Két, egymást kölcsönösen meghatározó fogalom.

Az emberi tevékenység és élet formái a természettől elkülönült képződmények. Az egyén a társadalom része. A természetből - a társadalmi nevelés racionális erőiből - a társadalom mozgása, szabályozása, irányítása, tudatos akarata. Az emberek által az igényeiknek megfelelő törvények.

Az emberek tevékenységének köszönhetően az emberek gyakorlati tevékenységei által lefedett tárgyak a társadalmi világ részévé válnak. Az emberek alakítják a társadalom tartalmát és volumenét. Még egy osztálytársadalomban is, ahol társadalmi konfliktusok keletkeznek, vannak objektív közös érdekek, az ellentétek egységének megőrzését célzó közös erőfeszítéseket igénylő célok. A politika az, hogy megtaláljuk őket. A funkciók szétválasztása - társadalom és ember. A modern társadalomnak köszönhetően az embert megfosztják attól, hogy minden életkészséggel rendelkezzen, de fejlesztheti specialitásait. AZ EGYÉN VÁGYA A TÁRSADALOM MEGVÁLTOZTATÁSÁRA – Marx úgy véli, hogy ez a természetben módokon és formában megtalálható.

A társadalom kialakulásának időtartama. A munka, az emberi interakció, az anyagi folyamat a társadalom kialakulásához vezető út. Társadalmi kapcsolatok - ipari, kulturális, rokoni kapcsolatok. Társadalom és természet – interakció és hatás. Globális, ma már kozmikus hatás.

Természetes fejlődés és változás – haladás. A társadalom fő tendenciája az emberek tevékenységének átalakító szerepének hangsúlyozása. A PR fejlesztése. A társadalom szerveződési fokának növelése. A társadalmi tudat, a politikai és jogi tudat szerepének növekedése.

Az ember – a társadalom terméke, természeti lény, a kultúra alanya, Isten szolgája, Isten teremtménye – mindig valami nagyobbhoz kötődik. Az „ember” fogalma tükrözi az általános általános vonásokat, biológiai szervezetét, tudatát, nyelvét és munkaképességét. Az „egyén” az emberiség egyetlen képviselője. A személyiség a nyilvánosság, a különleges (nemzeti) és az egyén egysége. Az integritás a társadalomban valósul meg – az egyén számára kommunikációt és cselekvést, az önmegvalósítás (kommunikáció és cselekvés) változatos módjait kínálja. A szociális tulajdonságok a kommunikációban és a cselekvésben nyilvánulnak meg - megítélheti az ember erkölcsi jellemét - gyümölcsei alapján ismeri fel. Az általános gyakorlatban az egyéni személyiségjegyek valósulnak meg. A társadalom megpróbálja korrigálni az egyéni viselkedést és befolyást. A fejlődés folyamatában a személyiség átmegy a beavatás szakaszain - az oktatási rendszeren, a munkaerőn stb. Az egyéni fejlődés több korszakon keresztül megy végbe. Biológiai kor. Társadalmi kor. Mentális kor. A társadalomnak azon kell dolgoznia, hogy megteremtse a feltételeket a személyiség fejlődéséhez - a kritériumok, törvények általános fejlődéséhez, ideálok és mitológiák megjelenéséhez. Adott társadalomban elfogadható személyiségmodellek (MOZI).

A szubjektív életkorod a kiindulópontod – nézz magadra más szemmel. A társadalom tanulmányozza az egyéneket minden aspektusában – biológia, szociológia, pszichológia.

A személyiség az akarat, a tudat öntudata. Személyes fejlesztő program, az élet értelmének ismerete. Fókuszban az önmegvalósítás, az egyéni képességek feltárása. Az egyediség létezése. Biológiai egyediség. Az egyének gazdagsága garantálja bármely társadalom gazdagságát.

Paradoxon- a társadalom megköveteli az egyének bizonyos egyesülését, a törvények előtti egyenlőséget, de a társadalom, mint progresszív lineáris mechanizmus léte a kitűnőkön múlik. "A huligánok mozgatják a történelmet."

A külvilágban való áthatolhatatlanság kombinációja a személyiség megőrzésének, de egyben a társadalmi tényezőtől való függés záloga is. A külvilágban való megnyilvánulás típusai: biológiai, objektív és társadalmi. Az embertől elvárás, hogy aktívan kifejezze magát a külvilágban. Társadalmi megnyilvánulási tevékenység. Változó szerepek az egyén életében- imázs, társas viselkedés, viselkedés különböző helyzetekben - közlekedés, család, munka.

Az egyéniség minden jelenség egyedi eredetisége. Az egyedi személyiség legmagasabb megnyilvánulása. Az ember mély ismerete az egyéniségén keresztül - csak!! Az egyéniség a garancia sértetlenség tantárgy. Egy egyéniség különbsége egy szinten jelentkezik - kiemelve a rendszerező tényezőt. Egy adott személy identitása. Az egyéniség elsősorban az egyén társadalomban betöltött szerepe révén válik függetlenné.

Az egyéniség fogalma csökkenti az emberben a biológiai tényezőt, a klánhoz való tartozását. Bár létezik a biológiai egyéniség fogalma is - megjelenés, ujjlenyomatok.

Önarckép- az egyén alakítja ki. Lelkiismeret- szabályozó tudat alakul ki az Én képéhez képest. Egy személy erkölcsi képe. A személyiségen való munka, az önmagával való küzdelem megvan az eredménye. Személyiségfeldolgozás. Társadalmi tulajdonságok fejlesztése - eszmék, értékek, érdekek. A tudás szintjétől és a munka szabályozására való képességtől függően az egyén bizonyos pozíciót foglal el a társadalomban. A társas kapcsolatokban való aktivitás – sokak számára a munkára korlátozódik. A személyiség több, mint egy otthoni ember – egy történelmi személyiség. A világnézet fogalma. A személyiségre a komplexitás jellemző gazdag lelki világ. Egyénileg értelmezett, tele személyes érzelmekkel,értelmes a társadalommal folytatott párbeszédben. Egy komplex rendszer a külvilág feldolgozására. Minél magasabb az érzelmesség és az élet kreatív megközelítése, minél teljesebb az egyén világa, annál gazdagabb a belső világa. Az egyén belső világa az erkölcsi irányultság. Humán társadalmi hozzájárulás. Az egyének világnézete a társadalom ideológiájává válik.

Az emberi létezésnek nincs előkészített és a priori módja – az egyéniség keresi a maga útját, saját vallási és karrierútját. Ez a választás felfedi az egyén egyediségét. Egyéni függetlenség. A mai élet csavaros infrastruktúrájában az utat választani nehéz konfrontáció. A modern élet sajnos felveti az egyéni élethez való emberi jog, a személyes élet lehetőségének kérdését. Nyugati üzleti világ.

Az állandó változtatás, korrekció igénye - döntéshozatal - alapvető változás magamat. Az I. teljes rendszerének átalakítása. Új Én megtalálása. De csak a személyes stabilitás keretein belül. A sors fordulópontjai. Néha van egy fordulópont – lehetetlen, hogy úgy éljünk, mint korábban. Annak szükségessége, hogy megvédjük az egyént a pusztulástól. Az önmagunk teljes elvesztésének érzése. De akkor - önmagad megtalálása. Egy új én kreatív létrehozása, és ezen az úton az egyén találkozik: gyors alkalmazkodással, egy válság leküzdésének mintájával, vagy stagnálással, megtorpanással, pesszimizmussal, agresszióval, leépüléssel. Legjobb személyiség - alkalmazkodási képesség, változékonysága a társadalmi változások ciklusában. Ahhoz, hogy önmagad maradj, változnod kell.

Személyiségfejlesztés az emberi történelem által kidolgozott modellek szerint. És az egyéni fejlődés. A viselkedés sztereotípiái. A személyiség komplex progresszív fejlesztése. Gyermektől a tökéletességig. A lényegtelenségtől a fontos eredményig. Erkölcsi érés - a felelősség, a kötelesség, a vallási meggyőződés kialakulása, a társadalom elveinek elsajátítása.

A fejlődés folyamatában a megértés keletkezik az élet értelme- az életben elfoglalt hely, személyes szükséglet, önkifejezés módja, igények és igények, a szakmai és erkölcsi kiteljesedés módja. Horror - az élet értelmének elvesztése - a személyiség szétesése.

Személyiség: szerepbesorolás, érzelmi besorolás, érzékszervi besorolás (kommunikatív, ambiciózus, reflektív, hősies, hedonista, intellektuális, esztétikus, romantikus, altruista - a mindennapi érdeklődési kör meghatározott, kommunikációs stílus - karakter - vezető tulajdonság, jellemorientáció), introvertáltak / extrovertáltak , cikloidok („szomorúság-vidámság”)/skizoidok („izgalom-hidegség”).

Thomas védelmezi a szabad akaratot, és ezt próbálja bizonyítani jellemző tulajdonság személy az Szabadság. Gyakorlati tevékenységében az emberi személyiséget az értelemből fakadó ítéletek vezérlik, amelyeknek köszönhetően képes előállítani. választás. Azok. – hirdeti az értelem elsőbbsége az akarattal szemben. Ám Aquinói elismeri, hogy az akarat olykor képes ellátni a produktív ügy funkcióját az értelemhez képest, tudásra késztetve azt. Az értelemben gyökerező szabad akarat lehetővé teszi az ember számára, hogy az erkölcsi erényeknek megfelelően cselekedjen, mivel képes választani a rossz és a jó között. De a szabad akarat csak akkor létezik, ha Isten támogatja. Így az alkotó, és nem a személy váltja ki a vágyat, hogy így, és nem másként cselekedjünk.

Az önfenntartás érdekében létrehozták az ősök, a család, a vallás, a temetkezés és a totem kultuszát. Kialakul az erkölcstelen fogalma – az, ami kívül esik a kultuszon, kívül esik a kultusz törvényein. Valami, ami nem egyezik a múlttal. Sértő – időseknek, időseknek. Alkibiadész. A mágikus erő kegyének elnyerése a művészet vallásossága. A kultusz kétségtelenül a primitív törzsek életének magja. Kapcsolódás a vallásos élethez, a mindennapokhoz, a hétköznapi indítékokhoz. A kultúra szent elve – vannak elméletek ennek az érzésnek a visszatérésére. A modernitás a kultúra ingadozása a minimalizálás és a maximalizálás között. A kultusz bármely oldala visszaköszön a mai kulturális funkciókban: vallás - a művészet kezdetei - szexuális kultúra. A rituálé a társadalmi élet kezdete, a társadalmi életbe való beavatás. A civilizáció a készségek, a technológia kultúrája; kultúra, művészet - oktatási kultúra.

A kultúra az a mindennapi dolog, amely szokássá, hagyománnyá változott. Szükségszerűen mindenkinek civilizált emberek. A kultuszban nincs önkény – ez a primitívség egyetlen nem spontán és strukturált, standardizált formációja. Amit szájról szájra adnak – papok, klánok, íratlan kultúra, szent szó. Amit nem ejtenek ki, az Isten neve. A kollektív akarat kifejezése. Közjó, érték. Szabályozása szociális, családi és munkás élet. Civilizált, művelt emberek- papok, leviták, papok. A rendeletek végrehajtása- az istenség, a magasabb intelligencia fogalma. CÉLKITŰZÉS - kultúra, életfilozófia. Rítus - van magyarázata az életcéloknak. Oktatási funkció. Közös empátia egy jelenség résztvevői között - egyeztetés művészet, színház. A közösséghez tartozás egy átmenet rítusa DEDIÁCIÓK, mások nem tudják, mások kulturálatlanok. A szociális memória aktiválása.

A faj igénye a társadalmi élet tapasztalatainak rögzítésére- generációról generációra átadni a tudást. Az állampolgárság szférájának növekvő jelentősége. Rituálé - módszer javulás.

Az emberek életének egyénre szabása, a kezdeményezőkészség és a találékonyság növekedése. Egyéniség a nyilvánosságban. A személyiség jelentése a kulturális és történelmi élet tartalmi növekedésével növekszik.

A kultúra a szociálpszichológia világa (érzelmi állapotok, élmények és rituálék, világnézetek, rituálék, hagyományok összessége). - a vallásos dogmatikai kultuszkészlet leváltása. Társadalmilag elfogadott rituálék és munkaviszonyok. Egy bizonyos életmódhoz és társadalmi-gazdasági normákhoz való kötődés. Viselkedés társadalmi csoportban. Érzelmi attitűdök más csoportokhoz. Különböző társadalmak – eltérő viselkedés. A hasonló gondolkodású emberek körében elfogadott viselkedési elvek. Az osztályokat is.

Arisztotelész politikai állatnak nevezte az embert, vagyis az államban (politikában), a társadalomban élő.

Ferguson azt írta, hogy „Az emberiséget azokban a csoportokban kell figyelembe venni, amelyekben mindig is létezett. Az egyén története csak egyetlen megnyilvánulása azoknak az érzéseknek és gondolatoknak, amelyeket a fajával kapcsolatban szerzett, és minden ezzel kapcsolatos kutatásnak abból kell kiindulnia. egész társadalmak, nem egyének" - pozitivizmus

Emberi jogok – tolerancia, kölcsönös tisztelet. Társadalmi lehetőségek. A társadalmi életbe való beilleszkedés Amerika és Európa útja. Az antiszociálisok vonzása a szocialitásba. Az osztályok közzététele. Tömegtársadalom – nyilvánosan elérhető források. A szociálpszichológia alapjai a kultuszban és a rituálékban keletkeztek. Az egyéni tapasztalatok társadalmi formákba való beépülését követelte a kultusz. Ily módon egyfajta szociológia valósult meg, a szubjektív érzetek társadalmi formákba való átültetése.

Bacon határozottan hangoztatta a közjó elsőbbségét és nagyságát az egyénnel szemben, az aktív életet a szemlélődő élettel szemben, az egyén önfejlesztését az önkielégüléssel szemben. Hiszen bármilyen szenvtelen töprengés, lelki derű, önelégültség, önmegtartóztatás vagy egyéni örömvágy ékesíti az ember személyes életét, nem állja ki a kritikát, ha csak az ember szemszögéből közelíti meg ezt az életet. kritériumaikat. közcélú. Aztán kiderül, hogy mindezek a „lélekharmonizáló” előnyök nem mások, mint a gyáva menekülés eszközei az élet szorongásai, kísértései és ellentétei elől, és semmiképpen sem szolgálhatnak alapjául ennek a valódi mentális egészségnek, tevékenységnek és tevékenységnek. bátorság, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy ellenálljon a sors csapásainak, leküzdje az élet nehézségeit, és teljesítse kötelességét, teljes mértékben és szociálisan cselekedjen ebben a világban.

És itt fontos megjegyezni, hogy Bacon milyen fontosságot tulajdonított altruista elv az emberben: a jócselekedetek szorosabban kötik az embereket, mint a kötelesség.

A társadalmi formák biológiai alapokon nyugszanak, és annak is kell maradniuk.

Számos veleszületett késztetés, a természet – és ezt minden pszichológia figyelembe veszi (de vannak puritán társadalmak). Ezek a késztetések a csoportos viselkedésben is megnyilvánulnak (csordaösztön, mániákusok, zavargások, pánik, gyűlések, anarchia, lincselés). A tömeg tudattalan felébresztése a társadalomban. Várni a világ végét, az Antikrisztus eljövetelét. A szülőföld iránti szeretet tömeges hősiesség (és ezek társadalmi ösztönök). Vannak kulturális ösztönök is. A kultúra folyamatosan produkál az időnek megfelelő ösztönöket. Félelem a fejtől - beszerzés. Önfenntartás – nemzeti konfliktusok. Ösztönök – Osztályharc, osztályszolidaritás, elitszolidaritás, kasztellenség a felsőbb és alsóbbrendűekkel szemben, osztályelszigetelődés, sznobizmus, kultúragyűlölet stb. A társadalom fetisizálása - lovagok, kultúremberek stb. Nagy tömegek racionális és irracionális összefonódása.

A társadalmi tudat ilyen dolgokban fejeződik ki: tudomány, művészet, jog, vallás, erkölcs, jog, filozófia. A civilizáció ezen alapjaival összhangban lévő intézmények. Az eszmék háborúja. Az értékek világa folyamatosan frissül. A viselkedés motívumai - lelki kritériumok, felelősségek, utasítások. Kötelesség.

Olyan társadalmi ideálok alakulnak ki, amelyek ismeretlenek alacsonyabb szintek civilizációk – jótékonyság, hazaszeretet, vallási tolerancia, elnök, kormány, munkanélküli segély, globális humanizmus, gandhiizmus stb.

Az egyetemes emberi értékek rendszere. Demokratikus társadalom. Az országok egyesítése gazdasági szakszervezetek. Kultúrák párbeszéde. Egy nemzet, vallás kulturális normái.

Jung - a „kollektív tudattalan”, „a lélek képe”, „ego” / az Én integrációja, „maszkok”, „árnyékok”/. A „maszk” társadalmi szerep. „Árnyék” - a lélek sötét oldalai. „A lélek képe” - összekapcsolja a tudatot és a tudatot az álmokban és az álmokban. Archetípusok.

A személyiségformálás folyamata az archetípusok integrálása, a kis személyiségekkel való küzdelem. A skizofrénia megosztott személyiség. Erőszakmentesség az oktatásban – az archetipikus megfeleléseket nem lehet megsérteni.

Hipnózis, meditáció - a világgal való kapcsolat elvesztése és annak korrekciója.

Fromm - a szexuális komplexusokkal együtt - vannak társadalmi komplexusok, agresszió, destruktivitás is. Konfliktus a társadalommal - gyermekkor. Az egyén elembertelenedésében, agresszióban, deperszonalizációban játszódik le. Interperszonális kommunikáció.

Mindenki háborúja mindenki ellen /Hobbes/. Hobbes szerint ez a szabály azzá válik természeti törvény, az ész alapján, melynek segítségével mindenki absztinenciát tulajdonít magának mindentől, ami szerinte ártalmas lehet számára.

A társadalom legyőzi a társadalommal szembeni biológiai gyűlöletet.

Hogyan változtatja meg a társadalom a személyiséget - A társadalmi tudat kezdete - és a személyiség születése Görögországban. A személyes tudat és a személyes sors problémái (Oidipusz) – a társadalmi tudat akkor keletkezik, amikor a társadalom egyének összességévé válik. Megváltozik a vallás - ennek következtében megjelennek az individualista hit formái - a dionüszizmus, a kereszténység.

Beszélgetés indítása arról az egyén és a társadalom közötti kapcsolatok, Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a történelem során mindig is léteztek meghatározott társadalmak, sajátos személyiségtípusokkal. De ezekben a sajátos társadalmakban és az egyén típusaiban volt néhány közös vonás, ami lehetővé teszi, hogy általánosságban felvehessük az egyén és a társadalom kapcsolatának kérdését. Továbbá nem szabad úgy bemutatni a dolgot, hogy eleinte egyes emberek voltak, majd egyesültek a társadalomba. Arisztotelész azt is írta, hogy az ember eredetileg „társas állat” volt.

A társadalom az emberek közötti kapcsolatok stabil rendszere. A társadalom, mint az emberek közötti kapcsolatrendszer, az egyénekre, mint elemeire hat. A szociológusok rámutatnak A társadalom kétféleképpen befolyásolja az egyént:

Speciálisan szervezett befolyás az egyénre oktatáson, propagandán stb.;

Az egyénre gyakorolt ​​hatás mikrokörnyezetének és életkörülményeinek átalakítása révén.

Az ember annak az időnek és körülményeknek a terméke, amelyben él. A nézeteket és elképzeléseket általában a társadalom határozza meg; az ember úgy gondolkodik, ahogy az „időszellem” gondolkodásra kényszeríti. A társadalmi rendszer változásaival az egyén helyzete, érdekei, szükségletei megváltoznak.

Az egyén és a társadalom viszonya mindenekelőtt érdekviszony. A közérdek azt fejezi ki, amiben a társadalom egésze érdekli (gazdaságfejlesztés, kommunikációs eszközök, környezetvédelem stb.). A közérdekek közé tartoznak az adott társadalom társadalmi csoportjainak érdekei is. A személyes érdekek kifejezik az egyén anyagi és lelki szükségleteinek kielégítésével kapcsolatos szükségleteit.

Különböző fogalmak léteznek a közérdekek és a személyes érdekek viszonyáról. Egyikük az egyén érdekeit helyezi előtérbe. Ezt a fogalmat például a követelményben határozták meg a magánvállalkozás szabadsága, az állam be nem avatkozása a vállalkozók ügyeibe. Az egyéni érdekek prioritásának fogalma időnként a fogalommá fejlődik abszolút személyes szabadság. De ha a dolgok valós állását nézzük, végül is az ember nem lehet független a környezetétől, társadalmi és természeti egyaránt. Sőt, ha egy egyén teljesen szabaddá válhatna, az mások szabadságát jelentené. Bár nem létezhet abszolút személyes szabadság, az emberek létfontosságúak a szabadság fokának növelésében, az elnyomástól, kizsákmányolástól és erőszaktól való megszabadulásban.

Egy másik koncepció kimondja a közérdek elsőbbsége a személyes érdekekkel szemben(például F. Bacon „természetes erkölcs” fogalma).

És végül a harmadik fogalom kimondja a köz és a személyes érdekek egyfajta harmonikus egységgé való ötvözésének igénye. Ugyanakkor természetesen figyelembe kell venni, hogy a személyes és társadalmi igények és érdekek teljes egybeesését lehetetlen elérni. Az itt élők érdekeit társadalmi környezetük életmódjának főbb jellemzőihez viszonyítva kell figyelembe venni.

Az ötletet hivatalosan is népszerűsítették hazánkban harmonikus kombináció köz- és személyes érdekek; Az ideális életforma a kölcsönös segítségnyújtás és a kölcsönös felelősségvállalás, az emberek társadalmi és politikai aktivitásának fokozása stb. De valójában az egyéneknek nem volt lehetősége az átfogó fejlődésre, az emberi egyéniséget gyanakvással kezelték, még az „individualizmus” kifejezést is általában „burzsoá individualizmusként” értelmezik. Az állam érdekeit helyezték előtérbe, de valójában a „nemzeti”, állami érdekek mögé egy bizonyos érdekek. társadalmi csoport- a párt és az állami bürokrácia vezetése.

A dialektikus-materialista filozófia megalapítói azzal érveltek humanizmus fogalma. A humanizmus tág értelemben a szabadsághoz, a boldogsághoz, a képességek fejlesztéséhez, az egyenlőséghez és a társadalmi igazságossághoz való emberi jog megerősítését jelenti. Az ember java minden társadalmi cselekvés és intézmény értékelésének kritériuma.

Ma két feladat vár ránk. Az első a közérdek valódi értelmének helyreállítása anélkül, hogy azonosítaná azokat az állammal és egyes csoportok érdekeivel. A második az egyén fejlesztése, kezdeményezőkészsége, eredetisége stb. Ezeknek a feladatoknak a megvalósítása nem könnyű feladat, a társadalom demokratizálódását jelenti, amelytől még nagyon távol vagyunk.

Az egyén és a társadalom kapcsolatának problémájának elemzése során felhívják a figyelmet az ún elidegenítés.

37. Személyiség és társadalom, interakciójuk

A személyiség fogalma az fő jellemzője emberi individuum. A született ember egész életében szocializálódik, kisajátítja a társadalmit – ez csak kommunikáció útján, a kultúra asszimilációja során lehetséges. A szocializáció a környezettől, a korszak hatásától, az ember pszichofiziológiai jellemzőitől függ, így nincs két egyforma egyén. A szociális kisajátítás mértéke mindenkinél más. A kisajátítási folyamat gyermekkorban gyorsabban megy végbe, de az egész életen át folytatódik. A személyiség az általános, a különös, az egyén egysége. A személyiség a társadalom anyagi, társadalmi, politikai, szellemi életének hatása alatt alakul ki. Minden szakasznak megvan a maga személyiségtípusa.

Személyiségtípusok: aktív és passzív; intenzív és kiterjedt fejlődésre orientált személyiség; kreatív személyiségtípus; egocentrikus személyiségtípus; nyugati vagy üzleti; keleti (visszaverő). A képződési folyamat a környezet hatása alatt megy végbe. A személyiség kialakulásának objektív feltételei közé tartoznak a társadalmi környezet anyagi tényezői is - ezek a munkakörülmények, életkörülmények, háztartási cikkek, bizonyos ösztönök, információtovábbítási csatornák és eszközök, közlekedés, klubok. Egy személy gyakorlatilag soha nem kerül bele egy környezetbe. A környezetek sokfélesége azt sugallja, hogy egy személy különböző funkciókat tud ellátni, attól függően, hogy milyen társadalmi környezetben helyezkedik el. Egy személy viszonylagos függetlenséggel rendelkezhet. Az egyén csak akkor érdemli meg a jogot, hogy személynek nevezzék, ha jobban tisztában van viselkedésének indítékaival.

38. Ember, individuum, személyiség

Az egyén (atom) oszthatatlan, egységes, a személy egy kollektíva része, az emberi faj összessége.

Jelenleg 2 személyiségfogalom létezik: 1) a személyiség, mint az ember funkcionális (szerep)jellemzője és 2) a személyiség, mint lényeges jellemzője.

Az első koncepció egy személy társadalmi szerepének koncepcióján alapul. Ez a koncepció azonban nem teszi lehetővé az ember belső világának feltárását, csak a külső viselkedését rögzíti, a macska nem mindig tükrözi az ember lényegét. A második egy mélyebb jelenség alapvető fogalma. A személyiség az emberek általános kapcsolatainak és funkcióinak egyéni kifejeződése, a világ megismerésének és átalakulásának, a jogoknak és kötelezettségeknek, az etikai, esztétikai és minden egyéb társadalmi normának a tárgya. Az ember mindig szociálisan fejlett ember. Az ember fő ebből eredő tulajdonsága a világnézet. Az ember felteszi magának a kérdést: ki vagyok én? miért vagyok? mi értelme az életemnek? Csak ennek vagy annak a világnézetnek a kialakításával nyeri el az ember az életben való önmeghatározás révén a lehetőséget, hogy tudatosan és célirányosan cselekedjen, felismerve lényegét. A karakter akaraterőt jelent. Így a személyiség a személy integritásának mértéke, belső integritás nélkül nincs személyiség.

Minden ember biológiailag egyedi. Minden egyes embernek mindig van valami sajátja.

Szükségszerűség és szabadság. Az embereknek jelentős szabadságuk van abban, hogy meghatározzák tevékenységük céljait és a cél eléréséhez szükséges eszközöket. A szabadság tehát nem abszolút, hanem a lehetőségek megvalósításaként kerül gyakorlatba egy konkrét cél és cselekvési terv megválasztásával. A szabad akarat az egyén azon képessége, hogy érdekeinek, céljainak, megítélésének és eszményeinek megfelelően döntéseket hozzon és cselekvéseket hajtson végre, amely szelektív tevékenységében nyilvánul meg. Hogy. Minden emberi cselekedet a szabadság és a szükség fúziója. => Az egyén és a társadalom szabadsága a választás és a döntéshozatal képességében rejlik.

Az egyik oldalon a szabadság akkor van jelen, amikor szükséges, pl. a szükségszerűség csak a szabadságon keresztül valósul meg, az emberek tevékenységében végtelen választási lánc formájában. Másrészt szabadnak kell lenni objektíven adott történelmi körülmények, az emberek cselekvési feltételeinek tárgya formájában. A szabadság tudatos szükségszerűség.

39. Tudomány a társadalom szellemi kultúrájának rendszerében

A filozófia és a tudomány kapcsolatának története nem tisztázott, de kapcsolatuknak a következő szakaszai vannak:

Szinkretikus, azaz megkülönböztethetetlen, a tudomány és a filozófia egysége. Nem különböznek sem tárgyban, sem módszerben, sem az elért eredményekben (Kr. e. 6. század - Kr. u. 17. század).

A filozófia és a tudomány tantárgyi területei közötti különbség kezdete. Az az elképzelés, hogy a filozófiának az ember nevelésével kell foglalkoznia, a természet tanulmányozását pedig a tudományra kell hagynia (17-19. század)

Számos javaslat arra vonatkozóan, hogy mit tegyen a filozófia:

a) a funkciónak egységes képet kell adnia a világról, a természettudomány legújabb eredményei alapján;

b) a formának egy személyt kell képviselnie a megnyilvánulások sokféleségében;

c) a tudáselmélet, a tudományos ismeretek elmélete, a tudományelmélet;

d) f-iya lehet előtanulmány, kutatás, problémák megfogalmazása bármely jelenség vizsgálatánál (19-20 század).

Napjainkban az a vélemény alakult ki, hogy a tudomány szívesebben vállal minden olyan probléma megoldását, amelynek kísérleti igazolása lehetséges. Ellenkező esetben a problémákat tudománytalannak nevezik, és ebben a minőségben továbbra is a kar mérlegelése alatt marad. A szovjet időszakban az ilyen problémákat világnézeti problémáknak nevezték.

Most az f-iya különféle segítséget nyújt a tudományoknak:

1) Segíti a tudományos kutatás új tématerületeinek kialakítását.

2) Segíti a magyarázó elvek és gondolatok kialakítását, az ebből fakadó ellentmondások megértését és elemzését.

3) Segíti a kapott eredmények kritikus megértését.

4) Rendszerezi a tudományos ismereteket, segíti a tudományokat a világ ismeretében elfoglalt helyzetük meghatározásában, kapcsolatok és interakciók kialakításában.

5) Eljárásokat biztosít az ismeretterjesztéshez, feltételeket teremt az új elméletek, fogalmak, ötletek megértéséhez, ez a tantestület kulturális funkciója.

6) Segít felmérni a tudományos eredmények társadalmi jelentőségét.

40. A dialektika törvényei

1. az egység és az ellentétek harcának törvénye;

Az egység és az ellentétek harcának törvénye kategóriákon keresztül tárul fel: szembenállás, ellentmondás, azonosság, különbség.

Ellentétes - egy objektum jellemzői, oldalai, attribútumai, amelyek alapvetően különböznek egymástól, és ugyanakkor nem lehetnek főnév. egymás nélkül, kölcsönösen kiegészítik egymást (nappal és éjszaka, jó és rossz, fent és lent).

„Az ellentmondás egy impulzus, egy löket a téma megváltoztatására és fejlesztésére.

Különböző típusú ellentmondások léteznek:

1. Antagonisztikus és nem antagonisztikus.

Antagonisztikus az olyan ellentmondások, hogy a főnév. osztályok, csoportok, rétegek között, amelyek érdeklődési köre eltérő, egymást kizáró.

Nem antagonisztikus – az antagonista ellentmondások. Ez a fajta ellentmondás csak a társadalomra jellemző.

2. Belső és külső.

Belső – ellentmondások a szubjektum ellentétes oldalai között (pl. a termelés és a fogyasztás között).

Külső - ellentmondások egy adott jelenség és más jelenségek között (például a társadalom és a természet, az élő szervezet és a külső környezet között).

3. Alap és nem alap.

A főbbek a téma vezető (fő) oldalai közötti ellentmondások.

Kisebb - ellentmondások a téma más aspektusai között.

A törvény lényege. Minden tárgynak vannak ellentétei, amelyek az interakció folyamatában ellentmondáshoz vezetnek. Az ellentmondás lendületet ad a téma változásának és fejlődésének.

2. a mennyiségi változások minőségi változásokká való átmenetének törvénye és fordítva

Minden tárgynak és jelenségnek van mennyisége és minősége is.

Minőség -

1. egy tárgy tulajdonsága - az objektum olyan jellemzői és jellemzői, amelyek jellemzik annak képességét, hogy kölcsönhatásba léphessen más tárgyakkal.

2. a tárgy szerkezete, miből áll a tárgy, milyen elemekből áll

3. az alany funkciói, azaz. mire szánják a tárgyat.

4. a tantárgy helye, i.e. akár a kiindulópont, akár annak eredménye, akár fejlett, akár fejletlen állapotban van.

Minden jelenségnek vannak mennyiségi és minőségi mutatói is. Összefüggésük abban nyilvánul meg, hogy a mennyiségi változások nem vezetnek minőségi változásokhoz egy bizonyos pontig, ami a mérték.

A törvény lényege. Ez abban nyilvánul meg, hogy a mennyiségi változások egy bizonyos pont elérésekor minőségi változásokhoz, a minőségi változások pedig bizonyos mennyiségi változásokhoz vezetnek. Ez a törvény megmutatja az alany fejlődési mechanizmusát.

3. tagadás tagadásának törvénye

Minden jelenségnek, tárgynak, változásnak van egy bizonyos kiindulópontja és eredménye. Ebben az esetben ennek a folyamatnak az eredménye egy további folyamat kiindulópontja, amelynek szintén van bizonyos eredménye. Ez történik a társadalomban, a természetben és a gondolkodásban. Egyes jelenségek kihalnak és a múlté válnak, míg mások átveszik a helyüket.

A tagadás egy olyan kapcsolat a régi és az új között a fejlődés folyamatában, amikor az új a régi alapján keletkezik a benne rejlő belső ellentmondások hatására, felülkerekedik, és egyúttal valamilyen mértékben megtartja. , néhány pozitív tulajdonságok, benne rejlik a régiben.

A törvény lényege. A tagadás tagadásának törvénye megmutatja a kapcsolatot a régi és az új között a fejlődés folyamatában, ami abban áll, hogy az új minőség elveti a régit, és egyben átalakított formában tartalmazza a az öreg. Ez a törvény ellentmondásos jellegű, és az alany (jelenség) fejlődési irányát mutatja.

A személyiség és a társadalom

1. Személyiség és társadalom

1.1 A személyiség mint egy személy társadalmi vetülete

1.2 Történelmi személyiségtípusok

1.3 Az emberi létezés módjai

A felhasznált források listája

1. Személyiség és társadalom

1.1. A személyiség mint egy személy társadalmi vetülete

Egy primitív társadalomban a differenciálódás hiánya miatt nyilvános funkciókat az egyén nem válhat teljes értékű emberré. A társadalom továbbfejlődése oda vezetett, hogy az ember egyre inkább kitűnt a fajjal és a természettel való közvetlen fúzióból, amelyet sokféleképpen végeztek. társadalmi funkciókatés ezáltal személyes állampolgári tulajdonságokat fejlesztettek ki.

A társadalomtörténet fázisátmenetként jelenik meg a társadalmi élet helyi aspektusaira gyakorolt ​​hatások különböző amplitúdójú ingadozásaival. Ebben az átmenetben a személyiségformálás folyamata a következő:

a) a mozgásformák egyetemességének mozzanata;

b) az élőlény jelenségének kibontakozásának megnyilvánulása, a reflexió képessége a tudat szintjén;

c) az anyag társadalmi mozgásformájának tárgy-szubjektum minőségének kifejezése, amely magában foglalja a spiritualitást.

Tehát a személyiséget az anyagmozgás természetes és társadalmi formáinak kölcsönhatási rendszerében veszik figyelembe, amelyek a társadalmi környezet, valamint az ember saját erőfeszítései hatására alakulnak ki.

Minden társadalom kialakítja a saját személyiségtípusát, amely bizonyos társadalmi-gazdasági, társadalmi-kulturális és pszichológiai helyzetek. A primitív strukturálatlan rendszerben az emberek megélhetésükből éltek, beleolvadtak a természetbe és beépültek a közösségbe. Azonban ekkor sem volt teljes homogenitás: kiemelkedtek a vezetők, vének stb. Az antagonisztikus társadalmakban szakadék van aközött természeti viszonyok, a termelés feltételei és az emberek léte, az egyén természettől és más emberektől való elszigeteltsége fokozódik. A magánérdekek és a magántulajdon kialakulása egyúttal komplex szerkezetű társadalmat eredményezett, és hozzájárult a teljes értékű személyiség kialakulásához. P. Golbach, N.A. Berdyaev, I.A. Iljin meglátta a kapcsolatot a magántulajdon és az emberi természet között, a személyiség elvével. A társadalom életében, különösen a személyiségformálásban betöltött pozitív szerepe mellett, magántulajdon a tevékenységre irányuló ösztönzők eldurvulásához vezet, ha az erkölcsöt a pragmatizmussal azonosítják.

A személyes fejlődést elősegítette a civil társadalom kialakulása is. A 18. század angol és francia materialistái. a civil társadalomban társadalmi viszonyok összességét látták, olyan környezetet, amelyben a természetes jogokkal, szuverenitással, sérthetetlenséggel rendelkező egyének tevékenysége magánéletés érdekeiket felismerve. A civil társadalom jelenleg általában a szabad tagjainak önkéntes polgári egyesületek formájában működő, magas szintű gazdasági, társadalmi, szellemi és erkölcsi mutatókkal rendelkező társadalmát jelenti, amely az állammal együtt fejlett jogviszonyokat valósít meg.

Az egyén szerepét meghatározó tipikus okok hatását a „helyzeti tényező” kifejezéssel jelöljük.

K. Jaspers szerint a helyzet olyan eseményeket jelent, amelyek meghatározzák egy bizonyos emberi sors történelmi egyediségét, formálják annak örömeit és reményeit, valamint fájdalompontjait. A helyzet nem annyira természeti-törvényes, hanem inkább szemantikai valóságot jellemez, amely hasznot vagy kárt hoz az adott egyén empirikus létére, lehetőségeket nyit meg vagy akadályokat állít. A filozófus univerzális, tipikus helyzeteket és történelmileg sajátos, egyszeri helyzeteket azonosított. A szó tágabb értelmében a „helyzeti tényező” annak a környezetnek a jellemzőiből áll, amelyben az ember működik (ökológiai helyzet, társadalmi rendszer, hagyományok természete, civilizációs-képződési idő jellemzői stb.), az állapot. amelyben a társadalom egy adott pillanatban van (stabil, instabil, felszálló, leszálló stb.). Természetesen az egyén adott szituációban működő sajátosságai számítanak. Hiszen minden ember a saját mentális valóságának világában él, a környezettől viszonylag függetlenül. Egy helyzetben az ember felismeri nagyságát és egyben korlátait, felismeri más ének jelenlétét és a velük való párbeszéd szükségességét.

Különféle változatok jelennek meg az emberi viselkedésben.

A szélkakas-adaptív forgatókönyv szerint az ember elvtelenül gondolkodik és cselekszik, önként aláveti magát a körülményeknek és a társadalmi divatnak. Amikor a helyzet és a hatalom megváltozik, az opportunista potenciálisan kész megváltoztatni nézeteit, és egy új „bálványistent”, egy másik doktrínát szolgálni.

A konzervatív-tradicionalista változatban az elégtelen kreatív potenciállal rendelkező egyén nem tud rugalmasan reagálni a változó körülményekre, a régi dogmák foglya, makacsul ragaszkodik az elavult „elvekhez”.

Ez a pozíció nem azonosítható a személyesen független viselkedéssel (harmadik lehetőség). I. Kant megragadta az autonóm, függőségektől és átmeneti körülményektől mentes emberi viselkedés előnyeit, ugyanakkor alábecsülte az emberi cselekvések objektív feltételrendszerét.

A negyedik lehetőség elemzésekor abból indulunk ki, hogy az antroposzociogenezis folyamatában a stabilitás (az ideológiai „magon, hiedelmeken keresztül” kifejezett) és a rugalmasság (az új dolgokra való reagálás, a hiedelmek egy bizonyos tartományon belüli beállításának képessége) érvényesül. személyben alakult ki. Ugyanakkor az ember megőrzi integritását a legfontosabb ideológiai kérdésekben, anélkül, hogy elárulná belső énjét, ugyanakkor kreatívan reagál az élet valóságára.

Az egyén és a társadalmi környezet viszonya ideálisan illeszkedik a képletbe: (az egyén) keresése - (a társadalom) javaslatai - (az egyén választása a társadalom által kínáltból). Az egyén autonómiája és felelőssége megnyilvánul a javaslatok („társadalmi rendek”), a feltételek, a társadalom által támasztott követelmények megértésének folyamatában (minden ember szubjektíven, szelektíven érti meg ezeket a kéréseket és követelményeket, a helyes elképzeléseinek megfelelően , értékes, jó), és társadalmi szerepvállalása során. Általában a személyiség a társadalom egyéni kivetülése, és a személyiség környezethez való alkalmazkodása és a környezetre gyakorolt ​​aktív hatása az egyén önmegvalósításának mozzanataként hat.

A személyiség egy olyan fogalom, amely az ember szociális természetét tükrözi, egy egyéni elv (érdekek, képességek, törekvések, önismeret stb.) hordozójának tekinti, a társas kapcsolatokban, a kommunikációban és az objektív tevékenységben önmagát feltárja. Emberszerzés társadalmi vonások(szocializáció során társadalmi teljesítmény jelentős funkciókat a társadalmi környezet hatására) biopszichológiai hajlamai alapján következik be. Ezért az öröklődés bizonyos szerepet játszik a személyiség kialakulásában.

Az ember nem születik individuumnak, hanem a szocializáció folyamatában válik azzá. A szocializáció azt jelenti, hogy: a) a személy elsajátítja a társadalmi norma- és értékrendszert, a társadalmi szükségleteket; b) az egyén valódi bevonása a közéletbe, az emberek társadalmi tulajdonságokkal való felruházása. A „szocializáció” K. Marx szerint „nem egy kész társadalmi forma mechanikus rákényszerítése az egyénre. A szocializáció tárgyaként fellépő egyén egyben a társadalmi tevékenység alanya, alkotója társadalmi formák" Az ember szocializációja mindenekelőtt belső önmélyítés, párbeszéd az ember és önmaga között („én - én”), amely öntudatot formál. Az „én – te”, „én – mi”, „én – emberiség”, „én vagyok a természet”, „én vagyok a második természet”, „én vagyok az univerzum” kapcsolatok erkölcsi érzéseket (szeretet, barátság, gyűlölet stb.) . .), különféle értékrendek, nemzeti, osztály-, állami büszkeség, csoportszolidaritás, társadalmi igazságosság, társadalomfilozófiai, történelmi, környezeti, futurológiai és egyéb reflexiók, ateista és vallási érvelések az élet és halál értelméről, elképzelések az önmagunkkal és általában véve mindennel szembeni felelősségteljes hozzáállást az emberek viselkedési és tevékenységi normái határozzák meg.

A szocializáció nemcsak a kommunikáció kontextusában (utánzás, tanulás stb. formájában), hanem közvetve is, a kultúra elemei (nyelv, mítosz, művészet, vallás stb.) révén valósul meg. A társadalomtörténeti folyamat szubjektumának újratermelődésének legfontosabb mechanizmusaként működik, biztosítja a kultúra és a civilizáció fejlődésének folytonosságát, támogatja a társadalom viszonylag konfliktusmentes létét az egyén környezethez való alkalmazkodása és a társadalomhoz való alkalmazkodás révén. a legitim viselkedés általános érvényű normáinak bevezetése tudata tartalmába.

A szocializáció legfontosabb formái: szokások, hagyományok, állami jogi normák, nyelv. Ezeken a formákon keresztül történik az emberi nevelés, képzés és tevékenységek. A személyiség a tulajdonságokon keresztül nyilvánul meg: munkaképesség, tudatosság és nyelv, szabadság és felelősség, irány és egyediség, jellem és temperamentum.

Az egyéni személyiségfejlődés nem végtelen, hanem emelkedő és leszálló. A biológiai fejlődést az anyagcsere állapotával és a testfunkciókkal mérjük. A társadalmi életkort a szint határozza meg társadalmi fejlődés, attól függ, hogy az egyén elsajátította-e a társadalmi szerepek halmazát, az egyén fejlettségi fokának szubjektív belső reprezentációjától. A mentális fejlődést meghatározza a mentális, érzelmi stb. személyiségfejlődés (például A. Schopenhauer úgy vélte, hogy az intelligencia, miután elérte csúcspontját, hanyatlik). Az ember nemcsak személyiségjegyek megszerzésére, hanem elvesztésére is képes.

Mi a személyiség? Miben különbözik a természetes példánytól? Milyen mértékben befolyásolja a társadalom az egyén viselkedését? Vagy a szociális viselkedés meghatározott belső szerkezetek(motivációk, hiedelmek)? Ezek a kérdések régóta foglalkoztatják nemcsak a tudósokat, hanem minden embert.

F. Zimbardo amerikai szociológus végezte el az úgynevezett „börtönkísérletet”. Kiválasztott több önkéntes diákot, és éjszaka kivitte őket a városból egy börtönt szimuláló, speciálisan felszerelt épületbe. Nyilvánvalóan a kísérlet tisztasága érdekében szüksége volt a váratlan mozgásra: a „börtönőrök” és „fogolyok” szerepébe úgy kellett volna belépni, hogy a kísérletben résztvevők minél inkább lemondjanak korábbi szerepeikről. A „börtönőrök” tanulmányozták az utasításokat. Azt az utasítást kapták: „Fenn kell tartani a rendet és teljesíteni az engedelmességet”. A kísérlet minden résztvevője vagy őri egyenruhába, vagy rabjelmezbe öltözött.

Eleinte a szerepek betöltésekor a tanulók megszegték az utasításokat és összeszoktak. De aztán a megfelelő rend fenntartásának problémáját megoldva a „börtönőrök” egyre igényesebbek lettek, elfelejtették korábbi diákkollégai szerepeiket. Ez heves reakciót váltott ki a „foglyok” részéről. Tiltakoztak, engedetlenségüket fejezték ki, az egyik „fogoly” egy tányér tésztát dobott a „zsarnoka” arcába. Az „őrök” erőszakkal és tilalmakkal válaszoltak: tagadták a dohányzást, a látogatások során beavatkoztak a beszélgetésekbe, megbilincselték.

Az erőszak odáig fajult, hogy Zimbardónak a hatodik napon le kellett állítania a kísérletet, bár két hétre tervezték. Amikor a kísérletet követően a résztvevő diákok elmondták érzéseiket és élményeiket, mindannyian megjegyezték, hogy korábban teljesen tagadták az erőszakot.

A kísérlet eredményeként Zimbardo arra a következtetésre jutott, hogy az emberi társas viselkedés sokkal inkább függ a külső társadalmi erőktől (ingerektől), mint az egyén belső tulajdonságaitól (és az ezekből fakadó indítékoktól).

4.1. Az „egyén” és a „személyiség” fogalma. Személyiségformálás

A születés pillanatában az ember még nem rendelkezik az emberi tulajdonságok teljes összegével. Egyedül jön a világra, vagyis egyetlen természeti lényként, a Homo sapiens faj képviselőjeként. Hosszú evolúciós fejlődés eredménye, egyénileg egyedi tulajdonságok hordozója. Ez a fogalom inkább biológiai, természetes, mint társadalmi. Nem tartalmazza annak az emberi társadalomnak a sajátosságait, amelyben az egyén élni fog.

Ugyanakkor az „egyén” fogalmába beletartoznak egy személy mentális tulajdonságai, vagy mentális tulajdonságai, amelyek fejlődésük során az ember személyiségét alakítják ki.

Hogyan alakul ki az egyénből a személyiség? Hogyan érlelődnek személyiségjegyekké azok a szellemi és szociális tulajdonságok hajlamai, amelyek genetikai szinten mindannyiunkra közvetítődnek?

A szakirodalom sok olyan esetet ír le, amikor a kisgyermekek az állatvilágban találták magukat, és megfosztották őket az emberi kommunikációtól. Mindenki ismeri Maugli példáját. Minden ilyen esetben az emberi egyed fejlődési mintái megmaradtak. 1991-ben Tádzsikisztánban egy fiatal férfit elfogtak egy farkasfalka közül, és több évet töltött ezekkel az állatokkal. Fizikailag jól fejlett volt, ügyes, erős fogai voltak, tudott fenyegetően morogni, ugrálni stb. De soha nem volt képes megtanulni ceruzát a kezében tartani, írni és olvasni, hangosan kifejezni gondolatait (megtanult egyénileg beszélni). szavak). Egyetlen szakmát sem tudott elsajátítani.

Ebből következően a környezet, nevezetesen a társadalom, amelyben az ember él, meghatározó szerepet játszik a személyiség kialakulásában.

> Személyiség a társadalom képviselője, a társadalmilag kondicionált egyéni fejlődés terméke, a társadalmi tulajdonságok hordozója. A személyiség a társadalmi kapcsolatrendszerben szereplő egyén

> Egyéniség - Ez az egyediség, az eredetiség, az eredetiség jellemzője. Ez egy adott egyénre jellemző tulajdonságok összessége.

A személyiséget számos humán tudomány tanulmányozza: fiziológia, filozófia, pszichológia, szociológia stb.

A filozófia a személyiséget világnézete szempontjából tekinti a világ megismerésének alanyának. A pszichológia a személyiséget mint a mentális tulajdonságok, folyamatok és állapotok többé-kevésbé stabil integritását vizsgálja, amely meghatározza az emberi viselkedést.

A szociológiai megközelítés az egyén társadalmi tulajdonságait, társadalmi tulajdonságait határozza meg, vagyis azokat, amelyek a közvetlen környezet és a társadalom egészének hatására alakulnak ki. Ezek a tulajdonságok nagymértékben meghatározzák az emberi társas viselkedést.

Így a személyiségformálás folyamatának két oldala van.

A belső oldal magában foglalja a mentális tulajdonságok (irány, temperamentum, karakter, képességek) és mentális folyamatok (érzékelés, észlelés, reprezentáció, memória, figyelem, gondolkodás, képzelet, akarat, érzelmek és érzések) fejlődését, a mentális képességek megjelenését. formációk (tudás, készségek és készségek). A személyiségformálás folyamatának ez az oldala a pszichológia tárgya.

A személyiségformálás folyamatának külső oldala a válasz arra a kérdésre: „Milyen mértékben befolyásolja ezeket a mentális (és fiziológiai) folyamatokat az a társadalom, amelyben az ember él?”

A személyiség, mint a társadalmi kapcsolatok tárgya, amikor kialakul, magába szívja ezeket a kapcsolatokat, megtanulja játszani a számára kijelölt szerepeket, asszimilálja a társadalom értékeit és normáit, viselkedési mintáit. Mindez nyomot hagy azokban a fiziológiai és mentális folyamatokban, amelyek a személyiséget formálják.

Az egyén, mint a társadalmi kapcsolatok alanya, rendelkezik bizonyos függetlenséggel, autonómiával a társadalomtól, ami lehetővé teszi, hogy ne csak egy egységes társadalmi egész részének érezze magát, hanem a társadalommal szembenállását is. A személyes autonómia az önkezelés képességéhez kapcsolódik; feltételezi az öntudat jelenlétét, vagyis nemcsak a gondolkodás és az akarat tudatát, hanem az önvizsgálat, az önbecsülés és az önuralom képességét.

A személyiségformálás időzítéséről különböző nézetek léteznek.

A heterokrón szemlélet hívei szerint a fejlődés üteme egyénenként változó, az érettséget különböző életkorban érik el az emberek. De a végeredmény és az érettségi kritériumok mindenkinek ugyanazok.

A homokrón megközelítés hívei amellett érvelnek, hogy a személyiség kialakulásának időszakát szigorúan behatárolja a kronológiai életkor: ami a gyermekkorban elveszett, azt lehetetlen pótolni. Ebből következően az egyéni személyiségjegyek már késő gyermekkorban előre jelezhetők.

Vannak olyan nézetek is, amelyek megerősítik a heterokrónia elvét, vagyis az egyes személyiségek eltérő kialakulásának időtartamát, de tagadják a személyiségfejlődés eredményének előrejelzésének lehetőségét, mivel a genetikai természetben rejlő „alvó”, „késleltetett” tulajdonságok. Egy személy és a társadalmi környezet által kialakított helyzet bizonyos társadalmi, életkori és egyéb körülmények között is megnyilvánulhat.

Az emberi társadalomban sok olyan ember van, aki részben vagy teljesen kiesik a befolyása alól, akik nem kapták meg a fejlődésük során a fejlődési impulzusait. Az eredmény a releváns személyes tulajdonságok fejletlensége. A logikus vagy absztrakt gondolkodásra való képtelenség, a képzelőerő hiánya, a kultúra iránti érdeklődés hiánya azt jelenti, hogy ennek az egyénnek gyermekkorában nem volt megfelelő gyermekkori és felnőtt környezete, a gyermek nem játszott társaival, és nem kapta meg a szükséges válaszokat a felnőttektől. .

A kommunikáció elégtelen szintje, a memória, a gondolkodás, az akarat folyamatainak alulterhelése, az érzelmi és érzékszervi megnyilvánulások hiánya esetén a fejlődéssel, formálódással ellentétes folyamat - személyiségdegradáció - figyelhető meg.

A szellemi leépülés a szellemi és logikai tevékenység hiányából, krónikus hiányából alakulhat ki.

Még rosszabb az erkölcsi leépülés – az erkölcsi iránymutatások hiánya, az együttérzés hiánya.

Ez az oka annak, hogy az erőszak kialakulása olyan veszélyes a társadalomra. Háborúk idején, amikor az emberek tömegei megszokják az erőszakot, a vért, a holttestek látványát, amikor csökken a szenvedésérzékenység küszöbe, kialakul a társadalom erkölcsi leépülése. Nagyon nehéz leküzdeni a társadalom erkölcsi leépülését. Intézkedések egész sorára van szükség az erőszakban érintett és áldozatul esett személyek rehabilitációjához, a társadalmi életkörülmények javításához, az oktatás és a kultúra fejlesztéséhez, a fiatalabb generáció nevelési rendszerének fejlesztéséhez, a kapcsolatok általános humanizálásához.

George Mead amerikai szociológus szerint a személyiség kialakulása a gyermek születésével kezdődik, és három szakaszon megy keresztül.

Az utánzás (utánzás) szakasza. Ebben a szakaszban a gyerekek lemásolják a felnőttek viselkedését anélkül, hogy szükségszerűen megértenék, gyakran öntudatlanul. Ebben a szakaszban (másfél-két éves korig) arra törekednek, hogy azt és ahogyan az anyjuk, édesapjuk és idősebb testvéreik. Ezért inkább valódi tárgyakat használnak, mint játékokat: kanállal keverik a levest egy serpenyőben (mint anya), telefonálnak (mint apa), nem hajlandók zabkását enni (mint a nővér). Az utánzás, mint társadalmi utánzás, nem csak itt létezik gyermekkor, hanem felnőtteknél is.

Játék színpad. Ebben az időszakban a gyermek absztrakt ötletei annyira fejlődtek, hogy a valódi tárgyakat játékokkal helyettesítheti. A gyerekek elkezdenek kipróbálni bizonyos szerepeket (apa, űrhajós, katona). Ezért J. Mead ezt a szakaszt a szerepjátékok szakaszának is nevezte.

A kollektív játékok szakasza. A gyermek megtanulja felismerni mások elvárásait. Például focizáskor és labda átvételekor egy fiú cselezhet, passzolhat, kapura lőhet – minden akció megfelel a támadó szerepének. Egy bizonyos cselekvés megválasztása teljesen szociális: a gyermek a saját pozíciójából és a játékhelyzetből (partnerek, ellenfelek helyzete stb.) indul ki. A kialakult személyiség szerkezete (J. Mead szerint) két összetevőből áll: „én vagyok önmagam” és „én vagyok”. Az „én vagyok” az egyén válasza más emberekre és a társadalom egészére. Az „én – én” az önismeret, az önmegértés, a mások értékelésére való reflexió tárgya.

Charles Cooley amerikai szociológus úgy gondolta, hogy a személyiség termék szociális interakciók– kölcsönhatások (az „én” tükör fogalma). Az embernek önmagáról alkotott elképzelései (és ez Ch. Cooley koncepciói szerint a személyiség szerkezete) a más emberekkel való interakció folyamatában alakulnak ki. Az ember ismeri önmagát (öntudat - B.I.), elképzelve, hogy mások mit gondolnak róla, vagyis az interakciókban az ember mintegy tükrökben tükröződik mások róla alkotott elképzeléseiben, létrehozza saját „én” tükröt. amely három elemből áll:

elképzelés arról, hogy mások hogyan látnak engem;

az ötlet, hogy mások hogyan értékelnek engem;

az „én” érzése, mint az én értékelésemet reprezentáló válasz.

Sigmund Freud szerint az ember mindig konfliktusban van a társadalommal, és biológiai impulzusai ellentmondanak a társadalmi normáknak. A természetes ösztönökkel és a társadalmi kontrollal való folyamatos küzdelemben alakul ki a személyiségstruktúra, amely három összetevőből áll:

Az id („It”) belső, főként szexuális energia forrása, amely előidézi az öröm utáni vágyat. Ha elengedjük, a belső feszültség enyhül, és elégedettség keletkezik. Ez a személyiség tudattalan összetevője;

Az ego („én”) egy tudatos cenzor, amely irányítja a tudattalan összetevő impulzusait, és individualizálja az ember cselekedeteit. Fejlődik, ahogy az egyén öntudata növekszik;

A szuperego („szuper-ego”) egy értékelő összetevő. Kialakítása felváltja a szülő és mások értékelését. Ahogy a személyiség fejlődik, úgy tűnik, hogy a szuperego, amely a struktúrájának része, felváltja a közvéleményt. Valójában ez az a mentális komponens, amely a társadalmi kontroll hatására kialakult a személyiségstruktúrában.

Meggyőződésünk, hogy a személyiség szerkezetét két összetevő tükrözi legjobban: a biofizikai „én” és a pszichoszociális „én”, amely a biológiai („bio-én”), fiziológiai („fizio-én”-ből) áll. , pszichológiai („pszicho-I”) és szociális („szocio-I”) komponensek (3. táblázat).

A személyiségformálás az utánzás, az azonosulás, a társadalmi és egyéni kontroll, valamint a konformitás társadalmi mechanizmusainak hatására megy végbe.

Az utánzás tudattalan vagy tudatos vágy bizonyos viselkedések másolására.

Az azonosítás révén a szociológusok megértik, hogy az egyén hogyan asszimilálja az értékeket és a normákat. Az identitás egy személy egyéniségének vagy egy csoporthoz tartozás érzése, amely különbözik a többi csoporttól, vagy egy társadalomhoz, amely különbözik más társadalmaktól. Az emberek gyakran társadalmi státusz, nemzetiség, vallás vagy faj alapján határozzák meg az identitást. Hiszen a körülöttünk lévők először a megjelenésünk alapján azonosítanak bennünket, és csak azután a jellemtulajdonságaink alapján.

Társadalmi kontroll (szégyen) – az egyén cselekedeteinek értékelése, összehasonlítása a környező normákkal.

Az egyéni kontroll (lelkiismeret) minden egyén belső irányítója (ellentétben a szégyennel, amely külső, társadalmi kontroller).

3. táblázat Személyiségstruktúra

A konformizmus alatt az egyén attitűdjeinek és viselkedésének a társadalmi erők, a csoport és a társadalmi nyomás hatására való hajlékonyságát értjük. A konformista gyorsan egyetért a vezető (tekintély) álláspontjával, és megváltoztatja viselkedését.

E mechanizmusok hatását J. Mead, C. Cooley és Z. Freud elméleteiben vizsgáltuk, kölcsönhatásuk előidézi és fejleszti a személyiségformálás folyamatát.

Az utánzás és az azonosítás pozitív mechanizmusok, amelyek felgyorsítják a kialakulási folyamatot. A társadalmi (szégyen) és a belső kontroll (lelkiismeret) negatív, visszatartó mechanizmusok, amelyek tiltásként működnek.

Megállapítottuk tehát, hogy az egyéntől mint természeti lénytől eltérően a társadalomban vannak olyan egyének, amelyek a természeti és társadalmi erők kölcsönhatásának eredményeként alakulnak ki.

4.1.1. A személyiség szocializációja

A formálódási folyamat meghatározza a személyiség fejlődését a természeti és társadalmi erők hatására. De még egy érett ember sem áll még teljesen készen arra, hogy a társadalomban éljen: nem rendelkezik végzettséggel, szakmával, kommunikációs készségekkel; rosszul érti a társadalom szerkezetét, és nem orientálódik a társadalmi folyamatokban.

A személyiség formálódási folyamatával egyidejűleg szocializációjának folyamata következik be.

> A szocializáció egy személy bevezetése a társadalomba, a szociális viselkedés készségeinek és szokásainak elsajátítása, az adott társadalom értékeinek és normáinak asszimilációja.

Ha a formálódás folyamata gyermek- és serdülőkorban különösen intenzív, akkor a szocializációs folyamat annál erősebben fokozódik, minél aktívabban lép be az egyén a társadalmi kapcsolatrendszerbe. Gyermekjátékok, oktatás és képzés az iskolában és az egyetemen, egy szakterület elsajátítása és a hadseregben való szolgálat stb. - ezek mind a szocializációs folyamat külső megnyilvánulásai.

A szocializáció és a formáció közötti különbségek a következők:

a szocializáció megváltoztatja a külső viselkedést, a személyiségformálás pedig alapvető értékorientációkat hoz létre;

a szocializáció lehetővé teszi bizonyos készségek (kommunikáció, szakmák) elsajátítását, a formáció pedig meghatározza a társas viselkedés motivációját;

a személyiségformálás belső pszichológiai orientációt hoz létre egy bizonyos típusú társadalmi cselekvés felé; A szocializáció ezen közösségi cselekvések beállításával az egész installációt rugalmasabbá teszi.

A szocializációs folyamat a szovjet szociológiában a munkatevékenységhez kötődött, amelyet az állam által fizetett munkaként értek. Ezzel a megközelítéssel a szocializáció három típusát különböztetjük meg:

előmunka (gyerekkor, iskola, egyetem);

munkaerő (munka a termelésben);

utómunka (nyugdíj).

Az ilyen, a munkatevékenységet előtérbe helyező periodizáció nem kielégítően tárta fel a gyermekkori szocializáció lényegét, és nem vette kellőképpen figyelembe a nyugdíjasok helyzetét.

Egyszerűbbnek és kényelmesebbnek tűnik a szocializációs folyamatot két minőségileg eltérő időszakra osztani:

elsődleges szocializáció – a születéstől az érett személyiség kialakulásáig tartó időszak;

A másodlagos szocializáció (reszocializáció) egy már társadalmilag érett személyiség átstrukturálása, amely általában egy szakma elsajátításával jár.

Az egyén szocializációs folyamata a társadalmi kapcsolatokon, az egyén más egyénekkel, csoportokkal, szervezetekkel és intézményekkel való interakcióin alapul. Ennek az interakciónak a folyamatában beindulnak az utánzás és azonosulás társadalmi mechanizmusai, a társadalmi és egyéni kontroll, valamint a konformitás. A társadalmi, nemzeti, szakmai, erkölcsi és faji különbségek nyomot hagynak rajtuk.

A szociológiai kutatások azt mutatják, hogy a társadalom középső rétegeiből származó szülők rugalmasan viszonyulnak a tekintély hatalmához. Megtanítják gyermekeiket a tények megértésére és döntéseikért való felelősségvállalásra, valamint empátiára ösztönzik. A társadalom alsóbb rétegeinek családjaiban, ahol a szülők főként fizikai munkát végeznek, és szigorú felügyelet mellett dolgoznak, a gyermekekben készséget keltenek a külső tekintélynek és hatalomnak való alávetésre. Itt nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az engedelmességnek, mint a kreatív képességek fejlesztésének.

A nemzeti különbségek, a nemzeti értékek és normák is jelentős hatással vannak az egyén szocializációjára.

Összehasonlításképpen vegyük figyelembe az amerikai és az orosz nemzeti értékeket (4. táblázat).

Nyilvánvaló, hogy az amerikaiak és az oroszok ugyanazokat a szocializációs folyamatokat átélve, de különböző normákat és értékeket felszívva és megismerve eltérő személyiségjegyeket sajátítanak el. Meg kell azonban jegyezni a reformok hatását és a fejlődés általános irányát orosz társadalom megváltoztatni az alapvető nemzeti értékeket és vonásokat nemzeti jelleg, amelyek az orosz közösség sajátosságaiból erednek abban az irányban, hogy közelebb hozzák őket a fejlett posztindusztriális társadalmak racionálisabb jellemzőihez.

A szocializáció fő eszközei, amelyek biztosítják az egyének, egyén és egy csoport, egy szervezet közötti társadalmi érintkezést:

értékek és viselkedési normák;

készségek és képességek;

állapotok és szerepek;

ösztönzők és szankciók.

Nézzük ezeket az eszközöket.

A nyelv a szocializáció fő eszköze. Segítségével az ember információkat kap, elemzi, összegez és továbbít, érzelmeket és érzéseket fejez ki, kinyilvánítja álláspontját, álláspontját, értékelést ad.

Az értékek, amint azt már megtudtuk, ideális eszmék, elvek, amelyekkel az ember a cselekedeteit korrelálja, a normák pedig az egyén által elsajátított társadalmi gondolkodás, viselkedés és kommunikáció.

A készségek és képességek a tevékenység mintái. Nemcsak viselkedési, hanem didaktikai (nevelő) szerepet is játszanak a későbbi szocializációban. A készségek és képességek nevelését szocializációs szocializációnak nevezzük, mivel a viselkedésben rögzült készségek és képességek segítik az új készségek, képességek gyorsabb és magabiztosabb elsajátítását. Például a számítógép elsajátítása jelentősen kiszélesíti a szakember látókörét, nemcsak a szükséges információk megszerzésében segít, hanem új kommunikációs készségeket ad neki az Internet világméretű elektronikus hálózatán.

A szociológiai „státusz” kifejezés illusztrálására bevezetjük a „társadalmi tér” fogalmát, amely alatt egy adott társadalom társadalmi pozícióinak teljes halmazát, vagyis az úgynevezett „társadalmi piramis” teljes kötetét értjük. A társadalmi tér, mint látjuk, nem esik egybe a geometriai térrel. Például a geometriai térben a király és a bolond szinte mindig a közelben van, de a társadalmi térben a társadalmi piramis szinte teljes magassága elválasztja őket.

A társadalmi státusz az egyén helyzete a társadalmi térben, a társadalmi piramisban, a társadalom társadalmi szerkezetében. A társadalmi státuszt a társadalmi pozíció (azaz egy bizonyos osztályhoz, társadalmi réteghez, csoporthoz tartozás), pozíció, kereset, más emberek tisztelete (presztízs), érdemek, kitüntetések stb.

Meg kell jegyezni a személyes státuszt, amelyet személyes tulajdonságok jellemeznek, és egy kis csoportban világosabban megnyilvánulnak.

Például minden nagy múltú csapatban, különösen szolgálaton kívüli időben, a kommunikáció inkább a személyes, mint a társadalmi státuszon alapul, ha kicsik a pozíciók közötti különbségek.

Ugyanannak a személynek több státusza is lehet. Például: mérnök, férj, Az igazi barát, focirajongó stb.

A születéstől kapott állapotot hozzárendelt státusznak nevezzük. Például: egy nagyfőnök fia.

Az egyén társadalmi piramisban elfoglalt pozícióját, amelyet saját erőfeszítései révén ért el, elért státusznak nevezzük.

Az egyén társadalmi státusához kötődő, vagyis a társadalomban elfoglalt helyzete által meghatározott viselkedést társadalmi szerepnek nevezzük.

Az egyén összes társadalmi státuszának megfelelő összes társadalmi szerep halmazát szerephalmaznak nevezzük.

A társadalmi szerepeket, az egyén társadalmi viselkedésének teljes változatát a társadalmi státusz, valamint a társadalomban vagy egy adott csoportban uralkodó értékek és normák határozzák meg (3. ábra).

Személyes viselkedés

Ha egy személy viselkedése megfelel a társadalmi (csoportos) értékeknek és normáknak, akkor társadalmi bátorítást kap (presztízs, pénz, dicséret, siker a nőknél stb.); ha nem felel meg - szociális szankciók (bírság, elmarasztalás közvélemény, közigazgatási szankciók, szabadságvesztés stb.) (3. ábra).

A szocializációs eszközök (nyelv, értékek és normák, készségek és képességek, státusok és szerepek) segítségével lehetővé válik az egyének, a személyiség és a szocializáció intézményei közötti állandó interakció, vagyis azon csoportok, amelyek biztosítják a fiatalabb generáció belépési folyamatát. a társadalomba.

Tekintsük részletesebben a szocializáció főbb intézményeit.

A család a szocializáció egyik vezető meghatározó szereplője. Funkcionális hatása nemcsak a formálódásra, szocializációra, hanem a teljes személyiségstruktúra kialakulására is van. Empirikus vizsgálatok azt mutatják, hogy a konfliktusos vagy egyszülős családokban sokkal magasabb a deviáns viselkedésű gyerekek aránya.

Peer csoport - ellátja a „védelem” funkcióját a felnőttek elsőbbségének megragadásával szemben a szocializációs folyamatban. Biztosítja az olyan személyiségi tulajdonságok megjelenését, mint az autonómia, a függetlenség, a társadalmi egyenlőség. Lehetővé teszi a szocializálódó egyén számára a családban lehetetlen új érzelmek, érzések kifejezését, új társadalmi kapcsolatokat, státuszokat és szerepeket (vezető, egyenrangú partner, kitaszított, marginalizált stb.).

Az iskola miniatűr társaságként működik. Új ismereteket és szocializációs készségeket ad, fejleszti az intelligenciát, értékeket, viselkedési normákat formál. A családdal ellentétben lehetővé teszi, hogy megértsük a formális státuszok és szerepek jelentését (a tanár mint formális és ideiglenes főnök). Az iskola tekintélyelvűbb és rutinosabb. Társadalmi tere személytelen, hiszen a tanárok és az igazgató nem tudnak olyan ragaszkodni, mint a szülők; emellett bármely tanárt helyettesíthet egy másik személy.

A média értékeket, hős- és antihősképeket formál, viselkedésmintákat, ismereteket ad a társadalom társadalmi szerkezetéről. Személytelenül és formálisan cselekszenek.

A hadsereg sajátos, másodlagos szocializációt (reszocializációt) hajt végre. A katonai oktatás lehetőséget ad egy fiatal tisztnek a gyors beszivárgásra katonai rendszer. A másik dolog a katonai szolgálatra behívottak. A polgári és katonai élet értékrendjének és viselkedési sztereotípiáinak különbsége élesen megnyilvánul, és gyakran társadalmi tiltakozást vált ki a fiatal katonák körében. Ez is egyfajta szocializációs intézmény, az új társadalmi normák elsajátításának egy formája. Fontos, hogy az ilyen tiltakozások alacsony konfliktusszinten történjenek, és ne okozzanak lelki zűrzavart a fiatalokban. Erre a célra használják speciális képzés(sorozás előtti kiképzés, fiatal katona tanfolyam), a parancsnokok, katonaszociológusok, pszichológusok tevékenysége erre irányul. A másodlagos szocializáción átesett régiek nem annyira tiltakoznak, mint inkább új szerepeket „próbálnak fel” a „civil” életben.

Ha a tiltakozás nyílt formákat ölt és folyamatosan hat, ez az úgynevezett sikertelen szocializációt jelenti.

A szociológiai kutatások azt mutatják, hogy ha a szocializáció során kizárólag tekintélyelvű, vak engedelmességre tervezett nyomást alkalmaznak, akkor az a személy, aki ezután nem szabványos kritikus helyzetbe kerül, és főnök nélkül találja magát, nem találja meg a megfelelő kiutat. Egy ilyen szocializációs válság eredménye nem csak egy feladat elvégzésének elmulasztása, hanem stressz, skizofrénia és öngyilkosság is lehet. E jelenségek oka a valóságról való leegyszerűsített elképzelésekben, félelemben és gyanakvásban, az empátia (együttérzés) hiányában, a sikertelen szocializáció következtében kialakult személyiség-konformitásban rejlik.

Kérdések az önkontrollhoz

Miben különbözik az egyén a személyiségtől?

Milyen szempontok közé tartozik a személyiségformálás folyamata?

Mit jelent a személyiségformálás heterokrón és homokrón megközelítése?

Mi a személyiség és a társadalom leépülése?

Milyen szakaszokat tartalmaz J. Mead szerint a személyiségformálás folyamata?

Milyen a személyiségstruktúra C. Cooley szerint?

Hogyan magyarázta 3. Freud a szociális viselkedést?

Melyek a személyiségformálás társadalmi mechanizmusai?

Mi a személyiségszocializáció?

Miben különbözik a szocializáció a formációtól?

Mi az elsődleges és másodlagos szocializáció?

Milyen tényezők (különbségek) befolyásolják a szocializációs folyamatot?

Sorolja fel a szocializáció főbb eszközeit, és írja le azokat!

Mi a társadalmi státusz? Milyen állapotokat ismer?

Határozza meg a társadalmi szerepkört.

Hogyan és miért szabályozzák az egyén szociális viselkedését?

Sorolja fel és jellemezze a szocializáció intézményeit!

Hogyan jön létre a társadalmi tiltakozás?

Mi az a sikertelen szocializáció?

Irodalom

Kon I. Önmagunk keresése: személyiség és öntudat. M., 1984.

Monson P. Modern nyugati szociológia. Szentpétervár, 1992, 31–106.

Smelser N. Szociológia. M., 1994. 94–130.

Modern nyugati szociológia. Szótár. M., 1990. P. 162, 316,367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Általános szociológia // Ember, civilizáció, társadalom. M., 1992. 32–60.

Szociológia / Összeáll. I. L. Jakovlev. Szentpétervár, 1993, 19–48.

Ember és társadalom: Olvasó. M., 1992. 142–154.

Shibtstani T. Szociálpszichológia. M., 1969. 341–342.