U kojem je selu rođen protojerej Avvakum. Protojerej Avvakum: život, zanimljive činjenice
protojerej Avvakum Petrov(25. studenog 1620. – 14. (24. travnja 1682.)
Sveti mučenik i ispovjednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. studenoga 1621. u selu Grigorovo, granica Nižnjeg Novgoroda, u obitelji svećenika. Pošto je rano ostao bez oca, odgojila ga je majka, veliki post i molitvenik". Udata za sumještanina Anastazija Markovna, koji je postao njegov " vjerni pomoćnik spasenja". U dobi od 21 godine zaređen je za đakona, u 23 - za svećenika, a osam godina kasnije "učinjen je protopopom" (protopop - viši svećenik, protopop) Yuryevet Povolzhsky.
Dar propovjednika, dar iscjeljivanja bolesnih i opsjednutih demonima, pripravnost" položi dušu za svoje ovce“privukao mu je brojnu djecu iz svih sfera života. Ali strogi prijekori Samovolja lokalnih vlasti i moralna razuzdanost stada izazvali su nezadovoljstvo i bijes, zbog čega je u više navrata gotovo nasmrt pretučen i proganjan. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se sa krug revnitelja pobožnosti, na čelu s kraljevskim ispovjednikom vlč. Stefan Vonifatiev. U kolo se uključio i budući patrijarh Nikon.
Cilj bogoljubaca bio je racionalizacija crkvena služba, izdavanje uslužne liturgijske i duhovne i prosvjetne literature, kao i poboljšanje morala tadašnjeg ruskog društva. Postavši patrijarh, Nikon je počeo djelovati u suprotnom smjeru. Umjesto ispravljanja, počeo je mijenjati knjige i obred bogoslužja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Kada je bogoljubivi narod to saznao, po riječima protojereja Avvakuma, „ srce mi je bilo hladno i noge su mi drhtale».
Ikona "Mučenik protojerej Avvakum". Rusija, Moskva (?), posljednja četvrtina 17. - početak 18. stoljeća. Državni povijesni muzej, Moskva Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Majka Božja Kazanska na Crvenom trgu. Borbu za patrističku tradiciju vodio je "ognjeni arhisvećenik". Nikonovi pristaše nisu prezirali ni najokrutnija sredstva: mučenje, izgladnjivanje, spaljivanje na lomači, sve je korišteno za podmetanje "trikova" despotovog patrijarha. Avvakum je stavljen na lanac, zatim s obitelji prognan u Tobolsk, pa još dalje na istok, u Dauriju (Trans-Baikalski teritorij), pod zapovjedništvom " žestoki guverner» Paškov.
Nakon deset godina lutanja po nevjerojatno teškim uvjetima Sibira, gdje je izgubio dvoje male djece, patnika pozivaju u Moskvu i nagovaraju da prihvati Nikonove novitete. Ali Avvakum ostaje nepokolebljiv. Veza opet, sada na sjever. Prije katedrale 1666. Avvakum je ponovno doveden u Moskvu, u Borovski manastir, i deset tjedana su ih nagovarali da odustanu od borbe, ali uzalud.
“Vjerujem u ovo, ispovijedam ovo, s tim živim i umirem”, odgovorio je mučiteljima sveti Kristov ratnik.
Ikona "Mučenik protojerej Avvakum". Početak 20. stoljeće Nezakonito podrezan i anatemiziran, zajedno sa svojim istomišljenikom svećenikom Lazara, đakon Teodor i redovnik Epifanije poslan je u daleki Pustozersk, koji se nalazi u blizini sjeverno more, do ruba permafrosta, gdje je 15 godina čamio u zemljanoj jami. Lišen mogućnosti usmenog propovijedanja, Avvakum piše i preko vjernih ljudi šalje poruke, tumačenja i utjehe djeci Crkve Kristove diljem Rusije. Sada je poznato više od 90 svečevih kreacija, a gotovo sve su nastale u godinama zatočeništva u Pustozeru. Ovdje je napisao poznati "Život".
protojerej Avvakum. Guslitsy, rano 20. stoljeće Uvažavajući pozive protojereja Avvakuma, sve veći broj Rusa ustao je u obranu stare vjere. Revni inovator patrijarh Joakim počeo zahtijevati smaknuće svetih ispovjednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin stupa na rusko prijestolje Teodor. Protojerej Avvakum šalje molbu novom caru s apelom da se vrati pobožnosti svoga djeda. Naredba je stigla kao odgovor:
zapaliti zarobljenike Pustozero "zbog velike hule na kraljevsku kuću".
Dana 14. travnja 1682., na blagdan svetih novomučenika Antuna, Ivana i Eustatija, u petak Velikog tjedna, presuda je izvršena. Ljudi su se okupili na smaknuću i skidali kape. Kada je vatra počela jačati, ruka s dva prsta poletjela je iznad plamena i začuo se moćni glas svetog mučenika Habakuka uz oproštajne riječi, koje su postale savez i proročanstvo:
protojerej Avvakumpravoslavni! Ako moliš s takvim križem, nikada nećeš propasti. I ostavite ovaj križ, i vaš će grad biti prekriven pijeskom, i tamo će doći smak svijeta! Ostanite u vjeri, djeco! Nemojte podleći laskanju sluga Antikrista...
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620. ili 1621., Grigorovo, okrug Knyaginitsky - 14. (24. travnja 1682., Pustozersk) - protojerej grada Yuryevets-Povolsky, protivnik liturgijske reforme patrijarha17 Nikona iz stoljeća; duhovni pisac.
Zaslužan je za 43 djela, među kojima su poznati "Život", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Knjiga ukora" itd. Smatra se utemeljiteljem nove ruska književnost, slobodna figurativna riječ, ispovjedna proza.
Stari vjernici štuju Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Bykova Tatyana Vasilievna, protojerej Avvakum. 1988. litografija u boji.
Potječući iz siromašne obitelji, dosta načitan, stroge naravi, vrlo rano je stekao slavu kao asketa pravoslavlja, koji je i tjerao demone.
Strog prema sebi, nemilosrdno je slijedio svako odstupanje od crkvena pravila, uslijed čega je oko 1651. bio prisiljen pobjeći iz ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu. Ovdje je Avvakum Petrovich, koji se smatrao znanstvenikom i osobno poznat caru, sudjelovao na "sajmu knjiga" održanom pod patrijarhom Josipom.
Kada je patrijarh umro 1652. godine, novi patrijarh zamijenio je bivšeg moskovskog spravščikova ukrajinskim pisarima na čelu s Arsenijem Grekom. Razlog je bila razlika u pristupima reformi: ako su Avvakum, Ivan Neronov i drugi zagovarali ispravljanje crkvenih knjiga prema drevnim ruskim pravoslavnim rukopisima, onda je Nikon to namjeravao učiniti, oslanjajući se na grčke liturgijske knjige.
Patrijarh je u početku želio uzeti drevne "charate" knjige, ali se onda zadovoljio talijanskim pretiscima. Avvakum i drugi protivnici reforme bili su sigurni da ove publikacije nisu mjerodavne i da imaju izobličenja. Arhijerej je oštro kritizirao Nikonovo stajalište u molbi caru koju je napisao zajedno s kostromskim protojerejem Danijelom.
Boyar Morozova posjećuje Avvakuma u zatvoru
(minijatura 19. st.)
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici. U rujnu 1653. bačen je u tamnicu i počeo ga se nagovarati da prihvati “nove knjige”, ali bezuspješno. Avvakum Petrovich bio je prognan u Tobolsk, zatim je 6 godina bio pod guvernerom Afanasijem Paškovom, poslan da osvoji "zemlju Daur", stigao je do Nerchinska, Shilke i Amura, podnoseći ne samo sve poteškoće teške kampanje, već i okrutne progone. iz Paškova, kojega je prokazivao u raznim "neistinama".
Šiškov Eugene. "Život protojereja Avvakuma"
U međuvremenu, Nikon je izgubio svaki utjecaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog osobnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov osobni neprijatelj, već načelni protivnik crkvene reforme.
Preko bojara Rodiona Streshneva, car ga je savjetovao, ako ne da se pridruži reformiranoj crkvi, onda barem da je ne kritizira. Avvakum je poslušao savjet, ali to nije dugo potrajalo. Ubrzo je počeo još jače nego prije kritizirati biskupe, uveo umjesto 8-krakog nejednakog 4-krakog križa usvojenog u Rusiji, ispravak Vjerovanja, dodatak s tri prsta, Partes pjevanje, kako bi se odbacila mogućnost spasenja prema novoispravljenim liturgijskim knjigama, pa čak i poslao molbu kralju, u kojoj je tražio da svrgne Nikona i obnovi Josipove obrede.
Avvakumsko mučeništvo (starovjernička ikona)
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i pol, nastavljajući propovijedati i podržavajući svoje pristaše rasute po Rusiji porukama u kojima se naziva "robom i glasnikom Isusa Krista", "protosingelom". Ruska crkva."
Godine 1666. Avvakum je ponovno doveden u Moskvu, gdje je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja na vijeću koje se sastalo da sudi Nikonu, posječen i proklet u katedrali Uznesenja na misi, kao odgovor na što je odmah nametnuo anatemu na biskupi.
Avvakumov put po Sibiru (S. Miloradovič, 1898.)
I nakon toga nisu odustajali od ideje da uvjere Avvakuma, čije je skidanje rune naišlo na veliko ogorčenje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je carica, koja se zauzela za Avvakuma, imala “velika nesloga” s carem na njegov dan skidanja sana. Još jednom je Avvakum bio uvjeren pred istočnim patrijarsima u manastiru Čudov, ali je čvrsto ostao pri svome. U to vrijeme njegovi su suradnici pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667.). Pritom mu nisu odsjekli jezik, poput Lazara i Epifanija, s kojima su on i Nicefor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući svoju propovijed, šaljući pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
Avvakum se u većini starovjerskih crkava i zajednica poštuje kao sveti mučenik i ispovjednik. Godine 1916 starovjernička crkva Pristanak Belokrinitsky kanonizirao je Avvakuma za sveca.
Dana 5. lipnja 1991. godine otkriven je spomenik Avvakumu u selu Grigorovo u regiji Nižnji Novgorod.
Teologija
Umjetnik: Nesterov Vasilij Jevgenijevič Avvakum Petrovič (protojerej)
Doktrinarni stavovi Avvakuma Petroviča prilično su tradicionalni, njegovo omiljeno područje teologije je moralno i asketsko. Polemičko usmjerenje dolazi do izražaja u kritici Nikonovih reformi, koje on dovodi u vezu s "rimskim bludom", odnosno s latinizmom.
Bog je, sudeći po Avvakumovim djelima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegova životni put pomažući u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik, koji ga je mrzio, poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Avvakum, želeći ga posramiti, obratio se Svemogućem - i "Bog riba došao je pun mreža." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog se, prema Habakuku, pomno zanima za svakodnevni život onih koji pate za pravu vjeru.
Avvakum je prihvatio patnju, prema njegovim riječima, ne samo od progonitelja prave vjere, već i od demona: noću su navodno svirali domru i lule, sprečavajući svećenika da spava, izbijali mu krunicu iz ruku tijekom molitve, pa čak i pribjegli izravnom fizičkom nasilju – zgrabili su arhijereja za glavu i izvrnuli ga. Međutim, Avvakum nije jedini revnitelj stare vjere kojeg su demoni svladali: mučenje koje su đavolje sluge navodno izvodile nad redovnikom Epifanijem, Avvakumovim duhovnim ocem, bilo je mnogo teže.
"Zapaljeni protojerej Avvakum", 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov
Istraživači su otkrili vrlo snažnu ovisnost ideološkog svijeta Avvakuma o patrističkom i patrističkom pisanju. Antistarovjernička literatura često govori o kontradiktornom odgovoru arhijereja na pitanje jednog od njegovih dopisnika, sačuvano u pismu, čija je autentičnost upitna, o izrazu koji ju je zbunio u jednom liturgijskom tekstu o Trojstvu. Ovaj izraz bi se mogao shvatiti na način da se u Svetom Trojstvu razlikuju tri esencije ili bića, na što je Habakuk odgovorio "ne boj se, rezi kukca". Ova je primjedba dala povoda novovjernim polemičarima da govore o "herezi" (triteizmu). Kasnije su pokušali opravdati ove Avvakumove stavove o Irgizima, tako da je od takvih apologeta proizašla posebna vrsta "onufrijevaca".
Moderna starovjerska ikona.
Ikonopiska Irina Nikolskaya
Dapače, stavovi arhijereja o Presvetom Trojstvu nisu se razlikovali od patrističkih, što se vidi iz predgovora Života, a njegove nemarne izraze starovjerci nisu prihvatili. Brojni istraživači, posebice N. M. Nikolsky i E. A. Rozenkov, govore o Avvakumovoj nedovoljnoj svijesti o pitanjima pravoslavne dogme. Stoga fraza iz pisma u kojem je Habakuk obećao sljedbeniku ovog poziva da će vidjeti "tri kralja" izaziva neugodu.
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620. ili 1621. - 14. (27. travnja 1682., Pustozersk) - protojerej grada Yuryeets-Povolsky, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. stoljeća; duhovni pisac.
Zaslužan je za 43 djela, među kojima su poznati "Život", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Knjiga optužbi" itd. Smatra se začetnikom nove ruske književnosti, slobodne figurativne riječi, ispovjedne proze. .
Stari vjernici štuju Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Potječući iz siromašne obitelji, prilično načitan, stroge naravi, vrlo rano je stekao slavu kao asketa pravoslavlja, koji je i istjervao demone. Strog prema sebi, nemilosrdno je slijedio svako odstupanje od crkvenih pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen pobjeći od ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu.
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici.
Nikon je izgubio svaki utjecaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog osobnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov osobni neprijatelj, već načelni protivnik crkvene reforme.
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i pol dana, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje pristaše rasute po Rusiji porukama u kojima se naziva "robom i glasnikom Isusovim" (patrijarh Nikon je naredio da napiše "Isus" s dva slova "I" "Isus") Kristov", "protosinđel Ruske Crkve".
Godine 1666. Avvakum je ponovno doveden u Moskvu, gdje je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se sastala da sudi Nikonu, posječen i proklet u katedrali Uznesenja na misi, kao odgovor, odmah je nametnuo anatemu biskupima .
1. Prokletstvo protojereja Avakuma. Malo ljudi obraća pažnju, ali ubrzo je Petar I. zabranio patrijarhat u Rusiji, prokletstvo se ostvarilo. Patrijaršija je vraćena za vrijeme Sovjetskog Saveza.
Skidanje Avvakuma dočekano je s velikim ogorčenjem u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je carica, koja se zalagala za Avvakuma, imala "veliku neslogu" s carem na njegov dan skidanja. U to vrijeme njegovi su suradnici pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667.). Pritom mu nisu odsjekli jezik, poput Lazara i Epifanija, s kojima su on i Nicefor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući svoju propovijed, šaljući pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
2. Obistinilo se prokletstvo protojereja Avvakuma, cara Fjodora Aleksejeviča, car je umro iste godine u dobi od 20 godina.
Avvakum se u većini starovjerskih crkava i zajednica poštuje kao sveti mučenik i ispovjednik. Godine 1916. starovjernička crkva Belokriničkog sporazuma kanonizirala je Avvakuma za sveca.
Bog je, sudeći po Avvakumovim djelima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životnog puta, pomažući da se kažnjavaju zli i zli. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik, koji ga je mrzio, poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Avvakum se, želeći ga osramotiti, obratio Svemogućem - i "Bog riba je pojurio pun mreža." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje živo zanimanje za svakodnevni život, pateći za pravu vjeru.
Ikona protojereja Avvakuma.
U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekada se nalazio zatvor Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova ispostava razvoja Sjevera i Sibira od strane Rusije prestala postojati.
Grad je napušten 20-ih godina prošlog stoljeća. Nisu sačuvani ni ostaci tvrđave, niti stambene zgrade u lokalnoj tundri. Samo se čudan spomenik diže: iz brvnare se dižu, kao dvoprsta, dva drvena obeliska, na vrhu nadstrešnice. Riječ je o spomeniku "Pustozerskim stradalnicima", koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mjestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najsjajnijih ličnosti doba crkvenog raskola, svećenik, književnik, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka, koja ga je odvela u divlje polarne krajeve, gdje je zatekao svoju smrt?
župnik
Avvakum Petrov rođen je 1620. godine u obitelji župnika Petra Kondratijeva u selu Grigorov u blizini Nižnjeg Novgoroda. Njegov je otac, prema samom Avvakumovom priznanju, bio sklon "pijanom piću", majka je, naprotiv, bila najstroža u životu i tome je učila sina. Sa 17 godina Avvakum se, po nalogu svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala mu je vjerna supruga i doživotna pomoćnica.
U dobi od 22 godine Avvakum je zaređen za đakona, a dvije godine kasnije i za svećenika. Avvakum Petrov je u mladosti poznavao mnoge književnike tog vremena, uključujući Nikona, onog koji će kasnije postati inicijator crkvene reformešto dovodi do razlaza.
Međutim, zasad su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gdje je brzo ušao u krug blizak mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao svećenik u selu Lopatitsy. Prvo u Lopatitsyju, zatim u Yuryevets-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je vlastito stado više puta tuklo. Otjerao je glupane, osudio grijehe župljana u hramu i na ulici, jednom je odbio blagosloviti bojarskog sina jer je obrijao bradu.
Nikonov protivnik
Bježeći od bijesnih župljana, protojerej Avvakum i njegova obitelj preselili su se u Moskvu, gdje se nadao da će naći pokroviteljstvo svog dugogodišnjeg prijatelja Nikona i bliske kraljevske pratnje. Međutim, u Moskvi je na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, započela crkvena reforma, a Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U rujnu 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih peticija caru s pritužbama na crkvene novotarije i nije se ustručavao javno govoriti protiv Nikonovih postupaka, bačen je u podrum Andronikovog manastira, a zatim prognan u Tobolsk.
Izgnanstvo
Sibirsko izgnanstvo trajalo je 10 godina. Za to vrijeme Avvakum i njegova obitelj prešli su iz relativno prosperitetnog života u Tobolsku do strašne Daurije - tako su se tada zvale Transbajkalske zemlje. Avvakum nije želio poniziti svoju oštru, beskompromisnu narav, posvuda je osuđivao grijehe i neistine župljana, uključujući i one najstarije, ljutito žigosao Nikonove novotarije koje su dopirale do Sibira, te se kao rezultat toga nalazio sve dalje i dalje od naseljenih zemalja. , osuđujući sebe i svoju obitelj na teže životne uvjete. U Dauriji je završio u odredu guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu s tim čovjekom napisao: "Da li me je mučio, ili sam to bio ja, ne znam." Paškov nije bio inferioran u odnosu na Avvakuma u ozbiljnosti i hladnokrvnosti karaktera i, čini se, krenuo je slomiti tvrdoglavog nadsvećenika. Nije ga bilo. Avvakum, više puta pretučen, osuđen na zimu u "ledenoj kuli", patio od rana, gladi i hladnoće, nije se htio poniziti i nastavio je žigosati svog mučitelja.
rasstriga
Konačno je Avvakumu dopušteno da se vrati u Moskvu. Isprva su ga car i njegova pratnja primili s ljubavlju, tim više što je Nikon tada bio u nemilosti. Međutim, ubrzo je postalo jasno da stvar nije u osobnom neprijateljstvu između Avvakuma i Nikona, nego u činjenici da je Avvakum principijelan protivnik cjelokupne crkvene reforme i odbacuje mogućnost spasenja u Crkvi, gdje služe po novim knjige. Aleksej Mihajlovič ga je najprije potaknuo, osobno i preko prijatelja, tražeći od njega da se smiri i prestane razotkrivati crkvene novotarije. No, suvereno je strpljenje ipak puklo, te je 1664. Avvakum bio prognan u Mezen, gdje je nastavio sa svojim propovijedanjem, koje je narod vrlo toplo podržavao. 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu posebno je sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo oduzeti mu čin i "prokletstvo". Avvakum je odgovorio tako što je odmah anatemisao sudionike sabora.
Avvakum je ogoljen, kažnjen bičem i prognan u Pustozersk. Mnogi bojari su se zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.
Mučenik
U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na kruhu i vodi. Zajedno s njime su kaznu služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikifor. U Pustozersku je buntovni protopop napisao svoj poznati Život protojereja Avvakuma. Ova knjiga postala je ne samo najsvjetliji dokument tog doba, već i jedno od najznačajnijih djela predpetrovske književnosti, u kojem je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Osim Života, Avvakum je nastavio pisati pisma i poruke koje su izašle iz zatvora Pustozero i distribuirane po raznim gradovima Rusije. Konačno, car Fjodor Aleksejevič, koji je naslijedio Alekseja Mihajloviča na prijestolju, razljutio se na jednu posebno oštru poruku od Avvakuma, u kojoj je kritizirao pokojnog suverena. Dana 14. travnja 1682., na Veliki petak, Habakuk i trojica njegovih drugova spaljeni su u brvnari.
Starovjernička crkva časti protojereja Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovich (rođen 25. studenog (5. prosinca) 1620., - umro 14. (24. travnja 1682.) - istaknuta ruska crkva i javna osoba XVII st., svećenik, arh.
Protojerej Avvakum jedna je od najsjajnijih ličnosti u povijesti Rusije. Bio je muškarac velika snaga duha, koji se u potpunosti očitovao u vrijeme progona protiv njega. Od djetinjstva je bio naviknut na asketizam. Odvratnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se nije mogao snaći ni u jednoj župi zbog neumorne težnje za svjetovnim blagodatima i odstupanja od običaja vjere. Mnogi su ga štovali kao sveca i čudotvorca.
Važna činjenica ruske povijesti 17. stoljeća bila je crkveni raskol, koji se pojavio kao rezultat crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati nesuglasice u crkvenim knjigama i razliku u provođenju obreda koji su potkopavali autoritet crkve. Svi su se složili s potrebom reforme: i Nikon i njegov budući protivnik, protojerej Avvakum. Bilo je samo nejasno što uzeti za osnovu - prijevode na staroslavenski bizantskih liturgijskih knjiga napravljene prije pada Carigrada 1453. ili same grčke tekstove, uključujući i one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.
Nikonovom dekretom grčke su knjige uzete kao uzorci, dok su se u novim prijevodima pojavila neslaganja s starim. To je poslužilo kao formalna osnova za razlaz. Najznačajnija novotarija koju su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. bila je zamjena krštenja s dva prsta s tri prsta, izgovaranje doksologije Bogu "aleluja" ne dvaput, nego tri puta, kretanje oko govornice. u crkvi ne u toku Sunca, nego protiv njega.
Svi su bili vezani uz čisto ritualnu stranu i nisu doticali bit pravoslavlja. Ali pod sloganom povratka staroj vjeri, ujedinili su se ljudi koji nisu htjeli miriti s rastom državnog i zemljoposjedničkog izrabljivanja, sa sve većom ulogom stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicionalnim idealom “ istina". Raskol je počeo činjenicom da je patrijarh Nikon zabranio dvoprsti u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene redovnike iz Kijeva da "ispravljaju" crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli samostanske knjižnice. Sve se poznato odjednom srušilo – ne samo crkva, nego i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.
Prije svega, protiv Nikona su se naoružavali “bogoljupci”, ili “revnitelji pobožnosti”, na čelu sa Stefanom Vonifatijevim. Osim toga, vrlo su aktivni bili rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu Ivan Neronov, arhijereji - Daniel Kostromski, Loggin iz Muroma, Daniel iz Temnikova, Avvakum iz Jurjeva. U taj je krug ušao i Nikon, jer su "ziloti" podržavali njegov izbor za patrijarha.
“Bogoljubci” su smatrali da je potrebno dovesti u red stvari u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima te uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravak liturgijskih knjiga trebao se provoditi ne prema grčkim, već prema staroruskim rukopisima. S velikom opreznošću odnosili su se prema svemu stranom, neprijateljski doživljavali prodor elemenata zapadnjačka kultura u Rusiju.
Car Aleksej Mihajlovič se dijelom složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o biti crkvenih reformi.
Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su "revnitelje" da su duboko pogriješili u odnosu na Nikonovo staro vjerovanje. Ukidanje dvostrukog prsta odmah je izazvalo široko ogorčenje. Počeli su govoriti o Nikonu kao o "Latinu", preteči Antikrista.
Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Prvi je osramoćen Stefan Vonifatijev. Zamonašio se, a ubrzo je umro u Nikonovom Iverskom samostanu. Nakon njega osuđen je i Neronov, koji je optužen za vrijeđanje ličnosti patrijarha. Završio je život kao arhimandrit samostana u Pereyaslavl-Zalesskom.
Od svih učitelja raskola, sudbina protojereja Avvakuma pokazala se najtežom. Još u rujnu 1653. poslan je u progonstvo u Tobolsk, odakle je, 3 godine kasnije, prebačen u istočni Sibir.
Avvakum živo i slikovito pripovijeda o svom dugom boravku u Dauriji, o mukama koje su zadesile njegovu obitelj u njegovu Životu. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:
“Zemlja je barbarska, stranci su nemirni, ne usuđujemo se zaostajati za konjima, a nećemo pratiti konje, gladne i klonule ljude. Nekad je siromašni protopop lutao, lutao, pa čak i padao i nije mogao ustati. I još jedan mlitavi odmah skoči: oboje se penju, ali neće moći ustati. Poslije me jadna žena krivi: “Dokle će, arhijereje, trajati ova muka?” A ja joj rekoh: “Markovna, do smrti.” Ona je protiv: "Dobro, Petroviču, i mi ćemo još lutati u budućnosti."
Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič je dopustio Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se živnuo, vjerujući da je suveren okrenuo leđa Nikonjanima i da će se sada u svemu pokoravati starovjercima. Zapravo, situacija je bila puno kompliciranija.
Očekivano, moćni Nikon nije se želio zadovoljiti drugom ulogom u državi. Na temelju načela “svećenstvo je više od kraljevstva”, nastojao je potpuno izići iz podređenosti svjetovnoj vlasti i uspostaviti svoju vrhovnu dominaciju ne samo nad crkvenim ljudima, već i nad laicima. Izuzetno zabrinuti zbog takvog obrata stvari, bojari i više svećenstvo počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, unatoč činjenici da se Aleksej Mihajlovič izravno zalagao za njihovu provedbu.
Postupno je došlo do zahlađenja između cara i patrijarha. Nikon, koji nije ulazio u bit zakulisnih intriga, nije mogao ni razmišljati o promjeni stava suverena prema sebi. Naprotiv, bio je siguran u neprikosnovenost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo patrijarhovim zapovjedničkim postupcima, Nikon je 11. srpnja 1658., nakon službe u katedrali Uznesenja, objavio narodu da napušta svoje patrijaršijsko prijestolje i povukao se u manastir Uskrsnuća. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir porast utjecaja starovjerskih bojara na njega.
Uočivši njegovu pogrešku, Nikon se pokušao vratiti, ali je to dodatno zakompliciralo stvar. Uz utvrđenu ovisnost ruske crkve o svjetovnoj vlasti, izlaz iz nastale situacije u potpunosti je ovisio o volji cara, ali Aleksej Mihajlovič je oklijevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog „zajedničkog prijatelja ,” u isto vrijeme, dugo vremena, nije mogao skupiti hrabrosti nanijeti konačni udarac. S druge strane, njegova nova pratnja uspjela je dogovoriti povratak u Moskvu protojereja Avvakuma i ostalih članova nekadašnjeg kruga "bogoljubaca". Ne znajući ništa u Dauriji o tim okolnostima, Avvakum je svoj izazov povezao s pobjedom starovjeraca.
Avvakumovo putovanje Sibirom
Gotovo dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočaranje kada je vidio da se nikonijanstvo posvuda ukorijenilo u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, ohladivši se prema Nikonu, ipak nije namjeravao napustiti svoje reforme. U njemu se s prijašnjom snagom probudila strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja, te mu je, iskoristivši dobronamjernost suverena, uputio podužu molbu.
“Nadao sam se,” napisao je Avvakum, “živeći na istoku u smrti mnogih, da će ovdje u Moskvi vladati tišina, ali sada sam vidio crkvu sve više i više posramljenu nego prije.” Bombardirao je cara peticijama u kojima se prosvjeduje protiv nikonijanstva, a sam patrijarh Aleksej Mihajlovič želio je pridobiti neustrašivog "revnitelja pobožnosti", jer bi to omogućilo da se radikalno uguši sve veća narodna oporba.
Zato ga je, ne pokazujući izravno svoj stav prema Avvakumovim molbama, pokušao nagovoriti na pristanak obećavajući prvo mjesto kraljevskog ispovjednika, a zatim, što je mnogo više privuklo Avvakuma, službenika i tiskaru. u ime cara, bojar Rodion Streshnev nagovorio je nadsvećenika da prekine svoje propovijedi protiv službene crkve, barem do sabora, na kojem će se raspravljati o Nikonovom pitanju.
Dirnut pažnjom suverena i nadajući se da će mu biti povjeren ispravak knjiga, Avvakum je doista neko vrijeme ostao u miru. Ovakav razvoj događaja nije se svidio starovjercima, te su pohrlili sa svih strana da nagovore arhijereja da ne napusti "očeve tradicije". Avvakum je nastavio s osudama nikonskog svećenstva, nazivajući ih odmetnicima i unijatima u svojim propovijedima i spisima. “Oni”, tvrdio je, “nisu crkvena djeca, nego đavao.” Suveren je uvidio koliko su neutemeljene njegove nade u pomirenje Avvakuma s crkvom i, popuštajući na uvjeravanje klera, 29. kolovoza 1664. potpisao je dekret o deportaciji Avvakuma u zatvor Pustozersky.
1666., veljača - u vezi s otvaranjem crkvene katedrale, Avvakum je doveden u Moskvu. Opet su ga pokušali nagovoriti da prizna crkvene reforme, ali arhijerej “nije donio pokajanje i poslušnost, nego je u svemu ustrajao, a također je predbacio posvećenu katedralu i nazvao je neortodoksnom”. Kao rezultat toga, 13. svibnja Habakuk je skinut i proklet kao heretik.
Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno s drugim raskolničkim učiteljima, poslan u zatvor u samostan Ugresh, odakle je kasnije prebačen u Pafnutiev-Borovsky. U posebnoj uputi poslanoj igumanu toga samostana, naloženo je da se „s velikim strahom čvrsto brine o Avvakumu, da ne izađe iz zatvora i ne počini nad sobom nikakvo zlo, i da mu ne daje tintu i papir, i ne puštaj nikoga k njemu.”
Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć ekumenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.
Patrijarsi su stigli u Moskvu u travnju 1667. godine.
Budući da je s Nikonom sve već bilo odlučeno i on je 12. prosinca 1666. svrgnut s patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljito obračunaju s Avvakumom. Nadsvećenik im je dostavljen 17. srpnja. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.
“Što si tako tvrdoglav? rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volohi, i Rimljani, i Poljaci – svi se križaju s tri prsta, samo ti ustrajavaš u dvojnoj vjeri.”
„Ekumenski učitelji! Rim je odavno pao i leži nepokajan, a s njim su izginuli i Poljaci, neprijatelji kršćana do kraja. I vaše pravoslavlje je postalo šaroliko zbog nasilja turskog Mahmeta, - i ne možete se iznenaditi: oslabili ste prirodno. I od sada dođite k nama učiteljima: mi, milošću Božjom, imamo samovlašće. Prije Nikona otpadnika, u našoj Rusiji, pobožni knezovi i carevi imali su sve čisto i neokaljano pravoslavlje, a crkva je bila neometana.”
Nakon toga Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sjedi, a ja ću leći."
Više nije slušao ismijavanje ili nagovaranje. 1667., kolovoz - Avvakum je odveden u Pustozersk. Tamo je čamila njegova obitelj, zajedno s mnogim drugim starovjercima. Tijekom razdoblja Pustozero, Avvakum je u potpunosti razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, uopće ne razmišljajući o zanemarivanju sadašnjosti: njegova vizija moderne stvarnosti bila je jednostavno suprotna prevladavajućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija obnovljena je na drugim duhovnim načelima, približavajući svoje kulturne i svjetonazorske orijentacije na sve moguće načine zajedničkoj kršćanskoj i zapadnoeuropskoj tradiciji.
Ideologija Avvakuma nosila je otisak nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod utjecajem rastućeg kmetstva u biti pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje svojih prijašnjih privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano svjesni svoje povezanosti s novim politički sustav. Mnoštvo seljaka napustilo je svoje domove, otišlo u guste šume Sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlasti ni anateme duhovnih pastira.
Svake se godine povećavao broj masovnih samospaljivanja. U požaru su često stradale stotine i tisuće ljudi. Na primjer, početkom 1687. godine u Paleostrovskom je samostanu spaljeno više od 2000 ljudi. Dana 9. kolovoza iste godine u Berezovu, okrug Olonets, bilo ih je više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.
Spaljivanje protojereja Avvakuma
Avvakum je bio dobro svjestan svega toga i na sve moguće načine poticao je starovjerce na samospaljivanje. U “Poslanici nekom Sergiju” napisao je: “Najviše, u današnje vrijeme u našoj Rusiji oni sami idu u vatru od velike tuge, revni za pobožnost, poput starih apostola: ne štede sami sebe , ali radi Krista i Majke Božje idu u smrt. U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od takvih masovnih samospaljivanja: „Brate, brate, skupa je stvar što će me baciti u vatru: sjećaš li se u granicama Nižnjeg Novgoroda, gdje sam živio kad sam se rodio , oko dvije tisuće i lijepi iz tih lukavih duhova potrčali su u vatru: nisu to učinili pametno, našli su toplinu za sebe, s ovom iskušenjem ovdašnje iskušenja su odletjeli.
Arhijerej je savjetovao Sergija: „O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj puno, idi u vatru - Bog blagoslovio. Učinili su dobro, koji su u vatru utrčali ... Vječna im spomen. Samo u godinama 1675.-1695. zabilježeno je 37 "požara" (odnosno samospaljivanja) tijekom kojih je stradalo najmanje 20.000 ljudi.
Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnih samoubojstava u svjetskim religijskim učenjima. I stoga, odajući mu počast kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo logičnim da je na kraju podijelio sudbinu svih herezijaraha.
U međuvremenu, suveren Aleksej Mihajlovič upokojio se u Bose, a njegov sin Fjodor popeo se na prijestolje. Avvakumu se činilo da su na njega jednostavno zaboravili. Stario je, postalo je nepodnošljivo izdržati čežnju i samoću u divljini. I napravio je korak prema svojoj smrti. 1681. - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i nepromišljeno izlio svu iritaciju nagomilanu tijekom mnogih godina protiv crkve i svećenstva.
“A što, care-suverene”, napisao je, “kako bi mi dao slobodu, ja bih ih imao, da bi ih Ilja prorok, sve za jedan dan prelijepio. Ne bi okaljao svoje ruke, nego ih i posvetio za čaj.
Možda car ne bi pridao važnost ovom pismu da velečasni nije u nastavku spomenuo svog pokojnog oca: “Bog sudi između mene i cara Alekseja. Sjedi u mukama, - čuo sam od Spasitelja; zatim njemu za njegovu istinu. Stranci, da znaju što im se zapovijeda, onda su i učinili. Izgubivši cara Konstantina, izgubivši vjeru, izdali su Turčina, a i moga Alekseja podupirali su u ludilu.
Car Fedor nije imao simpatija prema starovjercima i Avvakumovu je poruku doživljavao kao prijetnju postojećoj vlasti, osobno za sebe. O Avvakumu se nije imao tko brinuti: niti jedan od njegovih bivših dobronamjernika nije ostao na moskovskom dvoru; istisnuli su ih "Kyiv Nehai" - učeni redovnici predvođeni Simeonom Polockim. A Habakuka je "zbog velike hule na kraljevsku kuću" naređeno spaliti zajedno s trojicom njegovih suvjernika.
1682., 14. travnja - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo škrti detalji ove egzekucije. Poznato je da se to odvijalo uz veliko okupljanje ljudi. Zatvorenici su odvedeni iza zatvora na mjesto pogubljenja. Avvakum je unaprijed raspolagao svojom imovinom, podijelio knjige, a nađene su čiste bijele košulje za smrtni čas. I svejedno, prizor je bio bolan - zagnojene oči, odsječene smežurane ruke. Sada Avvakum, Fedor, Lazar i Epifanije nisu bili ubijeđeni da se odreknu.
Krvnici su privezali osuđenike za četiri ugla brvnare, zatrpali ih drvima za ogrjev, brezovom korom i zapalili.
Ljudi su skinuli kape...
