Hol lehet olvasni az összes szentről. Ortodox szentek: lista életévek szerint

Az első orosz szentek - kik ők? Talán ahogy többet megtudunk róluk, betekintést nyerünk saját spirituális utunkba.

Szent Borisz és Gleb

Borisz Vlagyimirovics (Rosztovi herceg) és Gleb Vladimirovics (Murom hercege), Roman és David keresztelésekor. Orosz hercegek, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg fiai. A kijevi trónért folytatott egymás közötti küzdelemben, amely 1015-ben, apjuk halála után tört ki, saját bátyjuk ölte meg őket keresztény hitük miatt. A fiatal Borisz és Gleb szándékukat tudva nem használtak fegyvert a támadók ellen.

Borisz és Gleb hercegek lettek az első szentek, akiket az orosz egyház szentté avatta. Nem ők voltak az orosz föld első szentjei, mivel az egyház később egyenrangúként kezdte tisztelni az előttük élt varangiakat, Theodorot és Jánost, a hit vértanúit, akik a pogány Vlagyimir alatt haltak meg, Olga hercegnőt és Vlagyimir herceget. az apostolok, a rusz felvilágosítói. Borisz és Gleb szentek azonban az orosz egyház első házas választottjai, első csodatevői és elismert mennyei imakönyvei „az új keresztény népért”. A krónikák tele vannak történetekkel az ereklyéiken történt gyógyulási csodákról (a XII. században különös hangsúlyt fektettek a testvérek gyógyítóként való dicsőítésére), a nevükben és segítségükkel aratott győzelmekről, a fejedelmek zarándokútjáról. a sírjukat.

Tiszteletük azonnal országossá vált, még az egyház szentté avatása előtt. A görög metropoliták eleinte kételkedtek a csodatévők szentségében, de a leginkább kétkedő János metropolita hamarosan maga is átvitte a fejedelmek romlatlan testét az új templomba, ünnepnapot hozott létre számukra (július 24.) és istentiszteletet állított össze. őket. Ez volt az első példa az orosz nép új szentjeikbe vetett szilárd hitére. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy leküzdjük a görögök minden kanonikus kételyét és ellenállását, akik általában nem voltak hajlandók az újonnan megkeresztelt nép vallási nacionalizmusát ösztönözni.

Fordulat. Theodosius Pechersky

Fordulat. Theodosius, az orosz szerzetesség atyja, a második szent, akit az orosz egyház ünnepélyesen szentté avatta, és első tiszteletes. Ahogy Borisz és Gleb megelőzte St. Olga és Vladimir, St. Theodosiust korábban avatták szentté, mint Anthony-t, tanárát és a kijevi pecherszki kolostor első alapítóját. Szt. ősi élete. Anthony, ha létezett, korán elveszett.

Anthony, amikor a testvérek gyülekezni kezdtek hozzá, az általa kinevezett Varlaam apát gondjaira bízta, és bezárkózott egy félreeső barlangba, ahol haláláig maradt. Nem volt a testvérek mentora vagy apátja, kivéve a legelső jövevényeket, és magányos tettei nem keltették fel a figyelmet. Bár csak egy-két évvel korábban halt meg, mint Theodosius, ekkor már nemcsak a szerzetesi, már sok testvér, hanem egész Kijev, ha nem az egész Dél-Rusz szeretete és tisztelete ő volt. 1091-ben Szent István ereklyéi. Theodosiust megnyitották és átvitték a nagy Pechersk Szűz Mária Mennybemenetele templomba, amely helyi, kolostori tiszteletéről beszélt. 1108-ban pedig Svyagopolk nagyherceg kezdeményezésére a metropolita és a püspökök végrehajtották ünnepélyes (általános) szentté avatását. Még ereklyéinek átadása előtt, 10 évvel a szent halála után pl. Nestor kiterjedt és gazdag tartalommal írta meg életét.

A Kijev-Pechersk Patericon szentjei

A Kijev-Pechersk kolostorban, a Közeli (Antonieva) és Távoli (Feodosieva) barlangban 118 szent ereklyéi nyugszanak, akik többségét csak név szerint ismerjük (vannak névtelenek is). Ezek a szentek szinte mindegyike a kolostor szerzetesei voltak, a mongol előtti és a mongol utáni időkben, akiket itt helyben tiszteltek. Petro Mohyla metropolita 1643-ban szentté avatta őket, közös istentisztelet összeállítására utasítva őket. És csak 1762-ben, a Szent Szinódus rendelete alapján, a kijevi szentek bekerültek az összoroszországi hónapkönyvekbe.

Harminc kijevi szent életéről tudunk az úgynevezett Kijev-Pechersk Patericonból. A paterikák az ókeresztény írásban az aszkéták összefoglaló életrajzainak nevei voltak – egy bizonyos terület aszkétái: Egyiptom, Szíria, Palesztina. Ezek a keleti paterikonok az orosz kereszténység első idejétől ismertek orosz nyelvű fordításokban, és nagyon erős erős befolyást szerzetességünk lelki életben való nevelésére. A Pechersk Patericonnak megvan a maga hosszú és összetett története, amelyből töredékesen ítélhető meg az ősi orosz vallásosság, az orosz szerzetesség és a szerzetesi élet.

Fordulat. Avraamy Smolensky

A mongol előtti idők nagyon kevés aszkétájának egyike, akitől egy részletes életrajz maradt fenn, amelyet tanítványa, Efraim állított össze. Fordulat. Szmolenszki Ábrahám halála után (a 13. század elején) nemcsak szülővárosában tisztelték, hanem a moszkvai Macarius-zsinat egyikén (valószínűleg 1549-ben) szentté is avatták. Szent életrajza Ábrahám egy nagy erejű aszkéta képét közvetíti, tele eredeti vonásokkal, talán egyedülálló az orosz szentség történetében.

Szmolenszki Ábrahám szerzetes, a bűnbánat és az eljövendő utolsó ítélet prédikátora a 12. század közepén született. Szmolenszkben gazdag szülőktől, akiknek 12 lányuk volt előtte, és imádkoztak Istenhez egy fiúért. Gyermekkorától istenfélelemben nőtt fel, gyakran járt templomba, és lehetősége volt könyvekből tanulni. Szülei halála után, miután minden vagyonát elosztotta kolostoroknak, templomoknak és szegényeknek, a szerzetes rongyokban járta a várost, és Istenhez imádkozott, hogy mutassa meg neki az üdvösség útját.

Szerzetesi fogadalmat tett, és az engedelmesség jegyében könyveket másolt, és minden nap elvégezte az isteni liturgiát. Ábrahám kiszáradt és sápadt volt a vajúdástól. A szent szigorú volt önmagával és lelki gyermekeivel szemben is. Ő maga két ikont festett az őt leginkább foglalkoztató témákról: az egyiken az utolsó ítéletet, a másikon a megpróbáltatások kínzását ábrázolta.

Amikor a rágalmazás miatt megtiltották a szent funkciók ellátását, különféle bajok jelentek meg a városban: szárazság és betegségek. Ám a városért és lakóiért folytatott imái miatt heves esőzésbe kezdett, és véget ért a szárazság. Aztán mindenki megbizonyosodott igazságáról, és nagyon tisztelni és tisztelni kezdte.

Az életből egy aszkéta, Oroszországban szokatlan kép látható, intenzív belső élettel, viharos, érzelmes imában kitörő szorongással és izgatottsággal, az emberi sors komoran bűnbánó elképzelésével, nem olajat öntő gyógyító, de szigorú tanító, élénk, talán prófétai ihlet.

Szent hercegek

A szent „áldott” fejedelmek az orosz egyház különleges, nagyon sok szentjei közé tartoznak. Körülbelül 50 herceget és hercegnőt számolhatunk fel, amelyet általános vagy helyi tiszteletre szentté avattak. A szent fejedelmek tisztelete időnként felerősödik Mongol iga. A tatárok első századában, a kolostorok lerombolásával az orosz szerzetesszentség szinte kiszáradt. A szent fejedelmek bravúrja lesz a fő, történelmileg fontos, nemcsak nemzeti ügy, hanem egyházi szolgálat is.

Ha kiemeljük azokat a szent fejedelmeket, akik egyetemes, és nem csak helyi tiszteletet élveztek, akkor ez Szent. Olga, Vlagyimir, Mihail Csernyigovszkij, Theodore Jaroszlavszkij fiaikkal, Dáviddal és Konstantinnal. 1547-49-ben Alekszandr Nyevszkij és Mihail Tverszkoj csatlakozott hozzájuk. De az első helyet Mihail Csernyigovszkij, a mártír foglalja el. A szent fejedelmek kegyessége az egyház iránti odaadásban, az imádságban, a templomépítésben és a papság tiszteletében nyilvánul meg. Mindig ott van a szegénység szeretete, a gyengékért, árvákért és özvegyekért való törődés, ritkábban pedig az igazságszolgáltatás.

Az orosz egyház nem kanonizálja a nemzeti vagy politikai érdemeket szent fejedelmeiben. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a szent fejedelmek között nem találjuk azokat, akik a legtöbbet tettek Oroszország dicsőségéért és egységéért: sem Bölcs Jaroszlav, sem Vlagyimir Monomakh, minden kétségtelen jámborságukkal együtt senkit sem a fejedelmek között. Moszkva, kivéve Danyiil Alekszandrovicsot, akit az általa épített Danilov-kolostorban tiszteltek, és szentté avattak legkorábban a 18. vagy 19. században. Jaroszlavl és Murom azonban szent fejedelmeket adott az egyháznak, akiket a krónikák és a történelem teljesen ismeretlenek. Az egyház semmiféle politikát nem kanonizál, sem Moszkvát, sem Novgorodot, sem tatárt; sem egységesítő, sem konkrét. Ezt manapság gyakran elfelejtik.

Permi Szent István

Permi István nagyon különleges helyet foglal el az orosz szentek seregében, némileg elkülönülve a széles történelmi hagyománytól, de új, talán még nem teljesen feltárt lehetőségeket fejez ki az orosz ortodoxiában. Szent István misszionárius, aki életét adta a pogány nép - a zyryák - megtéréséért.

Szent István a Dvina-földi Nagy Usztyugból származott, amely éppen az ő idejében (a 14. században) a novgorodi gyarmati területről Moszkvától függött. Az orosz városok szigetek voltak az idegen tengerek között. Ennek a tengernek a hullámai megközelítették magát az Usztjugot, amely körül nyugati permek, vagy ahogy mi nevezzük őket, zirják betelepülése kezdődött. Mások, a keleti permiek a Káma folyón éltek, és megkeresztelkedésük Szentpétervár utódai munkája volt. Stefan. Kétségtelen, hogy mind a permekkel és nyelvükkel való ismerkedés, mind az evangélium hirdetésének gondolata közöttük a szent serdülőkorára nyúlik vissza. Mivel az egyik legtöbb okos emberek korából, tudva a görög nyelvet, elhagyja a könyveket és a tanításokat, hogy a szeretet munkáját hirdesse, Stefan úgy döntött, hogy Perm földjére megy és misszionárius lesz - egyedül. Sikereit és megpróbáltatásait számos életjelenet mutatja be, amelyek nem nélkülözik a humort és tökéletesen jellemzik a naiv, de természetesen kedves zirjanszki világnézetet.

A zyryák megkeresztelkedését nem kötötte össze az oroszosításukkal, ő alkotta meg a zyryák írását, ő fordította le nekik az istentiszteletet és St. Szentírás. Azt tette a zirjákért, amit Cirill és Metód az egész szlávokkal. A Zyryan ábécét is összeállította a helyi rúnák – a fán való bevágás jelei – alapján.

Fordulat. Radonyezsi Sergius

Az új aszkézis, amely a 14. század második negyedétől, a tatár iga után keletkezett, nagyon különbözik az ősi orosztól. Ez a sivatag lakóinak aszkézise. A sivatagi szerzetesek azáltal, hogy magukra vállalnak egy legnehezebb mutatványt, amely szükségszerűen összefügg a szemlélődő imával, olyan új magasságba emelik a lelki életet, amelyet Oroszországban még nem értek el. Az új sivataglakó szerzetesség feje és tanítója Szt. Sergius, a legnagyobb szentek ősi rusz. A 14. és a 15. század eleji szentek többsége az ő tanítványa vagy „beszédpartnere”, vagyis megtapasztalták lelki hatását. Rev. élete Sergiust kortársának és tanítványának, Epiphaniusnak (a Bölcsnek), Permi István életrajzírójának őrizték meg.

Élete világossá teszi, hogy alázatos szelídsége Radonyezsi Szergiusz személyiségének legfőbb lelki szövete. Fordulat. Sergius soha nem bünteti a lelki gyermekeket. Tiszteletei csodáiban. Sergius igyekszik lekicsinyelni magát, lekicsinyelni lelki erejét. Fordulat. Sergius az orosz szentségeszmény képviselője, annak ellenére, hogy mindkét sarka kiéleződik: misztikus és politikai. A misztikus és a politikus, a remete és a cenobita ötvöződött áldott teljességében.

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta weboldalunkat, mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon. Uram, mentse és őrizze meg † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 60 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk hasonló gondolkodásúak, és gyorsan fejlődünk, imákat, szentek beszédeit, imakéréseket közzétesszük, időben közzétesszük hasznos információünnepekről és ortodox eseményekről... Feliratkozás. Őrangyal Neked!

Az Istennek tetszők listája kimeríthetetlen. Valóban, a keresztény vallás nagy szentjei mindvégig viselték keresztjüket, ezért minden hívő közt tisztelték őket, és példává váltak mindenható szolgálatában. Minden igaznak megvan a maga isteni képmása. Vagyis ez a kifejezés annak a kategóriának a megjelölése, amelybe a szentet a szentté avatásakor besorolták. Cikkünkből részletesebben megtudhatja, mi a mennyei egyházi hierarchia, valamint azt, hogy hány szent van az orosz ortodox egyházban, és rövid információkat róluk.

Az ortodox egyház szent csodatevői

Dicsőítve az igazakat, az Egyház imahimnuszaiban különféle nagyszerűségeket ad nekik, amelyeket földi életük képétől, rangjuktól, címüktől, végrehajtott hőstettüktől és végül életük kimenetelének típusától függően adnak meg, az ortodox naptárban miért. , valamint a liturgikus szentírásokban az orosz szentek Az ortodox egyház rangokra és házigazdákra oszlik, nevezetesen:

• A szenteket prófétának nevezik Ószövetségi Szentírás akiket a Mindenható kiválasztott, hogy felkészítsék a keresztény népet az Úristen elfogadására, és azokat, akiket felruháztak a jövő előrelátásának ajándékával.
• Az apostolok a mennyek királyának legjobb követői, akik közül néhány a 12 közeli munkatársa, a többiek pedig a 70 tanítványa közé tartoznak.
• Az ősatyák istenfélő emberek Ótestamentum akik test szerint Megváltónk ősei voltak.
• A tiszteletesek (feleségek és férjek) a szerzetesi (szerzetesi) rendből valók.
• A nagy mártírok vagy mártírok azok a szentek, akik elfogadták a vértanúságot a Megváltóba vetett hitük miatt. Szent vértanúnak nevezik azokat, akik egyházi vagy püspöki rangban haltak mártírhalált, a szerzetességben (szerzetességben) szenvedőket pedig tiszteletre méltó vértanúnak nevezik.
• Boldogok a jámborok, akik Isten legendája szerint bolondok voltak Krisztusért, és utazók, akiknek nem volt állandó menedékük. Az ilyen emberek engedelmességükért megkapták Isten irgalmát.
• A felvilágosítókat és az apostolokkal egyenlőket igaz embereknek nevezik, akik az apostoli idők után utasításaikkal nemzeteket, sőt egész államokat vezettek a Magasságoshoz.
• Az igazak és zsoldosok azok, akik tetszenek Istennek, akik világi életet élve, anélkül, hogy elhárítanák mind a társadalmi, mind a családi kötelezettségeket, a mennyek királyának tetszettek.
• A szenvedélyhordozók és gyóntatók jámborak, akik a Megváltóba vetett hitük miatt kínt, üldözést és bebörtönzést szenvedtek el, de halálukat a világban szenvedték el.

Az ortodox egyház legtiszteltebb szentjei

Az erényes és alázatos keresztényeket szentté avatták ortodox templom, akik az erkölcsösség példaképei, akik földi életük befejezése után a mennyek birodalmában vannak, és imában kiáltanak a Megváltóhoz minden bűnös emberért, aki most a földön él.

Az ortodox egyház összes szentje (a leghíresebbek listája):

• Trimifuntsky Spyridon Ciprus szigetén született, Askia faluban, körülbelül 270-ben. Igazságos és tiszta életét Istennek tetsző engedelmességben és alázatban töltötte, gyógyíthatatlan betegségeket gyógyított, és minden csekély bevételét a szegények és a szegények megsegítésére fordította. utazó. A szent 348-ban halt meg december 12-én (december 25-én), ereklyéit Kerkyra városában helyezték el a helyi katedrálisban (Korfu szigete, Jón-tenger). minden hívő otthonában megtalálható, így a szent védi és ajándékozza Isten kegyelmét.
• Áldott Matrona. Általánosan elfogadott, hogy a Mindenható még születése előtt választotta a jótevőt a szolgálatra, ami 1881-ben történt Tula tartományban, Sebino falu Epifanovsky kerületében. Egész életében nehéz keresztet viselt, miközben türelemről, emlékezésről és alázatról tett tanúbizonyságot. Az igazlelkű asszony 1952-ben, április 19-én (május 2-án) egy másik világba távozott. A mai napig sok hívő kiált mindenféle szükségletért.
• Nikolai Ugodnik. Az ortodox egyház egyik legtiszteltebb igaz embere. 270 körül született Lycia római tartományban (a görög Patara gyarmat). A Wonderworker élete során közbenjáróként és cumiként szerzett hírnevet, és a hamisan elítéltek gyakran benne találták meg üdvösségüket. Nikolai Ugodnik 345-ben halt meg december 6-án (19).

Íme az ortodox egyház szentjeinek további nevei, akiket életmódjuk miatt szentté avattak:

• Szarovi Szerafim. A Belgorod tartománybeli Kurszkban született 1754-ben, július 19-én (30) egy meglehetősen gazdag családban. Az igaz ember a Diveyevo kolostor alapítója és állandó pártfogója volt, és határtalan tiszteletnek örvendett a világi emberek körében. A szent 1833. január 2-án (14.) egy másik világba távozott, ereklyéi a Szentháromság Szerafim-Divejevó kolostorban nyugszanak.
• Ksenia Petersburgskaya. Az igazlelkű asszony pontos születési dátumát nem tudni biztosan, de úgy tartják, 1719-1730 között született Szentpéterváron, Férje korai halála után a boldog a bolondság nehéz útját választotta. haláláig csak a férje nevére válaszolt. A szent emléknapja január 24-re (február 6-ra) esik.

századi orosz ortodox egyház szentjeinek kronológiai listája

Az Úr mindig veled van!

A könyv címe láthatóan jogos tanácstalanságot vagy akár egyenes félreértést kelt az olvasóban. Valójában a „híres” szó aligha alkalmazható szentekre: a szenteket lehet tisztelni, tisztelni, dicsőíteni (vallási értelemben), de híresek nem. Ez utóbbi inkább a tábornokokra, politikusokra, korunkban pedig művészekre, sportolókra, zenészekre stb. vonatkozik. Maga a „híres” szó az életnek pontosan azt az oldalát tükrözi, tele hétköznapi, hiú, legtöbbször pillanatnyi dolgokkal, ahonnan pontosan egy szent fut, teljes egészében Isten szolgálatának szenteli magát, és nem a földieket, hanem a szellemieket helyezi előtérbe.

De mivel létezik egy „A leghíresebb” könyvsorozat, amelyet Oroszország nagy népének szenteltek, igazságtalan lenne csak a tábornokokra és a tábornokra korlátozni. politikusok. Életrajzuk többnyire csak vázlatos kívül Oroszország történelme, a tényleges esemény része, miközben van egy másik - belső, szellemi - történelem is. Egy nép szellemét, történelmének rejtett, belső tartalmát mindenekelőtt a nép által kidolgozott eszmény felé fordulva lehet megérteni, és ez az ideál leginkább az életben tárul fel. a szenteké. Talán sehol a világon nem hatolt be olyan mélyen a szentség az emberek lelkébe, mint Oroszországban. Nem azért, mert természetesen mindenhol a szent emberek műveit és hőstetteit próbálták utánozni – ellenkezőleg, aszkézisük lényegében a világ közvetlen tagadása, attól való eltávolodás volt. De a szemekben hétköznapi emberekévszázadokon át a szentség bravúrja volt az, ami igazolta és kiegyensúlyozta mindennapi, legtöbbször bűnös és aljas létüket, s ezáltal védelmet nyújtott a mai bajok és szerencsétlenségek ellen (amelyek éppen ennek a bűnös és aljas megtorlásnak számítottak). élet) és a csendes, olthatatlan fény, amely támaszt és reményt adott a jövőbeli élethez.

A könyv műfaja és tartalma további tisztázást igényel. Ez a könyv tartalmazza életeket szentek, mégpedig ők életrajzok, életrajzok(bár a legtöbb esetben az élet a fő, sőt az egyetlen információforrás a szentről). Az „életrajz” szó sem nagyon illik egy szentről szóló történethez. De a könyv szerzőinek feladata az volt, hogy mindenekelőtt megmutassák, életkörülmények azok az emberek, akiket haláluk után az ortodox egyház szentté, azaz szentté avatott. Abból a fent említett feltétlen előfeltevésből indultunk ki, hogy Oroszország történelme elképzelhetetlen az ő létük nélkül, ezért a „Leghíresebb” könyvsorozatban elsősorban az orosz történelem szereplőiként kell őket bemutatni. Ugyanakkor tisztában kell lenni azzal arról beszélünk nem egészen hétköznapi emberekről (jobb lenne úgy mondani, teljesen szokatlan emberekről), akiknek posztumusz, mennyei léte nem kevésbé jelentős számunkra, mint földi, mondhatni történelmi létük. („Égi ember és földi angyal” – így nevezték a szenteket az ókori Ruszban.) Ezért a könyv a lehetőségekhez mérten bemutatja Isten szentjeinek „posztumusz sorsát” is: posztumusz csodáit, sorsát. ereklyéiről (maradványairól), a szentté avatás körülményeiről (ha ez utóbbi ismert).

Az ortodox rusz évszázadokon át (immár több mint tíz évszázada) imádkozott szentjeihez és csodatevőihez, remélte közbenjárásukat Isten előtt, és minden sikerét és teljesítményét az ő oltalmuknak és pártfogásuknak tulajdonította. Szent herceg-mártírok, Borisz és Gleb, szent és szent nagyherceg Alekszandr Nyevszkij és más előkelő fejedelmek évszázadokkal haláluk után láthatatlanul jelen voltak a harctereken, felülről segítették „rokonaikat” – az orosz hercegeket – és minden orosz katonát. Tiszteletreméltó Sergius Radonezs, az „orosz föld apátja” jelenlétével szentesítette a középkori Oroszország összes többé-kevésbé jelentős katonai vállalkozását - mind a kazanyi és a krími tatárok támadását, mind az orosz állam nyugati határainak lengyeltől való védelmét. vagy litván harcosok. Így volt ez legalábbis a középkorban, amikor az emberek sokkal tisztábban ismerték fel Istennel való kapcsolatukat, mint most, amikor várták a csodát, és buzgón hittek benne, és ezért olyan gyakran történtek csodák. De ez később is megtörtént - amikor egyik vagy másik tragikus események(történelmünkben oly gyakori) arra kényszerítette az embereket, hogy a Mennyeihez forduljanak, hogy valahogy megpróbálják megvédeni magukat a földiektől. Minden városnak és minden orosz földnek voltak és vannak szentjei és imakönyvei, és az emberek a mai napig az ő közbenjárásukhoz folyamodnak életük legnehezebb pillanataiban. A szenvedők áramlása a tisztelt orosz szentek sírjaihoz nem száradt ki, és fel kell tételezni, hogy nem is fog kiszáradni. A csodatevők pedig nem hagyják el azokat, akik őszinte hittel fordulnak hozzájuk, hanem gyógyulást adnak nekik testi és lelki betegségekből.

Az orosz szentek serege Olga boldog hercegnő, az első orosz keresztény uralkodó nevével nyit. A 10. század közepén élt, még Rusz megkeresztelkedése előtt, amely ugyanazon század 80-as éveiben történt, Boldog Olga unokája, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg alatt. Az első oroszok, akiket az ortodox egyház hivatalosan szentté (vagyis szentté avatott), Szent Vlagyimir fiai, Borisz és Gleb szenvedélyt hordozó fejedelmek voltak, akik vértanúhalált szenvedtek testvérüktől, az átkozott Szvjatopolktól. (Szent Olga és Szent Vlagyimir szentté avatására később, nem korábban, mint a 13. században került sor.) A szent testvérek két életútja maradt fenn, amelyeket a 11. században vagy a 12. század elején állítottak össze – az ún. a Szent Mártírok, Borisz és Gleb” egy ismeretlen szerzőtől és „Olvasás az áldott szenvedélyhordozók, Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról”, amelyet a híres Nestor, a kijevi pechersk kolostor szerzetese és az orosz krónika állítólagos szerzője írt. . Nestor tiszteletes az ókori orosz irodalom egy másik csodálatos művének szerzője, az Életek Szent Theodosius, Pechersk apátja, a Kijev-Pechersk kolostor egyik alapítója - a Kijevi Rusz legnagyobb és leghíresebb kolostora.

Maga Nestor a 11. és 12. század fordulóján élt. (A 17. században más becserszki vénekhez hasonlóan őt is szentté avatta az egyház.) Szent Nestor munkái, különösen Pecserszki Szent Theodosius élete, mintául szolgáltak a leendő orosz hagiográfusok számára (a görög szavakból). αγιοζ – szent és γραφω – én írok; azaz „írói hagiográfia”.)

Amint az olvasó könnyen észreveszi, a könyvben bemutatott szentek közül leginkább szerzetesek, azaz szerzetesek. Különleges rangot alkotnak a szentek - tiszteletesek, vagyis azok, akik olyanokká váltak, mint Krisztus, akik lemondtak a világi életről, akik elhagyták a világot és igaz életet élnek Isten különleges hajlékaiban, kolostorokban. Az ilyen emberek mindig és mindenhol tiszteletet váltottak ki másokból. Oroszországban különösen nagy volt a szerzetesség és a kolostorok szerepe. A vallási és kulturális élet a kolostorokban összpontosult, itt másolták, díszítették a könyveket, itt és csak itt lehetett oktatást szerezni; a kolostorok kiterjedt földbirtokokkal rendelkeztek, és a legkiterjedtebb jótékonysági tevékenységet végeztek. De a lényeg az, hogy a kolostorok a szentség központjai voltak. Nagy orosz szentek emelkedtek ki falaik közül, és itt találták végső nyugalmukat, csodákat és gyógyulást adva a mindenhonnan sereglő zarándokoknak.

Számos nagy orosz vénről árulkodnak a Tiszteletreméltó Pechersk Anthony és Theodosius, a Kijevi Pecserszki Kolostor alapítói és az orosz szerzetesi élet úttörői. 11. században éltek. Ugyanebben a 11. században és később kolostorok jelentek meg Novgorodban, Rosztovban és más ősi orosz városokban. E kolostorok alapítóit az egyház és a nép is szentté avatta és dicsőítette – először helyben, egy egyházmegyén belül, majd az egész orosz földön. Köztük van a tiszteletreméltó rosztovi Ábrahám, a hutyini Varlaam, a polocki Euphrosyne, akiknek életrajzát az olvasó megtalálja a könyvben.

Ti kit vennétek fel erre a listára?
A Kijevi Teológiai Akadémia tanára, Andrej Muzolf döntött, és részletesen elmagyarázta a portál szerkesztőinek, miért éppen ezeket a szenteket választotta ki.

– Amikor válaszol ez a kérdés Azonnal tisztázni kell a következőket: amikor azt mondjuk, hogy bizonyos szenteket többé-kevésbé tisztelnek az emberek, akkor nem arra gondolunk, hogy egyesek „jobbak”, és vannak „rosszabbak”, néhány „erősebb” segít. , és néhány „gyengébb”. Minden szentnek ugyanaz a kegyelem, mert már elérte az istenülést, amelyen túl nincs magasabb. Egy modern teológus azt mondta: akinek van Istene és valami más, az egyáltalán nem gazdagabb annál, akinek csak Istene van. Isten a legfontosabb gazdagságunk, és aki életében találkozott az Úrral, az igazán boldog. Ezért a szenteket, mint olyan embereket, akiket már megtiszteltek azzal a megtiszteltetéssel, hogy állandó közösségben lehetnek Istennel (amelyre valójában az embert teremtésének pillanatától elhívták), a legkevésbé sem alázza meg az a tény, hogy egyesek őket jobban, másokat kevésbé tisztelnek. Következésképpen a szentek különleges tiszteletének kérdése kizárólag személyes imádságunk és liturgikus gyakorlatunk síkjában van.

Ha kifejezetten az Ukrajnában különösen tisztelt szentekről beszélünk, akkor valószínűleg érdemes megjegyezni a következőket.

Csodatevő Szent Miklós

Először is, ez a csodatevő Szent Miklós, Myra érseke. Népünk különösen azért tiszteli ezt a szentet, elsősorban azért, mert életéből tudjuk, hogy Szent Miklós mindig „mentő” volt azoknak, akik nagyon nehéz helyzetbe kerültek. nehéz helyzet(emlékezzünk csak egy igazságtalanul elítélt harcos vagy egy elszegényedett három lány apa esetére), ezért is szokták a közkedvelt Nyikolajnak, a Kellemesnek nevezni. Ezért az emberek szent iránti szeretete elérte ezt a mértéket mind az ortodox világban, mind hazánkban. Ukrajnában talán egyetlen város sincs, ahol ne emelnének templomot ennek a szentnek a tiszteletére.

Emellett meg kell jegyeznünk azokat a szenteket is, akiknek köszönhetően tulajdonképpen a kereszténység terjedése indult meg hazánkban. Ezek mindenekelőtt az apostolokkal egyenlő szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg.

Az apostolokkal egyenlő szent Olga nagyhercegnő

Az apostolokkal egyenlő szent nagyhercegnő Olga 903-ban Igor kijevi nagyherceg felesége lett. Miután 945-ben meggyilkolták a lázadó Drevlyanok, nem akart újra férjhez menni, hároméves fiával, Szvjatoszlávval vállalta a közszolgálati feladatokat. 954-ben Olga hercegnő vallási zarándoklat és diplomáciai küldetés céljából Konstantinápolyba ment, ahol VII. Konstantin Porphyrogenitus császár tisztelettel fogadta. A keresztény templomok és a bennük gyűjtött szentélyek nagyszerűsége annyira lenyűgözte a hercegnőt, hogy úgy döntött, elfogadja a keresztséget, amelyet Teofilakt konstantinápolyi pátriárka végzett rajta, és maga a császár lett az utódja. Az orosz hercegnő nevét Heléna szent királynő tiszteletére adták. Bizáncból hazatérve Olga buzgón vitte a keresztény evangéliumot a pogányokhoz, és elkezdte építeni az első keresztény templomokat: Szent Miklós nevében az első kijevi keresztény fejedelem, Askold sírja fölé, Szent Zsófia pedig Kijevben a sír fölött. a herceg Dir. Olga szent hercegnő 969-ben búcsúzott, hagyatékában nyílt keresztény temetését. A hercegnő romlatlan ereklyéi a kijevi tizedtemplomban nyugszanak.

A kereszténység széles körű elterjedése Oroszországban azonban csak az apostolokkal egyenrangú, szent Olga hercegnő unokája – az apostolokkal egyenlő Vlagyimir herceg – alatt kezdődött.

Egyenlő az apostolokkal Vlagyimir herceg

Rusz leendő felvilágosítója Szvjatoszlav Igorevics nagyherceg fia volt, anyja (Malusa hercegnő) pedig, bár varangi családból származott, keresztény hitet vallott. Az ifjú Vlagyimir Novgorod uralkodását kapta, ahol Dobrynya nagybátyja, egy goromba pogány felügyelete alatt nőtt fel. Hamarosan, a belső háborúk eredményeként, Vlagyimir uralkodott Kijevben. Miután megtelepedett a dicső városban a hatalom jobb központosítása és a szláv törzsek megszilárdítása céljából, elhatározza, hogy megalapítja a hit egységét Ruszban, és hosszas kutatások során (maga Vlagyimir a hitről beszélt különböző vallások képviselőivel, akik a fejedelmi udvarban volt, és többször is elküldte meghatalmazottjait, hogy úgymond „hit a földön”) hajlik a kereszténység elfogadására. Miután elfogadta saját keresztségét, a szent herceg ezt követően felszólította bojárjait, hogy fogadják el a kereszténységet, aminek eredményeként 988-ban a Pochayna folyó (a Dnyeper mellékfolyója) vizében a keresztség szentségét az ókoron végezték el. Kijev népe.

Boldog Borisz és Gleb hercegek

Isten egyik első szentje, akit egyházunk szentté avatott, a szent testvérek - Borisz és Gleb nemes hercegek, az apostolokkal egyenrangú szent Vlagyimir herceg fiai. Szenvedélyhordozókká avatták őket, mivel erőszakos halált fogadtak el, de nem Krisztus nevéért, hanem testvérük, Szvjatopolk politikai ambíciói miatt, aki a nagyhercegi hatalmat az ő kezében akarta koncentrálni. Borisz és Gleb szentek Krisztus igaz szeretetének példái: tudván, hogy testvérük meg akarja ölni őket, csapatokat gyűjthetnek az ellenállásra, de mivel nem akarták, hogy valaki más vére hulljon ki az egymás közötti háborúkban, úgy döntöttek, hogy életüket áldozzák a haza haszna érdekében.

Tiszteletreméltó Pecherski Anthony és Theodosius

A szentek, akikről különösen szeretnék beszélni, Anthony és Theodosius Pechersk szerzetesei. Ők az oroszországi aszkéta élet „főnökei”. Így Anthony szerzetes, aki az első orosz szerzetes lett, a szerzetesi uralmat az Athos-hegyről hozta, ahol nagyon hosszú ideig dolgozott. Theodosius szerzetes egy szervezettebb, mondhatni cenobitikus szerzetesség alapítója Oroszországban. Ő volt az, aki megalapította országunk legelső kolostorát (ma a nagy Szent Elszenderedés Lavra), ahonnan a szerzetesség elterjedt Oroszország egész területén, és amely számos szerzetesi közösség mintájává vált.

A szentség a szív tisztasága, amely a nem teremtett isteni energiát keresi, amely a Szentlélek ajándékaiban nyilvánul meg, mint sok színes sugár a napspektrumban. A jámbor aszkéták jelentik a kapcsolatot a földi világ és a mennyei Királyság között. Az isteni kegyelem fényétől átitatva, Isten-szemlélődés és Isten-kommunikáció révén sajátítják el a legmagasabb szellemi titkokat. A földi életben a szentek, akik végrehajtják az önmegtagadás bravúrját az Úr érdekében, megkapják az isteni Kinyilatkoztatás legmagasabb kegyelmét. A bibliai tanítás szerint a szentség az ember Istenhez való hasonlítása, aki a tökéletes élet egyetlen hordozója és annak egyedi forrása.

Mi az a kanonizáció

Az igaz ember szentté avatásának egyházi eljárását szentté avatásnak nevezik. Arra buzdítja a hívőket, hogy nyilvános istentiszteleten tiszteljenek egy elismert szentet. A jámborság egyházi elismerését rendszerint a népi dicsőség és tisztelet előzi meg, de a szentté avatási aktus tette lehetővé a szentek dicsőítését ikonok készítésével, életírással, imák és istentiszteletek összeállításával. A hivatalos szentté avatás oka lehet egy igaz ember bravúrja, az általa véghezvitt hihetetlen tettek, egész élete vagy mártíromság. Halála után pedig az embert szentnek ismerhetjük el, mert ereklyéi elrontottak, vagy a maradványainál végbemenő gyógyulási csodák miatt.

Abban az esetben, ha egy szentet egy templomon, városban vagy kolostoron belül tisztelnek, egyházmegyei, helyi szentté avatásról beszélnek.

A hivatalos egyház is elismeri az ismeretlen szentek létezését, akiknek jámborságának megerősítését még nem ismeri az egész keresztény nyáj. Tisztelt elhunyt igaz embereknek nevezik őket, és rekviem-istentiszteletet szolgálnak fel számukra, míg a szentté avatott szentekért imádkoznak.

Már a 11. században megjelent Borisz és Gleb hercegek dicsérő életrajza, ahol az élet ismeretlen szerzője orosz volt. A szentek neveit az egyház felismeri, és felveszi a havi naptárba. A 12. és 13. században a szerzetesi vágy, hogy felvilágosítsa Rusz északkeleti részét, az életrajzi művek száma is növekedett. Orosz szerzők írták az orosz szentek életét olvasásra az isteni liturgia alatt. Azok a nevek, amelyek névsorát az egyház dicsőítésre ismerte el, most történelmi alakot kaptak, a szent tetteket, csodákat pedig irodalmi emlékműbe vésték.

A 15. században változás következett be az írásmódban. A szerzők nem a tényadatokra, hanem a művészi szó, a szépség ügyes elsajátítására kezdték a fő figyelmet fordítani. irodalmi nyelv, sok lenyűgöző összehasonlítás kiválasztásának képessége. Ismertté váltak annak az időszaknak az ügyes írástudói. Például Bölcs Epiphanius, aki élénk életet írt az orosz szentekről, akiknek a neve a leghíresebb volt a nép körében - Permi István és Radonezsi Szergiusz.

Sok életet tekintenek fontos információforrásnak történelmi események. Alekszandr Nyevszkij életrajzából megismerheti a hordával való politikai kapcsolatokat. Borisz és Gleb élete a Rusz egyesülése előtti fejedelmi polgári viszályokról mesél. Egy irodalmi és egyházi életrajzi mű megalkotása nagymértékben meghatározta, hogy az orosz szentek mely nevei, hőstetteik és erényeik válnak a legismertebbek a hívők széles köre számára.