalen - napjev uz katizme i druga čitanja iz Staroga zavjeta. Na grčkom sedalena zvuči kao "kathisma" i dolazi od glagola "sjediti". Za koje se vrijeme - sedalna ili kathisma - moglo sjediti, tvrde istraživači. Prevoditelji su, da bi razlikovali katismu kao dio Psaltira i katismu kao napjev, preveli samo naziv ove druge, a prvu su ostavili bez prijevoda. U početku se riječ "kathisma" odnosila upravo na ove napjeve, a zatim se proširila i na dijelove Psaltira. Sedali su nastali od onih "pametnih" molitava koje su monasi sami sebi izvodili nakon psalama. Također, sedalije se čitaju nakon 3. pjesme kanona, jer su tu nekada bila čitanja iz Starog zavjeta.
Polieleos - sada je najsvečaniji dio Jutrenja, a prije - samo prva slava 19. katizme (tri psalma: 134, 135, 136), koja se čita na Jutrenji u petak. Monah Teodor Studit (VIII-IX st.) sastavio je aleluarije za ove psalme, a psalmi su se pjevali s pripjevom aleluja, postajući još svečaniji (osim 136). Zbog toga su bili uključeni u blagdansko nenedjeljno jutro. Psalam 136, zbog svog pokajničkog raspoloženja, naknadno je zamijenjen drugim, a sačuvan je samo za jutarnju večernju pripremnih tjedana za Korizmu.
Riječ "polyeleos" znači "mnogo milosrđa", ime dolazi od često ponavljanog retka Psalma 135, "Jer vječna je njegova milost." Pomazanje uljem (uljem) nakon polijeleja ne povezuje se s njegovim imenom. Prema našim Pravilima, pomazanje se treba obaviti na kraju Jutrenja, prije nego što vjernici izađu iz crkve. To se dogodilo na litiji, koja se sada ne služi na jutrenju, a ulje je uzeto iz kandila praznične ikone.
Nakon polijeleja, nedjeljni tropari „Sabor anđela“, koji nam govore o mironosicama koje su rano ujutro došle do praznog groba Gospodnjeg i tamo susrele Anđela, slijedi jedno od najstarijih pjevanja – ipakoj. (naglasak na zadnjem samoglasniku). Naziv ovog malog pjeva dolazi od grčke riječi koja se na ruski prevodi kao "slušaj, budi poslušan". Također, prema drugoj verziji, ova riječ je značila "pjevati zajedno", a ipakoi su bili pripjevi, posljednji stihovi himne, koje su zbor ili ljudi pjevali zajedno s pjevačem. Ipakoi su vrsta sedalnih, a na jutrenju se nalaze na mjestu gdje se obično nalaze sedalni - iza polijeleja (tj. iza psalama).
Trijezan (ili mirne antifone) - raspored 18. katizme. Prema legendi, monah Teodor Studit, iguman Studitskog samostana u Carigradu, komponovao je ove napeve za svoj manastir. Po svojoj prirodi oni su staloženi - pokajnici. Njihovo ime dolazi od naziva Psalma 18 Kathisme - "pjesme stupnjeva" ili "pjesme uspona". Pjevali su ih židovski hodočasnici dok su se uspinjali u Jeruzalem.
Na Jutrenji se od davnina čita Evanđelje ili druge knjige Svetoga pisma. U 2. stoljeću čitala se na kraju službe, kad je već svanulo, nakon velike doksologije. I u 4. stoljeću na nedjeljnoj jutrenji u jeruzalemskoj Crkvi Uskrsnuća (Grobu Svetoga) čitalo se Evanđelje prije zore u samoj špilji Groba Svetoga, jer se i događaj uskrsnuća dogodio mnogo prije zore. U srednjem vijeku u Rusiji postojala su dva trenutka čitanja evanđelja u jutarnjoj službi: nakon polijeleja i na kraju jutrenja, nakon velike doksologije.
Canon - Riječ je o složenom djelu koje zauzima značajan dio jutarnje službe. Kanon se kao žanr javljao postupno, nastao je na temelju Biblijske pjesme(posebni pjesnički odlomci iz Svetoga pisma), koji se čitaju na Jutrenji uz psalme. Od davnina je služba uključivala pjesmu trojice mladića u babilonskoj špilji (Dn 3,67-88), pjesmu Mojsija (Izl 15,1-19) i Zaharije (Lk 1,68-79). ). Tada je nastala tradicija pjevanja tropara na stihove biblijskih pjesama, posvećenih događaju ili svecu koji se toga dana slavi. Javljaju se jednopjev, dvopjev i tropjev - preci suvremenog kanona od 9 pjesama.
Kanon od devet pjesama kao žanr stvorio je sveti Andrija Kretski (650.-726.), autor Velikog pokorničkog kanona. Ostali poznati autori su vlč. Ivan Damaščanin i Kuzma Majumski (8. st.), koji su stvorili kanone za gotovo svih dvanaest blagdana.
Biblijske pjesme koje su korištene kao osnova za kanon su sljedeće:
1. Pjesma Mojsijeva (Izl 15:1-19), pohvala, nakon prelaska Crvenog (Crvenog) mora.
2. Mojsijeva pjesma (Pnz 32,1-43), optužujuća, upućena je izraelskom narodu koji je zaboravio Boga i počeo služiti idolima.
3. Pjesma o Ani (1 Samuelova 2,1-11), pohvalna i zahvalna, nakon rođenja dugo očekivanog sina, budućeg proroka Samuela.
4. Pjesma proroka Habakuka (Hab 3,1-19), koja slavi Božju moć, Boga koji dolazi spasiti svoj narod.
5. Pjesma proroka Izaije (Iz 26,9-19), pjesma gladnog Boga.
6. Pjesma proroka Jone (Jona 2, 3-10), žalosna, u utrobi kita.
7. Pjesma o Azariji, jednom od trojice mladića (Dn 3, 26-56), pokajnika, u babilonskoj peći.
8. Pjesma o trojici mladih (Dn 3, 67-88), pohvala, u babilonskoj peći, nakon izbavljenja.
9. Pjesma svećenika Zaharije, oca Ivana Krstitelja (Lk 1, 68-79), zahvalna i proročka, po rođenju proroka i Krstitelja Gospodnjega.
Ovih devet pjesama dalo je devet pjesama kanona. Pjesma Djevice Marije“Veliča duša moja Gospodina” (Lk 1,46-55) nije dala nikakvu pjesmu, ali je uvijek prisutna u kanonu između 8. i 9. pjesme. U davna vremena, umjesto modernih pripjeva „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, „Presveta Bogorodice, spasi nas“, „Prečasni oče Jovane, moli Boga za nas“ i drugih, postojali su stihovi biblijske pjesme. U suvremenom se bogoslužju stihovi biblijskih pjesama kao pripjevi u kanonu mogu čuti samo na Jutrenji u radnim danima Velika korizma.
Početak svake pjesme kanona je takozvani irmos (od grčke riječi "veza, red"). On obavlja dvije funkcije: prvo, to je glazbeni i metrički model za tropare kanona (u ruskom se to može vidjeti samo u drevnim kanonima: što je kraći irmos, to su kraći tropari); drugo, irmos povezuje tropare koji govore o blagdanu i teme biblijskih pjesama. Idealno bi bilo da se u irmosu tema pjesme spoji s temom blagdana, no to je ponekad bilo nemoguće postići, pa u irmosu najčešće vidimo parafrazu biblijske pjesme.
Katavasija - i ovo je irmos, ali onaj koji se pjeva na kraju pjesme, poslije svih tropara. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "spustiti se": pjevači dva hora su se spustili u sredinu hrama da izvedu katavasiju. Katavasija može biti irmos koji je bio na početku pjesme ili može biti irmos nekog drugog kanona, ako se na određeni dan poklapa više praznika i ima više kanona u Meneju ili Triodu.
Zanimljivo je da neki kanoni imaju akrostih, t.j. fraza koja se dobiva spajanjem početna slova irmos i tropari kanona zajedno (ili samo tropari). Akrostih može biti napisan na temu praznika (na primjer, u tjednu Vai - "Hosana Kriste, blagoslovljeni Bože") ili sadrži ime autora kanona. Ovo je čisto vanjski ukras, neprimjetan je za uši molitelja i nema nikakvu liturgijsku uporabu, ali je vrlo vrijedan za povjesničare kao izvor podataka o vremenu nastanka kanona ili o samom pjesniku. Ova tehnika je posuđena iz nekršćanske poezije; uočljiva je, naravno, samo u izvornim kanonima na grčkom.
Kondak (od grčkog "kondos" - štap na koji je bio namotan svitak) u antičko doba bila je duga teološka pjesma od 25 strofa. Prva strofa - "kukul" - je moderni kondak. Preostale strofe zvale su se ikos. Ikos koji obično slijedi nakon kondaka je prvi ikos drevnog kondaka od 25 strofa. Kukul je završavao posebnim refrenom, koji se ponavljao na kraju svakog ikosa. Kondak je, kao i kanon, mogao imati akrostih.
Svetilen - napjev koji se izvodi prije zore, neposredno prije usklika "Slava ti koji si nam pokazao svjetlo" (otuda naziv). Jedna od drevnih svjetiljki je "Svet je Gospodin, Bog naš" (iz posljednjeg stiha Psalma 98). Svjetiljke su sadržane u Meneju i Triodu. Exapostilarium je također svjetiljka, ali se nalazi samo u Octoechos. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "poslati": u davna vremena je poseban monah iz kora bio "poslan" na sredinu hrama i ondje je izgovarao ovu pjesmu. Exapostilari na nedjeljnom jutrenju poetsko su prepričavanje nedjeljnog evanđelja koje se čitalo na polijelejima.
Više o jutarnjem klanjanju možete pročitati:
1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogoslužje. Sakrament, riječ i slika (2. poglavlje “Večer u hramu. Jutrenje”).
2. Kaškin A. Povelja pravoslavnog bogoslužja. (Poglavlje 4. “Vrste crkvenih molitvi”)
3. Uspenski N.D. Jutrenja kršćanska pravoslavna (povijesni i liturgijski pregled)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Obredi Jutrenja na crkvenoslavenskom s ruskim prijevodom:
