Dom Zdravlje

Smjena Lunačarskog s mjesta narodnog komesara obrazovanja. Prilozi za Anatolija Lunačarskog

Sin velikog dužnosnika. Studirao na Sveučilištu u Zürichu. Bio je blizak skupini Emancipation of Labour. 1897. vratio se u Rusiju, član Moskovskog komiteta RSDLP. Nekoliko puta je uhićen i deportiran.

Od 1904. u emigraciji. U Ženevi je bio član uredništva listova Vperyod i Proletary. 1907. odstupio od boljševizma, pristaša Vperjodske grupe i "bogograditeljstva". Godine 1912. napustio je "Vperyod" i 1913. pridružio se uredništvu lista "Pravda".

Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog sustava obrazovanja, višeg i stručnog obrazovanja. Tijekom građanskog rata stalno je putovao na frontove, vodio agitaciju i propagandu među trupama. Pokušao je privući staru inteligenciju na suradnju sa sovjetskim vlastima, pokušao je zaštititi znanstvenike od progona od strane Čeke.

Od početka Oktobarske revolucije, dvanaest godina, bio je prvi narodni komesar prosvjete. Čovjek iznimnog i svestranog talenta - političar, diplomat, govornik, kritičar, publicist, istraživač, dramatičar i pjesnik, kojemu su počast odavali ne samo prijatelji, već i neprijatelji - posjedovao je rijetka znanja na najrazličitijim područjima. humanističke znanosti, bio je izvrstan poznavatelj pojedinih područja prirodnih znanosti, biologije, fizike, kemije te je bio najveći i najiznimniji erudit na području književnosti i umjetnosti. Istančan poznavatelj svih oblika umjetnosti, podjednako je duboko proučavao skulpturu klasične antike i renesansno slikarstvo, gotičku arhitekturu i srednjovjekovne primitive, klasičnu glazbu i povijest kazališta, gravarstvo i balet. Ali apsolutno nevjerojatna bila je njegova kompetencija u području povijesti moderne umjetnosti i književnosti. Nije ga mimoišla niti jedna više ili manje zapažena pojava na području zapadnoeuropske i ruske umjetnosti, kazališta, glazbe, kina, slikarstva, kiparstva, arhitekture. Njegove brojne knjige i eseji o ovoj problematici predstavljaju dokumentarnu enciklopediju kulture, umjetnosti i književnosti 20. stoljeća.

Najviše je ipak A. V. Lunačarski djelovao na polju teorije i povijesti književnosti, svjetske i ruske. Njegove “Književne siluete”, tečaj povijesti zapadnoeuropske književnosti, “Kritičke etide”, zbirka “Petišizam i individualizam”, koje su više puta izdavane i prodavane u ogromnim nakladama, kao i ogromna masa njegovih nesabranih djela , razasuti po časopisima, zbirkama, enciklopedijama (njihov broj prelazi tisuću), sadrže široko generalizirane, duboke, strastvene, uzbudljive izvorne karakteristike glavnih fenomena ruske književnosti 18.-20. stoljeća. i svjetske književnosti od grčko-rimskog doba do danas.

Njegovom smrću Književna enciklopedija, čiji je osnivač i glavni urednik bio A. V. Lunačarski, pretrpjela je nenadoknadiv gubitak. On je, takoreći, stvoren da vodi ovaj složen i težak posao. Njegovo golemo znanje i politički takt pomogli su mu da izbjegne one krajnosti u koje je književna kritika tijekom godina više nego jednom zapala. A kao osoba i suborac izuzetne osjetljivosti, pažljivosti, jednostavnosti i šarma, znao je okupiti oko sebe ljude potrebne za stvar.

Od 1927. bavio se diplomatskim radom, zamj. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Godine 1929. napustio je mjesto narodnog komesara i imenovan je predsjednikom Znanstvenog odbora pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a.

Godine 1933. Lunacharsky je imenovan opunomoćenikom u Španjolskoj, no na putu se teško razbolio i ubrzo umro.

Najbolje od dana

Posjećeno: 6279

Igor Khyryak. Crni likvidator nesreće u Černobilu

Sovjetska država. i društva. lik, publicist, kritičar, likovni kritičar, književni kritičar, dramatičar, prevoditelj. Akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930). Član CPSU od 1895. Prvi nar. Komesar prosvjete (1917-29). Godine 1933. imenovan je veleposlanikom u Španjolskoj, ali je umro na putu za Madrid. Studirao filozofiju i prirodne znanosti na Sveučilištu u Zürichu. Vodio revolucionar propagandnim radom od 17. godine, bio je istaknuta osoba Boljševičke partije. Sudionik revolucije 1905—07 i okt. Revolucije 1917. bio je podvrgnut zatvorskom progonstvu. 1906—17 bio u emigraciji (Francuska, Italija, Švicarska). Bio je član uredništva. »Naprijed« i »Proleter«, gdje je radio zajedno s V. I. Lenjinom, koji je visoko cijenio L. kao kontroverznog govornika i, prema M. Gorkom, smatrao L. »iznimno bogato nadarenom prirodom«. Lenjin je kritizirao L. zbog njegovih bogotvornih ideja, koje su se odrazile u nekim njegovim djelima 1904–11, i izrazio uvjerenje da će se osloboditi entuzijazma za empiriokritiku.

Glazba je bila zauzeta. mjesto u djelatnosti L., iako poseb. glazba, muzika nije dobio nikakvo obrazovanje. L. je dobro poznavao glazbenu umjetnost, komunicirao s mnogim izvanrednim skladateljima i izvođačima, uključujući F. I. Chaliapin, J. Sighetti, A. Coates, N. Ya. Myaskovsky, S. S. Prokofiev, L. V. Sobinov , B. L. Yavorsky, B. V. Asafiev. Provodeći marksističko-lenjinistička načela u proučavanju umjet-va, L. je utemeljitelj sov. glazba, muzika estetika. Njegovi su nastupi uvelike pridonijeli razvoju sovjetske muzikologije. Boreći se s pojednostavljivanjem i vulgarizacijom, L. je smatrao nužnim da muzikološka istraživanja uključe strukturalne i estetske. analize, sveobuhvatno proučavanje značajki glazb. proizvod Među teorijskim problema, u čiji je razvoj L. unio tvor. doprinos, - primjena marksističke teorije spoznaje na području glazbe, interpretacija muz. stilovi, estetski i sociolog. kriteriji za ocjenjivanje glazbe. tužba. Dobili su briljantne karakteristike niza klasičnih fenomena. i moderno glazba, muzika.

Kako kaže gosp. a partijski vođa L. odigrao je izvanrednu ulogu u izgradnji sov. glazba, muzika Kultura. Zabilježio je sve novo i talentirano što bi moglo biti korisno za revoluciju, rast socijalista. tužba, izjasnio se za razne umjetnosti. kreativnost i slobodno natjecanje različitih stilova. struje. Aktivno se zalagao za L. u obranu klasic. baštine, dosljedno se boreći protiv modernističkog i proleterskog negiranja kulture prošlosti. Uloga L. bila je važna u očuvanju i razvoju velika t-ra u teškim godinama Državljanstvo. rat. L. je sudjelovao u organizaciji muz. odjeljak Država. akademsko vijeće, muz. odjela Narodnog komesarijata za prosvjetu RSFSR-a, Ruska filharmonija, poduprla je reformu muz. obrazovanja, pridonio organizaciji simf. orkestri i gudači. kvarteti, drž. zbirke rijetke i stare glazbe. alata, razvoj konc. aktivnosti u zemlji i inostranstvu. glazba, muzika veze, osnivanje fonda za pomoć mladim talentima. S inicijativom L. povezan sa stvaranjem centra za muzikologe u Lenjingradu. istraživanje.

U svom prvom radu o glazbi – prikazima knjiž. A. A. Bersa »Što je shvaćanje glazbe« (1903) L. ukazuje na korisnost knjiga koje masovnoj publici olakšavaju pristup glazbi. Kultura. Članak "Mladenački ideali Richarda Wagnera" (1906.) posvećen je društveno-estetskom. problemi: važna uloga glazbe u duhovnom životu masa koje se bore za slobodu i veliko značenje revolucije za procvat glazbe; L. je tu ideju razvio u kasnijim govorima (Put Richarda Wagnera, 1933. i dr.). Glavni kritički smjer. Članci L. o glazbi određena je željom da se laiku iz demokratskih krugova "približi intelektualna i emocionalna svijest o svijetu glazbe koji mu se otvara". Većina ih je upućena širokom krugu čitatelja. Govori koje je L. održao prije koncerata ili ciklusa koncerata odlikuju se istim kvalitetama: “Narodni koncerti državnog orkestra”, “Govor na prvoj predstavi za radnike u bivšem Marijinskom kazalištu”, “Govor prije koncerta za revolucionarne mornari” (1918.), “Richard Strauss” (1920.), “Beethoven”, “Faustova smrt” Berlioza, “O Skrjabinu” (1921.), “Govor na koncertu pod ravnanjem Oscara Frieda”, “Tri godine djelo Stradivarijevog kvarteta" (1923), govori na natjecanjima harmonikaša (1926, 1928) i dr. L. napisao kratke komentare za operne izvedbe (»Knez Igor«, 1920; »Zlatni pijetao« i »Bajka o caru Saltanu«, 1921). Posebno mjesto zauzimaju njegovi radovi o Beethovenu, čije je djelo L. smatrao jednom od najvećih muza. vrhovi koji pokazuju put progresivnoj glazbi. stvaralaštvo (»Beethoven«, »Još o Beethovenu«, 1921; »Beethoven i suvremenost«, 1927; »Što nam je živo u Beethovenu«, »Zašto nam je Beethoven drag«, 1929). Mjesto Beethovena u povijesti, značaj Beethovenove tradicije za suvremenost također se spominje u člancima L., posvećen. Chopin, Weber, Wagner, Rus. Skladatelji 19. stoljeća Briljantan primjer specifične povijesne karakteristike sadrži čl. "Put Richarda Wagnera" (1933.), u kojem se razjašnjava porijeklo pesimizma. svjetonazor skladatelja nakon poraza revolucije 1848-49 u Njemačkoj. L. kao kritičar nastojao shvatiti stvaralaštvo skladatelja u tijesnoj vezi s povijesnim. ere, pokazuju pravi izvor svojih snaga i slabosti. Ova kvaliteta L. jasno je izražena u čl. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933., s podnaslovom: "Glazbeno-kritička fantazija za 25. godišnjicu njegove smrti"). Niz članaka (pogl. prir. o pothvatu S. P. Djagiljeva - 1913., 1914., 1927.) sadrži kritiku modernističke umjetnosti.

Neka djela L. imaju posebnije. lik. Među njima - "Tanejev i Skrjabin" (1925.), u kojem se pojedinačne značajke rada ovih skladatelja smatraju odrazom društava. procesima predrevolucionarnog razdoblja, te govor na Svesaveznoj konferenciji o teoriji modalnog ritma (1930), koji sadrži metodološke. analiza teorije modalnog ritma B. L. Yavorskog. Dosljedan branitelj realizma u književnosti, t-re, prikaz. art-ve, L. nije rabio izraz »realizam« u odnosu na glazbu (s izuzetkom glazbene t-ra), radije govoreći o važnosti glazbe. ideje koje zahvaćaju eru, o snazi, jasnoći, psihološki. istinitost njihova izraza (»R. Strauss«, 1920; »Odgovor komsomolcima Konzervatorija«, 1926 i dr.). Za života L. objavljene su 2 sub. njegovi članci: »U svijetu muzike« (1923) i »Pitanja sociologije muzike« (1927).

Kompozicije: U svijetu glazbe. Članci i govori, M., 1958, 1971; O kazalištu i dramaturgiji, Izbr. članci, vol. 1-2, M., 1958; A. V. Lunacharsky. Neobjavljeni materijali, M., 1970. (Književna baština, knj. 82). Literatura: Dreyden Sim., Music and Revolution. (Iz izjava A. V. Lunačarskog), "SM", 1960, br. 3; A. V. Lunacharsky o književnosti i umjetnosti. Biblija kazala, 1902-1963, komp. K. D. Muratova, L., 1964.; Tsytovich T., A. V. Lunacharsky i problemi proučavanja zapadnoeuropske glazbe, u: Iz povijesti strane glazbe, M., 1971., str. 5-18; Djordjadze I., Lunacharsky - glazbeni kritičar, "Sabchota helovneba", 1973., br. 4 (na gruzijskom); Lissa Z., Poglady Anatola Lunaczarskiego na muzyke, u: Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

Glazbena enciklopedija u 6 tomova

Cijelog života L. je pokazivao interes za balet. Autor pl. kritično i novinarski članaka na ovu temu. U emigraciji (1904-17) slao je korespondenciju o inozemnoj umjetnosti u časopis Kazalište i umjetnost (1911-15). Nekoliko L.-ovih "Pariških pisama" posvećeno je ruskim sezonama u inozemstvu ("Elena Spartanskaya". Baletna oluja, Kazalište i umjetnost, 1912., br. 22; Ruske i njemačke inovacije u Parizu, ibid., 1912., br. 29. , i u knjizi .: Kazalište i revolucija, M., 1924., str. 375-78; Ruske predstave u Parizu, "Kazalište i umjetnost", 1913., br. 23, i u knjizi: Kazalište i revolucija, M., 1924., str. 431-37). Pisao je o baletima M. M. Fokina, inovativnim traženjima u baletu L. S. Baksta, A. N. Benoisa, N. K. Roericha, I. F. Stravinskog, izražavao kritike. primjedbe o VF Nijinskom - ravnatelju baleta "Poslijepodne jednog fauna" i divio se Nijinskom kao plesaču. Općenito, misija S. P. Djagiljeva, organizatora Ruskih sezona, ocijenjena je plodonosnom. Nakon okt. revolucije objavio "Putopisne eseje" - o nastupima Djagiljevljeve družine koja se nastanila u inozemstvu i odvojila od kreativni život Rusija ("Zabavljač" pozlaćene gomile, "Večernja Moskva", 1927., 25. lipnja; "Novosti djagiljevske sezone", isto, 1927., 28. lipnja). U "Pariškim pismima" u jednoj estetici. uz Djagiljeva je L. stavio Duncana, kojega je smatrao rodonačelnikom moderne. baleta, koji je pripremao dramat. Fokinov balet. L. je privukao Duncana da organizira školu fizike u Rusiji. i estetski odgajati djecu. Duncan - plesač i učitelj, L. posvetio je niz članaka i memoara ("Naš gost", "Izvestija", 1921., 24. kolovoza; i u knjizi: Kazalište i revolucija, M., 1924., str. 157-62. ; Sjećanja Isadore Duncan, u zbirci: Tutnjava zemlje, L., 1928., str. 37-40, i dr.).

Prvi narodni komesar prosvjete Republike L. vršio je vodstvo drž. kazališta pod jurisdikcijom Narodnog komesarijata za prosvjetu. Borio se za očuvanje akademske. kazališta opere i baleta te koreograf. škole, kritizirao je kazalište. koncepti vulgarnih sociologa koji su tvrdili da Rus. balet je specifičan. produkt veleposjedničkog režima, hir kraljevskog dvora. Podržao je koreografovu potragu za K. Ya. Goleizovskim i F. V. Lopukhovim u akademskoj. kazališta.

Op.: Kazalište opere i baleta. Njegova uloga i značaj. [Iz izvještaja o ulozi i značenju akademskih kazališta], "R. i T.", 1924., br. 1; [O Boljšoj teatru], "Radni gledatelj", 1925, br. 5; Zašto zadržavamo Boljšoj teatar, [L.], 1925.; Uz stotu obljetnicu Boljšoj teatra, u svojoj knjizi: O kazalištu. L., 1926., str. 48-58; Moje mišljenje, "R. i T.", 1926., br. 47; Kako poboljšati Boljšoj teatar. O dva naraštaja u našoj umjetnosti, »Večernja Moskva«, 1928., 21. svibnja; [O Boljšom teatru], »Moderno kazalište«, 1928., br. 21, str. 406-407; Novi putovi opere i baleta, "Proleterski glazbenik", 1930., br. 5, str. 4-10; br. 6, str. 2-8.

Balet. Enciklopedija, SE, 1981

Lunacharsky A.V.

(1875-1933;autobiografija) - rod. u Poltavi, u obitelji službenika. S obzirom na radikalna raspoloženja koja su vladala obitelji, vrlo rano, u djetinjstvu, oslobodio se vjerskih predrasuda i prožeo simpatijama prema revolucionarnom pokretu. Školovao se u 1. kijevskoj gimnaziji. Od svoje 15. godine, pod utjecajem nekoliko poljskih drugova, počeo je marljivo proučavati marksizam i smatrao se marksistom. Bio je jedan od sudionika i voditelja opsežne organizacije studenata, koja je pokrivala sve srednje obrazovne ustanove u Kijevu. Od svoje 17. godine počeo je voditi propagandni rad među radnicima željezničkih radionica i obrtnicima. Nakon završene srednje škole izbjegao je upis na rusko sveučilište i otišao je u inozemstvo slobodnije studirati filozofiju i društvene znanosti. Upisao je Sveučilište u Zürichu, gdje je dvije godine radio u prirodnim znanostima i filozofiji, uglavnom u krugu tvorca empiriokritičkog sustava Richarda Avenariusa, dok je u isto vrijeme nastavio dublje proučavanje marksizma pod vodstvom Axelroda, a dijelom G. V. Plehanova.

Teška bolest njegovog starijeg brata, Platona Vasiljeviča, prisilila je L. da prekine ovaj rad. Morao je živjeti neko vrijeme u Nici, zatim u Reimsu i na kraju u Parizu. U to vrijeme počinje njegovo blisko poznanstvo s prof. M. M. Kovalevsky, čijom se knjižnicom i uputama L. služio i s kojim je uspostavio vrlo dobre odnose, međutim, popraćene stalnim sporovima. Bez obzira na ozbiljna bolest brat, L. je uspio propagirati njega i njegovu ženu Sofiju Nikolajevnu, sada Smidovich, tako da su postali socijaldemokrati i kasnije su oboje igrali prilično istaknutu ulogu u radničkom pokretu.

1899. zajedno s njima L. se vraća u Rusiju, u Moskvu. Ovdje zajedno s A. I. Elizarovom, sestrom Vladimira Iljiča Lenjina, Vladimirskim i još nekima, obnavlja rad Moskovskog komiteta, vodi propagandu u radničkim krugovima, piše letke i vodi štrajkove zajedno s ostalim članovima Moskovca. odbor. Kao rezultat provokacije A.E. Serebryakova, koji je bio član periferne organizacije pod Moskvom. odbora, većina članova organizacije je uhićena, kao i L. Međutim, nakon kratkog vremena, zbog nedostatka ozbiljnih dokaza, L. je pušten uz jamčevinu svom ocu u pokrajinu Poltava, a zatim prima dopuštenje za preseljenje u Kijev. Ovdje, u Kijevu, L. ponovno počinje raditi, ali nesreća, njegovo uhićenje, zajedno sa svim prisutnima na dobrotvornom eseju u korist studenata o Ibsenu, zaustavlja njegov rad. Slijede dva mjeseca zatvora u zatvoru Lukjanovski, gdje se, usput, L. sprijateljio s M. S. Uritskim. Jedva pušten iz ovog zatvora, L. je ponovno uhićen zbog moskovskog slučaja i odveden u Moskvu, gdje je ostao u zatvoru Taganskaya 8 mjeseci. Ovaj zaključak koristi mu za intenzivan rad na filozofiji i povijesti, posebice na povijesti religije, koju je studirao dvije godine iu Parizu, u muzeju Guimet. Pojačani studij i usamljenik uvelike su uznemirili L.-ovo zdravlje. Ali konačno je pušten s mogućnošću daljnje administrativne kazne i privremenog progonstva u Kalugi. U Kalugi se stvara uski marksistički krug, u koji osim L. ulaze A. A. Bogdanov, I. I. Skvorcov (Stepanov), V. P. Avilov i V. A. Bazarov. Ovdje se odvijao intenzivan umni rad, objavljivani su prijevodi važnijih njemačkih djela uz pomoć marksistički nastrojenog mladog fabrikanta D. D. Gončarova. Ubrzo nakon odlaska A. A. Bogdanova, L. i Skvortsov započeli su aktivnu agitaciju u željezničkom skladištu, među učiteljima itd. U to je vrijeme L.-ovo prijateljstvo s obitelji Gončarov raslo. Prešao je u njihovu tvornicu "Tvornica platna", tamo radi među radnicima i pristupa prvim književnim djelima, tiskanim. u listu "Kurir". Kasnije su radnici tvornice platna preimenovali ovu tvornicu u "Tvornicu papira i papira imena L."

Konačno, L. dobiva kaznu od tri godine progonstva u Vologodsku guberniju. Uspijeva ostati u planinama. Vologda, koja je u to vrijeme bila vrlo veliko iseljeničko središte. Ovdje je već živio A. A. Bogdanov, s kojim se L. nastanio. Ovdje su ključali sporovi s idealistima na čelu s Berdjajevim. Takvi ljudi kao što su Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov i mnogi drugi aktivno su sudjelovali u njima. Boravak u Vologdi obilježen je za L., uglavnom borbom protiv idealizma. Ovdje se pokojni S. Suvorov pridružuje bivšem društvu Kaluga, koje nije raskinulo svoje veze, te zajedno izdaju protiv knjige Problemi idealizma, Ogledi o racionalističkom svjetonazoru. Ova je knjiga doživjela dva izdanja. L. piše mnoge članke o psihologiji i filozofiji u "Prosvjeti", u "Pravdi", čiji je glavni cilj ista borba protiv idealizma. Međutim, istodobno se cijela grupa udaljava od Plehanovljeve interpretacije marksističkog materijalizma. Dakle, nisu svi socijaldemokrati dijelili stavove grupe, koja je, ipak, dobila znatnu težinu u tadašnjem ruskom ideološkom svijetu.

Svađa s guvernerom Ladyzhenskim, popraćena mnogim zanimljivim događajima, baca L. u gradić Totma, gdje je on jedini prognanik u to vrijeme. Pokušaji lokalne inteligencije da stupe u kontakt s L. osujećeni su strašnom vikom lokalnog policajca, a L., zajedno sa svojom suprugom, sestrom A. A. Bogdanova, A. A. Malinovskajom, živi u gotovo potpunoj izolaciji. Ovdje je napisao sva ona djela koja su se kasnije pojavila u zbirci Kritičke i polemičke etide. Ovdje je napisao popularizaciju Avenariusove filozofije. Cijelo vrijeme L. najenergičnije nastavlja svoje obrazovanje, okružujući se knjigama.

Na kraju izgnanstva 1903. L. se vratio u Kijev i počeo raditi u tada polumarksističkim pravnim novinama "Kijevski odgovori". U međuvremenu je došlo do raskola u stranci, a pomirljivi Središnji odbor, na čelu s Krasinom, Karpovom i drugima, obratio se L. sa zahtjevom da podrži njegovu politiku. Međutim, ubrzo, pod utjecajem Bogdanova, L. napušta pomirbenu poziciju i potpuno se pridružuje boljševicima.

Pismo iz Ženeve VI Lenjin je pozvao L. da odmah ode u Švicarsku i sudjeluje u uređivačkom centru. organ boljševika. Prve godine rada u inozemstvu protekle su u bezbrojnim sporovima s menjševicima. L. je radio ne toliko u časopisima "Vperyod" i "Proletary" koliko širokih obilazaka svih kolonija u Europi i izvješća o prirodi raskola. Uz politička izvješća govorio je i o filozofskim temama.

Potkraj 1904. bolest je prisilila L. da se preseli u Firencu. Tamo ga je zatekao i vijest o revoluciji te naredba Centralnog komiteta da odmah krene u Moskvu, što je L. s najvećim zadovoljstvom poslušao. Po dolasku u Moskvu L. je ušao u minus. "Novaya Zhizn", a zatim ga sukcesivno zamjenjujući legalnim novinama, te vodio pojačanu usmenu propagandu među radnicima, studentima itd. Čak i prije toga, na 3. kongresu partije, Vladimir Iljič je naložio L. da izvijesti o oružanom ustanku. L. je sudjelovao na Stockholmskom kongresu jedinstva. 1. siječnja 1906. L. je uhićen na radničkom zboru, ali je mjesec dana kasnije pušten iz Krestyja. Međutim, nešto kasnije protiv njega su podignute ozbiljne optužbe koje su prijetile vrlo teškim posljedicama. Prema savjetu partijske organizacije L. je odlučio emigrirati, što je i učinio u ožujku 1906. preko Finske.

Tijekom godina emigracije L. se pridružio grupi Bogdanov i zajedno s njim organizirao grupu Vperyod, sudjelovao u uređivanju njezina časopisa i bio jedan od najaktivnijih voditelja radničkih škola Vperyod u Capriju i Bologni. Istodobno je objavio dvotomno djelo "Religija i socijalizam", koje je izazvalo prilično oštru osudu većine stranačkih kritičara, koji su u njemu vidjeli pristranost prema nekakvoj profinjenoj vjeri. Terminološka zbrka u ovoj knjizi dala je dovoljno temelja za takve optužbe. Do vremena L. boravka u Italiji je njegovo zbližavanje s Gorkim, što se odrazilo, između ostalog, u Gorkijevoj priči "Ispovijest", koju je V. G. Plekhanov također prilično oštro osudio.

1911. L. seli u Pariz. Ovdje grupa Vperyod dobiva nešto drugačiju pristranost, zahvaljujući odlasku Bogdanova iz nje. Pokušava stvoriti jedinstvenu stranku, iako su njeni napori u tom smislu bili uzaludni. Tada su joj pripadali M. H. Pokrovski, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky i drugi.

L., koji je bio član boljševičke izaslanstvo na međunarodnom kongresu u Stuttgartu, zastupao je tamošnje boljševike u sekciji koja je izradila poznatu rezoluciju o revolucionarnom značenju struke. sindikati. Ovdje je došlo do prilično oštrih sukoba po ovom pitanju između L. i G. V. Plekhanova. Otprilike isto se dogodilo i na Kongresu u Kopenhagenu. L. je tamo delegiran od strane grupe ruskih vperjodista, ali se i ovdje u svim najvažnijim točkama sporazumio s boljševicima i na Lenjinovo inzistiranje zastupao boljševike u komisijama za zadruge. I opet se našao u oštroj opoziciji Plehanovu, koji je tamo predstavljao menjševike.

Čim je izbio rat, L. se pridružio internacionalistima i zajedno s Trockim, Manuilskim i Antonov-Ovseenkom uređivao antimilitarist u samom Parizu. časopis Naše slovo itd. Osjećaj nemogućnosti objektivnog promatranja događaja veliki rat iz Pariza se L. preselio u Švicarsku i nastanio u Saint-Liègeu kod Veveya. U to vrijeme već je imao prilično blisko poznanstvo s Romainom Rollandom i prijateljstvo s Augustom Forelom, kao i zbližavanje s velikim švicarskim pjesnikom K. Spittelerom, čija je neka djela L. preveo na ruski (još nije objavljeno). Nakon Veljačka revolucija L. je odmah otišao Lenjinu i Zinovjevu i rekao im da neopozivo zauzima njihovo gledište i nudi da radi po uputama boljševičkog Centralnog komiteta. Ovaj prijedlog je prihvaćen.

L. se vratio u Rusiju nekoliko dana kasnije od Lenjina istim redom, dakle preko Njemačke. Odmah po dolasku započeo je najživlji rad na pripremanju revolucije. Nije bilo nesuglasica između L. i boljševika, ali je, prema odluci Središnjeg komiteta potonjeg, odlučeno da će L., poput Trockog, ostati u organizaciji Mezhrayontsyja kako bi se kasnije pridružio boljševičkom organizacija sa što više pristalica. Ovaj manevar je uspješno izveden. CK je poslao L. na općinski rad. Biran je u gradsku dumu i bio je vođa boljševičke i međuokružne frakcije u dumi. U srpanjskim danima L. je aktivno sudjelovao u događajima, optužen je zajedno s Lenjinom i drugima za izdaju i njemačku špijunažu te zatvoren. I prije zatvora i u zatvoru više puta se stvarala situacija izuzetno opasna po njegov život. Nakon izlaska iz zatvora, tijekom novih izbora za Dumu, boljševička frakcija je enormno porasla, a L. je izabran kao roba. gradski poglavara s povjerenjem njemu cjelokupne kulturne strane gradskih poslova. Istovremeno i postojano L. je vodio najžešću agitaciju, uglavnom u cirkusu "Moderna", ali iu brojnim pogonima i tvornicama.

Odmah nakon Listopadske revolucije Centralni komitet boljševičke partije sastavlja prvi savjet narodnih komesara i u njega uključuje L. kao narodnog komesara za prosvjetu. Kad se cijela vlada preselila u Moskvu, L. je radije ostao u Petrogradu kako bi radio zajedno s drugovima Zinovjevom, Uritskim i drugima koji su tamo bili ostavljeni na opasnom položaju. L. je ostao u Petrogradu više od godinu dana, a Na čelu Narodnog komesarijata za prosvjetu bio je M. H. Pokrovski iz Moskve. U doba građanskog rata, L. se stalno morao odvojiti od svog narodnog komesarijata, jer je proputovao gotovo sve fronte građanskog i poljskog rata kao opunomoćeni Revolucionarni vojni savjet i vodio aktivnu agitaciju među trupama i među stanovništvom. prve crte bojišnice. Također je imenovan predstavnikom Revolucionarnog vojnog vijeća u utvrđenom logoru Tula u najopasnijim danima Denjikina.

Radeći kao partijski agitator, član Vijeća narodnih komesara i narodni komesar za prosvjetu, L. je nastavio književni rad, osobito kao dramatičar. Napisao je niz drama, od kojih su neke postavljene, izvodile su se i izvode se u glavnim gradovima i u mnogim provincijama. gradovima.

[Od 1929. predsjednik Znanstvenog odbora Središnjeg izvršnog komiteta SSSR-a. Godine 1933. opunomoćenik SSSR-a u Španjolskoj. Akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930).]

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

(pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) - politička ličnost, likovni kritičar, književni kritičar, dramatičar i prevoditelj. Rod. u Poltavi u obitelji radikalnog činovnika. Završio srednju školu u Kijevu. U dobi od 14 godina upoznao se s marksizmom. Bio je šef podzemne organizacije srednjoškolaca, koja je okupljala oko 200 ljudi, proučavao je Dobroljubova, Pisareva, Lavrova itd., čitaj ilegalnu socijaldemokraciju. književnost koja je organizirala majevke preko Dnjepra na brodovima. 1892 L. pristupio socijaldemokr. organizaciji, radio kao agitator i propagandist u radničkim predgrađima Kijeva, sudjelovao u hektografiranoj socijaldemokr. novine. Četvorka u ponašanju u gimnazijskoj svjedodžbi - rezultat političkih sumnji vlasti - zatvorila je Lunačarskom pristup sveučilištima glavnog grada, zbog čega je otišao u Zürich, gdje je dvije godine studirao prirodne znanosti i filozofiju pod vodstvom empiriokritičar filozof R. Avenarius. U inozemstvu je L. upoznao GV Plekhanova i druge članove grupe Emancipacija rada. Vrativši se 1897. u Moskvu, L. je zajedno s A. I. Elizarovom i M. F. Vladimirskim obnovio MK, koji je bio uništen uhićenjima, radio kao agitator i propagandist, pisao letke. Nakon uhićenja, L. je predan uz jamčevinu ocu u Poltavu. Slijedi: uhićenje na predavanju, 2 mjeseca zatvora u Lukjanovskoj, novo uhićenje po nalogu moskovske tajne policije, 8 mjeseci samice na Taganki, privremena deportacija u Kalugu i na kraju progonstvo po sudu na tri godine. u Vologodskoj guberniji. Nakon što je odslužio vezu, L. se preselio u Kijev, au jesen 1904. na poziv V. I. Lenjina stigao je u Ženevu. Boljševici su tada prolazili kroz teška vremena. Vodeći organi partije pali su u ruke menjševika, koji su progonili Lenjina i njegove istomišljenike. Lišeni novina, koje su protiv sebe imale većinu intelektualnih snaga socijal-demokrata. emigracije, ženevski boljševici bili su prisiljeni ograničiti se na svakodnevno obrambeno ratovanje s bijesnim Martovom, Danom itd. L. se odmah uspio pokazati kao veliki majstor govora. „Kakva je to divna kombinacija bila kad su se teški udarci povijesnog mača Lenjinove neuništive misli spojili s gracioznim zamasima damaščanske sablje ratničke pameti“ (Lepešinski, Na preokretu). L. je postao jedan od vođa boljševika, bio je član uredništva gas. Vperyod i Proletary, na Trećem partijskom kongresu pročitao je izvješće o oružanom ustanku, koje je u listopadu 1905. Centralni komitet poslao u Rusiju, gdje je radio kao agitator i član novinskog uredništva. " Novi život„Uhićen na Novu godinu 1906., L. je nakon 1 i pol mjeseca zatvora izveden pred sud, ali je pobjegao u inozemstvo. Godine 1907., kao predstavnik boljševika, sudjelovao je na Stuttgartskom kongresu internacionale. Kad se pojavila ultralijeva frakcija A. A. Bogdanova (ultimatisti, zatim grupa Vperyod), L. se pridružio tom trendu, postao jedan od njegovih vođa, sudjelovao u organizaciji dviju Bogdanovljevih partijskih škola (na Capriju iu Bologni), sudjelovao kao predstavnik vperjodista na kopenhagenskom kongresu internacionale. Tijekom dana imperijalističkog rata, Lunacharsky je zauzimao internacionalistički položaj. Vrativši se u Rusiju nakon Ožujske revolucije 1917., pridružio se međuokružnoj organizaciji, radio zajedno s boljševicima, srpanjskih dana uhitila ga je Privremena vlada i zatvorila u "Križe", zatim, zajedno s među- kotarskih ljudi, vratio se u redove boljševika. Od Oktobarske revolucije, L. je 12 godina služio kao Narodni komesarijat za prosvjetu RSFSR-a, uz ispunjavanje niza odgovornih političkih zadataka partije i vlade (tijekom građanskog rata - obilasci fronta u ime Revolucionara Vojni savjet Republike; 1922. - istupanje kao jedan od državnih tužitelja na suđenju eserima; u posljednjih godina- sudjelovanje kao predstavnik SSSR-a na međunarodnim konferencijama o razoružanju itd.). Trenutno je L. - predsjednik akademskog odbora Središnjeg izvršnog odbora SSSR-a, član Akademije znanosti, ravnatelj Znanstveno-istraživačkog instituta za književnost i umjetnost Komakademiya, glavni urednik "Lith Encyclopedia".

U središtu filozofske potrage Lunačarskog leži želja da se filozofski shvati njegova politička praksa. Međutim, te su se potrage okrenule u očito pogrešnom smjeru. L. je pokušao spojiti dijalektički materijalizam s empiriokritikom Avenariusa, jednom od bezbrojnih varijanti moderne buržoaske idealističke filozofije. Taj je pokušaj kulminirao u L.-ovu dvotomnom djelu »Religija i socijalizam«, gdje je L. pokušao dokazati da je »Marxova filozofija religijska filozofija« i da »proizlazi iz religioznih snova prošlosti«. Ove L.-ove revizionističke filozofske konstrukcije (zajedno s njegovim sudjelovanjem u poznatom zborniku ruskih socijaldemokratskih mahista Ogledi o filozofiji marksizma, St. Petersburg, 1908.) izazvale su oštar otpor G. V. Plehanova, ali osobito od strane boljševici. Uništavajuća boljševička kritika ovih konstrukcija data je prije svega u knjizi V. I. Lenjina "Materijalizam i empiriokriticizam". Članci koji su oštro kritizirali L.-ova stajališta pojavili su se u Središnjem organu stranke: "Ne na putu" i "Religija protiv socijalizma, Lunacharsky protiv Marxa".

U svom glavnom filozofskom djelu Lenjin ispituje i kritizira mahističke konstrukcije L. u vezi s oduševljenjem buržoasko-reakcionarnom filozofskom modom, s onim težnjama za idealističkom revizijom filozofskih temelja marksizma, koje su se posebnom snagom otkrile nakon poraz revolucije 1905. u dijelu tadašnjih socijaldemokrata. inteligencija. Poznat je Lenjinov nepomirljiv stav prema tim tendencijama, koje je on s punim pravom smatrao jednom od struja međunarodnog revizionizma, jednom od manifestacija buržoaskih utjecaja u radničkom pokretu. I usprkos činjenici da se gotovo svaki predstavnik mačističke revizije (uključujući i Lunačarskog) pojavljivao, da tako kažemo, u individualnom ruhu vlastitog "sustava", Lenjin je briljantnom pronicljivošću i nemilosrdnošću razotkrivao iza pojedinačnih, trećerazrednih, često samo terminološke razlike u oznakama škola, potpuno jedinstvo ruskih mahista u glavnom i bitnom - u poricanju samih temelja filozofije dijalektičkog materijalizma, u njihovom klizanju prema idealizmu, a preko toga i do fideizma kao jedne od varijanti. religioznog svjetonazora. Lenjin u tom pogledu ne čini nikakvu iznimku za L.: “Moramo biti slijepi,” napisao je V. I., “da ne vidimo ideološki odnos između Lunacharskyjevog “deifikacije najviših ljudskih potencijala” i “opće supstitucije” “psihičkog” za cjelokupnu fizičku prirodu Bogdanova. To je jedna te ista misao, izražena u jednom slučaju pretežno s estetskog gledišta, u drugom - epistemološkog« (Lenjin, Sobr. sočin., izd. 1., sv. X, str. 292, naš detant).

L. je radio i na širokoj teoriji umjetnosti, koju je prvi puta iznio 1903. u članku Osnove pozitivne estetike, pretiskanom bez ikakvih promjena 1923. L. polazi od pojma ideala života, tj. najsnažnijeg i slobodan život u kojem bi organi percipirali samo ritmično, harmonično, glatko, ugodno; u kojoj bi svi pokreti bili slobodni i laki; u kojoj bi sami nagoni rasta i kreativnosti bili luksuzno zadovoljeni. Ideal osobe - lijepe i skladne u svojim željama, kreativne i žedne za sve većim životom čovječanstva, ideal društva takvih ljudi - estetski je ideal u širem smislu. Estetika je znanost o vrednovanju – s tri gledišta: istine, ljepote i dobrote. U načelu se sve te ocjene poklapaju, ali ako među njima postoji neslaganje, jedinstvena estetika izdvaja teoriju znanja i etiku. Sve je estetsko što daje neobično veliku masu percepcija po jedinici utrošene energije. Svaki stalež, imajući svoje ideje o životu i svoje ideale, ostavlja trag u umjetnosti, koja se, budući da je u svim svojim sudbinama određena sudbinom svojih nositelja, ipak razvija po svojim unutarnjim zakonima. Kao i kasnije, u "Religiji i socijalizmu", u ovom estetskom konceptu utjecao je vrlo zamjetan utjecaj L. Feuerbacha i njegovog najvećeg ruskog sljedbenika N. G. Černiševskog ( cm.). Niz formulacija "Pozitivne estetike" izrazito podsjeća na odredbe "Estetičkih odnosa umjetnosti prema stvarnosti" Černiševskog. Međutim, škola empiriokritike spriječila je L. da stane na Feuerbachovu najsnažniju i revolucionarnu stranu - njegovu jasnu materijalističku crtu o osnovnim pitanjima teorije spoznaje. Feuerbachovstvo je ovdje asimilirano od strane L. uglavnom sa strane njegovog apstraktnog, krajnje idealističkog, ne-povijesnog humanizma, koji izrasta iz metafizičkog, antidijalektičkog karaktera svojstvenog cijelom predmarksovskom materijalizmu. Ta okolnost uvelike obezvrjeđuje L.-ov zanimljiv pokušaj da podigne zgradu marksističke kritike umjetnosti na širokoj filozofskoj osnovi, uzimajući u obzir spoznaje društvenih i prirodnih znanosti. Stalna odbojnost L.-a prema vulgarizaciji, pojednostavljivanju i fatalističkom "ekonomskom materijalizmu" ponekad ga ne spašava od druge vrste pojednostavljivanja, svođenja pojava društvenog života na biološke čimbenike. Posve je očito da je ovdje L. preuzeo glavnu. Naime, najslabija strana feuerbachovstva, naime, zamjena konkretne povijesne dijalektike društvenog razvoja, klasne borbe potpuno apstraktnom kategorijom biološke vrste – vrstama (za iscrpnu kritiku ove značajke feuerbachovstva vidi izvatke iz „Njemačke ideologije“). ", "Arhiv K. Marxa i fra Engelsa" , sv. I). Pritom treba napomenuti da biologija "Pozitivne estetike" u velikoj mjeri nije materijalistička biologija, već samo biologizirana shema empiriokriticizma L. Avenariusa (teorija "životnosti", "afektivnog" , itd.). I nije slučajno što L. u potpunosti prihvaća formulu antičkog sofista i subjektivista Protagore: “Čovjek je mjera svih stvari” (vidi The Foundations of Positive Aesthetics, 1923, str. 71), ovaj najstariji postulat bilo koje subjektivni idealizam.

Tijekom proteklih 10 godina L. Seal je napustio niz svojih filozofskih i estetskih pogleda. Svoje stavove korigirao je proučavanjem Lenjinove književne ostavštine i kritičkom revizijom Plehanovljevih književnih pogleda. Lunacharsky posjeduje mnoga djela o kazalištu, glazbi, slikarstvu, a posebno književnosti. U tim se radovima razvijaju i produbljuju autorovi općeteorijski pogledi. L.-ove izvedbe u povijesti umjetnosti odlikuju se širinom vidika, raznolikošću interesa, širokom erudicijom te živom i zanosnom prezentacijom.

Povijesna i književna djelatnost L. temelji se bitno na iskustvu sustavne revizije književne baštine s gledišta kulturnih i političkih zadaća proletarijata. Brojni članci o najvećim europskim piscima različitih klasa i razdoblja otvorili su put zanimljivom predavanju u dva sveska za studente Sveučilišta u Sverdlovsku - "Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima". Po samim uvjetima nastanka, L.-ova Povijest nije mogla ne biti improvizacija, već improvizacija iznimno svestrano obrazovanog kritičara umjetnosti, koji je u ovom djelu uspio kompleksnu i obilatu građu razotkriti kao fascinantan, živahan. i plastična slika stalnog kretanja i borbe klasa, umjetničkih strujanja.

L. obavio je veliki posao u reviziji ostavštine ruske književnosti. Djela Puškina i Lermontova, Nekrasova i Ostrovskog, Tolstoja i Dostojevskog, Čehova i Gorkog, Andrejeva i Brjusova našla su cijenjenost u njegovim člancima (najvažniji od njih uključeni su u knjigu "Male siluete", M., 1923.; 2. izdanje , L., 1925). L. se ne ograničava samo na utvrđivanje društvene geneze ovog ili onog umjetnika, nego uvijek nastoji odrediti funkciju njegova djela u modernoj klasnoj borbi proletarijata. Naravno, nisu sve procjene L. nedvojbene; emocionalna percepcija ponekad nanosi određenu štetu istinskom znanstvenom istraživanju.

Lunačarski je izuzetno plodan kritičar. Njegove kritičke članke karakterizira spoj znanstvenog pristupa i temperamentnog publicizma, naglašene političke orijentacije. U tom pogledu posebno je indikativan zbornik kritičkih članaka iz doba prve revolucije „Odzivi života“. Strast borca, oštra polemičnost potpuno prožimaju ovu knjigu, u kojoj nema ni zrnca licemjernog građanskog "objektivizma".

L. je jedan od pionira klasne proleterske kulturne izgradnje. Usprkos dugoj bliskosti s Bogdanovom u političkim i filozofskim pitanjima, L. je uspio izbjeći temeljne političke pogreške koje je učinio Bogdanov u razvijanju problematike proleterske kulture. L. nije mehanički identificirao klasnu kulturu proletarijata i kulturu besklasnog socijalističkog društva i razumio je dijalektički odnos između tih dviju kultura. Lunačarskom nije bila strana Bogdanova tvrdnja o jednakim pravima političkog i kulturnog pokreta proletarijata i uvijek je priznavao vodeću ulogu političke borbe u životu radničke klase. Nasuprot Bogdanovljevom isticanju laboratorijske proizvodnje proleterske kulture, L. je uvijek branio načelo masovnosti proleterskog kulturnog pokreta. Nepotrebno je reći da je L. bio duboko neprijateljski raspoložen prema menjševičkoj tezi Bogdanova, da je preuzimanje vlasti od strane proletarijata nemoguće dok se ne izgradi razvijena proleterska kultura.

L. jedan od prvih dao je detaljnu formulaciju pitanja proleterske književnosti. Polazište i glavni temelj ovdje bila je, naravno, Lenjinova formulacija pitanja u poznatom članku "Partijska organizacija i partijska literatura". Proleterski književni pokret u člancima L. počeo se teorijski shvaćati i ocrtavati vlastiti put. Početkom 1907. u časopisu Boljševik. L.-ov povijesni članak »Zadaci socijaldemokratskog umjetničkog stvaralaštva« izašao je u Vestniku Zhizn. Osnovna načela proleterske književnosti L. je još jasnije formulirao u nekoliko Pisama o proleterskoj književnosti, koja su izašla 1914. Prvo od tih pisama bilo je naslovljeno Što je proleterska književnost i je li moguća? L. je s pravom napisao da ne spada svako djelo o radnicima, kao što ni svako djelo koje je napisao radnik, u proletersku književnost. "Kad kažemo proleterska, mislimo pod tim da kažemo klasa. Ova književnost mora biti klasnog karaktera, izražavati ili razvijati klasni pogled na svijet." Pobijajući likvidatorske teze menjševika A. Potresova o nemogućnosti stvaranja proleterske umjetnosti, Lunačarski je, između ostalog, ukazivao na već objavljene zbirke proleterskih pjesnika, na neposredno sudjelovanje radnika u odjelu beletristike legalnog radničkog zavoda. pritisnite. Članak je završio znakovitim riječima: "Očit je interes proletarijata za stvaranje i percepciju vlastite književnosti. Ogromna objektivna važnost ovog kulturni rad treba prepoznati. Ne može se poreći ni objektivna mogućnost pojave najvećih talenata u radnoj sredini i moćnih saveznika iz građanske inteligencije ... Postoje li već izvrsna djela ove najnovija literatura? Da. Oni postoje. Možda još nema odlučujućeg remek-djela; još nema proleterskog Goethea; još nema umjetničkog Marxa; ali golem život već se otvara pred nama kad se počnemo upoznavati sa socijalističkom literaturom, voditi do nje i pripremati je.

Istodobno, L. je živo sudjelovao u organiziranju prvih kružoka ruskih proleterskih pisaca u inozemstvu, među kojima su bili istaknuti ljudi kao što su F. Kalinin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev i dr. Godine 1918. -1921 Lunačarski je bio aktivni član Proletkulta.

Tijekom književno-političke rasprave 1923-1925 L. se nije službeno pridružio nijednoj skupini, ali se aktivno suprotstavio kapitulantima koji su poricali mogućnost postojanja proleterske književnosti (Trocki-Voronski), kao i protiv ultra- lijeve struje u pokretu proleterskih pisaca (predstavnik Ch. arr tzv. napostovsky "ljevica"). L. je sudjelovao u izradi rezolucije Centralnog komiteta KPSS (b) o politici stranke u području fikcije. Od osnutka 1924. Međunarodnog ureda za vezu za proletersku književnost (danas MORP) pa do Druge međunarodne konferencije revolucionarnih pisaca (Kharkov, studeni 1930) L. je vodio ovaj Ured.

U umjetničkom stvaralaštvu L. najistaknutije mjesto zauzimaju drame. L.-ova prva drama, Kraljevski brijač, napisana je u zatvoru u siječnju 1906. i objavljena iste godine. Godine 1907. pojavilo se Pet farsi za amatere, a 1912. knjiga komedija i pripovijedaka Ideje pod maskama. Najintenzivnija dramaturška djelatnost L. pada na predlistopadsko razdoblje. Drame Lunačarskog karakteriziraju široko korištenje iskustava građanske drame iz vremena uspona zapadnoeuropskog kapitalizma. Filozofsko bogatstvo drama daje im dubinu i oštrinu, ali ih često čini i kontroverznim, jer često izražavaju kontroverzne ili jasno pogrešne momente autorovih filozofskih pogleda. Tako se u komediji Babilonski štapić dogmatsko metafizičko mišljenje kritizira ne sa stajališta dijalektičkog materijalizma, nego sa stajališta empirijsko-kritičkog agnosticizma (v. posebno posljednji Merkurijev poduži govor). Sam koncept dramske fantazije "Magi" vrlo je kontroverzan. U predgovoru L. navodi da se nikada ne bi usudio iznijeti ideju o “panpsihičkom monizmu” izvedenu u drami kao teorijsku tezu, jer u životu smatra mogućim osloniti se samo na podatke znanosti, dok se u poeziji može postaviti svaka hipoteza. Ovo suprotstavljanje ideološkog sadržaja poezije sadržaju filozofije je, naravno, pogrešno.

Mnogo su vrjedniji i zanimljiviji L. pokušaji stvaranja proleterske povijesne drame. Prvi takav pokušaj - "Oliver Cromwell" - izaziva neke temeljne zamjerke. Naglasak na povijesnoj progresivnosti Cromwella i neutemeljenosti Levellerovih (iako opisan sa simpatijama) proturječi, prvo, zahtjevu dijalektičkog materijalizma (za razliku od buržoaskog objektivizma) da zauzme određeno gledište. društvena grupa, a ne biti ograničen na naznake progresivnosti ili reakcionarnosti, proturječi, drugo, pravoj ravnoteži klasnih snaga u Engleskoj revoluciji iu svim velikim buržoaskim revolucijama. Jer samo je kretanje "neosnovanih" plebejskih elemenata u gradu i na selu dalo borbi takav opseg koji je bio potreban za uništenje starog poretka. Cromwells, Luthers, Napoleoni mogli su trijumfirati samo zahvaljujući Levellerima, seljačkim ratovima, Jakobincima i bijesnom, plebejskom obračunu s neprijateljima buržoazije. Ima razloga predstaviti dramu L. »Oliver Cromwell« s prijekorom koji je Engels uputio Lassalleu o drami potonjeg »Franz von Sickingen«: prikaz«. Puno je neupitnija druga povijesna drama Thomas Campanella. Od ostalih drama L. obratite pozornost na dramu "za čitanje" "Faust i grad" i "Oslobođeni Don Quijote" - živopisne primjere nove interpretacije prastarih slika. Slika Don Quijotea služi, na primjer, za otkrivanje uloge sitnograđanske inteligencije u klasnoj borbi između proletarijata i buržoazije. Ove su drame karakteristični i zanimljivi pokušaji kritičke prerade naslijeđa mlade građanske drame. Mnoge L.-ove drame više su puta izvođene na pozornicama raznih sovjetskih kazališta, kao iu prijevodu i na stranim pozornicama.

Od predstava do sovjetske teme treba istaknuti melodramu "Otrov". Od književnih prijevoda L. osobito su važni prijevodi Lenauove pjesme Faust, knjiga izabranih stihova. Petefi i K. F. Meyer.

U zaključku, također treba napomenuti da je Lunacharsky koautor niza filmskih scenarija. Tako je u suradnji s Grebnerom napisao "Medvjeđu svadbu" i "Daždevnjaka".

Bibliografija: I. L. Knjige o književnosti: Kritičke i polemičke etide, prir. "Pravda", Moskva, 1905.; Kraljevski brijač, ur. "Slučaj", Petrograd, 1906.; Odzivi života, ur. O. N. Popova, Petrograd, 1906.; Pet farsi za amatere, ur. "Šipak", Petrograd, 1907.; Ideje u maskama, ur. "Zora", M., 1912; Isti, 2. izdanje, M., 1924.; Kulturne zadaće radničke klase, ur. »Socijalist«, P., 1917.; A. N. Radiščev, prvi prorok i mučenik revolucije, izdanje Petar. vijeća, 1918.; Dijalog o umjetnosti, ur. Sveruski centralni izvršni komitet, Moskva, 1918.; Faust i grad, ur. Lit.-ur. odjel Narkomprosa, P., 1918.; Magi, ur. Teo Narkompros, Jaroslavlj, 1919.; Vasilisa mudra, Guise, P., 1920.; Ivan u raju, ur. "Palača umjetnosti", M., 1920; Oliver Cromwell, Giese, M., 1920.; Kancelar i bravar, Guise, M., 1921.; Faust i grad, Guise, M., 1921.; Iskušenje, ur. Vkhutemas, M., ÍU22; Don Quijote Oslobođen, Guise, 1922.; Foma Campanella, Guise, M., 1922.; Kritične etide, Guise, 1922.; Dramska djela, knj. I - II, Guise, M., 1923.; Osnove pozitivne estetike, Giese, M., 1923.; Umjetnost i revolucija, ur. "Nova Moskva", M., 1924; Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima, gl. 1-2, Guise, 1924.; Medvjeđe vjenčanje, Guise, M., 1924.; Pyro, ur. "Crveno novo", M., 1924; Kazalište i revolucija, Guise, M., 1924.; Tolstoj i Marx, ur. "Academia", L., 1924.; Književne siluete, Guise, L., 1925.; Kritičke studije, ur. Knjižni sektor Lengubono, L., 1925.; Sudbina ruske književnosti, ur. "Academia", L., 1925.; Kritičke studije (zapadnoevropska književnost), ZIF, Moskva, 1925; Otrov, ur. MODPIK, M., 1926.; Na zapadu, Guise, M. - L., 1927.; Na zapadu (književnost i umjetnost), Guise, M. - L., 1927.; Baršun i krpe, drama, ur. Moskva kazalište. naklada, M., 1927 (zajedno s Ed. Stukkenom); N. G. Černiševski, Članci, Giz, M. - L., 1928.; O Tolstoju. sub. članci, Giese, M. - L., 1928.; Osobnost Krista do suvremene znanosti i književnosti (o "Isusu" Henrija Barbussea), Transkript spora između A. V. Lunacharskog i Al. Vvedenski, ur. "Bezbožni", M., 1928; Maksim Gorki, Guise, M. - L., 1929.

II. Kranikhfeld V., O kritičarima i jednom kritičkom nesporazumu, " Moderni svijet", 1908, V; Plehanov G., Umjetnost i javni život, Prikupljeno sočin., v. XIV; Averbakh L., Nehotični pregled. Umjesto pisma uredniku, »Na dužnosti«, 1924., 1/V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, ur. "Prosvjetni radnik", M., 1926; Lelevich G., Lunacharsky, "Novinar", 1926, III; Pelshe R., A. V. Lunacharsky - teoretičar, kritičar, dramatičar, govornik, "Sovjetska umjetnost", 1926., V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Krasnaya Niva", 1926, XIV; Dobrynin M., O nekim pogreškama druga Lunačarskog, "Na književnom mjestu", 1928, XI - XII; Mihajlov L., O nekim pitanjima marksističke kritike, isto, 1926, XVII; Dobrynin M., Boljševička kritika 1905, "Književnost i marksizam", 1931, I; Sakulin P., Bilješka o znanstvenim radovima A. V. Lunačarskog, "Bilješke o znanstvenim radovima redovitih članova Akademije znanosti SSSR-a, izabranih 1. veljače 1930", L., 1931; Sretensky N. N., Tihi rukavac, rec. kod sv. "Kritika" u "Književnoj enciklopediji", zhurn. „Na književnom mjestu“, 1931., br. 19.

III. Mandelstam R., Knjige A. V. Lunacharskog, GAKhN, L. - M., 1926; nju, Fikcija u ocjeni ruske marksističke kritike, ur. N. K. Piksanova, Guise, M. - L., 1928.; Her, Marksistička kritika umjetnosti, ur. Piksanova N. K. Guise, M. - L., 1929.; Vladislavlev I.V., Književnost velikog desetljeća (1917.-1927.), tom I, Guise, M. - L., 1928.; Pisci modernog doba, knjiga I, ur. B. P. Kozmina, GAKhN, M., 1928.

R. DO.

(Lit. Enz.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rod. 23. studenoga 1875. u Poltavi, um. 26. prosinca 1933. u Mentonu (Francuska). Državni i javni djelatnik, književnik, publicist. Studirao je filozofiju i biologiju na Sveučilištu u Zurichu, bavio se samoobrazovanjem. GV Plehanova i drugih revolucionarnih ličnosti. Nakon Velike listopadske socijalističke revolucije, aktivni sudionik u izgradnji sov. Kultura. Godine 1917-1929 ljudi. komesar za prosvjetu, 1929-1933 pred. Odbor za znanstvenike i obrazovne ustanove pri Središnjem izvršnom odboru SSSR-a. Od 1929. akademik Akademije znanosti SSSR-a. Bio je pokretač mnogih pothvata na području glazbe, uključujući i prve muze u SSSR-u. natjecanja (1925, 1927), pridonio stvaranju filharmonija u Lenjingradu (1921) i Moskvi (1922), niz muz. kolektiva, društava i odbora. Od 1903. vodi sustavan glazbeni i publicistički rad. i kritički. djelatnost, izdavaštvo na rus. novinski članci o stvaralaštvu skladatelja prošlosti i sadašnjosti, prikazi izvedbi i koncerata. U sovjetsko doba držao je referate i govore u vezi sa svečanim muzama. događanja, održali uvodne riječi na koncertima.

Među najznačajnija djela spadaju članci i govori "Kulturno značenje Chopinove glazbe" (1910.), "O glazbenoj drami" (1920.), "Boris Godunov" (1920.), "Knez Igor" (1920.), "Richard Strauss" (1920), "Beethoven" (1921), "O Skrjabinu" (1921), "Faustova smrt" Berlioza (1921), "V. V. Stasov i njegovo značenje za nas" (1922), "Uz četrdesetu obljetnicu djelovanja A. K. Glazunova" (1922), "Uz stogodišnjicu Boljšoj teatra" (1925), "Tanejev i Skrjabin" (1925) , "Osnove kazališne politike sovjetske vlasti" (1926.), "Franz Schubert" (1928.), "Društveno podrijetlo glazbene umjetnosti" (1929.), "Novi putovi opere i baleta" (1930.), "Put Richarda Wagner" (1933), "N. A. Rimsky-Korsakov "(1933). Muzikološka djela L. više su puta objavljivana u raznim zbirkama, od kojih je najcjelovitija" U svijetu glazbe "(M., 1958, 2. izd. 1971).

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rus. sove. prozaik, dramatičar, kritičar, književni znanstvenik, istaknuti drž. i politički lik, poznatiji drugi žanrovi. Rod. u Poltavi (danas Ukrajina), pohađao tečaj filozofije i prirodnih znanosti na Sveučilištu u Zürichu (Švicarska), ali nije stekao formalno visoko obrazovanje, posvećujući se u potpunosti revolucionarnoj djelatnosti (član RSDLP od 1895.). Član izd. boljševički plin. - "Naprijed", "Proletar", uhićen i prognan; aktivni član okt. revolucije, prvi narodni komesar prosvjete sov. pr-va, naknadno obnašao dužnosti prije. Znanstvenik u CEC SSSR-a, opunomoćenik u Španjolskoj. Živio je u Švicarskoj, Italiji, Francuskoj, gdje je i umro. Jedan od organizatora obrazovnog sustava, autor radova iz revolucionarne povijesti i filozofije. misao, kulturna pitanja. Akad. Akademija znanosti SSSR-a.

Među mnogim lit. baština L. interes su alegorijski istorič. poigrava se elementima fantazije "Faust i grad" (1918 ), trilogija o T. Campanelle, ur. za 2 h. - "Narod" (1920 ), "Vojvoda" (1922 ); "Kancelar i bravar" (1922 ), "Piromani" (1924 ); pl. sastavljen sub. "Ideje pod maskama" (1924 ).

Lit.:

A.A. Lebedev "Estetski pogledi Lunačarskog" (2. izd. 1969).

I.P. Kokhno "Osobe karaktera. Stranice života i rada A.V. Lunacharskog" (1972).

N.A. Trifonov "A.V. Lunačarski i moderna književnost" (1974).

A. Shulpin "A.V. Lunacharsky. Kazalište i revolucija" (1975).

"O Lunačarskom. Istraživanje. Memoari" (1976.).

"A.V. Lunacharsky. Istraživanja i materijali" (1978).

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Enciklopedija Lermontova - (11.11.1875., Poltava, Ukrajina 26.12.1933., Menton, Francuska), sovjetski politički i državnik, književnik, akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930.). Studirao je u Prvoj kijevskoj gimnaziji, zatim na Sveučilištu u Zürichu (1895.-1898.). Od malih nogu sam uzimao... Enciklopedija kina

- (18751933), sudionik revolucionarnog pokreta, državnik, pisac, književni kritičar, akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930). Član Komunističke partije od 1895. 190307. boljševik, član redakcija listova Vperyod, Proletary, New ... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

Lunacharsky Anatoly Vasilyevich (pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) (11. studenog 1875., Poltava - 26. prosinca 1933., Menton, Francuska) - ruski i sovjetski politički i državnik, likovni kritičar, književni kritičar, dramatičar, prevoditelj , akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930).

Rođen u obitelji kijevskog službenika. Već u gimnaziji, u dobi od 14 godina, upoznaje se s idejama marksizma i kao školarac vodi podzemnu organizaciju učenika kijevskih srednjih škola (200 ljudi), koji su proučavali djela demokrata 1860-ih. i narodnjaka, te organizirali prvomajske sastanke. Godine 1892. pridružio se socijaldemokratskoj skupini (1892.), radio je kao agitator u radničkoj četvrti Kijeva. Kao politički nepouzdan, nije dobio dopuštenje za studij na prijestolničkim sveučilištima, pa je otišao u Zürich, gdje je postao učenik idealističkog filozofa, empiriokritičara R. Avenariusa. Tamo je upoznao P. B. Akselroda, V. I. Zasulicha, koji su bili članovi marksističke “Grupe za emancipaciju rada”; divio se G. V. Plehanovu, koji ga je uveo u studij klasične filozofije, kao i djela K. Marxa i F. Engelsa.

Godine 1897. vratio se u Rusiju, izabran je za člana Moskovskog komiteta RSDLP, ali je ubrzo uhićen i prognan u Kalugu. Tamo je, zajedno s drugim socijaldemokratima, posebno s A.A. Bogdanovim, koji je imao snažan utjecaj, pokrenuo propagandni rad. Ponovno je uhićen, prognan u Vologdu, zatim Totma (1901.-1903.). Nakon II kongresa RSDLP postao je boljševik. Od 1904. - u egzilu u Ženevi, gdje je uključen u redakciju novina "Naprijed!" i Proleter. Iste 1904. godine objavljuje svoje prvo djelo - Osnove pozitivne estetike. Smatrali su ga glavnim novinarom RSDLP; na III kongresu RSDLP zastupao je važnost organiziranja oružanog ustanka, ali je već tada imao filozofske nesuglasice s V.I.

Objavivši veliko djelo Religija i socijalizam 1908., postao je glavni teoretičar "bogoizgradnje" - teološko-filozofskog promišljanja ideja marksizma u duhu filozofije Macha i Avenariusa (obrazloženje novog proletera religija bez Boga, koja se zapravo pretvorila u obogotvorenje kolektiva i progresa). Lunacharsky je vjerovao da je "Marxova filozofija religiozna filozofija" i "proizlazi iz religioznih snova prošlosti".

U prosincu 1909. postaje jedan od organizatora Naprijed! (Bogdanov, G.A. Aleksinski, M.N. Pokrovski, V.R. Menžinski i drugi), koji su djelovali među ruskim političkim emigrantima i protivili se korištenju govornice Dume i drugih polulegalnih i legalnih mogućnosti za stranački revolucionarni rad RSDRP. U djelu Filistizam i individualizam (1909) pokušao je pomiriti marksizam s empiriokritikom i religijom, što je izazvalo oštar Lenjinov prijekor. 1910-1911 sudjelovao je u radu frakcijskih partijskih sastanaka i »škola« u Italiji.

Godine 1912. odmaknuo se od vperjodista, a 1913. pridružio se uredništvu lista Pravda. Izbijanjem Prvog svjetskog rata definirao se kao internacionalist, suprotstavljao se šovinizmu u politici i umjetnosti. Događaji 1917. zatekli su ga u Ženevi, gdje je, govoreći na skupu 9. siječnja, ustvrdio da "Rusija sada mora iskoristiti nemoć vlade i umor vojnika kako bi izvršila radikalni udar s pomoć revolucije." Nakon Veljačke revolucije 1917., ostavivši ženu i sina u Švicarskoj, vraća se u Rusiju, bio je delegat na prvom Sveruskom kongresu sovjeta koji je započeo s radom 3. lipnja 1917., ali je 13. lipnja uhićen od privremene vlade i zatvoren u zatvoru Kresty. U odsutnosti je izabran za počasnog predsjednika VI kongresa RSDLP (kolovoz 1917). 8. kolovoza pušten je iz zatvora, uveden u redakcije lista Proletariy i časopisa Prosvjeta. U listopadskim danima 1917. radio je kao član Petrogradskog komiteta RSDRP (b).

Od listopada 1917. do 1929. - narodni komesar za prosvjetu. Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog sustava obrazovanja, višeg i stručnog obrazovanja. Tijekom građanskog rata 1918.-1920. putovao je na fronte i vodio kampanju. Mnogo je učinio za očuvanje starih spomenika arhitekture i kulture u uvjetima izgradnje „novog načina života“.

Pokušao je privući staru inteligenciju na suradnju sa sovjetskim vlastima, kako bi zaštitio znanstvenike od progona od strane Čeke. Ipak, sudjelovao je u rušenju dijela spomenika kulture i stvaranju novih posvećenih vođama revolucije i njihovim prethodnicima, mijenjanjem postojećih. Bio je pristaša organizacije "filozofskog broda" 1922. (masovno protjerivanje najvećih ruskih znanstvenika i mislilaca u inozemstvo), otpuštanje starih profesora sa sovjetskih sveučilišta iz političkih razloga. Nekadašnji autor golemog broja radova o raznim pitanjima književnosti, glazbe, povijesti kazališta i slikarstva, arhitekture, antireligijske propagande, nije mogao spriječiti i zapravo sankcionirati rušenje stare Akademije znanosti u ime stvarajući Komunističku akademiju kao protutežu tradicionalnom visokom obrazovanju.

Pod njegovim je vodstvom sovjetski obrazovni sustav preorijentiran sa stjecanja znanja na političku obradu novih generacija u duhu komunističke ideologije. Povezujući ocjenu umjetničke razine sa socijalnim kriterijima djela, aktivni član Proletkulta, Lunačarski postaje jedan od utemeljitelja teorije socrealizma. Ne uvijek dosljedan u svojim stavovima i procjenama, često ih mijenjajući u promjenjivoj situaciji, on je ipak ušao u rusku kulturu kao originalan mislilac, talentirani branitelj realizma u kulturi i umjetnosti, plodan agitator i propagandist, čovjek enciklopedijskog znanja.

Od 1927. bavio se diplomatskim radom: bio je zam. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Bio je na čelu sovjetske delegacije u Ligi naroda

Godine 1929. napustio je mjesto narodnog komesara kada je imenovan predsjednikom Znanstvenog odbora pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a.

Od 1933. imenovan je opunomoćenikom u Španjolskoj, ali se na putu razbolio i ubrzo umro (u Mentonu, u južnoj Francuskoj).

Pepeo je pokopan u zidu Kremlja.

Lunačarski Anatolij Vasiljevič(11. (23.) studenog 1875., Poltava, Rusko carstvo- 26. prosinca 1933., Menton, Francuska) - ruski sovjetski pisac, javna i politička figura, prevoditelj, publicist, kritičar, povjesničar umjetnosti.
Akademik Akademije znanosti SSSR-a (1.2.1930.), od listopada 1917. do rujna 1929. - prvi narodni komesar za obrazovanje, aktivni sudionik revolucije 1905.-1907. i Oktobarske revolucije 1917.

Biografija

Anatolij Vasiljevič Lunačarski rođen je u Poltavi 23. studenog 1875. u obitelji Vasilija Fjodoroviča Lunačarskog, državnog savjetnika i Aleksandre Jakovljevne Rostovceve. Nedugo prije rođenja Anatolija izbila je prava drama: Aleksandra Jakovljevna, koja je imala dugu vezu sa službenikom iz Nižnjeg Novgoroda Aleksandrom Antonovim, zatrudnjela je. Međutim, u tom je trenutku njihova veza s njezinim ljubavnikom prekinuta. Već trudna, Aleksandra Jakovljevna udala se za Vasilija Fjodoroviča Lunačarskog, koji je novorođenče prepoznao kao svog sina i odgajao ga zajedno s dvojicom sinova iz prvog braka - Mihailom (kasnije poznatim opernim pjevačem) i Platonom (kijevskim pedijatrom, osnivačem privatne kijevske dječja bolnica na 50 mjesta). Sam Vasilij Lunačarski bio je vanbračni sin černigovskog veleposjednika Fjodora Čarnoluskog i njegove kućne pomoćnice. Lunacharsky je anagram izveden iz prezimena "Charnolussky".

Anatolij Lunačarski je djetinjstvo proveo u Poltavi i Kijevu - aktivno je shvaćao znanost, a kasnije je studirao u Prvoj kijevskoj gimnaziji - njegov razredni kolega i gimnazijski prijatelj bio je filozof Nikolaj Berdjajev. Tu se upoznaje sa socijaldemokratskim idejama i revolucionarnom sredinom. Iako je Lunačarski u svom načinu razmišljanja bio sklon traganju za Istinom, filozofiranju i umjetnosti. On konvergira s boemskom sredinom - mladi Lunacharsky piše poeziju i drame, filozofske rasprave, govori o Mefistu i njegovom mjestu u ničeanskom svijetu, u kojem Bog umire, a Grad pobjeđuje. Lunačarskijev ateizam, o kojem je toliko pisano u sovjetska vremena, nije bio sustavne prirode, već je proizlazio iz strasti prema djelu Nietzschea, kojeg je Anatolij Vasiljevič volio citirati u izvorniku. Umjesto toga, Lunacharsky je bio necrkvena osoba nego ateist po uvjerenju.

Poznato je da je Lunacharsky govorio ukrajinski - općenito je bio poliglot i tijekom jednog od sastanaka Kominterne započeo je svoj govor na ruskom, glatko se prebacio na njemački, zatim - francuski, španjolski, engleski i opet - na ruski. Dvoranom se prolomio pljesak. Ali Lunacharsky je znao ukrajinski i poljski jezik - kako se zove - za sebe, smatrajući ih materinjim i ne odvajajući ih od ruskog. Poznati su novinarski članci Lunačarskog o djelu Tarasa Ševčenka, njegove bilješke o suvremenoj ukrajinskoj kulturi.

Na samom početku 20. stoljeća Lunačarski se našao pod ideološkim utjecajem Aleksandra Bogdanova, poznatog filozofa, liječnika, enciklopedista i vođe ljevičarskog pokreta. Bogdanovljevu "tektologiju" kritizirao je Lenjin (kasnije su odnosi Lenjina i Bogdanova prerasli u otvoreno neprijateljstvo). Međutim, danas se ovo djelo bjeloruskog mislioca (Bogdanov je rođenjem Bjelorus) smatra osnovom moderne kibernetike. Kasnije je Bogdanov inicirao stvaranje Socijalističke akademije, Proletkulta i prvog Instituta za transfuziju krvi u SSSR-u (tijekom eksperimenta s transfuzijom krvi sebi 1928. Bogdanov je umro). Lunacharsky nije samo obožavao Bogdanova - on je oženio njegovu mladu sestru Annu ...

Godine 1895. Lunacharsky je ušao na Sveučilište u Zürichu. Puno čita, sluša predavanja Richarda Avenariusa i sklon je idealizmu, koji je u osnovi proturječio marksističkim pogledima. U Zürichu se Lunacharsky pridružuje masonskoj loži i pokušava shvatiti bit tajnog znanja. Na kraju Lunacharsky prestaje tražiti Boga - postaje ateist (uvjeren) i marksist (sumnja). Njegova traganja na polju empiriokritike (koju je toliko kritizirao Lenjin) dovela su do pisanja dvotomnog djela Socijalizam i religija. U kasnim 90-ima Lunačarski je upoznao Maksima Gorkog i zajedno su razvili novi pravac u filozofiji - bogogradnju. Bogogradnja je bila antikršćanska doktrina koja je proklamirala religiju bez Boga - ovaj trend je postao apoteoza ideje o ljudskom božanstvu. Bogograditelji su pozivali da se ne traži “objektivno nepostojeći” Bog, nego da se izgrađuje iz određene tvari, iz snage kolektiva.

Zapravo, Lunačarski je po tom pitanju otišao puno dalje od Lenjina (Vladimir Iljič je prilično površno shvaćao religijska pitanja): on u marksizmu nije vidio vjeru u Boga, već vjeru bez Boga – novu riječ u društvenoj misli. Međutim, za mladog Lunacharskog njegovo švicarsko razdoblje bilo je početak traganja: uključuje se u socijaldemokratske krugove, upoznaje Plekhanova, putuje po Italiji i Francuskoj, piše biografiju Garibaldija (koji je postao idol Lunacharskog).

Godine 1898. Lunačarski se vratio u Rusiju. U Moskvi se bavi podzemnim aktivnostima. Godine 1899. uhićen je i prognan - prvo u Kalugu (gdje je Lunačarski upoznao Konstantina Ciolkovskog, a kasnije - nakon revolucije - otvara Kaluški grumen svijetu), a zatim u Vologdu i Totmu. Godine 1903., nakon raskola RSDLP, Lunacharsky je, nakon nekih sumnji, podržao boljševike i ušao u polemiku s menjševicima i Martovim ... Ali već 1909. Lunacharsky (koji je do tada bio u zatvoru i pobjegao u inozemstvo) nije se slagao s Lenjinom . Lenjin je dosta oštro kritizirao Lunačarskog u materijalizmu i empiriokritici. Zapravo, do 1917. Lenjin i Lunačarski sporadično su komunicirali.

Bilo je to vrlo stresno vrijeme. Lunačarski je kritizirao boljševike zbog sudjelovanja u radu Državne dume, kasnije je tijekom Prvog svjetskog rata istupao s pacifističkih pozicija i nije razumio Lenjinovu tezu o potrebi pretvaranja imperijalističke borbe u građanski rat. Za Lunačarskog je rat bio rat – strašna i antiljudska pojava. Sve češće se javlja među dekadentnim piscima, sprijatelji se s Gabrieleom d'Annunziom i Marinettijem (pretečama fašizma), posjećuje Maeterlincka i ugošćuje Balmonta, Belog, Andrejeva, Brjusova.Lunačarski se divi Bloku - vjeruje se da je pjesmu "Dvanaestorica" Blok napisao pod utjecajem Lunačarskog.

Veljača revolucija 1917. šokirala je Anatolija Vasiljeviča. Napušta obitelj u Zürichu i dolazi u Rusiju. Ovdje se pridružuje grupi "mezhraiontsy", miri se s Lenjinom i u jesen 1917. ulazi u vodstvo boljševičke partije. U pismima supruzi priznao je da ne podržava ideju o oružanom ustanku, ali je bio prisiljen pomiriti se s tim.

Nakon Listopadskog oružanog ustanka Lunačarski je član Vijeća narodnih komesara – kao komesar prosvjete. “Profesorov narodni komesar” – tako su o njemu podrugljivo govorili nedovoljno obrazovani članovi sovjetske vlade koji su Lunačarskog doživljavali kao stranca. A Lunačarski je pompozno i revno zagovarao novu kulturu i društvo novih ljudi. “Kultura mora pripadati masama”, iznio je Lunačarski ovu tezu prije Lenjina.

Lunacharsky obnavlja djelatnost sveučilišta. Lunacharsky se okružuje pjesnicima, piscima, profesorima, odvajajući im dodatne obroke tijekom gladnih godina građanskog rata i ispisujući propusnice za one koji žele napustiti zemlju. Lunačarski uvodi modu za kratice ("politprop", "Sovnarkom" itd. - to su inovacije ere Lunačarskog). Zajedno s novim svijetom koji gradi novi jezik– Lunačarski je 12 godina nudio prevode ruskog i drugih jezika naroda bivša Rusija na latinski. Lunacharsky je spasio mnoge kulturne ličnosti od smrti. To nije moglo ne izazvati iritaciju među boljševicima - Anatolij Vasiljevič je dobio nadimak "Barin". U isto vrijeme, bijeli emigranti također nisu bili naklonjeni Lunačarskom - na primjer, Arkadij Averčenko ga je ismijavao u Tucetu noževa u leđima revolucije. Iako ... Lunacharsky je iskreno vjerovao da je potrebno stati na kraj vjeri u zemlji Sovjeta - i bio je jedan od inicijatora uništavanja crkava i prijenosa njihove imovine na državu.

Lav Trocki se prisjetio: “Lunačarski je bio nezamjenjiv u odnosima sa starim sveučilišnim i pedagoškim krugovima općenito, koji su s pouzdanjem očekivali od “neukih uzurpatora” potpuno uklanjanje znanosti i umjetnosti. Lunačarski je s entuzijazmom i bez poteškoća pokazao ovom zatvorenom svijetu da boljševici ne samo da poštuju kulturu, već im nije strano ni upoznavanje s njom. Više od jednog svećenika katedre moralo je tih dana, širom otvorenih usta, gledati ovog vandala, koji je čitao na pola tuceta novih jezika i na dva stara i usput neočekivano otkrio tako svestranu erudiciju da bi lako bilo dovoljno za desetak profesora.

Postoji javna rasprava između Lunačarskog i mitropolita Antuna o podrijetlu čovjeka. Mitropolit je zagovarao podrijetlo čovjeka od Boga, Lunačarski je stajao na pozicijama darvinizma. Nakon duge rasprave, mitropolit je lukavo primijetio: "Pa, pretpostavimo da ja dolazim od Boga, a Anatolij Vasiljevič - od majmuna." Lunačarski je odmah uzvratio: “S velikim zadovoljstvom prihvaćam vašu ponudu. Ali imajte na umu: u mom slučaju napredak je očit, ali u vašem slučaju, nažalost!

U isto vrijeme Lunačarski je došao do teze da čovjek može pobijediti smrt samo ljubavlju. Kasnije će Staljin, koji je iskreno mrzio Lunačarskog (iako mu je Anatolij Vasiljevič uzvratio istom mjerom), napisati na rukopisu Gorkijeve pjesme „Djevojka i smrt“: „Ova stvar je jača od Goetheova Fausta. Ljubav (baš ovako, bez mekog znaka. - K.B.) pobjeđuje smrt. I. Staljin.

U kasnim 1920-ima, narodni komesar Lunacharsky se sve više gurao u stranu. Nastojao je ne sudjelovati u unutarstranačkim trzavicama i frakcijskim borbama. Umjesto toga, puno piše - biografije istaknutih ljudi, književnu kritiku, počinje rad na Velikoj sovjetskoj enciklopediji. Istodobno održava opsežnu korespondenciju s mnogim kulturnim djelatnicima.

Kada je Nicholas Roerich poželio preseliti u Sovjetski Savez, zaustavio ga je Lunacharsky. "Ali zašto? Dijelim uvjerenja boljševika!” Roerich je bio iznenađen. “Istina je, ali kad dođete u Sovjetski Savez, prestat ćete biti filozof i prestat ćete se baviti filozofskim istraživanjem”, objasnio je Lunačarski. Na isti je način spriječio mnoge talentirane književnike u pokušaju povratka u domovinu. Drugi - isti Gorki - Lunačarski vratio se iz emigracije ...

Puno čudnih i kontradiktornih strana u jednoj osobi. U sovjetskoj vlasti izgledao je kao crna ovca. Bio je opterećen moći, a težio je kreativnosti. Vjerojatno ga zato drugovi iz političkog tabora nisu doživljavali kao mogućeg konkurenta...

Početkom 1920-ih Lunačarski se razveo od Ane Aleksandrovne Bogdanove. U to se vrijeme u njegovom životu pojavio nova strast- Glumica Natalya Rozenel. Bila je 25 godina mlađa od Lunacharskog, njezin brat Ilya Sats bio je poznati kazališni redatelj, osnivač kazališta za mlade gledatelje. Ali Lunacharsky se zaljubio - unatoč glasinama i predrasudama ljudi. Brak je ubrzo sklopljen.

Godine 1929. Lunačarski je dao ostavku na mjesto narodnog komesara. Neko je vrijeme obnašao sporedne dužnosti. Pisao je knjige - u to vrijeme pojavio se njegov prijevod Fausta, ali i eseji o Lenjinu. Pojavila se ideja da se o Vođi svjetskog proletarijata napiše monumentalna knjiga memoara.
Godine 1933. Lunačarski je imenovan izvanrednim i opunomoćenim veleposlanikom SSSR-a u Španjolskoj - ondje je upravo bio srušen režim diktatora Prima de Rivere, a na vlast su došli ljevičari - socijalisti i anarhisti predvođeni Miguelom Azañom. Španjolska se smatrala strateškim partnerom SSSR-a u Europi. U to je vrijeme Lunacharskoy bio moralno potišten: Staljin, kojeg nije volio, koncentrirao je svu moć u svojim rukama. U njegovoj rodnoj Ukrajini bjesnila je glad koja je odnijela živote milijuna sunarodnjaka. Prijatelj mladosti, Nikolaj Skripnik, izvršio je samoubistvo...

Lunacharsky je radio sve do Španjolske na novoj knjizi o Garibaldiju. Jedan od antijunaka knjige je kralj Victor Emmanuel, "brkati, trbušasti mališan s napuhanim ambicijama, opaki i osvetoljubivi spletkar". Ako želite, na ovoj slici možete prepoznati sasvim drugu osobu...

26. prosinca 1933. u gradu Mentonu, 30 km od Nice, Lunacharsky se razbolio. Srčani udar najprije ga je bacio u krevet, no pred kraj dana srce velikog sanjara stalo je. Njegovo tijelo je kremirano, a pepeo je pokopan u zidu Kremlja. Trocki je na samom početku 1934. godine, saznavši za smrt Lunačarskog, napisao: "Ne samo prijatelj, nego i pošteni protivnik neće odbiti poštovati svoju sjenu."

Tako je završio život velikana koji je ugledao svjetlo u Poltavi i kasnije postao graditelj nove kulture, novog svijeta i novog čovjeka. Iskreno je vjerovao u svetost svoje stvari i zaslužuje da ga se pamti – unatoč svim pogreškama i pogrešnim procjenama koje je napravio.

I - kao vijenac velikom sinu Ukrajine - pjesma Valerija Brjusova, posvećena Lunačarskom 10 godina prije smrti "profesorskog narodnog komesara":

U danima pobjede, gdje u okrutnom vihoru
Sva prošlost bi mogla potonuti
Vidio si vidnim okom
Iznad kolapsa je konstruktivna staza.
Neka napije hrabre pobjednike
Uništenje božanski hmelj,
Predvidio si, daleko,
Iza zbrke, krajnji cilj.
Stoji prvi u redu osvijetljen
Mladi stvaraoci, ti
Ukazivao im se u prošlosti, osuđivao,
Drage zauvijek osobine.
U sljepoći podignut čekić
Držao si se s ljubavlju
I idol Belvedere, razdvojen,
Nemojte sebe stavljati na pijedestal.
Širom otvoriš kapiju
Svima u kojima nije nestao drhtaj nade,
Tako da su za veliki posao
Mogli bismo se stopiti s mnoštvom radosnih,
Tako da pod crnim gromovima, u samom
Oluja svijeta - da zaštiti stoljeća,
I univerzalni novi hram
Presavijte adamantnu bazu.