Pokajanje u kršćanstvu. Tri stupnja pokajanja

"Spasi me Bože!". Hvala što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.

Ima nas puno istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene prošnje, objavljujemo ih na vrijeme korisna informacija o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

O tome koliko je važan sakrament pokajanja ne treba govoriti, jer bez njega sve pravoslavni život je jednostavno nemoguće, čak ni njen početak se ne može učiniti bez pokajanja. Dakle, vjernik se kršćanin stalno vraća pokajanju, ali ne samo umom, nego nužno kroz svoja djela, inače se ispostavlja da je ljudska vjera mrtva bez djela.

Pokajanje i pokajanje, koja je razlika?

Takva se ispovijed odnosi na jedan od sedam sakramenata koji postoje u pravoslavnoj vjeri i koji je ustanovio sam Gospod Bog. Odnosno, ovaj sakrament predstavlja shvaćanje svojih grešnih djela, žaljenje za učinjenim i čvrstinu u namjeri da se takvo što više ne čini u budućnosti; ispravljanje počinjenih grijeha ne samo u mislima, već iu djelu.

Razmotrimo što je pokajanje i koje su razlike između pokajanja i ispovijedi.

Pokajanje je svojevrsna svijest o grešnosti i vlastitim iskustvima povezanim s takvim shvaćanjem. Odnosno, ne radi se samo o žaljenju zbog počinjenih djela koja ne odgovaraju postojećim moralnim standardima i pisanim zapovijedima, već o nečemu višem - kajanju ili, drugim riječima, neodobravanju svega što je učinjeno. Stoga, da bi takav ritual bio izvediv, potrebno je iskreno i svim srcem pokajati se i imati čvrstu želju promijeniti svoj život.

Pokajanje i ispovijed, koja je razlika? Razlika je u tome što osoba obavlja ovaj obred svake sekunde, kajući se u molitvi ili zazivajući Gospodina kod kuće, kao iu crkvi, ali bez odlaska kod svećenika na ispovijed. Ispovijed se sastoji u tome da, došavši u Hram k duhovniku, vjernik počinje govoriti o svojim grešnim djelima pred njim, ali u isto vrijeme izgovarajući te grijehe Svemogućem.

Sveti oci o pokajanju

Sveti Izak Sirijac: “Što je pokajanje? Ostavljanje prošlosti i svih tuga u vezi s njom, tj. pokajanje je kapija dobrih djela, koja ih otvara onima koji dobro traže. Kroz takva vrata pravoslavni hrišćani ulaze u milost Gospodnju, a osim tog izlaza, milost se ne može naći”;

Sveti Siluan Atonski: "Ovo je znak oproštenja grijeha: budući da nisi volio grijeh, onda će Svemogući moći oprostiti grešna djela";

Sveti Talasije: “Oproštenje grijeha je oslobođenje od strasti, a tko se od njih ne oslobodi, neće znati za oproštenje.”

Okrećući se ogromnom pastoralnom iskustvu kršćanska crkva Treba napomenuti da se takvo pokajanje u pravoslavlju odvija u tri faze, to jest:

• odmah sa sviješću o počinjenom grešnom činu;
• na kraju dana;
• na ispovijedi.

Čovjek se prvi put pokaje u periodu kada shvati da je počinio grijeh, pa čak i ako je razumijevanje grijeha došlo odmah nakon što ga je počinio. Međutim, treba imati na umu da nema smisla odgađati obraćanje Svemogućem u pokajničkoj molitvi (ili traženje milosti od osobe u slučajevima kada je vjernik počinio grešno djelo protiv svog bližnjeg).

Ali u isto vrijeme, bila bi velika greška odgoditi pokajanje za kasnije, pravdajući ga time da sada nije najprikladnije vrijeme, itd. Grešno djelo je slično bolesti i što ga prije počneš liječiti, to će uspješnije i brže proći, dakle, što se prije ispovjediš, manje će štete biti od grijeha, jer Opasno je biti u grijehu.

Na kraju dana, osoba se mentalno prisjeća svih događaja koji su se dogodili i ponovno dolazi do svog grijeha. Razmislit ću malo o tome (tj. koji je bio razlog, kakve će biti posljedice i kako se nositi sa svim tim), moli Svevišnjeg za milost. Takav večernji ritual može pomoći kršćanskom vjerniku da uspostavi pažljiviji pravoslavni život.

Tijekom sakramenta, pred nevidljivim Gospodinom Bogom, vjernik moli za oproštenje, a duhovnik izgovara molitvu dopuštenja, kao da svjedoči Svemogućem o pokajanju grijeha pravoslavnog vjernika.

Ovo su molitvene riječi koje se trebaju pokajati za ono što su učinili:

Nebeski Otac! Dolazim Ti u molitvi, svjestan sve svoje grešnosti. Vjerujem Tvojoj Riječi. Vjerujem da Ti prihvaćaš svakoga tko Ti dođe. Gospodine, oprosti sve moje grijehe, budi mi milostiv. Ne želim živjeti svoj stari život. Želim pripadati tebi, Isuse! Uđi u moje srce, očisti me. Budi moj Spasitelj i Pastir. Vodi moj život. Ispovijedam te, Isuse Kriste, svojim Gospodinom. Zahvaljujem Ti što uslišavaš moju molitvu i vjerom prihvaćam Tvoje spasenje. Hvala Ti, Spasitelju moj, što si me prihvatio takvu kakva jesam. Amen.

Nakon što se svećenik pokajao za svoje grijehe i pročitala odgovarajuću molitvu, kršćanski vjernik na kraju obreda mora prisloniti usne na križ i evanđelje.

Neka vas Gospodin blagoslovi!

Također će vas zanimati video o tome kako se ispravno pokajati u ispovijedi:

Pokajanje(od grčkog μετάνοια (metanoia) - promjena svijesti, preispitivanje, uvid) -
1) duboko pokajanje, kajanje, obilježeno tugom i tugom uzrokovanom povrijeđenom savješću, ali što je najvažnije, živim osjećajem odvojenosti od Boga; praćena snažnom željom za pročišćenjem i preobrazbom života; pouzdanje i nada u Gospodina. U širem smislu, pokajanje znači temeljnu promjenu života: od proizvoljno grešnog, samoljubivog i samodostatnog – do života po Bogu, u ljubavi i težnji.
2) u kojoj se, iskrenim priznanjem grijeha pred svećenikom, grešnik, milosrđem Božjim, snagom božanske milosti, oslobađa od grešne nečistoće.

Pokajanje je promjena unutarnjeg i vanjski životčovjeka, koja se sastoji u odlučnom odbacivanju grijeha i želji za životom u skladu s presvetom voljom Božjom.

Pokajanje počinje promjenom čovječanstva, odvraćanjem od Boga i željom da se sjedini s Bogom. Pokajanje je uvijek promjena mišljenja, odnosno promjena jednog smjera uma u drugi. Nakon promjene mišljenja slijedi promjena koju Bog daje da bismo iskusili Njegovu milosnu ljubav i svetost. Poznavanje Boga također daje čovjeku snagu da ne ponovi grijeh i odupre se njegovim djelima. U isto vrijeme, kušanje Božanske ljubavi i svetosti zahtijeva značajan podvig od čovjeka da to zadrži u svojoj duši. U ovom podvigu Bog testira čovjekovu slobodnu namjeru da se odrekne grijeha i zauvijek ostane s Njim.

Slijeđenje Božanskih zapovijedi nailazi na otpor pale ljudske naravi, zbog čega je pokajanje neraskidivo povezano s napetošću volje u kretanju od grijeha prema Bogu ili. U asketizmu se od osobe zahtijeva iskrena želja da se nadvlada grijeh, a Bog daje milost da ga nadvlada. Podvig pokajanja je djelo cijelog života osobe, jer osoba mora težiti cijelog svog života za jedinstvom s Bogom i oslobođenjem od grijeha.

Za oproštenje počinjenih grijeha Crkva je ustanovila sakrament pokajanja (ispovijedi), koji zahtijeva iskreno kajanje osobe za počinjeni grijeh i odlučnost da se uz pomoć Božju ne ponovi. Pokajanje je osvjedočenje vlastitog grijeha i odlučnost da se on u budućnosti ne ponovi.

Griješimo protiv Boga, protiv bližnjega i protiv samih sebe. Griješimo djelima, riječima pa čak i mislima. “Nema čovjeka koji će živjeti na zemlji, a ne griješiti”, kaže dženaza. Ali nema takvog grijeha koji nam Bog ne oprašta nakon našeg pokajanja. Radi spasenja grješnika Bog je postao čovjekom, bio razapet i uskrsnuo od mrtvih.

Očito svećenik prihvaća ispovijed, ali nevidljivo to je sam Gospodin, koji je pastirima Crkve dao odrješenje grijeha. " Gospodin i Bog naš Isus Krist, milošću i velikodušnošću svoga čovjekoljublja, oprašta ti sve tvoje grijehe, a ja, nedostojni svećenik, Njegovom moći koja mi je dana, opraštam ti i odrješavam sve tvoje grijehe“, - svjedoči svećenik.

Svaka ispovijed je korak

U molitvi dopuštenja, koju svećenik čita nad svakim ponaosob, nalaze se sljedeće riječi: “Pomiri ga i sjedini sa svetima Crkve svoje... daj mu sliku obraćenja...” To jest, vrijeme jer se čini da je pokajanje već završilo, čini se da je osoba priznala, ali traži od Gospodina da mu da sliku pokajanja. I zašto? Jer, kako kažu sveti oci, kad čovjek uđe u mračnu prostoriju, prvo ne vidi ništa, a onda mu se oči odmore, počne razlikovati velike predmete, zatim manje, a ako je soba osvijetljena, vidjet će sve. još detaljnije – iz ispovijedi u ispovijed čovjek dobiva duhovni uvid.

Svako priznanje je stepenica za sljedeći stupanj. Gospodin zatim otkriva više, više, u dijelovima. Prvo - ono najvažnije, uočljivo, pa sve manje, manje, manje, čak do riječi, ponekad se sjeti kako je tko griješio. Ovo je djelo pokajanja koje osoba čini, pokušavajući se riješiti grijeha.

Kako se pravo kršćansko pokajanje razlikuje od mehaničkog nabrajanja grijeha?

Stav prema pokajanju kao mehaničkoj radnji oslobađanja od tlačenja grijeha temelji se na lažnom, grubo legalnom tumačenju nauka o spasenju i podrazumijeva, kao glavni uvjet, potrebu za mehaničkim nabrajanjem grijeha. Prema toj ideji, najvažnije je izreći svoje grijehe pred svećenikom; on će se pak moliti, a Bog, kao neizmjerno milostiv, sigurno će se odazvati i oprostiti.

U stvarnosti, osnova pokajanja ne treba ležati samo u svijesti o krivnji, već iu čvrstoj želji za unutarnjim čišćenjem, promjenom života, iskorjenjivanjem grešnih želja i grešnih strasti. Plod pokajanja ne bi trebale biti samo suze žaljenja za grijeh, nego i dobra djela. Bez takve težnje nemoguće je postati poput Boga, sjediniti se s Njim i obogotvoriti. Ako čovjek, kajući se za grijehe, ima navedeno na umu, Bog mu pomaže, jača njegovu duhovnu snagu i utvrđuje ga u dobru.

Kako osoba raste u pravednosti, počinje u sebi primjećivati, pa čak i žaliti takve misli, misli i postupke o kojima prije nije razmišljao (u smislu moralne procjene) ili ih uopće nije smatrao grijesima. Što je osoba čišća i savršenija, to je veća njegova sposobnost ispravnog opažanja milosti, to je veća radost komunikacije s Bogom i veća sposobnost življenja prema zakonima Kraljevstva svetaca.

Mehaničko pokajanje ukazuje na to da osoba ne razumije vlastitu grešnost. A ako je stalno praćeno nevoljkošću pokajnika da se odrekne grijeha, nespremnošću da radi na sebi, to se može smatrati zlom tvrdoglavošću, grubim zanemarivanjem Božjeg zakona: kažu, razumijem da griješim, ali, nažalost, griješim. ne želim se ispraviti.

Iz tog razloga, pratilac mehaničkog pokajanja često je samoopravdanje i okrivljavanje drugih. Kršćansko pokajanje zahtijeva prepoznavanje i razumijevanje vlastitom krivnjom i ne podrazumijeva prebacivanje osobne odgovornosti na druge.

Kako se pokajanje razlikuje od pokajanja?

U svakodnevnom životu u pravilu se identificiraju spojivi, ali nikako istoznačni pojmovi - pokajanje i pokajanje. Sudeći po onome što se dogodilo s Judom (vidi), pokajanje može biti bez pokajanja, to jest beskorisno ili čak pogubno. Unatoč njihovom suzvučju u ruskom jeziku, u tekstu Svetog pisma ovi izrazi odgovaraju različitim korijenskim riječima μετάνοια (metanoia) i μεταμέλεια (metamelia). Riječ μετανοέω (metanoeo) znači "promijeniti svoj način razmišljanja", promijeniti svoju viziju, razumijevanje smisla života i njegovih vrijednosti. I etimologija riječi μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - brinuti se) ukazuje na promjenu predmeta brige, težnje, brige. Pokajanje, za razliku od pokajanja, pretpostavlja duboko preispitivanje svega u korijenu, promjenu ne samo u predmetu težnji i briga, već i kvalitativnu promjenu u samom umu.

Je li moguće pokajanje nakon smrti?

Pokajanje kao sredstvo čišćenja čovjeka od prljavštine, sredstvo obnavljanja osobnih odnosa s drugima moguće je čovjeku samo u okviru zemaljskog života. Zemaljski mu za to daje sve potrebne milostive darove.

Zapravo, raspoloženje duše prema paklu ili raju nepogrešivo se otkriva čak i na. Stoga se nemogućnost pokajanja preko groba ne može svesti na grubi legalizam, koji kaže da bi se grešnik rado pokajao, ali Bog to ne dopušta: grešnik sam sebi zatvara vrata pokajanja, vrata, dok još na zemlji.

Je li pošteno određivati ​​nečiju sudbinu u vječnosti na temelju kratkog zemaljskog života?

Grijesi imaju tendenciju da se razviju u, a dobra djela - u. Vrijeme zemaljskog čovjeka sasvim je dovoljno da se duhovno odredi u odnosu prema Bogu, da se pridruži Njegovoj dobroti ili da joj se odupre, da izabere ili nestane.

Je li moguće pokajanje za nevjernike?

Svećenik Nikolaj Lyzlov: Jedan župljanin pomalo zbunjeno kaže: “Jednostavno ne mogu prestati pušiti. I molim se, i ispovijedam se, i tražim Božju pomoć, ali jednostavno ne mogu prevladati grijeh pušenja. Ali moj kolega, generalni nevjernik, smatrao je da je pušenje loše, pa je uzeo i prestao. To znači da je on pobijedio grijeh, a čitamo u knjigama i u propovijedima oci kažu da je bez Božje pomoći, bez molitve, nemoguće pobijediti grijeh.”

Doista, to se događa; mogu se navesti mnogi drugi primjeri, kao npr pravoslavac ne može se nositi, na primjer, sa zlouporabom alkohola, dok se druga osoba, koja jednostavno želi voditi zdrav način života i ne razmišlja o Bogu, ne pokaje u ispovijedi, nego samo ustane i ode. Ali grijeh nije samo određeno djelo ili naša navika, nego je to stanje naše duše, to je ono što nas odvaja od Boga. U principu imamo jedan grijeh: to je da smo otpali od Boga – što zbog toga što nosimo biljeg istočnoga grijeha, što zbog vlastitih grijeha. Ne možemo vidjeti Boga, komunicirati s Bogom, nemamo potrebe da ga vidimo – to je grijeh. A sve specifične manifestacije - bilo da je osoba pušila ili radila nešto drugo - samo su specifičnosti. Ne možete pušiti, ne opljačkati banku, ne ukrasti, a opet biti daleko od Boga.

Na osnovu ovog shvaćanja, čišćenje od grijeha, pokajanje je promjena načina razmišljanja, načina života. To je općenito drugačiji život: čovjek je živio izvan Boga, cijeli život je bio bez Boga, nije razmišljao o grijesima, ali sada se pokajao, odrekao, promijenio, počeo živjeti za Boga, sjediniti se s Njim.

Naši grijesi i propusti bili su vidljivi svijetu, ali je naše pokajanje bilo poznato i vidljivo samo Gospodinu Bogu.
Hegumen Teodozije

Pokajanje je uvijek primjereno svim grješnicima i pravednicima koji žele postići spasenje. I nema granice poboljšanju, jer savršenstvo i najsavršeniji su doista nesavršeni. Dakle, pokajanje do smrti nije određeno ni vremenom ni djelima.
Sv.

Srdačno kajanje za svoje grijehe i odlučnost da se oni ne ponove veliki su plodovi, a nikako prvi koraci pokajanja. Idealno bi bilo da cijeli naš život bude pokajanje. Svi se sjećaju apostolske zapovijedi: “ Molite bez prestanka“ (Sol 5,17). Ovo znači pokajanje. Isusova molitva -" Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku“ – molitva pokajanja.Griješimo, zbog svoje slabosti, neprestano, ako ne djelima, onda mislima. I moraju se neprestano kajati. Stoga ne smatram da župljane treba prisiljavati na stalno nabrajanje svakodnevnih grijeha u ispovijedi. Čovjek osjeća da mu je potrebna molitvena podrška svećenika - on ih može nabrojati, ispovijed u našoj crkvi obavlja se svaki dan ujutro i navečer.

No, strogo govoreći, ispovijed je sakrament koji čovjeka ponovno sjedinjuje s Crkvom. Počinivši teški grijeh, čovjek otpada od Crkve, a na ispovijedi se po sakramentu vraća u Crkvu i ponovno biva primljen u euharistijsko zajedništvo. Stoga ne inzistiram na tome da se ljudi koji se redovito pričešćuju prije svake pričesti ispovijede i tamo nabrajaju svoje dnevne grijehe.

Zadaća kršćanina nije slijediti pravila, nego neprestano biti u molitvenom jedinstvu s Bogom. Za našu slabost to znači samoprijekor. Ne u očaju i grižnji savjesti, nego u samoprijekoru, odnosno svijesti i priznanju vlastite grešnosti i ujedno vjeri u Božje milosrđe. Odnosno u stanju koje je izraženo i u Isusovoj molitvi i u carinikovoj molitvi.

A sveci se nisu odmah tako osjećali. Avba Dorotej je priznao svojim učiteljima Varsanufiju Velikom i Jovanu Proroku: Gledam svoj život i shvatam da sam dostojan vječne muke, znam da sam gori od svih ljudi, ali to ne osjećam u srcu. A starci su mu odgovorili da je na pravom putu. Cijeli život rastemo do iskrenog razumijevanja onoga što zapravo jesmo – to je duhovni put.

Vjerujem da je pogrešno reći “Ja sam grešnik svih ljudi” ako to ne osjećate. Nažalost, sama se ne osjećam tako, iako razumijem da je to potrebno. Ali ipak, mi vjernici smo svjesni svojih grijeha. Čekati da se dogodi čudo i da ih osjetimo onako kako su se osjećali sveci? Jedva čekaš. Stoga ćemo sada moliti najbolje što možemo.

Kažem: "Smiluj mi se, Bože, smiluj mi se", ali u mom srcu nema skrušenosti. Dobro, dobro... Prekoravat ću se s vjerom da ako radim na svojoj duši i držim se crkvenog zajedništva, Gospodin me neće ostaviti. Molit ću s pažnjom, prema savjetu svetog Ivana Klimakusa, držeći svoj um u riječima molitve. Ako to nije moguće, molit ću očima i usnama, doduše hladnog srca, odsutno, ali u nadi da će mi i takav mali rad pomoći da se približim Bogu. Kako su rekli sveti oci, bolje je jesti kruh s pepelom nego ne jesti ništa.

O. Konstantin Ostrovski

Pravo pokajanje u pravoslavlju je nužan uvjet, koji prethodi sakramentu ispovijedi i pričesti. Isus Krist je upozorio sve ljude da će bez istinskog pokajanja propasti. (Luka 13,5)

Kajanje i ispovijed imaju početak, ali kraja nema dok smo mi živi. Ivan Krstitelj započeo je svoju službu pozivom na obraćenje, jer je Kraljevstvo Božje već blizu. (Matej 4:17)

Svaki pravoslavni vjernik je dužan razumjeti razliku između pokajanja i ispovijedi, te zašto je drugo nemoguće bez prvog.

Pokajanje i ispovijed - koja je razlika?

Počinivši loš čin, bilo da se radi o vici, prijevari, zavisti ili licemjerju, pravi vjernik će osjetiti grižnju savjesti po Duhu Svetom. Shvativši grešnost, osoba u istom trenutku ili kod kuće tijekom molitve moli Boga i čovjeka za oprost, iskreno se kajući za počinjena djela.

Kako moliti za pokajanje:

Pokajanje za grijehe

Pokajanje ne uključuje opetovano vraćanje savršenom grijehu; ono je istinsko odricanje od grijeha i odluka da se on više ne čini.

Najpametnija knjiga, Biblija, daje vrlo oštru definiciju u ovom slučaju, uspoređujući osobu koja se pokaje i vrati svojim lošim djelima sa psom koji se vrati svojoj bljuvotini. (Izreke 26:11)

Za pokajanje pravoslavni kršćanin svećenik nije potreban, on sam svjesno osuđuje učinjeni prijestup i odlučuje da to više nikada ne ponovi. Sakrament ispovijedi obavlja se neposredno pred Bogom, ali u prisutnosti svećenika, jer se u Svetom pismu kaže da je Isus tamo gdje se okuplja više ljudi. (Matej 18:20)

Važno! Ispovijed je završni čin pokajanja. Ispovijedani grijesi više nemaju duhovnu snagu u životu kršćanina, zabranjeno ih je čak i sjećati se. Nakon ispovijedi čovjek je čist pred Bogom i smije primiti sakrament pričesti.

O Crkvi i sakramentima:

Pravo pokajanje u pravoslavlju kroz sakrament ispovijedi omogućuje da se pričesti Tijelom i Krvlju Isusovom, da se ispuni njegovom snagom i milošću i da dobije ulazak u Kraljevstvo nebesko.

Svećenici o pokajanju

Iskreno pokajanje je, po Izaku Sirincu, široka kapija za Božju milost i drugog puta nema.

Siluan s Atosa je tvrdio da će Bog oprostiti sve grijehe onima koji ne vole svoja grešna djela.

Iguman Nikon je u svojim „Pismima duhovnoj djeci“ molio pravoslavne vjernike koji su ostali na zemlji da se neprestano kaju, smatrajući sebe grešnim carinicima, moleći Boga za milost.

Pokajanje

U knjizi “Putevi spasenja” Teofan Zatvorenik piše da se pokajanjem grešnik uči voljeti bližnjega, jer oproštenjem više nema oholosti i umišljenosti, a ako ima, nema pokajanja. Svatko sebe provjerava.

Hegumen Gury također je pridavao veliku važnost pokajanju, tvrdeći da se samo kroz pokajanje može očistiti postojeći svijet.

Sveti Efrajim Sirijac uspoređuje pokajanje s tiglom, u čijoj se vatri tope jednostavni metali, a zlato i srebro izlaze.

Isus je na zemlji ostavio dvije glavne zapovijedi – ljubav prema Bogu i prema čovjeku.

Tri moguća puta pokajanja

Samo anđeli ne padaju, a demoni ne mogu ustati pred Stvoriteljem, ali čovjeku je dano i da padne i da ga se razumije. Ljudski pad nije doživotna kazna. Kroz grijehe Isus razvija kršćanski karakter koji karakterizira:

• pokajanje;
• poslušnost;
• tolerancija;
• štovanje Boga;
• ljubav prema bližnjemu.

Na zemlji se još nije rodio čovjek, osim Spasitelja Isusa Krista, koji bi živio svoj život u potpunoj svetosti, bez grijeha.

Upečatljiv primjer može biti život apostola Petra, koji je u ljutnji jednom vojniku odrezao uho, prekršivši Isusove zapovijedi, kojih se potom tri puta odrekao. Krist, vidjevši iskreno pokajanje svog učenja, učinio ga je kamenom temeljcem kršćanske crkve.

Zašto je Juda izdao i objesio se, mučila ga je savjest, ali nije bilo pokajanja i vjere, zar mu Gospodin zaista ne bi oprostio iskreno pokajanje?

Važno! Kajanje pred Bogom u samoći može ispraviti mnoge grijehe, osloboditi se svakoga stida koji drži i priječi doći na ispovijed.

Samo u mrtvim srcima nema stida, žaljenja za učinjenim, kajanja i razumijevanja težine uvrede. Čim se čovjek pokaje, anđeli pjevaju na nebu. (Luka 15,7)

Nepokajani grijeh je poput bolesti; ako se odmah ne riješite loših navika, s vremenom će cijelo tijelo istrunuti. Zato odgađanje pokajanja za kasnije vrlo je opasno.

Tijekom dana, Svemogući mnogo puta daje osobi priliku da se pokaje za svoju uvredu:

• odmah nakon što je grijeh počinjen;
• tijekom ispovijedi.

Prilikom kajanja čita se molitva svaki put kad se kršćanin sjeti nekog grijeha počinjenog tijekom dana.

Nebeski Otac! Dolazim Ti u molitvi, svjestan sve svoje grešnosti. Vjerujem Tvojoj Riječi. Vjerujem da Ti prihvaćaš svakoga tko Ti dođe. Gospodine, oprosti sve moje grijehe, budi mi milostiv. Ne želim živjeti svoj stari život. Želim pripadati tebi, Isuse! Uđi u moje srce, očisti me. Budi moj Spasitelj i Pastir. Vodi moj život. Ispovijedam te, Isuse Kriste, svojim Gospodinom. Zahvaljujem Ti što uslišavaš moju molitvu i vjerom prihvaćam Tvoje spasenje. Hvala Ti, Spasitelju moj, što si me prihvatio takvu kakva jesam. Amen.

Oprašta li Bog svima?

Apostol Pavao naglašava da nepokajano srce baca gnjev na glavu grešnika. (Rim.2:5-6)

Đavao će dati sve od sebe da spriječi pokajanje, pokazujući da grijeh nije tako strašan, da se nema čega sramiti i da će sve proći samo od sebe.

U pokajanju se kršćani moraju ne samo mentalno pokajati za počinjeni grijeh, nego u isto vrijeme oprostiti ljudima koji su pridonijeli zlim prijestupima.

Pokajanje u hramu

Okorjeli grješnici pljačkaju sami sebe, dokidajući svoje oproste zbog mnogih grozota. Neki od njih padaju u očaj i malodušnost, što je nepovjerenje u Stvoritelja i novi grijeh.

Pali ljudi niti ne shvaćaju koliko je milosrdan Otac na Nebu, koji je spreman primiti u svoje ruke svakoga tko se kaje za svoje grijehe. Gospodin oprašta svaki grijeh za koji se čovjek iskreno pokaje.

Još jedan segment ljudi koji se rijetko pokaju su samopravedni kršćani. Već su na svoje glave stavili krune svetosti, zaboravljajući Isusove riječi da su svi na zemlji grešnici.

U društvenoj sferi ne postoji riječ "pokajanje"; osoba koja je počinila loše djelo kaje se i traži oprost. Ali ovdje nema prisutnosti Duha Svetoga i nema svijesti o vlastitom grijehu pred Bogom. S gledišta pravoslavlja, pokajanje i pokajanje imaju isto značenje, kada grešnik ne samo da shvati svoj grijeh, on ga počinje mrziti.

U slučaju prijevare, krađe, ubojstva, pali kršćanin prekoračuje ponos, stid, kukavičluk i traži oprost od onih koji su patili, pokušava nadoknaditi gubitke, a tek onda ide na ispovijed i iznosi svoj grijeh pred prijestolje Božje. Stvoritelj.

Isus poznaje palu narav ovoga svijeta, ali čovjek, stvoren na sliku i priliku Stvoritelja, pozvan je već na zemlji živjeti u Kraljevstvu mira, mira, blagostanja u ljubavi i zdravlju. Carstvo nebesko silazi na zemlju po volji Božjoj, po Njegovoj milosti, za one pravoslavne vjernike koji spoznaju snagu pokajanja i ispovijedi.

Za nekrštenog u pravoslavlju nema pokajanja, nema Boga, vrata milosti se ne otvaraju. Koliko se teško pacijentu oporaviti strašna bolest Bez pomoći liječnika, također je nemoguće da nevjernik upozna milost i oprost Svemogućeg bez pravoslavnog krštenja.

Oni ljudi kojima nije otvorena milost razumijevanja Ispovijedi i Pričešća, kažu da pravoslavni kršćani dobro žive, kaju se i griješe, i opet se kaju.

Važno! Tijekom pokajanja, što na grčkom znači promjena, javlja se strah Božji, javlja se osjećaj vlastite nečistoće pred Bogom. Bilo koji izaziva samoprijezir i želju da se brzo očistite pred licem Stvoritelja.

Iskreno se pokajavši, ljudi se više nikada neće vratiti svom prethodnom grijehu, oni neprestano kontroliraju svoje riječi, osjećaje i postupke, usklađujući ih s Gospodinovim zapovijedima.

Oprost u kršćanstvu

Ne treba se zavaravati, ponekad i najvjernija djeca Stvoritelja moralno, duševno, tjelesno padnu, ali uvijek imaju u blizini Božju ruku, blagoslovljenu pomoć koja dolazi kroz pokajanje i ispovijed.

Zašto se kajati ako Bog zna sve čovjekove grijehe?

Stvoritelj nije stvorio na zemlji robote, već ljude koji imaju osjećaje, emocije, duh, dušu i tijelo. Svemogući vidi sve grijehe čovjeka, počinjene ne prema Njegovoj volji, već uz suučesništvo demona.

Dok se čovjek ne pokaje, đavao ima vlast nad njim, Stvoritelj ne dira nečistu, grešnu dušu.

Samo voljom pravoslavnog vjernika Spasitelj mu daje spasenje i milost u zemaljskom životu, ali za to osoba treba priznati svoje grijehe, očistiti se od njih, poput korova, i pokajati se. Iskreno pokajanje čuje Bog i đavao, pred kojim se zalupe sva vrata i oduzimaju mu se sva prava jednom pokajanom grešniku, a nakon pokajanja - pravedniku.

Ima li pokajanja nakon smrti

Sam Isus u svojoj poruci ljudima daje odgovor na pitanje može li se čovjek nakon smrti osloboditi posljedica palog života. Odgovor je strašan i kategoričan za grešnike: "Ne!"

Pažljivo pročitajte poslanice Hebrejima, Galaćanima i Korinćanima! U svakom evanđelju apostoli prenose Kristove riječi da što čovjek sije to i žanje. Zakon sjetve i žetve kaže da će grješnik požnjeti 30, 60 i 100 puta više nego što sije. (Galaćanima 6)

Apostol Luka jasno piše da je bez pokajanja nemoguće vidjeti Kraljevstvo Božje. (Luka 3)

Ondje Matej prenosi riječi Spasitelja da se može spasiti samo donošenjem dostojnog ploda pokajanja. (Matej 3,8)

Tvrdoglavo, nepokajano srce skuplja plodove gnjeva na Sudnjem danu, kojem nijedan smrtnik rođen na zemlji neće izbjeći. Ovu strašnu istinu potvrđuje Ivan Kronštatski, rekavši da, nakon što je umro, napustivši zemaljski život, grešniku se više ne daje prilika da nešto promijeni, on ide u pakao.

Važno! Nakon smrti nema pokajanja, ispovijedi i pričesti Presvetom Krvi Isusovom, što je ulaznica u raj za prave vjernike, bogobojazne kršćane.

Pali ljudi koji žive na zemlji bez Božje milosti niti ne razumiju kako pljačkaju svoje duše. Čovjek ne može a da ne shvati da griješi, samoopravdanje svojih postupaka ne donosi utjehu, grijeh će poput ivera pokvariti uživanje u svjetovnim užicima.

Utapajući se u samoljublju i oholosti, grješnici sve dublje tonu u močvaru sladostrašća, ne sluteći da će doći čas Suda. Bit će prekasno.

Mitropolit Anthony of Surozh o pokajanju

Pokajanje je početak kršćanskog novog života, ili kršćanskog novog bivanja, bivanja u Kristu.

Tako je Evanđelje započelo riječima sv. : " Obratite se jer se približilo Kraljevstvo nebesko ". A Kristova propovijed nakon krštenja bila je: " Obratite se i vjerujte Evanđelju «.

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? S društvenog stajališta, neumjesno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, pogotovo u zemljama istočnog totalitarizma: kad netko odstupi od partijske linije, od njega se traži “ pokajanje", ili kada sami stranački čelnici odstupe od svog prvobitnog plana - samo što se to ne zove pokajanje, nego neka vrsta " reforma" ili " perestrojka“... Ovdje nema pravog pokajanja. Koliko vas je gledalo Abuladzeov film ""? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma jasno je što je pravo pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao neku vrstu promjene" idealan", ili " stil»vlast, koja u biti ostaje ista. I doista, takav “ pokajanje"nema nikakve veze s istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. Jedan izraz - metanoja , i drugi - metamelija . Ponekad se ovaj drugi izraz ne prevodi riječju " pokajanje", i u riječi " pokajanje". Odlučio sam, na primjer, otići u Frankfurt i “ pokajao se“, odnosno predomislio sam se: neću ići. To je ono što Sveto pismo naziva " metamelija“, to je samo promjena namjere. Ovo nema duhovno značenje. Postoji također, u društvenom ili psihološkom smislu, nešto poput " kajanje“, odnosno promijeniti. U području psihologije postoji " perestrojka"tvog karaktera, tvoje neuroze... U dubinskoj psihologiji, Adler ili Freud, pa čak ni Jung nemaju koncept pokajanja.

Pokajanje je religijski koncept

Trebate se nekome pokajati. To ne znači jednostavno promijeniti svoj način života ili svoj unutarnji osjećaj ili svoje iskustvo, kao što se to misli u, recimo, istočnjačkim religijama i kulturama. Te religije govore da čovjek mora steći vlastito iskustvo, mora upoznati sebe, samoostvariti se, kako bi se probudilo svjetlo njegove svijesti. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A kršćansko je kajanje sigurno pred nekim.

A evo i primjera. Jedan naš Srbin – sad već ima 60 godina – bio je u mladosti komunista i kao i svi oni mnogo je zla narodu učinio. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi i rekao kad su ga pričestili: “ Ne, učinio sam mnogo zla «. — « Pa idi i priznaj «. — « Ne baš , - govori, - Ići ću se ispovjediti svećeniku, ali sam griješio pred narodom, trebam se javno ispovjediti pred narodom «.

Ovo je izraz pune svijesti o tome što je pokajanje. Ovdje se vidi crkvena percepcija, starokršćanska i istinski biblijska, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Stoga se u Bibliji čovjekov grijeh pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači da ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice. I to se osjeća i među našim ljudima i među velikim ruskim književnicima. Pravoslavci imaju osjećaj da je lopov ili tiranin, ili onaj ko čini zlo bližnjemu, isto što i ateist. Neka vjeruje u Boga, ali od toga nema nikakve koristi, dapače, on će jednostavno pohuliti na Boga, jer je njegov život u suprotnosti s njegovom vjerom.

Otuda – cjelovito shvaćanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim ljestvicama, nego je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski pojam.

Krist počinje svoje Evanđelje, svoju radosnu vijest, svoje učenje čovječanstvu pokajanjem. Sveti Marko Asket, učenik svetog Ivana Zlatoustog, koji je živio kao pustinjak u 4.-5. stoljeću u Maloj Aziji, uči da naš Gospodin Isus Krist, Božja sila i Božja Mudrost, osigurava spasenje svih, svih njegovih razne dogme i zapovijedi, ostavio je samo jedan zakon zakon slobode, ali da se do tog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Krist je zapovjedio apostolima: “ Propovijedajte obraćenje svim narodima, jer se približilo Kraljevstvo nebesko ". A Gospodin je time htio reći da je u snazi ​​pokajanja sadržana snaga Kraljevstva nebeskoga, kao što je u kvascu kruh ili u žitu cijela biljka. Dakle, pokajanje je početak Kraljevstva nebeskog. Sjetimo se poslanice sv. Apostol Pavao Židovima: oni koji su se pokajali osjetili su snagu Kraljevstva nebeskog, snagu budućeg vijeka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu moć i bilo je potrebno ponovno oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društveno ili psihološka sposobnost slagati se s drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, ​​odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Krist započeo Evanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čovjeka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovesti koje je dao Gospod potpuno odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije doći i dati zapovijedi, te je stoga stvorio prirodu prema zapovijedima koje će biti dane. I obrnuto, Gospodin je dao takve zapovijedi koje su bile u skladu s prirodom koju je stvorio na početku. Dakle, Kristova riječ o pokajanju nije kleveta protiv ljudske naravi, nije “ nametanje„Ljudskoj prirodi je nešto što joj je strano, ali najprirodnije, normalno, što odgovara ljudskoj prirodi. Jedina stvar je da je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom čovjek može ispraviti svoju narav i vratiti je u normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: " metanoit " - to je " predomisliti se «.

Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od sebe i od drugih. A to je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slavenskom jeziku naziva riječju " strast", a na grčkom riječ " patos"(patologija). To je jednostavno bolest, izopačenost, ali još nije uništenje, kao što ni bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čovjeka je kvarenje njegove prirode, ali čovjek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mjesto, na bolesnu prirodu čovjeka. A budući da je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekova pada.

Još jedan primjer iz modernog doba. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i čarobnjaku, Don Juanu u Meksiku, koji ga je naučio uzimati droge kako bi dobio stanje druge, posebne stvarnosti, kako bi ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetiti njegovu duhovnost, upoznati duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog i izazvao je veliko zanimanje mladih. Nažalost, već je prevedeno 8 tomova. Neki dan se u Beogradu raspravljalo: što je Castaneda - prihvatiti ga ili odbaciti. Jedan je psihijatar rekao da je uzimanje droga u svrhu halucinacija opasan put s kojeg se teško vratiti. Jedan je pisac hvalio Castanedu. Ispao sam najoštriji kritičar.

U dijagnozi Don Juana pisca Castanede nema ničeg novog. Čovječanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali što on predlaže za izlazak iz ovog stanja? Osjetiti drugačiju stvarnost, osloboditi se malo svojih ograničenja. Što se događa? Ništa! Čovjek ostaje tragično stvorenje, neotkupljeno pa čak ni otkupljeno. On se, poput baruna Minhauzena, ne može za kosu izvući iz močvare. Apostol Pavao ističe: ni druga nebesa, ni drugo stvorenje, ni onostrano svjetlo, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čovjeka, jer čovjek nije bezlično biće kojem su potrebni samo mir i spokoj. On je živa osoba, i traži živu komunikaciju s Bogom.

Jedan srpski komunistički seljak prilično je grubo rekao: “Pa gdje je Bog da ga mogu uhvatiti za gušu?” Je li on ateist? Ne, nije ateist, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, poput Jakova. Naravno da je sramota da ovaj Srbin to kaže, ali on osjeća živjeti život... I smatrati da je spas u nekoj vrsti uravnoteženog blaženstva, u nirvani, u unutrašnji svijet koncentracija i meditacija – ne odvodi čovjeka nikamo. Time se čak zatvara mogućnost njegova spasenja, jer čovjek je stvorenje stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na komunikaciju...

U Pjesmi nad pjesmama ili Psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. Bogu je žao čovjeka, a čovjek njega. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovjek udalji od Boga gubi nešto najdragocjenije i najveće. Takva pogreška, nedolazak na susret s Bogom, uvijek je tragedija. Tragedija je svijest o gubitku onoga što smo mogli shvatiti. Kad čovjek izgubi ljubav i udalji se od Boga, osjeća to tragično, jer je stvoren za ljubav. Pokajanje nas vraća u to normalno stanje ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovich), kao zemljotres koji ruši sve što je izgledalo stabilno, ali se pokaže lažnim i onda se sve što je bilo mora promijeniti. Tada počinje istinsko, neprestano stvaranje osobnosti, nove osobe.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog dolazi čovjeku u susret na pola puta. Kada bi pokajanje bilo jednostavno razmatranje, pokajanje, drugačiji raspored nečijih moći, bilo bi to restrukturiranje, ali ne i promjena u biti. Bolesnik, kako kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, ne može sam sebe izliječiti, već mu je potreban iscjelitelj – Bog. Što je bolest? U pokvarenosti ljubavi. Ne bi trebala postojati jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za puninu ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i bližnji. Susjed, Bog i ja. To je rechorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kolanje ljubavi. Ovo je život vječni. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga pokajanje uvijek ima regenerativnu moć. Kajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks manje vrijednosti, nego uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, te odmah traženje, pa čak i početak ponovnog uspostavljanja te komunikacije. Tada se izgubljeni sin osvijestio i rekao: “ Ovo je stanje u kojem se nalazim. Ali ja imam oca i ići ću svome ocu! “Da je jednostavno shvatio da je izgubljen, to još ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je ocu! Po Sveto pismo može se pretpostaviti da mu je otac već izašao ususret, da je otac kao da je napravio prvi korak, a to se odrazilo i na motivaciju sina da se vrati. Ne treba, naravno, analizirati što je prvo, a što drugo: susret može biti dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u djelatnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavi.

Tek kada pokajanje počne, čovjek osjeća potrebu za njim. Čini se da čovjek prvo treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da je ono spas za njega. Ali zapravo, paradoksalno, ispada da tek kad čovjek već doživi pokajanje, osjeća potrebu za njim. To znači da je nesvjesno srca dublje od svijesti koju Bog daje onima koji to žele. Krist je rekao: " Tko može smjestiti, neka smjesti ". Sveti Grgur Bogoslov pita: a tko može primiti ? A on odgovara: onaj koji želi . Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osjećao i Dostojevski, a pravoslavna asketika zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, ona je ukorijenjena u srži čovjeka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: " Srce čisto stvori mi, Bože, i duh ispravan obnovi u utrobi mojoj ". Ovo je paralelizam: srce je čisto – duh je ispravan; stvoriti - ažurirati; u meni – u mojoj utrobi, odnosno samo druge riječi potvrđuju ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je bit čovjeka, dubina bogolike osobnosti čovjeka. Čak se može reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom središtu, u srži čovjeka. Božja je ljubav dozvala čovjeka iz zaborava. Božji poziv se ostvario, a bilo je i odgovora. Ali ovaj odgovor je osoban! Odnosno, čovjek je odgovor na Božji poziv.

Sveti Bazilije Veliki kaže (i to je bilo uključeno u službu svetim Arhanđelima) da sve anđeoske sile streme nekontroliranom ljubavlju prema Kristu. Iako su anđeli, iako su velika duhovna bića, gotovo bogovi, i oni su prazni bez Krista, bez Boga. Dostojevski ga je stavio Versilovu u usta u “ Tinejdžer “Slika da je čovječanstvo ostvarilo društvenu istinu, ljubav, solidarnost, altruizam, ali protjerivanjem velike ideje Boga i besmrtnosti sa zemlje. I kada se Krist pojavio na svom drugom dolasku, svi su odjednom osjetili - ti sretni koji su spoznali kraljevstvo zemlje," raj na zemlji “, - osjećali su prazninu u duši, prazninu odsutnosti Boga. To znači da ljubavi nije bilo. I s pravom je Dostojevski rekao da je ljubav prema čovjeku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dvije su zapovijedi ljubavi sjedinjene. Ljubav prema Bogu potpuno, svojim bićem, i ljubav prema bližnjemu potpuno, kao što volite sebe. Ne mogu postojati jedno bez drugoga, a zajedno stvaraju samo kršćanski križ: vertikalni i horizontalni. Ako oduzmete jedan, onda više nema križa, a nema ni kršćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, ni ljubav prema bližnjemu.

Pokajanje i ljubav

Pokajanje odmah budi u čovjeku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu.

Teofan pustinjak u " Staze do spasenja “kaže (ali to je iskustvo svih otaca) da kada se osoba probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spasenje. Ovo je već znak autentičnosti kršćanski život. To znači da nam pokajanje otvara u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, put, okretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i popravljanje pred Bogom. Otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju. A kajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovijed je objava prave osobe. Ponekad čak i nama. Pravoslavni kršćani misle da je pokajanje neka vrsta “ dužnost"osoba koja nam je dala" treba ispuniti". Ali ne, ovo je prenisko shvaćanje ispovijedi. A ispovijest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna ruska starica koja je čuvala svog malog unuka. Za neke trikove ga je udarila po rukama; otišao je u kut i zaplakao od ogorčenja. Nije više obraćala pozornost na njega, već je nastavila raditi. Ali konačno joj dolazi unuk: “ Bako, ovdje sam dobio batine i ovdje me boli". Baku je to obraćanje toliko dirnulo da je počela plakati. Djetinjasti pristup osvojio je baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijed-pokajanje je svojevrsno razotkrivanje sebe pred Bogom. Kao one riječi iz psalma koje su ušle u irmos: „ Izlit ću molitvu Gospodinu “...čini se kao da imaš vrč prljava voda a ti to samo izlij pred Bogom..." I njemu ću ispričati svoje jade, jer je moja duša puna zla i moj život je došao do dna pakla ". Jednostavno osjeća da je pao u dubinu pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijed kao nastavak pokajanja istinsko je samorazotkrivanje osobe. Da, grešnici smo, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, bezizlaznoj situaciji. Ali ono što je uistinu istina jest da on ne gleda samo na sebe, nego, kako reče sv. Antuna Velikog: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga s onu stranu grijeha. Gledaj Boga kroz svoje grijehe! Ali tada se grijeh neće moći natjecati sa susretom s Bogom. Bog pobjeđuje sve: što je grijeh? Ništa! Glupost pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! I sam po sebi on je za mene ponor, uništenje, pakao. Kao što psalmist David kaže: “ Iz dubine sam Ti vapio — digni moj trbuh iz ponora! ". Naša duša žeđa Boga, kao što jelen u pustinji žeđa vode koja teče.

Poput sv. Augustin je smatrao: nigdje čovjekovo srce ne može počivati ​​- samo u Bogu. Kao kad se djetetu nešto dogodi, ono trči i traži svoju mamu, i nikog drugog, i ne želi ništa više od svoje majke, a kad padne majci u zagrljaj, smiri se.

Stoga je Evanđelje upravo knjiga temeljnih odnosa: ono govori o djetetu, o ocu, o sinu, o domu, o obitelji. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, nego izraz egzistencijalnih odnosa – naših među nama i naših s Bogom.

Dakle, ispovijed je otkrivanje istine o sebi. Ne treba sebe klevetati, odnosno grditi više nego što si stvarno zgriješio, ali to ne trebaš ni skrivati. Ako se skrivamo, pokazujemo da nemamo iskrene ljubavi prema Bogu. je zabilježeno živo iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Biblija puno pokazuje, mnogo je grijeha, otpadništva i borbe protiv Boga, ali u svemu tome nećete naći jedno: neiskrenost. Ne postoji područje u životu gdje Bog nije prisutan. Moramo znati, govorio je otac Justin, kao što su znali i sveti proroci, da je u čovjeku mnogo zla i da se svijet u zlu gubi, ali da upravo takvom svijetu i takvom čovjeku ima spasa. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja i postoji pravi Spasitelj.

Otac Justin jednom je to pokazao takvim primjerom (baš je volio proroka Iliju i Ivana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesretniji čovjek na svijetu, jer je kao dijete otišao s majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je štitio s anđelima. Dakle, živio je u čistoj pustinji, s čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije znao za grijeh, živio je kao anđeo Božji u tijelu. Ali kad je navršio 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada ljudi dolaze k njemu i počinju se ispovijedati... izlijevaju grijehe na Preteču, koji postaju brdo... planina... A Preteča ne može izdržati te grijehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje očajavati: " Gospode, je li ovo čovjek kojeg si stvorio? Je li ovo plod Tvoje ruke? “Forerunner se počeo utapati. I masa ide na ispovijed – koliko se još grijeha mora nagomilati? I kad Preteča više ne može izdržati, odjednom mu Bog kaže: “ Evo Jaganjca Božjeg, među ovim grešnicima Jedan, uhvati se (uzimanje) grijehe svih ovih i cijeloga svijeta ". I tada najnesretnija osoba postaje najsretnija. Slava Tebi, Gospodine! To znači da postoji spas od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovo otac Justin izražava, naravno, iz vlastitog iskustva, kakvo je pokajanje Preteča tamo doživio. I doista, reći ću iz svog malog iskustva s ocem Justinom. Bio je čovjek koji je živio kao Preteča: čist, veliki podvižnik, i imao je samilosti, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), imao je samilosti prema grešnicima, imao je samilosti prema svakom čovjeku, prema svemu stvorenom, i Bog mu je dao samilost. za ovo veliki dar suze. I to nam nije bilo nešto strano. Ljudske suze uvijek su blizu svakoga od nas. U blizini čovjeka koji se iskreno kaje osjeća se da nam je potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocjena kao krv, to je nova kršćanska krv, to je novo krštenje, kako su rekli oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu koja postaje topla i puna milosti.

Post i pokajanje

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Ivan Kronštatski u " Moj život u Kristu ” piše da kada osoba mrzi, njegov pogled sprječava drugu da čak i hoda. Kroz grijeh ne strada samo čovjek, nego strada sve oko njega, pa i priroda, a kada se čovjek počne kajati i postiti, onda se to odražava na sve oko njega.

Dopustite mi da napravim ovu digresiju: ​​da moderno čovječanstvo više posti, ne bi ih bilo toliko ekološki problemi. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. Brutalan je, nasilan. Čovjek je već eksploatator, odnosno okupator. Marx je ovo učio: samo trebate napasti prirodu i koristiti je, ovladati zakonima i razmnožavati se. Ovo će biti " priča" i tako dalje. Ovaj stav je drugačiji, ali nije ljudski, nije ljudski.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesojedi, nego strastoubice. Post nije borba protiv tijela, kao Božjeg stvorenja. I Krist je tijelo, i Njegova je pričest također tijelo. Ali borba mora biti s izopačenošću tijela. Svatko od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne vlada sobom, svojim tijelom, onda postaje rob hrane, ili pića, ili drugih užitaka. Stvar počinje posjedovati osobu, a ne osoba stvar.

Adamov je pad bio u tome što se nije htio obuzdati: kad je jeo plod, nije primio ništa novo. Zapovijed nije bila zabraniti mu da jede ovo voće, kao da u njemu ima nečeg opasnog, nego naučiti ga da se disciplinira, staviti ga na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Nitko osim čovjeka to ne može učiniti i zato je pozvan to učiniti. Da bi osoba sudjelovala u slobodi i ljubavi Božjoj, mora biti asketa.

Na primjer, sportaš, nogometaš, mora biti asketa. Ne može piti i jesti i raditi što hoće i biti dobar sportaš. Ne mogu. Jasno je kao dan, jasno kao sunce.

Kršćanin mora još više ukrotiti svoje tijelo da služi (grčki liturgijsko), tj. da bude u “ liturgija ". A " liturgija " znači: potpuna, normalna opća funkcija, opća aktivnost. Kada govorimo o svetoj liturgiji, to je služba ljudi Bogu, ali opće značenje Ova riječ je normalno funkcioniranje svega što je čovjeku dano.

Dakle, kršćanin koji ide na pokajanje također posti. Zbog toga moramo postiti, a ne zato da jednostavno ispunimo dužnost ili čak, kako neki misle, da zaradimo nagradu od Boga, vijenac. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Plaćenici možda tako misle, ali ne i sinovi. Krist, kad se žrtvovao za nas, nije za to tražio plaću od Boga Oca, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, iz ljubavi prema Bogu Ocu razapet je Sin; iz ljubavi Sina prema nama bio je razapet i iz ljubavi Duha Svetoga pobijedio je smrt svojim raspećem. Samo ljubav to može razumjeti.

To je ispravno shvaćanje posta.

Osim toga, post nam pomaže ispraviti pokvarenu ljudsku narav, uvesti potreban red koji je Bog dao. Ovo je hraniti se prije svega riječju Božjom, a zatim kruhom. Kruh je svakako neophodan. Ne možemo živjeti bez kruha. Ali kruh je na drugom mjestu. Kako je Krist odgovorio đavlu koji ga je kušao u pustinji: “ Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih ". Riječju Božjom to znači komunikacija s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog patnika koji je bio knjižničar na našem fakultetu.

U Dachauu je proveo četiri godine. Usvojio je i odgojio srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je starca izbacila iz kuće. Starac je kasnije umro vrlo siromašan. Rekao je da se u Dachauu po licu moglo vidjeti tko ima živu komunikaciju s Bogom. Nije tu bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berdjajev nikada nije imao živi kontakt s Bogom. Naravno, Berdjajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika, i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali bio je previše prijetvoran, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

Poniznost nije rezultat kompleksa manje vrijednosti

I treba se poniziti pred Bogom, ali nikako od “ kompleks manje vrijednosti". Job je bio bolestan i dugotrpljiv, ali nije inferioran"pred Bogom. Bio je skroman i ta mu je poniznost dala odvažnost. " Siđi s neba “, Job je govorio Bogu i Bog je sišao. Ne trebamo prihvaćati psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, nego smjelost. Na primjer, došao sam do vladike Marka, nemam novca, umro bih ovdje, ali vjerujem da će me vladika nahraniti i neće me ostaviti. Ovo je smjelost. Inače ću podcijeniti ne samo sebe, nego i vladara.

A ovako su molili stari kršćani. Jedan egipatski monah je rekao: “ Zgriješio sam kao čovjek. Ti, kao Bog, smiluj se ". Poniznost i odvažnost idu jedno uz drugo, zajedno.

Sve skupa, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - svejedno, ide zajedno. Vjera u Boga uključuje pokajanje neposredno u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem riješiti svoj problem bez Boga. Tražim komunikaciju. I Bog je kroz Krista pokazao da želi zajedništvo s nama. On je dao svoga Sina! On nas je volio prije nego što smo mi voljeli Njega. To znači da On također traži komunikaciju. Ovo je istinski humani Bog, aktivni Bog, Bog kojeg neki oci nazivaju “ anticipacijski eros". Da bi ušao u svoju svemoć, On nam izlazi ususret i time se ograničava na naše granice da bi nas prihvatio. To se zove " kenoza ". Kad bi On išao ravno prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. Ali On se ponizio iz ljubavi, tražeći našu komunikaciju ne nasilno, nego jednostavno – On sam tako želi. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj kršćanskoj tradiciji postoji veliki razlog za odvažnost, za nadu u Boga. Čovjek je grešnik, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U " Demoni Starac Tihon Dostojevskog rekao je Stavroginu ovo: Samo ste jedan korak do svetaca ". I doista, čovjek može napraviti ovaj jedan korak i susresti Boga. Nikada ništa nije nemoguće. To je nemoguće za čovjeka, ali moguće za Boga. Ali Bog je ušao u tu vezu s nama i ne želi da svoje probleme rješavamo bez njega. I nemamo razloga sumnjati u to, jer je On dao svog Sina.

Snažni razlozi za pokajanje

Ovo su snažni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neko moralno učenje čovjeka da se mora biti dobar, pa se zato mora pokajati. Ne, pokajanje u nama obnavlja same temelje kršćanske vjere. Bog želi naše spasenje, traži ga i čezne za njim, i čeka ga. S naše strane samo je potrebno da želimo, a onda možemo, ne sami, nego Bog.

Obraćanje sa svim kršćanskim vrlinama koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, odvažnost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus uskrsnuća, čak početak uskrsnuća. Ovo je prvo uskrsnuće čovjeka. Drugi će biti rezultat, dovršenje pri Drugom Kristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, ni u jednom misticizmu. Čak se, nažalost, u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, to iskustvo, taj događaj gotovo izgubio.

Otac Justin nam je rekao da je od početka 1917. do 1919. god. na Oxfordu, tamo je studirao. I tako mu je jedan anglikanski redovnik, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: “ Svi ste mladi, veseli, kao i mi, ali imate jednu stvar koju mi ​​kao crkva nemamo - pokajanje, to ne znamo... «. « Stvar je , rekao je otac Justin, da smo se on i ja jednom pravo posvađali. A onda više nisam mogla izdržati i otišla sam kod njega da tražim oprost, bacila sam mu se pred noge, zaplakala, a čovjek je to prihvatio... Pa je vidio pokajanje. «.

Očevi imaju naputak da nema potrebe napuhivati ​​strasti, čak ni prema kome.” stupiti na sjenu „... ali da bi ovo bila prava poniznost, mora se činiti s ljubavlju, to jest, ne smije biti samo ravnodušnost prema bratovom stanju. Inače, ovo nije poniznost ili nepristranost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava,” dobar ton“, odnosno licemjerje, službeno utvrđeno: ne treba se miješati u tuđe poslove. (Neka ljudi ginu u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na vanjsku pristojnost... Kako je otac Justin volio reći: kultura je vrlo često lak, ali iznutra je crv. Naravno, nema potrebe biti agresivan. Ali Bog je nas pravoslavne kršćane tako vodio kroz povijest, mi smo mu se otvorili na takav način da nikada nismo mogli živjeti bez problema. Ali priznati status quo, priznati režim nenormalnih kao normalan nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Postoje poteškoće u obitelji, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu – s tim se kršćanin ne može nositi” pomiriti se". On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuda, samoobuzdavanje, ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski, sram, sram kao religiozni pojam, u smislu da se čovjek vraća sebi i počinje se stidjeti. . Na kraju Abuladzeovog filma jasno je što je pravo ljudsko pokajanje. Čovjek se počinje sramiti svojih djela i odmah postaje odlučan to promijeniti. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, pokajanje postoji kao tema (pa čak iu književnosti). Nedavno smo objavili Lubardin roman "" - o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego i čine pokajanje.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I nije to ponos, ne hvalimo se, nego se upravo ne možemo pomiriti s ovom situacijom, ni našom ni tuđom. Otac Justin je to nazvao istinskom revolucionarnošću kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavla, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog sebe, i pobuna protiv lažnog u drugom čovjeku, au vjeri - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje traži pravu viziju svijeta, Boga, čovjeka, traži pravu vjeru.

Osobno sam šokiran da se sada u Rusiji mladi masovno vraćaju Bogu, pravoslavlju. Tako je i kod nas. To nije samo pronalaženje vjere u nekog boga, odbacivanje ateizma i pronalaženje neke mistike, nego pronalaženje živoga Boga, uključivanje u istinski život Crkve. Neki dan sam čitala dobar članak Vladimir Zelinski" Crkveno vrijeme". Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek jednostavno nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta metamelija", ali ne " bacanje ". Ovo nije prava obnova života. Zato su oci tako revno stajali za vjeru.

Ali iza toga ne smijemo zaboraviti da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi križ, ali ne bojte se ljubavi ako vodi na križ. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na križu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Krist nije rekao: " Oče, oprosti im! “, to nije bio Krist, vjerujte mi. On bi bio heroj, idealan čovjek, ali ne i pravi Krist Spasitelj. I Dostojevski u “ Veliki inkvizitor“Krist čak ljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, nije romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni kršćani uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, nego u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u što vjerujemo i za što živimo.