Radonezh Sergius élete az esemény népének összeállításához. Az élet műfajának jellemzői (Bölcs Epiphanius "Radonezsi Szergiusz élete" példáján)

A mű teljes címe: "Tisztelendő Szergiusz atyánk élete, Radonezh Hegumen, az új csodatevő"

A "Radonezsi Sergius élete" című mű létrehozásának története

"Radonezsi Sergius élete" (ahogy ezt a művet röviden nevezik) az ókori orosz irodalom legfényesebb példája. Szent Sergius a legtiszteltebb és legkedveltebb orosz szent. Nem véletlen, hogy a múlt híres történésze, V.O. Kljucsevszkij azt mondta, hogy Oroszország mindaddig állni fog, amíg a Szent Szergij-szentély lámpája ég. Bölcs Epiphanius, a 15. század eleji híres írnok, a Szentháromság-Sergius Lavra szerzetese és Szent Sergius tanítványa, 26 évvel halála után - 1417-1418-ban - írta Radonezh-i Szergiusz legelső életét. Ehhez a munkához Epiphanius húsz évet töltött azzal, hogy dokumentumadatokat, szemtanúk beszámolóit és saját feljegyzéseit gyűjtse. A patrisztikus irodalom, a bizánci és orosz hagiográfia nagy ismerője, briliáns stilista, Epiphanius a délszláv és az óorosz hagiográfiák szövegeire összpontosított írásaiban, mesterien alkalmazva a „szószövésnek” nevezett, kiváló, összehasonlításokkal és jelzőkkel teli stílust. Az élet a Bölcs Epiphanius kiadásában Szent Szergiusz megnyugvásával ért véget. Az Életnek ez az ősi kiadása önálló formában nem jutott el korunkig, és a tudósok a legújabb boltozatok alapján rekonstruálták eredeti megjelenését. Az Élet mellett Epiphanius egy laudációt is készített Sergiushoz.
Az Élet eredeti szövegét megőrizte Pachomius Logofet (szerb), Athos szerzetes, aki a Szentháromság-Sergius kolostorban élt 1440 és 1459 között, és röviddel Szent Sergius szentté avatása után létrehozta az Élet új kiadását. Pachomius stílust váltott, Epiphanius szövegét kiegészítette a szerzetes ereklyéinek megtalálásáról szóló történettel, valamint számos posztumusz csodával. Pachomius többször is javította Szent Sergius életét: a kutatók szerint az Életnek kettőtől hétig Pachomius-kiadása van.
A XVII. század közepén. A Pachomius által átdolgozott Élet szövege (ún. bővített kiadás) alapján Simon Azaryin új kiadást készített. A Radonyezsi Szergij élete Simon Azaryin kiadásában, Nikon apát életével, Szergiusz laudációjával és mindkét szent istentiszteletével együtt Moszkvában, az 1b4b-ben jelent meg.1653-ban Alekszej Mihajlovics cár megbízásából Simon Simon Azaryin véglegesítette és kiegészítette az Életet: visszatért könyvének kiadatlan részéhez, számos új történetet adott hozzá Szent Sergius csodáiról, és ezt a második részt is kiterjedt előszóval látta el, de ezek a kiegészítések ekkor még nem jelentek meg. idő.

A hagiográfiai irodalom vagy hagiográfiai (a görög hagios - szent, grapho - írom) irodalom népszerű volt Oroszországban. Az élet műfaja Bizáncban keletkezett. Az ókori orosz irodalomban kölcsönzött, lefordított műfajként jelent meg. Fordított irodalom alapján a XI. Oroszországban is van eredeti hagiográfiai irodalom. Az „élet” szó az egyházi szláv nyelvben „életet” jelent. Az életeket olyan műveknek nevezték, amelyek a szentek életéről mesélnek - államférfiak és vallásos személyiségek, akiknek életét és tetteit példaértékűnek tartották. Az életeknek elsősorban vallásos és építő jelentése volt. A bennük szereplő történetek utánzás tárgyát képezik. Néha eltorzultak a tények az ábrázolt szereplő életéből. Ennek oka az volt, hogy a hagiográfiai irodalom nem az események megbízható bemutatását, hanem a tanítást tűzte ki célul. Az életben egyértelmű különbség volt a pozitív és negatív hősök karakterei között.
Az élet egy olyan ember életéről szól, aki elérte a keresztény eszményt - a szentséget. Az élet tanúskodik arról, hogy mindenki tud helyesen élni. keresztény élet. Ezért az élet hősei emberek lehetnek eltérő eredetű: a fejedelmektől a parasztokig.
Az élet az ember halála után íródik, miután az egyház szentnek ismeri el. Barlangok Antalának (a Kijev-Pechersk Lavra egyik alapítójának) az első orosz élete nem jött le ránk. A következő a "Borisz és Gleb meséje" volt (XI. század közepe). Az élet, amely Szergej Radonezhról mesél, a hagiográfiai műfaj igazi dísze volt. Az élet hagyományai az ókortól korunkig szálltak le. Az összes ősi műfaj közül az élet bizonyult a legstabilabbnak. Korunkban Andrej Rubljov, Optinszkij Ambrus, Szentpétervári Xénia szentté avatták, vagyis elismerték szentnek, és megírták az életüket.

Az "Élet..." az emberi út kiválasztásáról szóló történet. A szó jelentése kétértelmű. Két jelentése áll egymással szemben: ez a földrajzi út és a spirituális út. Moszkva egyesítő politikáját kemény intézkedésekkel hajtották végre. Igaz, elsősorban a Moszkva által leigázott fejedelemségek feudális elitje szenvedett tőle, elsősorban azért, mert nem akarták ezt az alárendeltséget, harcoltak ellene a régi feudális rend megőrzéséért. Vízkereszt igaz képet festett az orosz életről a 15. század első felében, amikor Vízkereszt kortársai körében még friss volt az emléke, ez azonban korántsem fejezi ki a szerző „Moszkva-ellenes” magatartását. Epiphanius megmutatja, hogy Sergius annak ellenére, hogy szülei a moszkvai kormányzó elnyomása miatt elhagyták szülővárosukat, a jövőben éppen a moszkvai egyesítő politika legerősebb karmesterévé válik. Határozottan támogatta Dmitrij Donskojt a szuzdali herceggel, Dmitrij Konsztantyinovicssal Vlagyimir nagy uralmáért vívott harcában, teljes mértékben jóváhagyta Dmitrijt a Mamaival való küzdelem megkezdéséről szóló döntésben, kibékítette Dmitrij Donskojt Oleg Rjazanszkijjal, amikor Moszkva számára szükségessé vált. Sergiust Isten szentjének ismerve, Epiphanius ezzel mindenekelőtt megvilágosodott a középkori olvasók szemében. politikai tevékenység Sergius. Ezért Sergius ellenségei makacsul és sokáig akadályozták Epiphaniust abban, hogy megírja tanára életét, ami Sergius szentté avatásának előfeltétele volt.

Szent Sergius támogatta Moszkva egyesítő törekvéseit az orosz állam felemelésére és megerősítésére. Radonyezsi Sergius Oroszország egyik inspirálója volt a kulikovoi csatában. Különösen fontos volt Dmitrij Donskoy támogatása és áldása a csata előestéjén. Ez a körülmény adta Sergius nevének a nemzeti egység és harmónia hangját. Bölcs Epiphanius megmutatta Szent Sergius fejlett politikai nézeteit, felmagasztalta a vén tetteit.
Szentté avatás oroszul ortodox templom három feltétel mellett végezték: szent élet, csodák in vivo és posztumusz, ereklyék beszerzése. Radonyezsi Sergiust már életében széles körben tisztelték szentsége miatt. A szent szentté avatására harminc évvel halála után, 1422 júliusában került sor, ekkor kerültek elő az ereklyék. A szerzetes ereklyéinek felfedezésének oka a következő körülmény volt: Radonezs Szergiusz álmában megjelent a Szentháromság-kolostor egyik szerzetesének, és azt mondta: „Miért hagysz olyan sokáig a sírban?”

Az elemzett mű főszereplői "Radonezsi Szergiusz élete"

Radonyezsi Sergius a középkori orosz irodalom egyik legnépszerűbb hőse. Az "Élet..." részletesen mesél életéről és tetteiről. Moszkva és apanázs fejedelmei meglátogatták Szergiust a kolostorában, ő maga pedig kiment hozzájuk annak falai közül, meglátogatta Moszkvát, megkeresztelte Dmitrij Donszkoj fiait. Szergiusz Alekszij metropolita javaslatára magára vette a politikai diplomácia súlyos terheit: többször találkozott az orosz hercegekkel, hogy rávegye őket, hogy szövetségre lépjenek Dmitrijjal. A kulikovoi csata előtt Sergius áldást adott Dmitrijnek és két szerzetest - Sándor (Peresvet) és Andrei (Oszljabija). Az „Életben” megjelenik az ókori irodalom ideális hőse, „jelzőfény”, „Isten edénye”, aszkéta, az orosz nép nemzeti identitását kifejező személy. A mű az élet műfajának sajátosságainak megfelelően épül fel. Egyrészt Radonyezsi Szergij az történelmi személy, a Trinity-Sergius kolostor megalkotója, megbízható, valós vonásokkal felruházott, másrészt a hagiográfiai műfaj hagyományos művészi eszközeivel létrehozott művészi kép. Szerénység, lelki tisztaság, önzetlenség Szent Sergiusban rejlő erkölcsi vonás. Megtagadta a hierarchikus rangot, méltatlannak tartotta magát: "Ki vagyok én - bűnös és minden ember közül a legrosszabb?" És hajthatatlan volt. Epiphanius azt írja, hogy a szerzetes sok nehézséget elviselt, a böjti élet nagy bravúrokat hajtott végre; erényei voltak: virrasztás, száraz evés, földre dőlés, lélek-testtisztaság, munka, ruhaszegénység. Még akkor sem változtatott a szabályain, amikor apát lett: „Ha valaki a legidősebb akar lenni, legyen mindenkiből kevesebb, és legyen szolgája mindenkinek!” Három-négy napig kibírt ennivaló nélkül, és rohadt kenyeret ehetett. Hogy élelmet keressen, fejszét vett a kezébe, asztalosként dolgozott, reggeltől estig deszkát vágott, rudakat készített. Sergius a ruhákban is szerény volt. Soha nem vett fel új ruhát, „bárányszőrből és gyapjúból fonott és szőtt hordott”. És aki nem látta és nem ismerte, nem gondolta volna, hogy ez Sergius apát, hanem összetévesztette volna az egyik feketével, egy koldussal és egy nyomorult munkással, aki mindenféle munkát végez.
A mű elemzéséből kitűnik, hogy a szerző Sergius „uraságát és szentségét”, halálát írja le. „Bár a szent életében nem akart dicsőséget, Isten erős ereje dicsőítette, lenyugvásakor angyalok repültek előtte, felkísérték a mennybe, megnyitva előtte a paradicsom ajtaját, és elvezetve a vágyott boldogságba, a világba. az igazak kamrái, ahol az angyal és a Mindenszentek fénye kapta a Szentháromság megvilágítását, ahogy az böjthöz illik. Ilyen volt a szent élete, ilyen volt az ajándékozás, ilyen volt a csodatétel – és nemcsak életében, hanem halálában is…”.

Cselekmény és kompozíció

Kompozíciós konstrukció hagiográfiai irodalom szigorúan szabályozták. A történet általában egy bevezetővel kezdődött, amely elmagyarázta azokat az okokat, amelyek arra késztették a szerzőt, hogy elkezdje a történetet. Ezután következett a fő rész - a tulajdonképpeni történet a szent életéről, haláláról és posztumusz csodáiról. Az élet a szent dicséretével ért véget. Az élet összetétele, amely Radonezh Sergiusáról szól, megfelel az elfogadott kánonoknak. Az életet a szerző bevezetője nyitja meg: Epiphanius hálát ad Istennek, aki a szent idősebb Szent Szergiust az orosz földnek adta. A szerző sajnálja, hogy a „csodálatos és kedves” vénről még senki nem írt, és Isten segítségével az Élet megírása felé fordul. Sergius életét „csendes, csodálatos és erényes” életnek nevezve őt magát is megihleti és megszállottja az írásvágy, utalva Nagy Bazil szavaira: „Légy az igazak követője, és örökítse meg életüket és tetteiket szíved."
Az "Élet" központi része Sergius tetteiről és a gyermek isteni sorsáról szól, a születése előtt történt csodáról: amikor édesanyja a templomba jött, háromszor kiabált.
a méhében. Anyja úgy hordta, mint egy kincset drágakő mint a csodálatos gyöngyök, mint egy kiválasztott edény.
Sergius Nagy Rosztov környékén született egy nemes, de szegény bojár családjában. Hét éves korában Bertalant (ahogyan hívták, mielőtt szerzetesnek nevezték) egy iskolába küldték, amely Prokhor rosztovi püspök felügyelete alatt állt. A legenda szerint a fiú eleinte nehezen tudott írni és olvasni, de hamarosan érdeklődni kezdett a tanulás iránt, és kiváló képességeket mutatott. A szülők és a család hamarosan Radonezhba költöztek. Életük végén Cirill és Maria szerzetesi fogadalmat tettek a khotkovoi közbenjárási kolostorban. Haláluk után a második fiuk, Bartholomew is úgy döntött, hogy szerzetesi életet kezd. Bátyjával, Stefannal, aki már szerzetesi fogadalmat tett felesége halálával kapcsolatban, Bartholomew a Konchura folyóhoz ment, amely Radonezstől 15 km-re északra folyt. Itt a testvérek templomot építettek a Szentháromság nevében. Hamarosan Stefan nem tudott megbirkózni a sivatagi élet nehézségeivel, és Moszkvába indult. Bartholomew magára hagyva felkészülni kezdett a szerzetesekre. 1342. október 7-én szerzetessé tonzírozták, és a Sergius nevet kapta. És mivel a Szentháromság-kolostort Radonezh volost területén alapították, a Radonezh becenevet Szent Sergiushoz rendelték. Szergiusz a Szentháromság-Sergius mellett megalapította a Kirzsacsi Angyali üdvözlet kolostort, a Rosztov melletti Boriszoglebszkij-kolostort és más kolostorokat, tanítványai pedig mintegy 40 kolostort alapítottak.

Művészi eredetiség

A hagiográfiai műfaj alkotásaiban mind a külső események, mind a szent belső lelki életének eseményei leírását feltételezik. Epiphanius nemcsak felhasználta a középkori orosz könyvkultúra előtte teremtett gazdagságát, hanem tovább is fejlődött, új irodalmi és művészi ábrázolási módszereket alkotott, feltárta az orosz nyelv kimeríthetetlen kincsestárát, amely Epiphanius tolla alatt különleges ragyogást és kifejezőerőt kapott. . Költői beszéde – sokszínűsége ellenére – sehol sem árulkodik önkényes szójátékról, hanem mindig az író ideológiai szándékának van alárendelve.
Közvetlen líra és érzésmeleg, pszichológiai megfigyelés, az embert körülvevő táj észrevételének és megragadásának képessége, a figuratív és kifejező eszközök, amelyek váratlanok az ilyen irodalom számára - mindez jellemzi a Bölcs Epiphanius írás művészi módját. A "Radonezsi Szergiusz életében" érezhető az író nagy művészi érettsége, amely a leírások visszafogottságában és kifejezőkészségében fejeződik ki.
Bölcs Epiphanius irodalmi tevékenysége hozzájárult a „szószövés” stílusának meghonosodásához az irodalomban. Ez a stílus gazdagította irodalmi nyelv hozzájárult az irodalom további fejlődéséhez.
D.S. Lihacsov az "Élet..." című művében megjegyezte, hogy "különleges muzikalitás". A hosszú felsorolásokat különösen ott alkalmazzák, ahol Sergius számos erényét, számos hőstettét vagy a sivatagban megküzdő nehézségeit kell hangsúlyozni. A felsorolás hangsúlyozására, az olvasó és hallgató számára észrevehetővé tételére a szerző gyakran használ egyetlen szavakat. És ismét, ezeknek az egybehangzó szavaknak nem annyira formálisan retorikai, mint inkább szemantikai jelentése van. Az egyes mondatok elején ismétlődő szó a fő gondolatot hangsúlyozza. Ha ezt az egyetlen nevet túl sokszor használják, és ez fáraszthatja az olvasót, akkor egy szinonim kifejezéssel helyettesítik. Ez azt jelenti, hogy nem maga a szó a fontos, hanem a gondolat megismétlése. Így például a Szergiusz élete megírásának okára mutatva, és kiküszöbölve azt a lehetséges gondolatot, hogy elsöprő feladatot vállalt, a szerző azt írja: őszinte, makulátlan és derűs, ne legyen erényes, csodálatos és kecses élete. feledésbe merült, sok erénye és nagy korrekciója ne feledkezzen el, jó szokások és jó erkölcsi képzetek ne felejtsenek el, ne legyenek édes emlékei szavai és kedves igék, az ilyen meglepetés ne feledkezzék meg, még Isten is lepje meg... "Leggyakrabban a" szószövés "stílusában "a fogalom megkettőzéséről van szó: egy szó ismétlődéséről, egy szó tövének ismétlődéséről, két szinonimák kombinációjáról, két fogalom szembeállításáról stb. A kettősség elvének ideológiai jelentősége van a „szószövés” stílusában. Úgy tűnik, az egész világ fel van osztva jó és rossz, mennyei és földi, anyagi és nem-anyagi, testi és lelki között. Ezért a binaritás nem egy egyszerű formai stilisztikai eszköz - az ismétlés - szerepét tölti be, hanem a világ két elvének ellentétét. Az összetett, többszavas bináris kombinációkban gyakran ugyanazokat a szavakat és egész kifejezéseket használják. A szavak közössége fokozza az összehasonlítást vagy az ellentétet, érthetőbbé teszi a jelentést. Még azokban az esetekben is, amikor a felsorolás számos összetevőt megragad, gyakran párokra bontják: "... az élet szomorú, nehéz az élet, mindenhonnan szűk, mindenhonnan hiányosságok, azoknak, akiknek nincs ennivalójuk. sem inni."

A "Tisztelendő Sergius atyánk, Radonezs apátjának élete, az új csodatevő élete" című mű jelentése

„Sergius úgy jelent meg, mint a lámpa fénye, és nyugodt fényével bevilágította az orosz föld egész történelmét – még sok évszázadon át. Sergius elhozta Oroszországba a szellem újjáéledését. Ez a szellem, amely hamarosan felemelte és újjáépítette egy hatalmas ortodox államot. Először tizenkét cellát építettek köré (apostoli szám!). Eltelik még néhány évtized, és lélegzetvisszafojtva áll majd körülötte egész Oroszország” – olvashatjuk D. Orekhov könyvében. A moszkvai fejedelmek centralizációs politikáját támogatva Radonyezsi Szergij a 14. század második felében Oroszország társadalmi és politikai életének középpontjában találta magát, Dmitrij Donszkoj moszkvai nagyherceg munkatársa volt a háború előkészületeiben. Kulikovo csata 1380-ban.
Sergius és utána tanítványai hitet tettek a fejletlen területeken, erdei kolostorokat építettek. Bölcs Epiphanius, Nikon templomok alkotója, Athanasius Vysotsky görög könyvek fordítója, Andrej Rubljov ikonfestő - mindannyian Radonezh Sergius szellemi útjának követői voltak.
Radonezh Sergius neve közvetlenül kapcsolódik a Szentháromsághoz, Sergius Lavra - a 11-11. század egyedülálló építészeti emlékéhez. Területén számos templom található, köztük a katedrális a Nagyboldogasszony tiszteletére Istennek szent anyja, Mikheevsky templom, Radonezhi Szent Szergiusz nevéhez fűződő templom. Zarándokok ezrei keresik fel a Lavrát, hogy megérintsék az orosz nép szentélyeit, hogy megtalálják a lelki békét. A Trinity-Sergius Lavra legfontosabb és legősibb emléke pedig a Szentháromság-katedrális. Több mint ötszáz éves. Ebben a katedrálisban található Radonyezsi Sergius sírja.
Az orosz cárok nagy megtiszteltetésnek tartották, hogy a Szentháromság-székesegyházban keresztelhették meg gyermekeiket. Katonai kampányok előtt Sergiushoz imádkoztak, és segítséget kértek tőle. Mostanáig hatalmas emberáradat érkezik a katedrálisba, mély tiszteletet, tiszteletet fejezve ki Radonezh orosz Szent Szergiusza iránt.

Ez érdekes

Radonezh Sergius különleges helyet foglalt el Mihail Neszterov (1862-1942) művész életében és munkásságában. A művész még azt hitte, hogy a szent megmentette őt a haláltól csecsemőkorában. A Radonezh Sergiusnak szentelt Neszterov legjelentősebb képe, "Látom az ifjú Bartholomew számára" a 90-es években készült. 19. század A művészi környezetben robbanást okozott. A művész előre látta, hogy ennek a vásznaknak a dicsőségét szánják. „Nem fogok élni” – mondta. – Az ifjú Bartholomew élni fog. Neszterov alkotói örökségében ez a kép az orosz vallási eszményt megtestesítő művek egész ciklusát nyitja meg.
Miközben a jövő képén gondolkodott, Nesterov a Szentháromság-Sergius Lavra közelében élt, és olyan helyeket látogatott meg, amelyek Szent Sergius tevékenységéhez kapcsolódnak. A művész Szent Szergiusz életéből választott egy epizódot, amikor egy jámbor fiatal, akit apja küldött egy elveszett nyáj keresésére, látomást látott. A titokzatos vén, akihez a fiatalok hiába igyekeztek megtanulni olvasni, imával fordultak, a bölcsesség és a Szentírás értelmének megértésének csodálatos ajándékával ruházták fel.
Neszterov a 18. vándorkiállításon állította ki Az ifjú Bartholomeust. Neszterov diadalának egy szemtanúja felidézte, hogy „el sem lehet képzelni, milyen benyomást tett mindenkire.
A kép lenyűgöző volt." De voltak kritikusai is a képnek. G. Myasoedov, a Vándorok prominens ideológusa amellett érvelt, hogy a szent feje körüli arany glóriát át kell festeni: „Végül is ez még egyszerű perspektívából nézve is abszurd. Tételezzük fel, hogy a szent feje körül arany kör van. De látod, hogy a teljes arccal felénk fordult? Hogyan láthatod őt ugyanabban a körben, amikor ez az arc profilból feléd fordul? A korolla ekkor profilban is látható lesz, vagyis az arcot keresztező függőleges arany vonal formájában, és ugyanabba a körbe rajzolod! Ha ez nem egy lapos kör, hanem egy gömb alakú test, amely körülveszi a fejet, akkor miért látszik az egész fej olyan tisztán és egyértelműen az aranyon keresztül? Gondolj bele, és látni fogod, milyen abszurditást írtál. Két évszázad ütközött, és mindegyik a maga nyelvén beszélt: az egyszerűsített realizmus küzdött az ember belső világának szimbolikus víziójával. A tiltakozást a halo és a vén is okozta. És a táj, és a testetlen fiatalság (a legenda szerint a "betegből" írták - egy falusi beteg lány a Szentháromság-Sergius Lavra alól). Művészek egész küldöttsége érkezett P. M. Tretyakovhoz, és azt követelték, hogy tagadja meg Bartholomew megvásárlását. Tretyakov megvásárolta a festményt, és bekerült az orosz művészet panteonjába.
A sikertől inspirálva a festő úgy dönt, hogy egy teljes képciklust készít Radonyezsi Szergiusznak. A triptichon - azokban az években nagyon ritka forma - közvetlenül az ikonfestészeti fémjelek sorozatára, az ikonosztáz deézissorára emelkedett. A "Szent Szergiusz alkotásaiban" (1896-1897) a táj is meghatározó szerepet játszik, ráadásul a különböző évszakokban. Sergius paraszti, egyszerű természetével elítélte a szerzetesek tétlenségét, és ő maga volt az első, aki példát mutatott alázatos szorgalmából. Itt Neszterov közeledett állandó álmának megvalósításához - egy kép létrehozásához tökéletes férfi, közel a szülőföldjéhez, emberbarát, kedves. Sergiusban nemcsak semmi határozott, de semmi magasztos, hivalkodó, megfontolt sem. Nem pózol, hanem egyszerűen a saját fajtái között él, anélkül, hogy bármiben is kitűnne.
Ha egy másik művészről beszélünk - Nicholas Roerich, akinek élete és munkássága nemcsak Oroszországhoz, hanem Indiához is kapcsolódott, emlékeznünk kell arra, hogy az Indiában készített festmények egyik legjelentősebb sorozata a "Kelet tanárai" volt. A „Tanító árnyéka” című festményén Roerich azt a legendát testesítette meg, hogy az ókori bölcsek árnyékai az erkölcsi kötelességre emlékeztetőként jelenhetnek meg az emberek előtt. Az emberiség nagy tanítóinak - Buddhának, Mohamednek, Krisztusnak - szentelt vásznak között található egy kép Radonyezsi Szent Szergiusz képével is, akire a művész Oroszország megmentőjének szerepét osztotta a tragikus fordulatokban. ez történelem. Roerich hitt Oroszország történelmi küldetésében. Az orosz téma nem hagyta el munkáját; években különleges erővel született újjá Honvédő Háború. Roerich orosz szenteket, hercegeket és epikus hősöket írt, mintha a harcoló orosz nép segítségére szólította volna őket. Mint egykoron, az ősi orosz ikon hagyományaira támaszkodva festi meg Szent Szergiusz képét. Helena Ivanovna Roerich szerint a szent nem sokkal halála előtt jelent meg a művésznek.

Boriszov KS. És a gyertya nem alszik ki... Radonyezsi Szergiusz történelmi portréja. - M., 1990.
Davydova N.V. Evangélium és ókori orosz irodalom. Tankönyv középkorú diákoknak. Szer.: Régi orosz irodalom az iskolában. — M.: MIROS, 1992.
Régi orosz irodalom: olvasmányos könyv. 5-9 évfolyam / ösz. E. Rogacsevszkaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Nagy örökség. Az ókori Oroszország klasszikus művei. - M.: Sovremennik, 1980.
Lihacsov D.S. Az ókori orosz irodalom poétikája. Moszkva: Nauka, 1979.
Orekhov D. Oroszország szent helyek. - Szentpétervár: Nyevszkij Proszpekt Kiadó, 2000.

100 r első rendelési bónusz

Válassza ki a munka típusát Tanfolyami munka Absztrakt Mesterdolgozat Beszámoló a gyakorlatról Cikk Jelentés Beszámoló Tesztmunka Monográfia Problémamegoldás Üzleti terv Válaszok a kérdésekre Kreatív munka Esszé Rajz Kompozíciók Fordítás Prezentációk Gépelés Egyéb A szöveg egyediségének javítása Kandidátusi dolgozat Laboratóriumi munka Segítség on-line

Kérjen árat

Epiphanius az elsődlegesen szolgáló ember erkölcsi ideáljának nagyszerűségét és szépségét kívánta megmutatni gyakori ok- az orosz állam megerősítésének oka. Rosztovban született a 14. század első felében, majd 1379-ben szerzetes lett az egyik rosztovi kolostorban. Sokat utazott, járt Jeruzsálemben és Athosban. Folyékonyan beszélt görögül és más nyelveken. Műveltsége és irodalmi készségei miatt Epiphaniust "bölcs" becenévvel illették. Tökéletesen ismerte a kortárs és ókori irodalom műveit, az általa összeállított hagiográfiák gazdagon tartalmaztak sokféle információt: földrajzi neveket, teológusok, történelmi személyek, tudósok, írók neveit.

A "Radonezsi Szergiusz életét" a XIV-XV. század fordulóján írta a tehetséges író, Bölcs Epiphanius.

"Radonezsi Szergiusz élete" narratív jellegű, tele van gazdag tényanyaggal. Számos epizódot megkülönböztet egy sajátos lírai hangvétel (például Sergius gyermekkorának története). Ebben a műben Epiphanius a történetmesélés mestereként lép fel.

Az „Életben” megjelenik az ókori irodalom ideális hőse, „jelzőfény”, „Isten edénye”, aszkéta, az orosz nép nemzeti öntudatát kifejező személy. A mű az élet műfajának sajátosságainak megfelelően épül fel. Radonyezsi Sergius egyrészt történelmi személy, a Szentháromság-Sergius kolostor megteremtője, megbízható, valóságos vonásokkal felruházott, másrészt a hagiográfiai műfaj hagyományos művészi eszközeivel létrehozott művészi kép.

Epiphanius azt írja, hogy a szerzetes sok nehézséget elviselt, a böjti élet nagy bravúrokat hajtott végre; erényei voltak: virrasztás, száraz evés, földre dőlés, lélek-testtisztaság, munka, ruhaszegénység. Még akkor sem változtatott a szabályain, amikor apát lett: "ha valaki a legidősebb akar lenni, legyen mindenkiből kevesebb és mindenkinek egy szolgája!"

A szerző Sergius „uraságát és szentségét”, halálát írja le. „Bár a szent életében nem akart dicsőséget, Isten erős ereje dicsőítette, lenyugvásakor angyalok repültek előtte, felkísérték a mennybe, megnyitva előtte a paradicsom ajtaját, és elvezetve a vágyott boldogságba, a világba. az igazak kamrái, ahol az angyal és a mindenszent fénye A böjthöz illően elfogadta a Szentháromság megvilágítását Ilyen volt a szent élete, ilyen volt az ajándéka, ilyen volt a csodatétele - és nem csak az életben, hanem a halálban is..."

Sergius a ruhákban is szerény volt. Soha nem vett fel új ruhát, "amit bárányszőrből és gyapjúból fontak és szőttek, azt hordta". És aki nem látta és nem ismerte, nem gondolta volna, hogy ez Sergius apát, hanem összetévesztette volna az egyik feketével, egy koldussal és egy nyomorult munkással, aki mindenféle munkát végez. Így fogta fel őt a kolostorba érkező falusi ember, aki nem hitte el, hogy maga az apát áll előtte, olyan egyszerű és igénytelen volt. Egy közember tudatában Sergius szerzetes próféta volt, és nincsenek rajta szép ruhák, nincsenek fiatalok, nincsenek sietős szolgák, sem rabszolgák, akik szolgálják és tisztelik őt. Minden szakadt, minden szegény, minden szürke. – Nem hiszem, hogy ez a megfelelő – kiáltott fel a paraszt. Sergius ezzel szemben a lélek tisztaságát, a felebarát iránti szeretetet tanúsította: "Akit bánkódsz, és akit keresel, azt most megadja neked az Isten."

Az életet a szerző bevezetője nyitja meg: Epiphanius hálát ad Istennek, aki a szent idősebb Szent Szergiust az orosz földnek adta. A szerző sajnálja, hogy a „csodálatos és kedves” vénről még senki nem írt, és Isten segítségével az Élet megírása felé fordul. Sergius életét „csendes, csodálatos és erényes” életnek nevezve őt magát is megihleti és megszállottja az írásvágy, utalva Nagy Bazil szavaira: „Légy az igazak követője, és nyomd be életüket és tetteiket szíved."

Az "Élet" központi része Sergius tetteiről és a gyermek isteni sorsáról szól, a születése előtt történt csodáról: amikor édesanyja a templomba jött, háromszor felsikoltott a méhében. Az anya úgy hordta, "mint egy kincset, mint egy drágakövet, mint egy csodálatos gyöngyöt, mint egy kiválasztott edényt".

Az isteni gondviselés erejével Sergius a Szentháromság szolgája lesz. Az isteni kinyilatkoztatásból elsajátította a betűt, szülei halála után sivatagos helyekre ment, és testvérével, Stefannal "elkezdték kivágni az erdőt, fahasábokat hordanak a vállán, cellát építettek és kis templomot raktak. ." A remete sorsa "sivatagi munka", "szomorú, zord lakhatás" volt, tele nehézségekkel: se étel, se ital, se egyéb kellék. "Nem voltak falvak a sivatag körül, se udvarok, se emberek, se autóutak, se járókelő, se látogató, de minden oldalról erdő és sivatag volt."

Ezt látva Stefan ideges lett, és elhagyta a sivatagot, testvérét pedig "sivatagszerető és sivatagi szolga". 23 éves korában Bertalan (ahogyan hívták a világban), miután szerzetesi képet készített, a szent vértanúk, Sergius és Bacchus - Sergius emlékére nevezték el.

Továbbá a szerző mesél tetteiről, aszkéta munkájáról, és felteszi a kérdést: ki tud mesélni fáradozásairól, hőstetteiről, mit élt ki egyedül a vadonban? Lehetetlen megmondani, milyen lelki munkába, mennyi aggodalomba került mindennek a kezdete, amikor annyi évig élt az erdőben remeteként, a démonok cselszövései, az állatok fenyegetései ellenére, "hiszen akkoriban sok állat élt itt. az a sivatagi erdő."

A hozzá forduló szerzeteseket, akik mellette akartak élni, így tanította: "Ha Istent szolgálni jöttetek, készüljetek el elviselni a bánatot, a szerencsétlenséget, a bánatot, minden szükségletet és hiányt, valamint az önzetlenséget és a virrasztást."

Téma."Radonezsi Szergiusz élete".

Cél:

azonosítani a "Radonezsi Szergiusz élete" töredékeinek történelmi alapját, a mű művészi jellemzőit, Radonyezsi Szergij aszketikus tevékenységének szerepét Oroszország történetében;

a tankönyvvel való munkavégzés, a kifejező olvasás, a szöveggel végzett kutatómunka képességeinek kialakítása; a fő dolog kiemelésének képessége a meghallgatott üzenetben;

felkelti az érdeklődést az orosz történelem és irodalom iránt.

Felszerelés: irodalom tankönyvek és munkafüzetek 8. évfolyamnak, multimédiás bemutató.

Felirat. A régi orosz irodalom egy téma és egy cselekmény irodalmának tekinthető. Ez a cselekmény az világtörténelemés ez a téma az emberi élet értelme.

D. S. Lihacsov

AZ ÓRÁK ALATT.

ÉN. Idő szervezése.

II. Korábbi ismeretek frissítése.

1. Az óorosz irodalom megkülönböztető jegyei és időkeretei.

Az ókori orosz irodalom a 10. században a kereszténység oroszországi felvétele (988) kapcsán keletkezett, és egészen a 18. századig létezett.

Megkülönböztető tulajdonságokókori orosz irodalom:

kézzel írt;

Névtelen (ritka kivételekkel);

A karakterek nem individualizálódnak;

Nincsenek részletek (portré, háztartás);

Nincsenek tájképek.

2. A régi orosz irodalom forrásai:

Biblia könyvek;

A legrégebbi könyv, amely eljutott hozzánk, az Ostromir evangélium, amelyet Gergely diakónus másolt le 1056-1057-ben.

3. A régi orosz irodalom fő témái:

Hazafias (védelem a külső ellenségekkel szemben, az orosz földek egysége);

A belső viszályok elítélése;

Az orosz ember kiváló erkölcsi tulajdonságainak dicsőítése.

4. Az ókori orosz irodalom műfajai a X-XII. században.

Egyház világi

1) Prédikáció (tanítás) - tanulságos 1) Történelmi történet.

vallásos beszéd. 2) Történelmi legenda.

2) Séta - az utazás leírása 3) Krónika.

szent helyekre.

3) Élet - a szentek életrajza és hőstettei,

szellemi tulajdonságaik dicsőítése.

5. Az élet műfajának jellemzői.

A szentek élete - a keresztény hit képviselőinek és vezetőinek, mártírok és gyóntatók, aszkéták életrajzát tartalmazó művek, elsősorban a szerzetesek közül. Az ókori orosz irodalomban Krisztus képét az emberi viselkedés modelljeként terjesztették elő. Az élet hőse az életében ezt a mintát követi. Az élet általában leírja, hogyan válik egy szent azzá.

A szent élete egy szent életéről szóló történet, amely szükségszerűen együtt jár szentségének hivatalos elismerésével (szentté avatással). Az élet általában beszámol a szent életének főbb eseményeiről, keresztény tetteiről (jámbor életről és mártíromságról, ha van ilyen), valamint az isteni kegyelem különleges bizonyítékairól, amelyek ezt a személyt jellemezték (ezek közé tartozik, pl. különös, életre szóló és posztumusz csodák). A szentek élete speciális szabályok (kánonok) szerint van megírva. Tehát úgy gondolják, hogy a kegyelem által megjelölt gyermek megjelenése leggyakrabban a jámbor szülők családjában fordul elő (bár voltak olyan esetek, amikor a szülők, ahogyan úgy tűnt, jó szándéktól vezérelve, beleavatkoztak gyermekeik hőstettébe. , elítélte őket). Leggyakrabban egy szent kiskorától szigorú, igaz életet él (bár néha a megtérő bűnösök is elérték a szentséget). A szent élete során bölcsességet nyer, kísértések sorozatán megy keresztül, és legyőzi azokat. A szent megjósolhatta halálát, ahogy érezte. Halála után teste megvesztegethetetlenné válik.

6. "A művészi szó világában" Radonezh Sergius élete" című tankönyvcikk (47-48. o., 1. rész) olvasása az elejétől a "... meggyőződni a tehetségéről ókori orosz szerzők."

III. Új anyagok tanulása.

1. A téma, cél, óraterv meghatározása.

2. Dolgozzon az óra témáján!

1374-ben a Szentháromság-kolostorba került, ahol Sergius alatt élt egészen a csodálatos öregember haláláig. Egy ilyen figyelemre méltó és kiemelkedő irodalmi tehetséggel rendelkező ember életét oly közelről szemlélve feljegyezte, amit személyesen látott, vagy Sergius életének más tanúitól hallott, eleinte csak magának, „emlékezetül”. Egy-két évvel Epiphanius szerzetes halála után, ahogy ő maga mondja, merte, és „Istenhez sóhajtott”, és imára hívta az idősebbet: „Keveset kezdek írni részletesen az idősebbik életéről”, de akkor is csak a saját „emlékezete és kúszása volt a kedvéért”.

Miután már 20 éve voltak tekercsek, Epiphanius még néhány évig gondolatban maradt, és ennek ellenére elkezdte „sorban”, azaz sorrendben írni Sergius életét, ami további 26 évig tartott. Az egész munka tehát 44-45 évig tartott, aminek a fele anyaggyűjtéssel telt.

A Radonyezsi Szergiusz élete nyomtatott kiadása 1646-ban jelent meg Simon Azaryin, a Szentháromság pince vénének erőfeszítései révén, aki a szent csodáiról nyilvántartást vezetett. S bár nem sikerült minden összegyűjtött anyagot nyomtatott könyvbe illesztenie, vállalkozását nem adta fel. Alekszej Mihajlovics cár figyelmén felbuzdulva Simon folytatta munkáját, ahol 1654-ben az utolsó csoda is szerepel. Simon néhány nappal halála előtt átadta kéziratait a Trinity Sergius-kolostornak.

2.2. Fellebbezés a tankönyv illusztrációjára (47. o., 1. rész). Radonezh Sergius életének kezdőlapja. 16. századi lista.

Miért nevezték Epiphaniust Bölcsnek?

Lexikai munka: bölcs.

Magyarázza el, miért döntött úgy Bölcs Epiphanius, hogy megírja Radonyezsi Szergiusz életét.

2.3. Az "Élet ..." tartalmának áttekintése a tanár által. Fellebbezni házi feladat(egy képzett diák „Neked, érdeklődő!” cikkének újramondása), 50-51. o., 1. rész.

Sergius szerzetes Tver földjén született, Dmitrij tveri herceg uralkodásának éveiben, Péter metropolita alatt. A szent szülei nemes és jámbor emberek voltak. Apját Cyrilnek hívták, anyját Máriának hívták.

Elképesztő csoda történt még a szent születése előtt, amikor az anyaméhben volt. Mária liturgiára jött a templomba. Az istentiszteleten a születendő gyermek háromszor hangosan kiabált. Az anya félelmében felkiáltott. Az emberek, akik meghallották a sikolyt, elkezdték keresni a gyereket a templomban. Amikor megtudták, hogy a baba az anyaméhből sír, mindenki elképedt és megrémült.

Mária, amikor gyermeket hordott, szorgalmasan böjtölt és imádkozott. Elhatározta, hogy ha fiú születik, Istennek ajánlja. A baba egészségesen született, de nem akart szoptatni, amikor az anya húst evett. A negyvenedik napon a fiút bevitték a templomba, megkeresztelték, és a Bartholomew nevet kapta. A szülők elmondták a papnak a baba háromszoros kiáltását az anyaméhből. A pap azt mondta, hogy a fiú a Szentháromság szolgája lesz. Egy idő után a gyermek szerdán és pénteken nem kezdett el szoptatni, és nem is akarta enni a nedves nővér tejét, hanem csak az anyját.

A fiú felnőtt, és elkezdték írni és olvasni tanítani. Bartolomeusnak két testvére volt, István és Péter. Gyorsan megtanultak írni és olvasni, de Bartholomew nem tudott. Nagyon szomorú volt emiatt.

Egy nap apám elküldte Bartolomeust lovakat keresni. A tölgy alatti mezőn a fiú meglátott egy öreg papot. Bartholomew elmondta a papnak, hogy kudarcot vallott tanulmányai során, és megkérte, hogy imádkozzon érte. Az idősebb adott a fiataloknak egy darab prosphorát, és azt mondta, hogy mostantól kezdve Bartholomew még a levelet is jobban ismeri, mint testvérei és társai. A fiú rávette a papot, hogy látogassa meg szüleit. Először a vén a kápolnába ment, elkezdte énekelni az órákat, és megparancsolta Bartolomeusnak, hogy olvasson fel egy zsoltárt. A legény önmaga számára váratlanul elkezdett jól olvasni. Az idősebb bement a házba, evett, és megjósolta Cirillnek és Máriának, hogy fiuk nagyszerű lesz Isten és az emberek előtt.

Néhány évvel később Bartholomew szigorúan böjtölni és éjszaka imádkozott. Az anya túlzott absztinenciával próbálta rávenni a fiút, hogy ne tegye tönkre a húsát, de Bartholomew továbbra is ragaszkodott a választott úthoz. Nem játszott más gyerekekkel, de gyakran járt templomba és olvasott szent könyveket.

A szent apja, Cirill Rosztovból Radonezsba költözött, mert Rosztovban akkoriban a moszkvai kormányzó, Vaszilij Kocseva felháborító volt. Vagyont vett el a rosztovitáktól, emiatt Kirill elszegényedett.

Cirill Radonezsben telepedett le, a Születéstemplom közelében. Fiai, Stefan és Péter összeházasodtak, Bartolomeosz pedig a szerzetesi életre vágyott. Megkérte szüleit, hogy áldják meg szerzetességére. De Cyril és Mary megkérték a fiukat, hogy kísérje el őket a sírba, és teljesítse tervét. Egy idő után a szent apja és anyja is letették a szerzetesi fogadalmat, és mindegyik a saját kolostorába ment. Néhány év múlva meghaltak. Bartholomew eltemette szüleit, és alamizsnával és imával tisztelte emléküket.

Bartholomew apja örökségét öccsének, Péternek adta, de semmit sem vett el magának. Az idősebb testvér, Stefan felesége ekkorra már meghalt, és Stefan szerzetesi fogadalmat tett a Pokrovszkij-kolostorban, Khotkovban.

István Bartholomew kérésére elment vele, hogy elhagyott helyet keressen. Az erdőbe jöttek. Víz is volt. A testvérek kunyhót építettek ezen a helyen, és kivágtak egy kis templomot, amelyet úgy döntöttek, hogy felszentelnek a Szentháromság nevében. A felszentelést Feognoszt kijevi metropolita végezte. Stefan nem bírta elviselni a nehéz erdei életet, és Moszkvába ment, ahol az Epiphany kolostorban telepedett le. Hegumen és hercegi gyóntató lett.

Bartholomew remeteségébe hívta az idősebb hegumen, Mitrofan, aki szerzetessé tette, és a Sergius nevet adta neki. A tonzírozás után Sergius úrvacsorát vett, és a templom megtelt illattal. Néhány nappal később elbocsátotta az apát, utasításait, áldásait és imáit kérve. Ebben az időben Sergius valamivel több mint húsz éves volt.

A szerzetes a vadonban élt, dolgozott és imádkozott. Démonok hordái próbálták megijeszteni, de nem sikerült.

Egyszer, amikor Sergius Matint énekelt a templomban, a fal szétvált, és maga az ördög lépett be sok démonnal. Megparancsolták a szentnek, hogy hagyja el a remetelakot, és megfenyegették. De a szerzetes imával és kereszttel elűzte őket.

Néha vadállatok eljött Szent Sergius kunyhójába. Volt köztük egy medve is, akinek a szent minden nap egy darab kenyeret hagyott.

Néhány szerzetes meglátogatta Sergiust, és le akart telepedni vele, de a szent nem fogadta őket, mert nagyon nehéz volt az élet a remetelakban. Néhányan azonban ragaszkodtak hozzá, és Sergius nem űzte el őket. Mindegyik szerzetes épített magának egy cellát, és elkezdtek élni, mindenben a szerzetest utánozva.

Amikor a tizenkét szerzetes összegyűlt, a cellákat kerítéssel vették körül. Sergius fáradhatatlanul szolgálta a testvéreket: vizet hordott, tűzifát vágott és ételt főzött. És az éjszakáit imádkozva töltötte.

Az apát, aki Sergiust tonzírozta, meghalt. Szent Sergius imádkozni kezdett, hogy Isten adjon apátot az új kolostornak. A testvérek kérni kezdték Sergiust, hogy legyen apát és pap. Sokszor folytatta ezt a kérést a szerzeteshez, és végül Sergius más szerzetesekkel Pereyaslavlba ment Athanasius püspökhöz, hogy adjon a testvéreknek egy igument. A püspök megparancsolta a szentnek, hogy legyen apát és pap. Sergius egyetértett.

A kolostorba visszatérve a szerzetes naponta szolgálta a liturgiát és tanította a testvéreket. Egy ideig csak tizenkét szerzetes volt a kolostorban, majd megérkezett Simon szmolenszki archimandrita, és azóta a szerzetesek száma növekedni kezdett. Simon jött, otthagyta az archimandritot. Sergius bátyja, Stefan pedig a legfiatalabb fiát, Ivánt elhozta a kolostorba a szerzeteshez. Sergius Fedor néven tonzírozta a fiút.

Az apát maga prosphorát sütött, kutyát főzött és gyertyát készített. Minden este lassan körbejárta az összes kolostori cellát. Ha valaki tétlenül járt, az apát ennek a testvérnek az ablakán kopogtatott. Másnap reggel felhívta az elkövetőt, beszélt vele és utasított.

Eleinte nem is volt jó út a kolostorhoz. Sokkal később az emberek házakat és falvakat építettek a hely közelében. És eleinte a szerzetesek mindenféle nehézséget elviseltek. Amikor nem volt ennivaló, Sergius nem engedte elhagyni a kolostort és kenyeret kérni, hanem megparancsolta, hogy várják Isten irgalmát a kolostorban. Egyszer Sergius három napig nem evett, a negyediken pedig elment, hogy feldarabolja a lombkoronát az idősebb Danilnak egy rostán romlott kenyérért. Ételhiány miatt az egyik szerzetes morogni kezdett, az apát pedig türelemre tanította a testvéreket. Abban a pillanatban sok ételt hoztak a kolostorba. Sergius először megparancsolta, hogy táplálja azokat, akik élelmet hoztak. Megtagadták és elmenekültek. Így ismeretlen maradt, ki volt az, aki az ételt küldte. És a testvérek az étkezésnél megállapították, hogy a messziről küldött kenyér meleg maradt.

Sergius apát mindig szegényes, kopott ruhákban járt. Egyszer egy paraszt érkezett a kolostorba, hogy beszéljen a szerzetessel. Sergiust mutatták neki, aki rongyokban dolgozott a kertben. A paraszt nem hitte el, hogy ez az apát. A szerzetes, miután megtudta a testvérektől a hitetlen parasztot, kedvesen beszélt vele, de nem kezdte meggyőzni, hogy ő Sergius. Ekkor a herceg a kolostorba érkezett, és a hegument látva a földig meghajolt előtte. A fejedelem testőrei visszaszorították a csodálkozó parasztot, de amikor a herceg elment, a gazda bocsánatot kért Sergiustól, és áldást kapott tőle. Néhány évvel később a parasztból szerzetes lett.

A testvérek zúgolódtak, hogy nincs a közelben víz, és Szent Sergius imája folytán forrás keletkezett. Vize meggyógyította a betegeket.

Egy jámbor férfi beteg fiával érkezett a kolostorba. De a fiú, akit Sergius cellájába vittek, meghalt. Az apa sírva követte a koporsót, a gyermek holttestét a cellában hagyva. Sergius imája csodát tett: a fiú életre kelt. A szerzetes megparancsolta a baba apjának, hogy hallgasson erről a csodáról, és Sergius tanítvány mesélt róla.

Egy késő este Sergiusnak csodálatos látomása volt: ragyogó fény az égen és sok gyönyörű madár. Egy hang azt mondta, hogy annyi szerzetes lesz a kolostorban, mint ez a madár.

Amikor a horda hercege, Mamai csapatokat költöztetett Oroszországba, Dmitrij nagyherceg eljött a kolostorba Szergiuszhoz áldásért és tanácsért – ellenezzek Mamaival? A szerzetes megáldotta a herceget a csatára. Amikor az oroszok meglátták a tatár sereget, kétségbeesve megálltak. De abban a pillanatban Sergius hírnöke jelent meg bátorító szavakkal. Dmitrij herceg megkezdte a csatát, és legyőzte Mamait. És Sergius a kolostorban mindenről tudott, ami a csatatéren történt, mintha a közelben lenne. Megjósolta Dmitrij győzelmét, és a nevükön nevezte el az elesetteket. Győzelemmel visszatérve Dmitrij megállt Sergius mellett, és megköszönte. E csata emlékére felépült a Nagyboldogasszony kolostor, ahol Sergius Savva tanítványa hegumen lett. Dmitrij herceg kérésére megépült a Golutvinói Vízkereszt-kolostor is. A szerzetes odasétált, megáldotta a helyet, templomot épített és ott hagyta tanítványát, Gergelyt.

Egy napon megjelent a szerzetesnek az Istenanya Péter és János apostollal. Azt mondta, hogy nem hagyja el a Szentháromság kolostort.

A szerzetes hat hónapig előre látta halálát, és szeretett tanítványára, Nikonra bízta a hegumeniát. És hallgatni kezdett.

Halála előtt Sergius tanította a testvéreket. Szeptember 25-én pedig meghalt. Illat terjengett a testéről, és az arca fehér volt, mint a hó. Sergius hagyatékában hagyta, hogy a templomon kívül, más testvérekkel együtt temesse el. De Ciprianus metropolita áldását adta, hogy a szerzetest a templomba helyezze, a jobb oldalra. Különböző városokból sokan – hercegek, bojárok, papok, szerzetesek – jöttek, hogy elvigyék Szent Szergiust.

2.4. A "művészetkritikus" üzenete M. V. Neszterov festményéről: "Látás az ifjúságnak Bartholomew".

„Az ifjú Bartolomeus látomása” Mihail Vasziljevics Neszterov orosz művész festménye, a Radonyezsi Szergiusznak szentelt ciklus első és legjelentősebb alkotása (a moszkvai Állami Tretyakov Galériában található, a festmény mérete 160). /211 cm).

1889-ben Ufában Neszterov befejezte egyik ragyogó munkáját - a "Remete" című festményt. A Remete-ben már hangosan megszólalt a „Neszterov-téma” - a magány költészete, a „sivatagi élet”, vagyis az ember élete távol a világi felhajtástól, összhangban a természettel a lélek erkölcsi megtisztulása és a nyeremény jegyében. lelki állóképesség és az élet világos értelme. Ez a téma nem véletlenül merült fel Neszterovnál - tragikus üzenete volt: 1886-ban szeretett felesége, Masha belehalt a szülésbe, és elhagyta újszülött lányát, Olya-t. Neszterov keményen átélte ezt a tragédiát, bár megértette, hogy élnie kell, legalább a lánya érdekében. Új témában és új hősben kereste üdvösségét, akinek – amint úgy tűnt – ideálisnak, szinte isteninek kell lennie; ugyanilyen fontos szerepet kapott a természet, amelyet a békével és a csenddel társítottak. Így jelent meg a Remete, amely Neszterov számára valami nagyon fontos - szívhez szóló - kezdete lett.

Egy évvel később a hőst is megtalálták - a legnagyobb templomot és közéleti személyiség Az ókori Oroszország, az orosz nép tatár-mongol iga elleni harcának egyik ösztönzője, aki megáldotta Dmitrij Donskojt az 1380-as kulikovoi csatában, a Szentháromság-Sergius Lavra alapítóját, a nagy orosz szentet, Radonyezsi Szergiust. Sergiust, akárcsak Tikhon Zadonszkijt, Neszterov gyermekkora óta szerette; mindkét szentet különösen tisztelték családjában. Sergiusban megtalálta a tiszta és aszkétikus élet eszményének megtestesülését, és Sergiusnál született meg az ötlet, hogy életének és tetteinek szentelt egész ciklust hozzon létre. A Sergius-ciklus első alkotása a "Látom az ifjú Bartholomew-nak" című festmény volt.

Neszterov különös jelentőséget tulajdonított a szent szerepének az orosz nép egyesítésében. A művész 1899-ben tájvázlatokat festett a Trinity-Sergius Lavra környékén, miután az Abramtsevo melletti Komyakovo faluban telepedett le.

Ott befejezte a felső, tájképes részt és elindult Ufába. A művész sietett, mert a Vándorok XVIII. kiállítására készült, és az influenza ellenére is aktívan dolgozott. „Egy nap megszédült, megbotlott (egy kispadon állt), elesett és megrongálta a vásznat. A munkát nem lehetett folytatni, új vászonra volt szükség, amit végül elhoztak.

Erre az új vászonra festették azt a festményt, amelyet a Vándorok kiállításán állítottak ki, majd Pavel Tretyakov megvásárolta a galériája számára, és a festmény befejezetlen változata Ufában maradt, és 50 év után a Vándorok tulajdonába került. a Baskír Művészeti Múzeum. "Csak a felső, tájképes rész van beleírva, minden más szénrajz." A legvitatottabb véleményeket kiváltó festmény a XVIII. Vándorkiállítás szenzációja lett.

A művész élete végéig meg volt győződve arról, hogy „Az ifjú Bartholomeus látomása” a legjobb alkotása. Idős korában a művész szívesen ismételgette: „Nem fogok élni. "Fiatal Bartholomew" élni fog. Ha most harminc-ötven év múlva a halálom után még mond valamit az embereknek, akkor ő él, akkor én is élek.

2.5. Fellebbezés a házi feladatra (Radonezsi Szent Szergiuszról szóló történet idézőjel a "Szózat Szent Szergiuszról" cikk alatt).

Hogy hívják Radonezs Szergiuszát L. M. Leonov cikkében?

2.6. A tankönyv illusztrációjára hivatkozva (színes betét). Tiszteletes Sergius radonyezsi apát. Borítótöredék a szent ereklyékből. (1440-es évek). Diáküzenet.

A figyelemre méltó orosz filozófus herceg E.N. Trubetskoy a következőképpen jellemezte a borítót: „A Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyében Szent Sergius selyemmel hímzett képe látható, amely nem látható mély érzelmek nélkül. Ez a borító a szerzetes rákos megbetegedéséről, amelyet Vaszilij nagyherceg, Dmitrij Donszkoj fia mutatott be a Lavrának... Az első, ami ezen a képen szembeötlik, az a gyász lélegzetelállító mélysége és ereje: ez nem személyes, ill. egyéni bánat, de szomorúság az egész orosz föld iránt, amely nyomorult, megalázott és meggyötört a tatárok által. Ha figyelmesen belenézel ebbe a fátyolba, úgy érzed, hogy van benne valami, ami még a bánatnál is mélyebb, az az imádságos felindulás, amivé a szenvedés átalakul; és nyugodt érzéssel távozol tőle. ... Érződik, hogy ezt a szövetet a 15. század egyik orosz "mirhás nője" hímezte szeretettel, aki talán ismerte Szent Szergiust... "

2.7. Tanár szava.

Az irodalomban gyakran Szent Sergiust az "orosz föld szomorújának" nevezik. „Szomorkodni” - az egyházi szláv fordításban azt jelenti: „közbejárni valakiért, gondoskodni, óvni, megmenteni a bajtól és szükségtől, feláldozni magát a másikért”.

Dmitrij Donszkoj herceg őszinte szeretete és tisztelete volt Szent Szergij iránt. Gyakran fordult a szerzeteshez tanácsért és áldásért. Szent Sergius volt keresztapa a gyerekei.

A történész V.O. Klicsevszkij Szent Sergiust "az orosz népszellem áldott nevelőjének" nevezi. „Szent Szergiusz ötven éven át végezte csendes munkáját a radonyezsi sivatagban; fél évszázadon át a hozzá forduló emberek a forrásából származó vízzel együtt vigaszt és bátorítást merítettek sivatagában, és visszatérve körükbe cseppenként megosztották másokkal.

A kulikovo mezőn vívott csata előtt Szent Szergiusz megáldotta Dmitrij Donszkoj herceget, mondván: „Menj bátran, habozás nélkül, és győzni fogsz!” A szerzetes a herceg kérésére két szerzetest adott neki, akik korábban fegyvert hordtak a világon, és dicső harcosok voltak. Ezek a harcos szerzetesek lettek a kulikovoi csata hősei.

2.8. Vissza a házi feladathoz. Az "Élet ..." töredékének művészi újramondása (kifejező felolvasása) "A Mamai és a dubenkai kolostor felett aratott győzelemről."

Milyen jelzők jellemzik a Kulikovo pályán aratott győzelmet?

Dicsőséges győzelem.

Írja le azokat a szavakat és kifejezéseket, amelyekben megnyilvánul a szerző hozzáállása Oroszország ellenségeihez.

Istentelen tatárok horda, mocskos, ellenséges barbárok.

Milyen értelemben használják a „banner” szót a „A keresztes zászló sokáig űzte az ellenségeket, és számtalan embert megölt belőlük…” kifejezésben?

Lexikai munka: transzparens.

A gonfalon szó az orosz hadsereget jelöli, amelyet az Istenbe vetett hit ihletett, és bosszúállásra szólít fel az „istenteleneken”.

Bölcs Epiphanius életében meglehetősen ritkán folyamodik allegóriához, a művészi beszéd egyéb speciális kifejezőeszközeihez: a szerzőnek mindenekelőtt tárgyilagosságát kell hangsúlyoznia. A rendelkezésre álló művészi kifejezési eszközök azonban az "Élet ..." szerzőjének magas készségéről, az irodalmi szó elsajátításának kiváló képességéről tanúskodnak.

Olvassa el a töredéket az „És volt egy csodálatos látvány” szavaktól az „Egy ezret üldöz, kettő a sötétséget” szavakig, és ennek alapján erősítse meg a megfogalmazott tézist.

Lexikai munka: ezer, sötétség.

Az allegória, epiteták, metaforák az irodalmi szó elsajátításának magas képességét jelzik

2.9. A "történész" üzenete a kulikovoi csatáról, a dubenkai kolostorról, Radonyezsi Szergiuszról és Dmitrij Donszkojról.

Dimitrij moszkvai herceg csapatainak 1380-ban a tatár-mongol kán Mamai hordái ellen vívott híres csatáját Kulikovo csatának nevezték.

A kulikovoi csata rövid előtörténete a következő: Dmitrij Ivanovics herceg és Mamai kapcsolata 1371-ben kezdett eszkalálódni, amikor az utóbbi a nagy Vlagyimir-uralmat a tverszkoji Mihail Alekszandrovicsnak címkézte, és a moszkvai herceg ezt ellenezte. és nem engedte be a Horda pártfogoltját Vlagyimirba. Néhány évvel később Dmitrij Ivanovics csapatai megsemmisítő vereséget mértek a Murza Begich által vezetett mongol-tatár hadseregre a Vozha folyón vívott csatában. Aztán a herceg nem volt hajlandó növelni az Arany Hordának fizetett adót, Mamai pedig új nagy sereget gyűjtött össze, és Moszkva felé mozgatta.

Mielőtt hadjáratra indult, Dmitrij Ivanovics felkereste Radonyezsi Szent Szergiust, aki megáldotta a herceget és az egész orosz hadsereget az idegenek elleni harcban. Mamai abban reménykedett, hogy egyesülhet szövetségeseivel: Oleg Rjazanszkijjal és litván herceg Jagellónak, de nem volt ideje: a moszkvai uralkodó a várakozásokkal ellentétben augusztus 26-án átkelt az Okán, majd később átkelt a Don déli partjára. Az orosz csapatok számát a kulikovoi csata előtt 40-70 ezer emberre, a mongol-tatárok számát 100-150 ezerre becsülik. A moszkovitáknak nagy segítséget nyújtottak Pszkov, Perejaszlavl-Zaleszkij, Novgorod, Brjanszk, Szmolenszk és más orosz városok, amelyek uralkodói csapatokat küldtek Dmitrij herceghez.

A csata a Don déli partján, a Kulikovo mezőn zajlott 1380. szeptember 8-án. Több összecsapás után a csapatok előtt álló előretolt egység elhagyta a tatár hadsereget - Chelubey-t, az oroszoktól pedig Peresvet szerzetest, és párbajra került sor, amelyben mindketten meghaltak. Ezt követően kezdődött a főcsata. Az orosz ezredek Jézus Krisztus arany képével ellátott vörös zászló alatt szálltak harcba.

Az orosz erők veszteségei a kulikovoi csatában körülbelül 20 ezer embert tettek ki, Mamai csapatai szinte teljesen meghaltak. Maga Dmitrij herceg, akit később Donszkojnak becéztek, lovat és páncélt cserélt Mihail Andrejevics Brenck moszkvai bojárral, és aktívan részt vett a csatában. A bojár meghalt a csatában, a lováról ledöntött herceget pedig eszméletlenül találták meg egy kivágott nyírfa alatt.

Ez a csata nagy jelentőséggel bírt az orosz történelem további alakulása szempontjából. A kulikovoi csata, bár nem szabadította fel Oroszországot a mongol-tatár iga alól, megteremtette ennek a jövőbeni megtörténtének előfeltételeit. Ezenkívül a Mamai felett aratott győzelem jelentősen megerősítette a moszkvai fejedelemséget.

2.10. A tankönyv illusztrációjára hivatkozva (színes betét). Dmitrij Donszkoj herceg érkezése a Sergius-kolostorba. 19. századi miniatűr.

2.11. Tanár szava.

A szerzetes egész élete állandó betekintést nyújtott a távoli és közeli jövőbe. Élete vége felé csodálatos látomásban volt része, amely később elválaszthatatlanul összekapcsolódott sok posztumusz csodájával. Ez mintegy a teljes út befejezése lett, amelyet bejárt, és jóváhagyta az általa létrehozott munkát.

2.12. Vissza a házi feladathoz. "Az Istenszülő látogatásáról a szentnél" legenda egy töredékének művészi újramondása.

2.13. Tanár szava.

Hat hónappal halála előtt a szerzetes kinyilatkoztatást kapott az eredményéről. A testvérek összehívása után a kolostor vezetését tanítványának, Nikon szerzetesnek adta át, ő maga pedig csendben, teljes elzártságban visszavonult cellájába.

2.14. Vissza a házi feladathoz. Az "Élet ..." "A szent haláláról" egy töredékének művészi újramondása.

Mondja el nekünk részletesen, hogyan közvetítik az "Élet ..."-ben Radonezh Szent Szergiusz halála miatti gyászt.

Ön már felfigyelt arra, hogy az élet általában egy csoda leírásával ér véget. Milyen csodák történtek Szent Sergius halála után?

2.15. Kutatás szöveggel. (9. feladat munkafüzet, 16-17. o., 1. rész)

I lehetőség

A "Radonezsi Sergius élete", valamint az ókori Oroszország irodalmának élete általában kedvességet, irgalmat, együttérzést hirdet. Írd ki a tankönyv fejezeteiből azokat a szavakat, kifejezéseket, amelyek értelemszerűen kapcsolódnak a szeretet, kedvesség témájához!

2. lehetőség

Bölcs Epiphanius nagyon ritkán használ jelzőket. Másoknál gyakrabban használja a "nagy" jelzőt (bizonyos szempontból meghaladja a szokásos mértéket, másokhoz képest kiemelkedő (könyv.).

Kire és mire vonatkozik?

2.16. Felhívás a tankönyv 5. feladatához, 48-49. o., 1. rész.

IV. Összegezve a tanulságot.

Tanár szava.

Szent Sergius 1392. szeptember 25-én fejezte be földi útját. „És eltemették a jobb oldali klirosnál a Legszentebb Szentháromság-templomban”, amely még 1356-ban épült. Szergiusz akarata ellen volt eltemetni egy közös temetőben, de a testvérek így akarták, és Cyprianus így rendelte.

1108-ban a kolostor porig égett Yedigei kán rajtaütése során. A tűz után Sergius sírja csodával határos módon megmaradt. A Nikon nem ugyanazon a helyen építette fel az új Szentháromság-templomot, hanem a leendő kőtemplomra hagyta. Az új fatemplomot 1412. szeptember 25-én, Szent Sergius emléknapján szentelték fel. Feltételezik, hogy ezen az ünnepen Bölcs Epiphanius mondta el először az általa komponált „Szent Szergiusz laudációját”. 1422-ben a szerzetes ereklyéi fölé kőből épült Szentháromság-székesegyház – a XIV. végének – XV. század elejének ritka építészeti emléke.

Ez volt legújabb munkája nagyszerű ikonfestők Andrej Rubljov és Daniil Cherny. A híres "Szentháromságot" Rubljov írta a templom számára.

A megdicsőült ikon a Tretyakov Galériában található. Andrej Rublev egy meglehetősen nagy táblán ábrázolta az ószövetségi Szentháromságot - Isten megjelenését Ábrahámnak három angyal formájában. Három angyal gyűlt össze az asztal körül, amelyen az áldozati tál áll egy csendes, sietetlen beszélgetéshez.

Ezek a képek az egység plasztikusan látható és egyben misztikusan felfoghatatlan jelképét testesítik meg, amelynek megvalósításának szentelték Szent Szergiusz földi életét. Radonyezsi Szergiusz már a 14. század közepén, kolostorának alapításakor „megépítette a Szentháromság-templomot... hogy a Szentháromságra nézve legyőzze a világ gyűlölt szétválásától való félelmet”.

V. Házi feladat.

1. Készítsen kifejező olvasmányt a „Szavak az orosz föld elpusztításáról”, 52. o., 1. részből.

2. Egyéni feladatok:

Készítsen jelentést egy "művészettörténész" a Nerl-vidéki közbenjárási templomról;

Készítsen jelentést egy „történésztől” Batu inváziójáról;

Készítsen üzeneteket: „Félelmetes hercegek, becsületes bojárok, sok nemes” és „Az orosz föld nyugati szomszédai északról délre” a munkafüzet 3-4. feladatainak teljesítéséhez, 18-20.

Az "irodalom" kifejezést használva egy nagyon határozott jelentést adunk neki - ezek olyan könyvek, amelyeket szórakozásból, élvezetből, esztétikai élvezetből olvasunk. A régi orosz irodalom semmit sem tudott ilyesmiről, nem volt ilyen cél. Ebből a szempontból nem pontos irodalomnak nevezni, de helyesebb lenne azt mondani, hogy „óorosz műveltség” vagy „óorosz írás”. De ez a megnevezés (régi orosz irodalom) megszületett, és használni fogjuk.

A könyvek, írások a kereszténység felvételével együtt jelentek meg Oroszországban. Innen ered az irodalom célja. Mindenekelőtt a kereszténység elterjedésére gondolt az ókori szlávok újonnan megkeresztelt tömegei között. A feladat elsősorban a Szentírás könyveinek (Ó- és Újszövetség), a liturgikus énekek, valamint a szentek, vagyis az egyház által elismert és szentté avatott emberek életének lefordítása volt.

A régi orosz irodalom egyáltalán nem ismerte a szépirodalmat. Egy orosz írnok (1. ábra) a középkorban nem gondolta volna, hogy fiktív történeteket írjon soha nem létező fiktív emberekről. Ez egyenlő volt a hazugság bűnével.

Rizs. 1. A régi orosz irodalom írnoka

Ezért még amikor a középkori művekben olyan dolgokról beszélünk, amelyek a mi szempontunkból teljesen hihetetlenek (például a halottak feltámadása), akkor az ókori orosz író számára ez a dolgok rendje volt. Úgy vélte, ez valóban így van.

És csak a 17. században jelennek meg az orosz irodalomban kitalált karakterekkel, kitalált cselekményekkel rendelkező történetek. És akkor kezdetben lesz lefordított művek.

Műfaj a szentek élete

A Szentek élete semmiképpen nem valamiféle szórakoztató olvasmánynak készült. Először is oktató, lélekjótékony, lélekmentő olvasmány volt. A szentek életének példáján az ember megtanulta a viselkedési normákat. Az olvasókat arra buzdították, hogy kövessék a szentek példáját és utánozzák azokat. Ebből a szempontból a szentek életének műfaja a leginkább kanonizált az ókori orosz irodalomban. Vagyis ez a műfaj kapott néhány szigorúan meghatározott formát (kompozíciós és lexikális egyaránt).

Az élet műfaja semmiképpen nem utal életrajzra. Az egyik kutató nagyon pontosan és finoman megjegyezte, hogy az élet ugyanúgy kapcsolódik az életrajzhoz, mint az ikon egy portréhoz. Az élet oktató olvasást. És csak ebből a szempontból fogjuk megérteni az ősi orosz írnok összes munkáját.

Az élet nagyon szigorú összetételű volt, és három részből állt. Mindig bevezetővel kezdődött, majd a szent életéről szóló történet következett, ami természetesen a halálával ért véget, és a szóban forgó szent dicsőségével, dicséretével zárult.

Az első orosz életek, vagyis a szentté avatott orosz mártírok életei „Borisz és Gleb életei” voltak (2. ábra).

Rizs. 2. Szent Borisz és Gleb

Ez politikai szempontból is nagyon fontos volt, mert ha megjelennek a saját szentjeik, az azt jelenti, hogy az orosz egyház (még nagyon fiatal) mintegy egyenrangúvá válik a görög egyházzal, önálló jelentőséget kap, felemelkedik. jelentőségében.

Az orosz kultúra a XIV-XV. század fordulóján

A 14. és 15. század fordulóján, amikor Szent Szergiusz élt és dolgozott, nagyon nehéz kulturális, történelmi és politikai helyzet alakult ki Oroszországban. Az oroszok a 13. század elején a tatároktól elszenvedett vereségei már feledésbe merültek, és kialakult egy bizonyos nyugalom. Újulnak a kapcsolatok a déli szlávokkal: bolgárokkal, görögökkel, szerbekkel. Ezeknek a kulturális kapcsolatoknak a helyreállítása hozzájárul ahhoz, hogy Oroszország kilép a nemzetközi elszigeteltségből. Ismét az európai kultúrában érintett európai országok körében találja magát, mert a hódítók gyakorlatilag elvágták Oroszországot európai szomszédaitól, és elszigetelődésre ítélték. Most ez az elszigeteltség más: nem olyan abszolút, mint 150 évvel ezelőtt. Ez hozzájárul az orosz kultúra, ezen belül a könyvkultúra fejlődéséhez - a hagiográfiák megjelenéséhez.

A szentek életének irodalmát hagiográfiának nevezik. A XIV. és XV. század fordulója az orosz hagiográfia felemelkedésének idejévé válik. Az európai kultúrában ezt a korszakot reneszánsznak nevezik. Mindenekelőtt ez az emberi személyiség iránti érdeklődés felélesztése, az az elképzelés, hogy ez a személy az Univerzum középpontja, az univerzum középpontja, a legmagasabb érték (3. ábra).

Rizs. 3. Reneszánsz ember

Megélénkül az érdeklődés az ember természetes, mindennapi, testi élete iránt, és megnövekszik az érdeklődés belső érzelmi élete iránt.

Ugyanezek a folyamatok mennek végbe az orosz kultúrában is. De Oroszországban van egy bizonyos sajátosságuk. Az a helyzet, hogy Európában az ébredés kialakulása a kultúra általános szekularizálódásával, vagyis szekularizációjával, egyháztól való elszakadásával ment végbe. Oroszországban az ember belső világa, lelke élete, érzelmi szférája iránti érdeklődés az egyházi kultúrán belül ment végbe. Nem volt a kultúra szekularizációja. Ráadásul a hordával, a mongol-tatár hódítókkal vívott küzdelmet a pogányokkal való igaz hitért folytatott harcként is felfogták, vagyis nemzeti-hazafias jelleget is kapott.

Bölcs Epiphanius szavainak szövése

A hagiográfiai irodalom virágkora, az orosz hagiográfia ebben a korszakban az egyik legnagyobb középkori orosz író, Bölcs Epiphanius tevékenységéhez kötődik (4. ábra).

Rizs. 4. Bölcs Szent Epiphanius

Ez az érdeklődés az ember belső világa, lelke élete iránt teljesen új stílust igényelt. Ennek a stílusnak az egyik alkotója az ókori orosz irodalomban Bölcs Epiphanius. Ezt a stílust hívják "szószövés". Ez egy szokatlanul díszített, mint egy régi orosz minta, verbális művészet, amely képet ad az ember érzelmi élményeiről, lelke életéről.

Ne gondolja, hogy a szavak szövése a díszítés vágya volt. Semmi ilyesmi. Ezzel az írnok, az élet szerzője éppen annak a feladatnak a nehézségét próbálta érzékeltetni, amely előtte állt: hogyan lehet egy szóval átadni a szent életét és tetteit. Nem véletlen, hogy Epiphanius önbecsmérléssel kezdi életét. Itt nincs szándékos alázat. Ez valójában a felmerült feladat előtti nehézségek, az ember kicsinységének és gyengeségének a tudata. Ez felkeltette az olvasó figyelmét, és a szent dicsőítését szolgálta.

A szavak szövésének technikái a "Radonezsi Szergiusz életében"

A szavak szövésének módszerei eltérőek voltak, és az ókori orosz író legmagasabb verbális képességéről tanúskodtak. Tekintsünk néhányat közülük Radonyezsi Sergius életével példaként.

Tautológiai technika - ismétlések befogadása, azonos típusú kifejezések felhalmozása, amelyek azt hivatottak megmutatni, hogy nagyon nehéz megtalálni azt a pontos szót, amelyet az élet szerzője át akar adni az olvasóknak.

Epiphanius így kezdi:

„Dicsőség Istennek mindenért és minden cselekedetért, amelyekért mindig dicsőítik a nagy és háromszor szent, örökké dicsőséges név! Dicsőség a Szentháromságban megdicsőült magasságos Istennek, aki a mi reményünk, világosságunk és életünk, akiben hiszünk, akiben megkeresztelkedtünk. Amivel élünk, mozgunk és létezünk! Dicsőség annak, aki megmutatta nekünk a szent ember és a lelki vén életét! Az Úr tudja, hogyan kell dicsőíteni azokat, akik őt dicsérik, és megáldják azokat, akik áldják őt, és mindig dicsőíti szentjeit, akik tiszta, Istennek tetsző és erényes élettel dicsőítik őt.”

Ebben a részben könnyű észrevenni egy olyan technikát, mint a tautológia.

Epiphanius is használja szinonimizálási technika , vagyis a jelentésükben közel álló szavak használata. Ezt a technikát ugyanarra a célra használja, mint a tautológia technikát. Például ezt írja:

„Nem kelek fel senki elé, de magamnak írok, tartalékként, emlékezésre és jóra.”

Ezt a megközelítést más néven erősítési módszer - egy halom hasonló kifejezést, amelyek célja, hogy megerősítsék az általa elmondott gondolatok bizonyítékrendszerét.

A szószövés ilyen módszerei közül érdemes még megemlíteni szónoki kérdéseket. Így ír Epiphanius:

„Hogyan tudnám én, szegény, jelenleg rendben leírni Sergius egész életét, és mesélni sok hőstettéről és számtalan munkájáról? Hol kezdjem, hogy elmeséljem a közönségnek minden tettét és hőstettét? Mi az első dolog, amire emlékezni kell? Milyen szavak kellenek a dicsérethez? Hol szerezhetem be a történethez szükséges művészetet? Hogyan mondhatok el egy ilyen nehezen átadható történetet - nem tudom, nem megy-e túl az erőmön?

E szónoki kérdések mellett figyelemre méltó, hogy a mondatok ugyanúgy kezdődnek. Vagyis használ is egyhangú fogadtatás, vagy anafora.

Mindezek a technikák azt a fő célt szolgálják, hogy megmutassák, milyen nagyszerű a kérdéses szent személyisége.

A szent személyisége "Radonezsi Szergiusz életében"

Ezeken a verbális szövetmintákon keresztül maga a szent személyisége világosabbnak, kontrasztosabbnak tűnik – egy ember, aki nagyon nehéz életet élt vadon élő állatok között, állandó táplálékhiányban, nem csak testében erős ember. Epiphanius azt írja, hogy volt "erő kettő ellen". Vagyis fizikailag nagyon erős ember volt, de mindenekelőtt megvolt benne az elme, amely lehetővé tette számára, hogy rendkívüli erkölcsi tekintélyt nyerjen (5. kép). Bölcs Epiphanius ír erről a tekintélyről.

Rizs. 5. Szent Ikon Radonyezsi Sergius

„Radonezsi Szergiusz élete” kompozíció

Mint szinte minden élet, Sergius élete nagyon szigorú terv szerint épül fel, nagyon szigorú összetételű:

bevezetés, töredékek, amelyekből fentebb olvasott;

történet egy szent életéről;

a szent dicsőítése (a szent dicsérete, amely halála után következik be).

A Bölcs Epiphanius által írt „Radonezsi Szergiusz élete” nem egy következetes, cselekményvezérelt történet. Különálló, nagyon kifejező történetekből áll Sergius életéből. Sergius személyisége minden történetben valamiféle arculattá válik, egy oldal, amely nagyon kifejező és emlékezetes. Ennek eredményeként Vízkeresztnek sikerül egy kolosszális szellemi tekintéllyel rendelkező személy képét kialakítania, hozzájárulva nemzeti öntudatának az emberek körében való felemelkedéséhez.

A "Radonezsi Szergiusz élete" cselekményeinek elemzése

A csodák története azokkal az eseményekkel kezdődik, amelyek Sergius születése előtt történtek, attól az időtől kezdve, amikor az anyaméhben volt. Epiphanius csodálatos történetet mesél el.

Az életnek szigorú kánonja volt, és minden szentnek bizonyára jámbor szülőktől kellett származnia, akik Sergius szülei voltak.

Egyszer Mária (Sergius anyja), aki terhes a leendő szenttől, eljön a templomba, és a liturgia alatt (nagyon meghatározott helyeken) a baba sikoltozni kezdett úgy, hogy először mindenki azt hitte, hogy valaki újszülöttet hozott a templom. Átkutatták az egész templomot, de nem találtak senkit. Megkérdezték Máriától, hogy hozott-e babát a keblébe, de azt mondta, hogy nincs babája. Csak később derült ki, hogy a méhében sikoltozó leendő szentről van szó, aki már születése előtt meghallja az isteni liturgia szavait, és szükség esetén válaszol is rájuk.

Epiphanius mesél Sergius csodálatos betűértéséről is. A helyzet az, hogy az idősebb testvérekkel ellentétben Sergius nem kapott tanításokat. És egy napon, amikor apja parancsára az elhullott jószágot kereste, egy fa alatt találkozott egy kedves öregemberrel, aki imát hozott. Sergiust akkoriban Bartholomew-nak hívták. Az ifjú Bartholomew ehhez a vénhez fordult, és meghívta, hogy menjen el vele a szülei házába, ahol az idősebb menedéket találhat. És látva a legény ilyen hozzáállását önmagához, az idősebb megkérdezte, mit szeretne a legjobban? Sergius panaszkodott, hogy nem kapott levelet. Aztán ez az öreg kivett egy kis kenyeret - prosphorát -, és meghívta Sergiust, hogy egye meg. Az idősebb azt mondta, hogy most a levél Sergius rendelkezésére fog állni. Szó szerint másnap, az istentiszteleten, Sergius tökéletesen elolvasta a liturgikus könyvet és egyházi himnuszokat énekelt. A levelet isteni kinyilatkoztatás útján értette meg (6. kép).

Rizs. 6. Ifjúsági Bartholomew és a szent szerzetes

Epiphanius leginkább azokról az eseményekről mesél, amelyek Sergius rendkívüli szerénységét, aszkézisét, igénytelenségét mutatják be. Például egy gazdag nemes vagy néhány paraszt, aki a kolostorába jön, nem tudja elhinni, hogy egy nagyon egyszerű ruhába öltözött, a legegyszerűbb fizikai munkát végző ember megdicsőült szent. De igaz volt.

Epiphanius mesél Sergius tisztánlátási példáiról. Amikor Permi István (7. kép) néhány versszakra elhaladt a kolostortól (Moszkva felé tartott), úgy döntött, hogy visszafelé benéz a kolostorba, és meglátogatja barátját, Sergiust. Stefan megállt, és Sergius, aki ekkor a liturgiát végezte, több mérfölddel távolabb érezte jelenlétét, és meghajolt abba az irányba. És úgymond együtt végezték ezt az isteni szolgálatot. A templomban jelenlévők nem értették, ki előtt hajolt meg Sergius.

Rizs. 7. Permi Szent István

Szent Sergius tevékenységének jelentősége

Szent Sergius és tanítványai arról váltak híressé, hogy nekik köszönhetően alakultak meg Oroszország területén a leghíresebb kolostorok, mint például a Golutvinszkij vagy az Andronikov kolostor. Sergius mindezen tettei lehetővé tették számára, hogy rendkívüli szellemi tekintélyre tegyen szert az emberek között. Nem véletlen, hogy Dmitrij Ivanovics Donszkoj herceg, aki Mamaival együtt megy a kulikovoi csatába, nem bárkitől kér áldást, hanem Radonyezsi Szergiusztól (8. kép).

Rizs. 8. Radonyezsi Sergius megáldja Dmitrij Donskojt

A nagy orosz történész, Vaszilij Oszipovics Klyuchevsky nagyon pontosan beszélt Sergius tevékenységéről. A szükséges szellemi munkáról beszélt, amely végül a nemzeti megújuláshoz, a tatár-mongol iga ledobásáig vezetett.

Történelmi portréiban Kljucsevszkij ezt írta:

„A barbár iga levetéséhez, egy erős, független állam felépítéséhez magának az orosz társadalomnak kellett megerősítenie erkölcsi erejét, megalázta az évszázados rabszolgaság és levertség. Szent Sergius ennek az ügynek – a nép erkölcsi nevelésének – szentelte életét. Szent Sergius 50 évig végezte csendes munkáját. Fél évszázadon át a hozzá forduló emberek a forrásából származó vízzel együtt bátorítást és vigaszt merítettek sivatagában. A nép, aki hozzászokott ahhoz, hogy egy tatár puszta nevétől remegjen, végül összeszedte bátorságát, és felállt a rabszolgák ellen. Hogyan történhetett ez meg? Honnan jöttek? Hogyan neveltek olyan embereket, akik meg mertek tenni olyasmit, amire a nagyapáik még gondolni is féltek? Sergius szerzetes erkölcsi bátorságot és lelki erőt lehelt az orosz társadalomba. Sergius élete példájával, szellemének magasságával felemelte bennszülött népének bukott szellemét, bizalmat ébresztett benne önmagába, erejébe, hitet lehelt jövőjébe.

Bölcs Epiphaniusról

Magáról a Bölcs Epiphaniusról, az orosz középkori irodalom figyelemre méltó alakjáról sajnos nagyon keveset tudunk, ami nem meglepő, hiszen az öndicsőítés nem volt a középkori kultúra természete.

Epiphaniusról alapvetően saját műveiből merítünk információkat. Ez az információ nagyon töredékes, nem rendszerezett, de mégis képet ad róla.

Epiphanius a Szentháromság-Sergius kolostor szerzetese volt (9. kép), vagyis ugyanannak a kolostornak, amelyet Szent Sergius alapított.

Rizs. 9. Szentháromság-Sergius kolostor

A rosztovi kolostorban tanult, a híres kapuban, amely hatalmas könyvtáráról volt híres. Szokatlanul művelt ember volt ez, a Szentírásból (Ószövetségből, Újszövetségből, Zsoltárból) származó idézetek alapján ítélve, amelyeket emlékezetből idéz írásaiban. Epiphanius elég sokat utazott. Meglátogatta a szent Athosz-hegyet, ellátogatott Konstantinápolyba és Jeruzsálembe. Ennyi információnk van Bölcs Epiphaniusról. A fő emlékmű természetesen két élet volt: "Permi István élete" és "Radonezsi Szergiusz élete".

Sergius szellemi tekintélyéről a "Mamaev csata meséje" szerint

Az orosz középkori írások egyik figyelemre méltó emlékművében - a híres "Mamajev-csata meséjében" - van egy történet arról, hogy Dmitrij Ivanovics Donskoj (10. ábra), mielőtt csatába indult Mamaival, elment a Szentháromság-Sergius kolostorba, hogy Szergiusz szent áldását kapja.

Rizs. 10. Dmitrij Donszkoj herceg

Természetesen Dmitrij Ivanovicsot eltöltötte a türelmetlenség, mert félt az események alakulásától. Sergius pedig felkéri, hogy először végezze el a liturgiát, majd megkínálja enni, és folyamatosan nyugtatja a herceget. Aztán a következő szavakat mondja:

– Jöjjön, uram, a mocskos Polovcira, Istent kiáltva. És az Úristen lesz a te segítőd és közbenjáród.

3. Írjon esszét-miniatűrt a "Radonezsi Szergiusz spirituális bravúrja" témában.

Az Oroszországban és más ortodox és katolikus hitet valló lakosok által tisztelt Radonyezsi Szent Szergiusz apát neve a kereszténység szellemi örökségébe tartozik. Miután áthaladt a nélkülözés tüskés útján Isten szolgálatában, Sergius atya az orosz ortodox egyház hieromonkja lett, az orosz hercegek és a köznép lelki mentora.

írás dátuma

A Wikipédia ad összefoglaló Radonezhi Szent Szergij életrajza. A hieromonk részletesebb életrajzát Bölcs Epiphanius állította össze, aki egy évvel a tanár halála után kezdett el anyagokat gyűjteni.

A szerzetes 1417-1418 körül, 26 évvel Sergius atya nyugalma után fejezte be a szent vén életének leírását.

Élete dokumentuminformációkon, Vízkereszt személyes feljegyzésein, a Szergius szerzetessel való 20 éven át folytatott kommunikáción, kortársak visszaemlékezésein és csodáinak szemtanúin alapult.

Az Epifanievskaya ariográfia ötletet ad a kortársaknak kb életút tiszteletreméltó hieromonk, akit Istennek és az embereknek szenteltek.

Az első életrajzíró életrajza szerint nehéz pontosan megállapítani Szent Sergius születésének idejét és életének főbb mérföldköveit. A történészek körében ellentmondásos a halál dátumán kívüli dátum hiánya. A leírást kiegészítette az athoszi születésű Pachomius hagiográfus, aki 20 évig élt a Trinity-Sergius kolostorban, és a szentek életéről írt. Radonezh Sergiusának két életrajza némi eltérést okozott az életrajzban.

Történelmi dokumentumok megerősítik, hogy Radonyezsi Szent Szergiusz a Rosztov melletti Varnitsy faluban született. A többiben az Orosz Föld dicsőséges fiának útját járjuk a Bölcs Epiphanius által összeállított életrajz lapjaival.

Tartalom

Mutassuk be Radonyezsi Szergiusz életének összefoglalóját, sorban, fejezetről fejezetre. A leírás Sergius főbb életszakaszainak logikájában készült, amelyekből kialakult tudata, Istenbe vetett hite, akinek szolgálatára egész életét szentelte.

Radonezh Sergius életének terve

1. Származás, születési körülmény.
2. Gyermekkor és az írás és olvasás csodálatos megtanulása
3. A spiritualitás utáni vágy
4. Magány a sivatagban.
5. Kolostori tonzúra.
6. Küzdelem a kísértésekkel
7. A testvérgyülekezés és a kolostoralapítás
8. Sergius apátnő és tanítványai.
9. Csodák és a betegek gyógyulása.

Születés

Szent Sergius Andronikus görög cár, Kallistosz konstantinápolyi érsek uralkodása idején született Dmitrij Mihajlovics tveri nagyherceg és Péter orosz metropolita uralkodása alatt. Ezek voltak a mongol-tatár iga és az egymás közötti háborúk ideje. Egy Cyril nevű apa és Maria anyja nemesi bojár családból származott, jámbor életmódot folytattak.

Már születése előtt, a templomi liturgia során a gyermek háromszor felkiált az anyaméhből. Mary ijedten sírni kezdett. A plébánosok elkezdték keresni a babát a templomban. Amikor a nő elismerte, hogy a gyerek gyomorból hangokat adott ki, az emberek csodálkoztak, megijedtek.

Miközben Mária gyermeket hordott, böjtölni kezdett, és buzgón imádkozott. Mivel egészségesen született, a baba nem volt hajlandó bevenni az anyja mellét, amikor az anya húst evett. A babát a születés utáni negyvenedik napon keresztelték meg, és elmondták a papnak, hogy az anyaméhben a baba háromszor sikoltozott az istentisztelet alatt.

A pap azt mondta a szülőknek, hogy ez felülről jövő jel – fiuk az isteni Szentháromságot szolgálja. A fiú a keresztségkor a Bartholomew nevet kapta.

Gyermekkor

Cyrilnek és Mariának három fia volt. A legidősebbet Stefannak hívták, a középsőt Bartholomewnak, a legfiatalabbat pedig az volt
Péter. Bartholomew alázatos gyermekként nőtt fel. Hét évesen a szülők elküldték fiukat írni-olvasni tudásra. Ha Stefan és Péter jól tanult, akkor Bartholomew tanulmányait nagy nehézségek árán adták.

Lassan fogta fel a tudást, nem különbözött a szorgalomtól. A tanár és a szülők szidták a fiút, társai szemrehányást tettek neki. A fiú csak sírt, imádkozva Istenhez.

Az olvasás és az írás megtanulása egy csoda révén történt. Egyszer Bartholomew, akit apja lovakat keresni küldött, egy öreg papot látott egy tölgyfa alatt imádkozni.

A fiú elmesélte az idősebbnek, hogy kudarcot vallott az olvasás és írás megtanulása során, és kérte, hogy imádkozzon érte. Az idősebb adott Bartholomewnak egy darab prosphorát, és megparancsolta, hogy egye meg. Azt mondta, hogy most jobban fog tanulni, mint testvérei és társai. A hálás legény bevitte az idősebbet a házba, ahol étellel látták el. A pap megjósolta a szülőknek, hogy a fiúból nagy ember lesz Isten és az emberek előtt.

A vén távozása után Bartholomew jól kezdett olvasni. Később a fiú abbahagyta a gyerekekkel való játékot, gyakran járt templomba, és magával ragadta a szentírások olvasása.

Tizenkét éves korától Bartholomew szigorúan böjtölni kezdett, és buzgón imádkozott éjszaka. Anya rávette fiát, hogy szigorú absztinenciával ne tegye tönkre magát, de a legény kérlelhetetlen volt, makacsul követte a választott utat.

A moszkvai kormányzó túlkapásai és zsarolásai miatt Kirill atya elszegényedett. A család Radonezsbe költözött, ahol a templom közelében telepedtek le. A testvérek összeházasodtak, és Bartholomew tanulmányozta a szentírásokat, felkészülve a szerzetesi életre.

Apja és anyja megkérték, hogy halálukig ne legyen szerzetes. Addig vigyázott szüleire, amíg Cyril és Maria szerzetesek nem lettek.

Miután eltemette szüleit a Khotkov Pokrovsky-kolostorban, ahol bátyja, Stefan élt felesége halála után, apja örökségét öccsének adta. Bartholomew meggyőzte Stefant, hogy hagyja el a kolostort, hogy "sivatagi életre" menjen.

Magány a sivatagban

Hosszas bolyongás után a testvérek bementek az erdei sűrűbe. A vizet látva úgy döntöttünk, hogy itt telepedünk le. Először egy kunyhót, majd egy kis fatemplomot építettek, amelyet Theognoszt kijevi metropolita szentelt fel a Szentháromság tiszteletére.

Az idősebb testvér, aki nem tudott ellenállni a magányos erdei élet nehézségeinek, elhagyta a sivatagot, és a moszkvai vízkereszt-kolostorban telepedett le. Stefan hegumen lett és a herceg gyóntatója.

szerzetesi fogadalmak

Egyedül maradt Bartholomew meghívta Mitrofan apátot a remeteségbe azzal a kéréssel, hogy válasszák szerzetessé. A tonzúra után új nevet kapott - Sergius, mert ez a nap a nagy mártírok, Sergius és Bacchus emléknapja volt.

Az úrvacsora alatt a templom megtelt tömjénnel. Az apát néhány napig a fiatal szerzetesnél maradt, aki alig több mint húsz éves volt. Elbocsátva az idősebbet, áldását, utasításait és imáit kérte.

Küzdelem a kísértésekkel

Sergius szerzetes munkával és imával töltötte életét. A démonok nem egyszer próbálták megijeszteni az Istennek tetsző embert, és megparancsolták neki, hogy hagyja el ezt a helyet. Egyszer a matinok alatt a templom fala szétvált, és az ördög démonok kíséretével belépett, és megpróbálta kiűzni Sergiust. A kereszttel végzett ima segített kiűzni a gonosz szellemeket a templomból.

Egy másik alkalommal démonok törtek be a kunyhóba, és megtámadták az imádkozó szerzetest. Az ima erejével Sergiusnak ismét sikerült leküzdenie a démonokat, kiűzni őket. A szerzetes kunyhóját gyakran látogatták az erdei állatok. Egy egész éven át jött egy medve, akinek minden nap hagyott egy darab kenyeret.

A kolostor alapítása

A szerzetesek gyakran eljöttek a magányos Szergiusz szerzeteshez, engedélyt kérve tőle, hogy a közelben telepedjen le. Akik különösen ragaszkodtak hozzá, Sergius nem tagadhatta meg. Az újonnan érkezők cellákat építettek maguknak, elkezdték ünnepelni az egyházi szertartásokat és istentiszteleteket, mindenben Radonezht követve. Egy látogató pap szolgálta őket.

Amikor tizenkét szerzetes gyűlt össze a remeteségben, a cellák helyének területét elkerítették, és kolostort alapítottak. Sergius egész nap dolgozott a testvérek érdekében: tűzifát készített, vizet hordott, ételt főzött, és buzgón imádkozott éjszaka. Amikor az öreg hegumen meghalt, a testvérek elkezdték kérni a szerzetest, hogy fogadja el a papságot, és a kolostor hegumenjévé váltak. Sergius más szerzetesekkel együtt Pereszlavlba ment, hogy megkérje Athanasius püspököt, hogy adjon apátot a Szentháromság-kolostornak. A püspök megparancsolta Sergiust, hogy legyen pap és a kolostor élére álljon.

Apátnő és a tanítványok tanítása

A radonyezsi Szergiusz szerzetes rendszeresen, minden nap ellátta a kolostor apáti feladatait: szolgálta a liturgiát, oktatta a testvéreket, utasította őket az igaz útra.

A kolostorban folyamatosan nőtt a szerzetesek száma, még az idősebb Stefan testvér is elhozta hozzá fiát. Az apátnak keményen kellett dolgoznia: prosphorát sütni, gyertyát csinálni, kutyát főzni, mezőn dolgozni. Sokáig nem vezetett út a kolostorhoz.

A szerzeteseknek nehézségeket kellett elviselniük, több napig éheztek. Az apát nem engedte, hogy kimenjenek az emberekhez enni kérni, megparancsolta nekik, hogy imádkozzanak, türelmesen várjanak. Isten kegyelme. A tiszteletreméltó vén imáin keresztül csoda történt - az emberek messziről kezdtek ételt hozni a szerzeteseknek.

Hieromonk Sergius nem tűnt ki a testvérek közül - kopott ruhát viselt. Egyszer egy paraszt, aki a kolostorba jött beszélgetni a szerzetessel, nem hitte el, hogy az előtte álló, rongyos férfi a kolostor apátja. Ekkor érkezett meg a herceg, aki az apát látva mélyen meghajolt. A csodálkozó paraszt ezután bocsánatot kért, és áldást kapott.

Érdekes! Egyszer Sergius apátnak látomása volt: ragyogó fényben sok gyönyörű madár repült az égen, és egy hang szólt az égből, hogy annyi szerzetes lesz a kolostorban, mint ezek a madarak.

Egy idő után, hogy tiszteletreméltó igumen Radonezsszkij a konstantinápolyi pátriárka követeit fogadta a közösségi élet megszervezésére irányuló üzenettel. Az apát teljesítette a patriarchális kérést, és minden testvérnek különleges engedelmességet adott. A kolostor kezdett menedéket adni a vándoroknak és a szegényeknek.

Csodák és betegek gyógyulása

Szent Sergiust Isten és az emberek szolgálatában mennyei hírnökök segítették.

A csodákról, amelyek az apátot kísérik, írja le az "Életet".

1. A Szentháromság-kolostorban tartott istentiszteleten a szerzetesek láttak egy férfit, aki az apáttal együtt szolgálta a liturgiát. Fényes ruhát viselt, ragyogást sugárzott. A pap ekkor beismerte, hogy Isten angyala szolgált vele mellette.
2. Egyszer megjelent Sergiusnak az Istenanya, János és Péter apostolok kíséretében, mondván, hogy nem hagyja el a Szentháromság-kolostort.
3. Egyszer az isteni liturgia szolgálata közben Simon szerzetes tanítványa látta, hogy a tűz az oltár mentén mozog, beárnyékolva az oltárt. Az úrvacsora előtt az isteni tűz fellobbant a tálban. Az apát megparancsolta a tanítványnak, hogy ne beszéljen arról a csodáról, amelyet életében látott.

Idővel Radonezh hegumenje gyógyulási csodákat kezdett művelni. Azzal kezdődött, hogy egy paraszt egy beteg fiával érkezett a kolostorba, aki a cellájában halt meg.

A szomorú apa a koporsóért ment. Szent Sergius imádkozni kezdett a fiú testéért. Csoda történt - a gyermek életre kelt. Az egész kerületben elterjedt a híresztelés a gyógyulás csodájáról.

A Konstantinápolyból érkezett püspök, aki nem hitte el, hogy Radonyezsi Sergius gyógyító és jós, úgy döntött, találkozik vele.

Amikor megérkezett a kolostorba, megvakult. A szerzetes vissza tudta állítani a püspök látását. Rokonokat hoztak a tiszteletes férfihoz, szörnyű betegség gyötörte. Sergius meghintette a beteget szenteltvízzel, felolvasott érte egy imát. A beteg azonnal elaludt, és hamarosan felépült.

Fontos!„A csodák értelme nem a természeti törvények megszegésében rejlik, hanem abban, hogy megerősítsük az ember Istenhez való közelségét, akinek minden lehetséges.” - Kirill pátriárka, 2014.

Tiszteletes tanítványai

Néhány testvér ellenállt a tanításnak, és elégedetlenségét fejezte ki. Erről értesülve Sergius apát Kirzsachba ment, ahol emberek segítségével cellát és templomot épített. Szerzetesek rohantak oda mindenhonnan, cellákat építettek maguknak. Ezután a metropolita megkérte a szerzetest, hogy térjen vissza a Szentháromság-kolostorba.

Radonezhi Sergius tanítványai kolostorok apátjai lettek:

• Roman egy új kolostor élén állt Kirzsachban;
• Andronik az Alekszij metropolita által alapított Yauza folyón lévő Megváltó, nem kézzel készített kolostor rektora lett;
• Fjodor unokaöccse kolostort alapított Simonovo falu közelében, a Moszkva folyó mellett. Később rosztovi püspöki rangot kapott;
• Savva tanítványa, a Nagyboldogasszony kolostor hegumenje, amelyet Dmitrij Donszkojnak a Mamai kán tatár hordája felett aratott győzelmének tiszteletére építettek, akit a hegumen jósolt és megáldott;
• Gergely tanítvány - a Golutvino-i Vízkereszt-kolostor rektora, amelyet Dmitrij Donskoy herceg kérésére állítottak fel. A szerzetes elsétált Golutvinóba, megáldotta a helyet, és templomot épített ott;
• Athanasius szerzetes tanítványa vezette a fogantatási kolostort, amelyet Sergius alapított Dmitrij szerpuhovi herceg örökségében.

Hat hónappal a nyugalma előtt a szerzetes úgy érezte, hogy hamarosan eltávolodik az élettől, és legjobb tanítványára, Nikonra bízta az apátnőt. Nikon utasításai után abbahagyta a beszédet.

Csak halála előtt a szerzetes összehívta a testvéreket egy beszélgetésre, és bejelentette a lelki végrendeletet:

• fenntartani a szellemi és fizikai tisztaságot;
• megtartani a testvéri egyhangúságot, a képmutató szeretetet;
• óvakodj a rossz vágyaktól, egyél józan ételt és italt;
• légy alázatos, kerüld az ellentmondásokat;
• legyen közömbös az élet becsülete és dicsősége iránt;
• várjuk Istentől a megtorlást, az élvezet örök áldását.

A szerzetes lelki végrendelete, amelyet halála előtt mondtak el a tanítványoknak, napjainkig nyúlt vissza. Radonyezsi Sergius szeptember 25-én halt meg. A népi szent arca kifehéredett, testéről illat kezdett terjedni. Ciprianus metropolita elrendelte, hogy az Istennek tetszőt temessék el a templomban. Oroszország minden tájáról összegyűltek az emberek, hogy Radonyezs hegumenjét elvigyék utolsó útjára.

Tájékoztatásképpen! 30 évvel a temetés után, 1422. július 5-én Oroszország megszerezte elmúlhatatlan ereklyéit. Amikor a Wonderworker koporsóját kinyitották, mindenki látta a szent romolhatatlan testét és ruháit.

Az élet lehetőségei

A Népszentje felkeltette a különböző évszázadok ariográfusainak és történészeinek figyelmét. A 15. században a szentek életéről író Pachomius Lagofet vállalta, hogy kiegészíti a Tiszteletreméltó Epiphanius életútját.

Később a radonezhi hegumen életének számos változata született:

• XVII. század - Német Tulupov leírta az élet két elveszett lapját. Simon Azaryin a Szent élete során keletkezett új csodákat és ereklyéit tette hozzá;
• XVIII. század - az Élet egy példánya Moszkva és Kolomna Platon metropolitája tolla alól került elő. II. Katalin császárné megírta saját változatát "Radonezsi Szent Szergiusz élete" c.
• század fordulóján, 1904-ben jelent meg Nikon érsek munkája, amely Epifaniev leírásának teljes fordításán alapul.
• 2016-ban a Gyermekkönyvtár sorozatban megjelent a sajtóban Radonyezsi Szent Szergij életének rövid elbeszélése gyerekeknek.

Hasznos videó: Radonezh Sergius élete

Kimenet

Napjainkban a modern digitális technológiák lehetővé teszik a radonyezsi hegumen életének online olvasását. Kirill metropolita a szent életét "egy aranyrúddal" hasonlította össze. Az egyházi olvasásra szánt szent életrajza Isten szentjének tetteinek hatalmas számú csodálója számára érdekes.

Kapcsolatban áll