itthon ismeretlen

Epiphanius, a bölcs képe. Radonyezsi Szent Szergiusz és tanítványai

1418 (részlet)

Radonyezsi Sergius - a Szentháromság-Sergius kolostor alapítója és Dmitrij Ivanovics moszkvai nagyherceg egyik munkatársa - életét Szergiusz tanítványa, Bölcs Epiphanius szerzetes állította össze. Epiphanius egy-két évvel Sergius halála után (1392. szeptember 25.) kezdett anyagokat gyűjteni egy jövőbeli életrajzhoz. Először megírta Sergius laudációját, majd - a Sergius életéről szóló, fennmaradt "fejezeteket", végül pedig tekercs- és füzetvázlatok alapján - az 1418-as élet eredeti formáját. Sajnos a mai napig nem maradt fenn, de ennek az életnek a hírét Sergius Epiphanius-életrajzának későbbi átdolgozásai tartalmazzák, amelyet Pakhomiy Serb délszláv író-hagiográfus készített a 15. század 30-as éveinek végén és 40-es éveinek elején.

Az 1418-as élet egyik cikke, amelyet a későbbi felülvizsgálatokban őriztek meg - "A Mamai feletti győzelemről" - tükrözi a legenda kialakulásának kezdeti szakaszát Radonezh Sergius személyes részvételéről a kulikovoi csata előkészítésében.

AZ ANYA FELETT GYŐZELEMRŐL

Isten engedélyével a mi bűneinkért jött a hír, hogy Mamai hordaherceg nagy sereget gyűjtött össze, az istentelen tatárok egész hordáját, és az orosz földre indul. És az egész népet nagy félelem fogta el. És a nagy herceg, aki akkor az orosz földek jogarát tartotta, a dicsőséges és győztes nagy Dmitrij ... eljött Szent Szergiuszhoz, mert nagy hit meg kellett kérdeznie a véntől, hogy megparancsolja-e neki, hogy szembeszálljon az istentelenekkel, mivel tudta, hogy Sergius erényes, és megvan a prófécia ajándéka. A szent pedig, miután meghallgatta a nagyherceget, megáldotta, imával fegyverezte fel, és így szólt: „Igaz, uram, hogy gondját viselje az Istentől átadott nyájnak. És a nagyherceg azt mondta: "Ha Isten megsegít, atyám, kolostort alapítok a Legtisztább Istenszülő nevében." És miután ezt mondta, elfogadta az áldást, és gyorsan elindult.

Így aztán összeszedve minden katonáját, szembeszállt az istentelen tatárokkal. És amikor látták, milyen nagy a seregük, sokan kételkedni kezdtek, sokakat elfogott a félelem, és azon töprengtek, hogyan lehetne megmenteni őket. És hirtelen abban az órában hírnök érkezett a szent üzenetével, ahol ez volt: "Minden kétség nélkül, uram, bátran lépjen szembe rosszindulatukkal. Ne féljen: Isten mindenben megsegít."

És ekkor Dmitrij nagyherceg és egész serege, tele arcátlansággal, kivonult a gazemberek ellen, és a herceg így szólt: "Nagy Isten, aki teremtetted az eget és a földet, segíts a csatában a neved ellenfelei ellen." És így harcoltak.

Sok holttest esett le, és Isten megsegítette a nagy győztes Dmitrijt, a mocskos tatárok pedig vereséget szenvedtek és halálra árulták őket. Látták Isten szennyes haragját és Isten felháborodását, és mindenki elfutott. A keresztes zászló, amely sokáig üldözte az ellenséget, számtalant elpusztított közülük. Néhányan elmenekültek, megsebesültek, másokat élve kaptak el. És csodálatos nap volt és csodálatos győzelem, és ha azelőtt a fegyver ragyogott, most véres volt az idegenek vérétől. És mindenki a győzelem jeleit viselte. És itt valóra vált a prófétai szó: "Egy ezret üldöz, kettő pedig tízezret."

A szent pedig, akiről fentebb azt mondják, hogy prófétai ajándéka volt, mindezt úgy tudta, mintha a közelben lenne, messziről látott messziről, ahonnan sok nap múlva nem lehet eljutni, és imádkozott. a testvérekkel, hálát adva az Úrnak a mocskosok felett aratott győzelméért.

Egy kis idő telt el azóta, hogy az istentelenek teljes vereséget szenvedtek, és mindent, ami történt, a szent elmondta a testvéreknek: Dmitrij Ivanovics nagyherceg győzelmét és bátorságát, leírta a mocskosok felett aratott dicsőséges győzelmet, és nevén szólított mindenkit, akit megöltek. és imádkozott értük a mindenkor irgalmas Istenhez.

És a dicséretes és győztes Dmitrij nagyherceg, miután dicsőséges győzelmet aratott a barbár ellenségek felett, nagy örömmel tér vissza hazájába. És késedelem nélkül eljön a szent vén Sergiushoz, megköszönve jó tanácsait és dicsőíti a mindenható Istent, megköszönve a vénnek és a testvéreknek az imákat, és szívből jövő örömmel elmondott mindent, ami történt, mennyi jót tett az Úrnak. megmutatta neki, és gazdag alamizsnát adott a kolostornak...

Fordítás: A.I. Pliguzov, amelyet N.K. "Chrestomathy" szerint készített. Gudziya, F.I. "Anthology" szövegét reprodukálja. Buslaev, és életének listájával ellenőrizve, az Állami Könyvtár V. I. nevét viselő Kéziratok Osztályán tárolják. Lenin (Szentháromság Gyűlés, III, 21.); definíció szerint B.M. Kloss, ez a 16. század 80-as évek közepének jegyzéke a Sergius élete hosszadalmas kiadásának Főnézetéhez tartozik (a kiadást a fővárosi könyvíró műhelyben állították össze a 16. század 20-as éveiben a Sergius Epiphanius élete, valamint a Pachomi harmadik, negyedik és ötödik kiadása).

Bölcs Epiphanius(14. század 2. fele - 15. század 1. negyede) - a Szentháromság-Sergius kolostor szerzetese, életek és más műfajú művek szerzője. E.P.-vel kapcsolatos információk csak a saját írásaiból származnak. Egyikük - Permi István "Szava az életről és tanításokról" - alapján azt gondolhatjuk, hogy EP, akárcsak Permi Stefan, a könyvtáráról híres Gergely teológus rosztovi kolostorában, az úgynevezett Redőnyben tanult: azt írja, hogy gyakran „szakított” Stefannal a szövegek megértésében, és néha „bosszantó” volt számára; ez arra utal, hogy ha Stefan idősebb volt H. P.-nél, akkor nem sokkal. Stefan ott tanult szláv és görög nyelveket, és ennek eredményeként tudott görögül. Az emlékezetből idézett, egymással és a szerző beszédével átszőtt, hatalmas számú idézet és irodalmi visszaemlékezés E. P. írásaiban azt mutatja, hogy nagyon jól ismerte a Zsoltárt, az Újszövetséget és számos könyvet. Ótestamentumés olvasott volt a patrisztikus és hagiográfiai irodalomban (erről lásd V. O. Kljucsevszkij könyvét a 91-92. oldalon); az általa adott görög szavak jelentései alapján jól látszik, hogy valamennyire megtanulta a görög nyelvet is (e tekintetben fontos, hogy Péter Horda hercegének meséje szerint Rostovban a templom párhuzamosan folyt a szolgáltatás görög és orosz nyelven).

Az E. P. nevével felírt Radonyezsi Sergius dicsérő szavaiból az következik, hogy a szerző sokat utazott, meglátogatta Konstantinápolyt, az Athosz-hegyet és Jeruzsálemet. De mivel az E. által összeállított Radonyezsi Sergius életét a XV. Pachomius Serb, lehetséges, hogy az utazásról szóló szavak hozzá tartoznak; stilárisan azonban ez a „Szó” E. P. műveihez kapcsolódik, és nincs más okunk azt gondolni, hogy Pachomius tollával támadta meg.

Leonyid archimandrita feltételezte, hogy az E. P. által írt jeruzsálemi út jelzése eljutott hozzánk, utalva a „Legendára”, amelybe Epiphanius „mnicha” neve került bele. Később kiderült, hogy ennek az emlékműnek a szövegének nagy része egybeesett Agrethenius „sétájával”. Elképzelhető azonban, hogy Epiphanius, aki 1370 után a Szentföldre zarándokolt, és nem sokkal azelőtt használta "Meséjét", hogy megírta Agrethenius sétáját, pontosan HP volt (csak HP számára tűnik furcsának a út Velikij Novgorodból). F. Kitsch elismeri, hogy HP még a Permi István életéről és tanításairól szóló prédikáció megírása előtt járt az Athos-hegyen, mert az e műre jellemző „szószövés” módszereiben érződik a szerző szerb és bolgár műveivel való ismerkedése. századi hagiográfusok . (de nem zárja ki, hogy E. P. találkozhatott velük Rosztovban).

A Radonezhi Sergius laudációjának címében E.P.-t "tanítványának" nevezik. Szerb Pachomius a Sergius életének utószavában ráadásul azt mondja, hogy H. P. „hosszú éveken át, még inkább ifjúkorától fogva” a Szentháromság apáttal élt. Ennél határozottabban csak azt lehet mondani, hogy E.P. 1380-ban a Szentháromság-Sergius Lavrában tartózkodott, és akkor már felnőtt, írástudó, tapasztalt könyvíró és grafikus, valamint figyelmes, hajlamos krónikai jegyzetekre: amit ott írt ezúttal Stihirar - GBL, coll. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - számos utóirattal, amelyek a nevét tartalmazzák, többek között az 1380. szeptember 21-i eseményekről, a kulikovoi csata utáni tizenharmadik napon (az utóiratokat I. I. Sreznevsky tette közzé).

Amikor Radonyezsi Sergius meghalt (1392), E. P. feljegyzéseket kezdett róla. Nyilván a 90-es években. E.P. Moszkvába költözött. De 1395 tavaszán, Permi István moszkvai halálakor, távol volt ott. A permi Stefan halála nyomán megírt „Stefan szentatyánk, a permi püspök életéről és tanításairól szóló beszéd” szokás szerint az 1390-es évekre datálható. De nincs szilárd alapja egy ilyen datálásnak, kivéve a 15. század elejét. E. P. azt írja, hogy mindenhol szorgalmasan gyűjtötte az információkat Stefanról, és összeállította saját emlékiratait. E.P. ezeket a kérdéseket saját maga intézte és írta meg, nyilván Moszkvában, anélkül, hogy Permbe ment volna (egyébként azt hiszem, ezt mondta volna). A szövegben "sovány és méltatlan nyomorult szerzetesnek", "leíró szerzetesnek" nevezi magát, a későbbi címben "a szent szerzetesek reverendájának"; így lehetséges, hogy Permi István „Élet és tanítások prédikációja” című írása után szentelték pappá. Az EP megjegyzi, hogy nagy lelkesedéssel fogott hozzá a „szóhoz”, „megszállottan vagyunk a vágytól... és szeretettel törekszünk”, amit a mű igen élénk és színgazdag tonalitása és a szerző nagylelkűsége is megerősít. különféle, opcionálisnak tűnő kitérőkre (például március hónapról, az ábécéről, a görög ábécé fejlődéséről). Szövegében néhol átüt az irónia (önmagán, egyházi karrieristákon, Pam varázsló felett). Beszédében és szereplőinek, köztük a pogányoknak a beszédében H. P. bőségesen tesz bibliai kifejezéseket.

Összesen 340 idézet található Permi István „Szó az életről és tanításról” című művében, ebből 158 a Zsoltárból. H.P. néha nagyon hosszú idézetláncokat készít egyedül. Megállapították (F. Wigzell), hogy nem szó szerint, pontosan, emlékezetből idéz, nem fél attól, hogy megváltoztassa a nyelvtani személyt, ha valamilyen oknál fogva szüksége van rá, és az idézett szöveget szabadon, feláldozás nélkül adaptálja a beszédritmusához. , azonban a jelentése. Az E.P. szövegében néha úgymond vannak közmondások („A többre látás a legigazabb hallás”, „mint a vízbe vetés”). Az E.P. ízében egy olyan szójáték, mint „... a püspök „látogató” nevet kap, és a halál meglátogatta a látogatót. Nagyon odafigyel a szó szemantikai és hangzási, zenei oldalának árnyalataira, és olykor, mintegy megállítva egy-egy szótól vagy fellobbanó érzéstől, hirtelen ügyes variációkba kezd a szó témájában. ez a szó, és úgymond, nem állhat meg. Az effajta retorikai variációkra a „gorgiai rendszer” ősi eszközéig visszanyúló példákat láthatott HP mind a fordított irodalomban, mind az eredeti délszláv nyelven (például Szent Simeon életében, amely XIII. században a szerb domentianus, illetve Euthymius pátriárka úgynevezett turnovói iskolájának műveiben).

EP az ókori nevelés szempontjából tudatlannak írja magát - természetesen retorikailag önbecsmérlően -, de a szó művészetének ókorig visszanyúló technikáinak széleskörű alkalmazása azt mutatja, hogy jó retorikán ment keresztül. iskola vagy a rosztovi "Zatvor"-ban, vagy a déli szlávoknál, vagy a görögöknél Bizáncban. Például a homeoteleuton (a végződések összhangja) és a homeoptoton (ekvivalens) technikájával, miközben őszintén ritmizálja a szöveget, a hétköznapi prózától való minden átmenet nélkül, prózai környezetben olyan korszakokat hoz létre, amelyek a modern felfogás szerint közeledik a költői. Az efféle panegírikus meditációk (V. P. Zubov, O. F. Konovalova a könyvművészeti ornamentikával hasonlítják össze) általában azokon a helyeken fordulnak elő, ahol a beszéd valami olyasmire vonatkozik, ami a szerzőben az örök, hétköznapi verbális eszközökkel kifejezhetetlen érzését kelti. Az ilyen időszakok túltelítettek metaforákkal, jelzőkkel, összehasonlításokkal. Ráadásul az összehasonlításkor (jegyzi meg O. F. Konovalova) ez általában nem valaminek a beszéd tárgyával való valódi hasonlóságát jelenti, hanem bibliai eredetűt. szimbolikus jelentése tantárgy. A szinonimák, metaforikus jelzők, hasonlatok olykor felsorakoznak, mint a Szentírásból vett idézetek, hosszú láncolatokban. Stefan Permsky „Szó az életről és tanításról” című műve mindenekelőtt lehetővé teszi, hogy E. P.-ről mint orosz íróról beszéljünk, akinek munkásságában a „szószövés” stílusa elérte a legmagasabb fejlődést.

A kompozíció szerint a „Szó az életről és a tanításról” bevezetőre, fő narratívára és retorikai befejezésre oszlik. A fő elbeszélés 17 fejezetre oszlik, mindegyiknek megvan a maga címe („Ima”, „A Permstey-templomról”, „Utasítás”, „A varázsló vitájáról” stb.). Az utolsó rész pedig négy részből áll: „A permi nép siralma”, „A permi egyház siralma, mindig özvegy és sír a püspökért”, „Ima az egyházért” és „Siralom és dicséret a szerzetes kiírásáról”. Ezek közül a "Permi nép kiáltása" tartalmazza a legnagyobb számban konkrét történelmi információkat, és a krónikai siralmakhoz áll a legközelebb. Az Egyház siralmában erősebbek a folklórmotívumok, például az özvegyek és menyasszonyok temetési siralmai. Általánosságban elmondható, hogy az Ige utolsó részében három stílusréteget különböztetünk meg: a folklór, a krónika és a dicsérő, a hagiográfiák számára hagyományos. Az Ige összetétele annak minden vonásaival együtt láthatóan magához H. P.-hez tartozik: ennek az Igének az elődeit és követőit összetétel tekintetében nem találtuk meg a görög és szláv életben.

A Permi Istvánról szóló Szózat irodalmi kvalitásait tekintve kiemelkedő mű lévén a legértékesebb történeti forrás is. A Permi István személyiségére vonatkozó információk mellett fontos néprajzi, történelmi, kulturális és történelmi anyagokat tartalmaz az akkori Permről, Moszkvához való viszonyáról, magának a szerzőnek és környezetének politikai szemléletéről, eszkatológiai elképzeléseiről. Ez a „szó” azért figyelemre méltó, mert tartalmában nincs semmiféle csoda. Ugyanakkor azonban semmiképpen sem életrajz modern értelemben szavak. Csak mellékesen tudjuk meg például, hogy Stefan jól ismerte I. Vaszilij Dmitrijevics nagyherceget és Ciprian metropolitát, és élvezte szerelmüket, de hogy mikor és hogyan találkozott velük, nem tudni; egyébként - a permiek sírásából - az is ismertté válik, hogy egyes moszkoviták lekicsinylően Stefan Khrapnak nevezték, de az sem ismert, hogy ez a becenév hogyan keletkezett és mihez kapcsolódik ez a becenév. A fő dolog, amelyre E. P. összpontosít, Stefan tanulmányaira, szellemi tulajdonságaira, valamint a permi charta és a permi templom létrehozására irányuló munkára összpontosít. E.P. Stefant dicséri a tanítás kitartásáért, megjegyezve, hogy éles és gyors elméjével ennek ellenére sokáig tudott elmélyülni a tanulmányozott szöveg minden szavában, ugyanakkor gyorsan, ügyesen, szépen és szorgalmasan írt könyveket. E. P. dicsérettel veszi tudomásul, hogy Stefan megtanulta az összes külső filozófiát és könyvi bölcsességet, hogy ismerte a görög és a permi nyelvet; hogy új írott nyelvet teremtett, a permi műveltséget, és oroszból és görögből könyveket fordított perm nyelvre, és ezekből a könyvekből tanította ezt a műveltséget a permieknek; hogy megtanította őket permi nyelvű himnuszokat énekelni; hogy megmentette őket az éhezéstől azzal, hogy kenyeret hozott Vologdából; mert végül megvédte nyáját a moszkvai kormányzat kegyetlenkedéseitől és a novgorodi rablóktól.

Permi István „Szó az életről és tanításról” című műve kéziratban és teljes formában jutott el hozzánk (a legrégebbi vagy az egyik legrégebbi lista a GPB, Vjazemszkij gyűjteménye, 1480. 10. szám; összesen mintegy húsz lista századból ismert) , és így vagy úgy rövidítve, beleértve egy rövid prológust is (összesen több mint harminc listája ismert az Ige különböző rövidítésű szövegeinek). A XVI században. Macarius metropolita április 26-án felvette az "Életről és tanításról szóló prédikációt" a chetiai Great Menaion-ba (Assumption List: State Historical Museum, Synod. Collection, No. 986, fol. 370-410).

Míg Moszkvában élt, E. P. ismerte a görög Theophant, szeretett elmenni hozzá beszélgetni, ő pedig, mint írja, „nagyon szereti a soványságomat”. 1408-ban, Edigey inváziója során E. P. könyveivel Tverbe menekült, ahol patrónusra és beszélgetőpartnerre talált a Spaso-Afanasiev kolostor Kornéliusz archimandrita személyében, Cirill sémájában. Hat évvel később Cirill archimandrita felidézte az E. P. evangéliumában látott négy szokatlan miniatúrát, amelyek a konstantinápolyi Szent Zsófia-templomot ábrázolták („emlékezett rám tavaly télen” – írja E. P.). Erre válaszul 1415-ben E. P. megírta neki üzenetét, amelyet egyetlen listában őriztek meg - GPB, Solov. gyűjtemény, 1474/15. sz., l. 130-132 (XVII-XVIII. század). Ez a „Hieromonk Epiphanius leveléből íródott, aki Cirillje egy bizonyos barátjának írt” című levél vagy részlet a görög Theophanészre utal, mint a H. P. által az evangéliumban lemásolt rajz szerzőjére, és érdeklődő Cirillre. E. P. nagyra értékeli Theophan elméjét, műveltségét és művészetét. Csak ebből az üzenetből ismert, hogy a görög Theophanes több mint negyven kőtemplomot festett Konstantinápolyban, Chalcedonban, Galatában, Cafe-ban, Velikijben és Nyizsnyij Novgorodban, Moszkvában, valamint a „kőfalat” (kincstár, NK Goleizovsky szerint) Vlagyimir Andrejevics herceg a toronyba Vaszilij Dmitrijevics nagyhercegnél. E.P. is felhívja a figyelmet a művész rendkívüli magatartási szabadságára a kreativitás során – hogy munka közben soha nem nézett mintákra, állandóan sétált és beszélt, és nem tért el a festészetétől. E.P. ugyanakkor gúnyosan vetődik „néhány” ikonfestőnk kényszerén és bizonytalanságán, nem tud elszakadni a mintáktól. E. P. ebben a levélben egyebek mellett "izográfusnak" nevezi magát, abból pedig, hogy ő másolta Görög Theophanes rajzát, egyértelmű, hogy legalább könyvminiatűr volt.

1415-ben E. P. már nem élt Moszkvában („Mindig Moszkvában élek” – írja Tveri Cirillnek írt levelében). Valószínűleg akkor már visszatért a Szentháromság-Sergius Lavrába, mivel 1418-ban befejezte a Lavra alapítója, Radonezhi Sergius életével kapcsolatos munkát, amihez szükség volt ott jelenlétére (életének kezdetén E. P. From most, nyugalom 26 évvel ezelőtt). Valószínűleg ebben az időben, ha nem korábban, H. P., ahogy Pakhomiy Serb írja, „a nagy Lavra gyóntatója volt az egész testvériségnek”.

A Radonyezsi Sergius élete még nagyobb mű, mint a Permi Stefanról szóló Ige. Összeállításban ehhez hasonló: az elbeszélés fő részét egy bevezető előzi meg, és külön fejezetekre is tagolódik speciális elnevezéssel (összesen harmincan vannak), és az egész Élet a következővel zárul: Dicsőség tisztelendő Sergius atyánknak. Tanítványa, Epiphanius szent szerzetes alkotta meg. Tonalitást és témát tekintve ez az élet sokkal egyenletesebb és nyugodtabb, mint Stefan Permsky „Szóval az életről és tanításról”. Itt nincsenek „oldalra” kitérők, mint ott, kevesebb irónia; szinte nincsenek ritmikus periódusok homeoteutonokkal, még kevésbé játék a szavakkal és a szinonim hangosításokkal, de mégis vannak; nincs "sírás", csak "Ima" van a végén. Érződik, hogy a művet sokkal higgadtabb ember írta, mint a „Szót az életről és a tanításról”. Azonban sok a közös bennük. Sok idézet a Szentírásból, kifejezések, képek egybeesnek. Hasonló a kritikus hozzáállás a moszkvai adminisztrációnak az elcsatolt területeken tett lépéseihez. Itt a HP néha kifejezetten nagy figyelmet fordít a tárgyak érzékileg érzékelt oldalára (nagyon élénkek például az éhínség után a kolostorban kapott kenyér leírásai, valamint a színes és fényűző drága kelmék felsorolása). Az orosz hagiográfia egyik csúcsaként Radonyezsi Szergij élete, akárcsak a Permi Stefanról szóló Ige, értékes információforrás a 14. századi moszkvai Oroszország életéről. Nagyszámú nevet tartalmaz, kezdve a Szergij szüleivel a Rosztovi régióból Radonezsig költöző emberektől kezdve a Metropolitanig és a moszkvai nagyhercegig, akik néhány epizódjában szerepelnek. Ellentétben a „Szóval az életről és a tanításról”, ez az élet tele van csodákkal. A XV század közepén. kiegészítette a posztumusz csodák szempontjából, de bizonyos tekintetben lerövidítette és átrendezte Pachomius Serb. Még azt is hiszik, hogy az Életet nem őrizték meg teljesen tiszta eredeti formában. Több kiadásban is eljutott hozzánk, amelyek arányát még nem vizsgálták teljesen. A kiadásban, amelyet N. S. Tikhonravov eredetinek tartott, Yu. Alissandratos a témák szimmetrikus elrendezését fedezte fel. A XVI században. A Metropolitan Macarius által a Life szeptember 25-én került be a VMC-be. Pachomius Serb után is többször módosították (további részletekért lásd a „Radonezsi Sergius élete” című cikket).

A Radonyezsi Szergiusz életét lezáró dicséretek mellett az EP-nek a második Sergius-dicséret is illeti „A szó Szergiusz szerzetes apátnak, az új csodatevőnek dicséretes, aki utolsó születésekor Oroszország ragyogott, és sok gyógyulást kapott Isten ajándékával.”

A Radonyezsi Szergiusz életében című EP szavai alapján unokaöccséről, Rosztovi Theodoreról („Deániájának többi része Indiában lesz megírva, mintha a szó más időt igényelne”), azt gondolhatjuk, hogy legalábbis Theodore életének megírását tervezte, de számunkra ismeretlen.

Permi István „Igéje az életről és a tanításról” és a Radonyezsi Szergij életére (különösen az Igére) sok tekintetben az „Igaz az életről és Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának nyugalmáról” szó. sokféleképpen zárja be. V. P. Adrianov-Peretz volt az első, aki ezt megjegyezte, de ő maga hajlott azt hinni, hogy a szerző utánozta E. P.-t, és ezért nem korábban, mint a 20-as években írt. 15. század A. A. Shakhmatov és S. K. Shambinago az Igét a XIV. század termékének tekintette. A. V. Szolovjov ezen az állásponton maradt, és V. P. Adrianov-Perecet követve, összehasonlítva a két Szó irodalmi eszközeit, arra a következtetésre jutott, hogy mindkettőt ugyanaz a szerző írta. A Mese a hercegről című művét a 14. század végének legzseniálisabb irodalmának minősítette. és arra a következtetésre jutott, hogy E. P. Permi István „Szavak az életről és tanításokról” című könyve előtt írta. M. A. Salmina és M. F. Antonova azonban egyedül tért vissza V. P. Adrianov-Perec nézőpontjához, azon az alapon, hogy a Dmitrij Donszkojról szóló Szó szerinte először az úgynevezett „1448-as kódexben” jelent meg. (az I. Zsófia és IV. Novgorod Annals hipotetikus forrása), a másikat - mert nem talált "egy személy - Epiphaniosz - szerzőségéről tanúskodó megcáfolhatatlan tényeket", de nyilvánvaló stilisztikai párhuzamokat észlelt a HIVL-ben az Igével - a a Tokhtamysh-i invázió története (1382 g.), Cyprianus metropolita lelki levelének (1406) filozófiai és költői kíséretében, Arseny tveri püspök bénulásáról és haláláról szóló tudósításokban (1409), valamint előszavában Mihail Alekszandrovics tveri herceg nyugalmának története (korábban SA Boguslavsky és S. K. Shambinago felhívta a figyelmet ennek az előszónak és E. P. írásainak stílusának hasonlóságára, lásd: History of Russian Literature. M.; L., 1945, vol. . Ezt követően a Szó szövegébe véletlenül belekerült a szerző levele a megrendelőhöz, és ennek a levélnek az összeállításában - az EP műveivel való hasonlóság jegyei - Radonezh Sergius élete és a Tveri Cirillhez írt levél; egyúttal tisztázódott az Ige szövegének korábban érthetetlen időszaka is, amelybe a Levél beékelődött; kiderült, hogy a beszéd szemantikai terveivel játszva a szerző valamiféle gonoszságra utal a herceggel kapcsolatban, és egyértelművé teszi, hogy inkább hallgat róla. Ez a hely felfedi Remete Fülöp Dioptrájával való ismeretségét (és ugyanezt a Dioptrához vezető eszközt használják Cyprianus metropolita lelki levelének költői kíséretében). Stilisztikai párhuzamok figyelhetők meg E. P. feliratos munkái és a moszkvai krónika (Szuzdali Dionüsziosz jellemzése, Mityai-Michael meséje) és egy E.-re jellemző eset között is. P. a „látogató” szó használata Photius metropolita oklevelében. Ennek eredményeként lehetségessé vált (G. M. Prohorov), hogy Cyprian E. P. metropolita alatt részt vett a moszkvai krónika karbantartásában, és irodalmi megrendeléseket hajtott végre az összoroszországi kódexhez; különösen ő írta a "Szót az életről és a nagyherceg haláláról" ( ősi faj szövegét a XV. századi jegyzék őrizte. a GPB-ben, F.IV.603); Photius metropolita alatt pedig író-titkárként tevékenykedett.

E.P. legkésőbb 1422-ben halt meg, Radonezh Sergius ereklyéinek felfedezésének idején (még mindig nem tud erről).

Szerk.: Radonyezsi Szergiusunk tiszteletes és istenhordozó atyjának élete és az egész Oroszország csodatevője: (A 16. századi Szentháromság-Sergius Lavra frontlistája szerint). Szergijev Poszad, 1853; Beszéd Szentatyánk, Stefan permi püspök életéről és tanításairól // PL. SPb., 1862, 1. sz. 4. o. 119-171; Vízkereszt levele Szent Cirill 1413 / Szerk. A. I. Nikiforov // PS, 1863, 3. v., p. 323-328; Szreznyevszkij. Műemlékek, stb. 240-241; Hegumen Sergius, a csodatévő tisztelendő és istenhordozó atyjának élete és munkássága, valamint isteni csodáinak kevés vallomása, amelyet tanítványa, Epiphanius szerzetes írt le // VMC, szeptember, 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Ugyanezen a napon (szeptember 25-én) tanítványa, Epiphanius szerzetes készítette el a dicsőítő igét tisztelendő Sergius atyánknak // Uo. stb. 1563-1578; Csodatévő Szergiuszunk tiszteletreméltó és istenhordozó atyjának élete és laudációja, melyet tanítványa, Epiphanius írt a XV. / Archim jelentette. Leonyid. századi Szentháromság-jegyzékek szerint nyomtatva. eltérésekkel a Makariev Chetiah-Menaias zsinati jegyzékétől. Szentpétervár, 1885 (PDPI, 58. sz.); Epiphanius mnich legendája a jeruzsálemi útról, szerk. archim. Leonyid // PPP, Szentpétervár, 1887, 5. kötet, szám. 3. (15), p. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Radonezhi Szent Sergius ősi élete. M., 1892 (2. kiadás M., 1916; reprint: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Szent élete István, Perm püspöke írta Bölcs Epiphanius / Szerk. régész. com., szerk. V. G. Druzhinina. Szentpétervár, 1897 (újranyomva D. Chizhevsky közreműködésével: Apophoreta Slavica. Hága, 2, 1959); április 26. nap. Epiphanius atyánk tiszteletreméltó szerzetesei Igét írtak Szentatyánk, Stefan életéről és tanításairól, aki Permben volt püspök // VMC, április 22-30. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I.E. 1) Theophanes, a görög // Kazan. múzeum Vestn., 1922, 1. szám, p. 5-6; 2) Theophanes the Greek: (Esszé az ókori orosz festészet történetéről) // Az ókori orosz művészetről. M., 1966, p. 78-82; Vízkereszt levele barátjának, Cyrilnek / Per. más oroszokkal és com. A. I. Nekrasova // Mesterek a művészetről. T. 4. Válogatott szemelvények levelekből, naplókból, beszédekből és értekezésekből. M.; L., 1937, p. 15-18; Bölcs Epiphanius: Fordítás más oroszból. I. G. Dobrodomova / Összeáll., előszó. és jegyezze meg. N. K. Goleizovsky // A művészet mesterei a művészetről. T. 6. Válogatott szemelvények levelekből, naplókból, beszédekből és értekezésekből. M., 1969, p. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Nagy Novgorod. L., 1939, p. 108-110; Lazarev V. N. Görög Theophan és iskolája. M., 1961, p. 113-114; Vízkereszt levél Tverszkei Cirillhez / Szerk. szöveg, ford. a modern orosz lang. és com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Az ókori Oroszország irodalmi alkotásainak gyűjteménye). M., 1969, p. 398-403, 750-751; Tiszteletreméltó és istenhordozó atyánk, Szergiusz Csodatevő apát élete. Leírva a legbölcsebb Epiphaniustól / Undergtől. szöveg és com. D. M. Bulanina, ford. a modern orosz lang. M. F. Antonova és D. M. Bulanin // PLDR. XIV - ser. 15. század M., 1981, p. 256-429, 570-579; Hieromonk Epiphanius leveléből íródott, aki Cirill / Underg egy bizonyos barátjának írt. szöveg, ford. a modern orosz lang. és com. O. A. Belobrova // Uo., p. 444-447, 581-582.

Megvilágított.: Filaret.Áttekintés. Harkov, 1859, p. 119-120; Klyuchevsky V. O. 1) Az orosz élet példamutató írói a XV. - PO, 1870, 8. szám, p. 188-208; 2) Régi orosz életek, p. 88-132, 247, 351; ArseniyÉs Hilary. A szláv kezek leírása. b-ki Szentháromság. Sergius Lavra. M., 1878, 1. rész, p. 36-37: Barsukov. A hagiográfia forrásai stb. 511-521, 544-548; Leonyid [Kavelin]. A Szentháromság-Sergius Lavra könyvtárából a Szentháromság Teológiai Szeminárium könyvtárába 1747-ben beérkezett szláv kéziratokról szóló információ. M., 1887, 1. sz. 1. o. 22, 49, 75; M., 1887, 1. sz. 2. o. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Radonyezsi Szent Szergiusz és a Szentháromság-Sergius Lavra az orosz irodalomban. M., 1892; Zelinszkij I. Bölcs Epiphanius, mint az életek szerzője // Tr. Kijev. szellem. akad., 1897, 3. sz., p. 230-232; Churilovsky I. F. Jegyzetek a Chudovsky-kolostor Permi Stefan életét tartalmazó kézirataihoz // LZAK, 1901, 12. v., Kivonatok a jegyzőkönyvekből, p. 32-36; Bölcs Epiphanius // PBE. Pg., 1905, v. 5, stb. 483-484; Golubinsky E.E. Radonyezsi Szent Szergij és az általa alkotott Szentháromság Lavra. 2. kiadás M., 1909; Szedelnikov A.D. A 15. század eleji irodalmi kommunikáció területéről: (Tverskoy Kirill és Epiphanius "Moszkva") // IORYAS. L., 1926, 31. v., p. 159-176; Martyushev A. M."Epifanieva" történet, mint történelmi dokumentum a komi népről: (Mat. a komi nép történetéhez) // Zap. Szigetek Komi régió. Ust-Sysolsk, 1929, 1. sz. 2. o. 12-34; Az orosz irodalom története. M.; L., 1945, 2. v., 1. rész, p. 235-238; Adrianov-Perets V.P. Egy szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról // TODRL. M.; L., 1947, 5. v., p. 82-89, 91; Borisevics L. S. 1) A XIV - XV század eleji moszkvai irodalom emlékművei. (1326-1418). Absztrakt folypát. dis. Tyumen, 1951; 2) A politikai irányzatok Moszkvában a XIV. századi "életei". // Uchen. kb. Shakhtin. ped. in-ta, 1957, 2. évf. 1. o. 53-63.; Zubov V.P. Bölcs Epiphanius és Szerb Pachomius: Radonezh Sergius élete kiadásainak kérdéséről // TODRL. M.; L., 1953, 9. v., p. 145-158; Lazarev V. N. Novgorod festészete és szobrászata: XIV. század // Az orosz művészet története. M., 1954, 2. v., p. 150-154; Lihacsov D.S. 1) A bent lévő emberek képe hagiográfiai irodalom 14-15. század vége // TODRL. M.; L., 1956, 12. v., p. 105-115; 2) Az ember az ókori Oroszország irodalmában. M.; L., 1958, p. 80-103; 2. kiadás M., 1970, p. 72-92; 3) Néhány feladat az oroszországi második délszláv hatás tanulmányozására. M., 1958 (ugyanez a könyvben: Studies in Slavic Literary Studies and Folkloristics. M., 1960, p. 95-151); 4) Oroszország kultúrája Andrej Rubljov és Bölcs Epiphanius idejében (14. század vége - 15. század eleje). M.; L., 1962; 5) Elő-újjászületés Oroszországban a XIV végén - a XV. század első felében. // A reneszánsz irodalma és a világirodalom problémái. M., 1967, p. 136-182; Voronin N. N. 1) Irodalmi források az ókori orosz építészek munkájában // TODRL. M.; L., 1957, 13. v., p. 364-374; 2) Északkelet-Oroszország építészete XII-XV. század. T. 2. XIII-XV század. M., 1962, p. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) A XIV. század végi író irodalmi helyzetének kérdéséhez. // TODRL. M.; L., 1958, 14. v., p. 205-211; 2) Összehasonlítás mint irodalmi eszköz Permi István életében, Bölcs Epiphanius: (A XIV-XV. századi panegirikus irodalom stílusára vonatkozó megfigyelésekből) // Tanítási módszerekről szóló cikkgyűjtemény idegen nyelvekés a filológiát. Adósság. külföldi lang. és philol. Leningrád. technol. abban a hűtőiparban. L., 1963, 1. sz. 1. o. 117-137; 3) Egy dicsérő szó a "Permi István életében": (Forma és néhány stílusjegy) // Uo. L., 1965, szám. 2. o. 98-111; 4) „Szószövés” és a 14. század végi fonott dísz: (Az összefüggés kérdéséről) // TODRL. M.; L., 1966, 22. v., p. 101-111; 5) A tényszerű információk kiválasztásának elve Permi István életében // TODRL. M.; L., 1969, 24. v., p. 136-139; 6) Az egyik típusú erősítésről Permi István életében // TODRL. M.; L., 1970, 25. v., p. 73-80; 7) A XIV. végi – XV. század eleji orosz irodalom panegírikus stílusa: (Permi István élete alapján, Bölcs Epiphanius. Abstract of Cand. Dis. L., 1970; 8) Az orosz irodalom figuratív és érzelmi funkciói a jelző a permi István életében // TODRL . L., 1974, 28. v., p. 325-334; 9) Idézetek konstruktív és stilisztikai felhasználása Permi István életében, Bölcs Epiphanius // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) A Bölcs Epiphanius által írt Permi István életében a hagyományos séma és cselekményelbeszélés kérdéséről // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Szolovjov A.V. Bölcs Epiphanius, mint a „Szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és nyugalmáról” című könyv szerzője // TODRL. M.; L., 1961, 17. v., p. 85-106; dánM. M. Epiphanius képe Szentről. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5. o. 72-86.; Budovnitz. Szótár, p. 71, 102, 237; Goleizovszkij N. NAK NEK. 1) Jegyzetek Theophan, the Greek munkásságához // VV. M., 1964, 24. v., p. 139-149; 2) Bölcs Epiphanius Görög Theophanes moszkvai freskóiról // Uo. M., 1973, 35. v., p. 221-225; Dmitrijev L. DE. 1) A 15. századi expresszív-emocionális stílus eredetének és történetének megválaszolatlan kérdései. // TODRL. M.; L., 1964, 20. v., p. 72-89.; 2) Cselekményelbeszélés a XIII-XV. század végének hagiográfiai emlékeiben. // Az orosz szépirodalom eredete. L., 1970, p. 208-262; Lotman Yu. M. Előadások a szerkezetpoétikáról. Probléma. 1. Bevezetés, verselmélet. Tartu, 1964 (Uchen. Zap. Tart. Univ., 160. szám. Művek a jelrendszerekről, 1. köt.), p. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zágráb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova RÓL RŐL. DE. Néhány képről Bölcs Epiphaniusról és irodalmi forrásaikról // TODRL. M.; L., 1966, 22. v., p. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45. o. 33-37.; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Krónika // Újdonság hazánk múltjáról. M., 1967, p. 218-231; Mansról rőln J.P. Tanulmányok az orosz hagiográfiából a második délszláv befolyás időszakában. Ph. D. Disszertáció, Harvard Egyetem, 1968; Salmina M. DE.„Egy szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról” // TODRL. M.; L., 1970, 25. v., p. 81-104; wigzellF. 1) Idézetek könyvekből Szentírás Bölcs Epiphanius írásaiban // TODRL, L., 1971, 26. v., p. 232-243; 2) Konvenció és eredetiség Permi Stefan életében: Stilistic Analysis // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49., 116. szám, július, p. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972; Greexa V.A. 1) Az erkölcsi eszmény megtestesülésének elvei Bölcs Epiphanius írásaiban // Vestn. Moszkva univ. Philol., 1973, 4. szám, p. 15-23; 2) A cselekmény és a szerző narrációs elvei Bölcs Epiphanius hagiográfiai munkáiban // Szo. végzős hallgatók és jelentkezők cikkei: Philol. Ült. Min. felső- és középfokú speciális oktatás. Kaz. SSR, 1973, 12. szám, p. 79-86.; 3) Az ókori orosz hagiográfia stílusának problémái a XIV-XV. században. M., 1974; 4) Bölcs Epiphanius kreativitása és helye az ősi orosz kultúrában a XIV. század végén - XV. század elején. Absztrakt folypát. dis. M., 1974; 5) Bölcs Epiphanius hagiográfiai munkáinak műfaji eredetisége // Az orosz irodalom tipológiai és történeti problémái. Perm, 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta, v. 304), p. 193-213; Antonova M. F. 1) „Egy szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról”: (A tulajdonítás és a műfaj kérdései) // TODRL. L., 1974, 28. v., p. 140-154; 2) Permi István életének stílusának néhány jellemzője // TODRL. L., 1979, 34. v., p. 127-133; 3) Turovszkij Cirill és Bölcs Epiphanius // TODRL. L., 1981, 36. v., p. 223-227; Petkanova-Toteva D.Új ördögök a dicséretes szón prez XIV-XV. században. // Tarnovszkaja könyviskola, 1371-1391. Sofia, 1974, p. 89-112; NAK NEKazttól tőlHF.M. Az Epifanij Premudryj Pletenije sloves irodalmi stílusa. München, 1976; Pop R. Néhány megjegyzés Bölcs Epiphanius irodalmi módszeréhez // Kulturális örökségÓkori Oroszország. M., 1976, p. 88-94; Ziról rőllkról rőlwskiM. TÓL TŐL. A Dmitrij Ivanovic Donskojról szóló diskurzus stílusa és szerzője. Ph. D. Disszertáció, Yale Egyetem, 1978; Alissandratos J. 1) Középkori szláv és patrisztikus gyászbeszédek. Firenze, 1982, p. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) A Radonezh Sergius élete egyik kiadásának epizódjainak szimmetrikus elrendezése // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, 1983. szeptember. 2. Irodalom, Poétika, Történelem. Columbus, Ohio, 1983, p. 7-17; 3) A hazafias típusú dicséret nyomai Permi István életében // Régi orosz irodalom. Forrás tanulmány. L., 1984, p. 64-74; Prohorov G. M. 1) Érthetetlen szöveg és egy levél az ügyfélnek a „Szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Ruskago cár életéről és haláláról” // TODRL. L., 1985, 40. v., p. 229-247; 2) Bölcs Epiphanius // Uo., p. 77-91 (N. F. Drobenkovával együtt); A XIV-XV. századi fordított és orosz irodalom emlékművei. L., 1987, p. 92-102, 110-120, 150-154.

Hozzáadás.: Bajcseva M. 1) A kánon és a természet a XIV-XV. század hagiográfiájában: (Grigory Tsamblak és Epiphanius Premdri) // Tarnovszkaja könyviskola. Sofia, 1984, 3. v., Grigory Tsamblak: Élet és kreativitás, p. 151-160; 2) Problémák a hőssel szembeni világi bravúrral kapcsolatban Grigory Tsamblak „Dicséretes szó Evtimy számára” és Epiphany Premdri „Stefan Permszkij élete” című részében // Uo. Szófia, 1985, 4. v.; Kulturális fejlődés a Bulgarskata Dzharzhava-n. Krayat a XII-XIV. században, p. 41-46.

N. F. Drobenkova (bibliográfia), G. M. Prokhorov

Növekvő érdeklődés az életrajzok iránt prominens emberek elsősorban a szentek életében nyilvánult meg. Erre szolgált a „szószövés” stílus, amely Bölcs Epiphanius írásaiban érte el legnagyobb érettségét. Permi István és Radonezh Sergius életének példáján a legjobb ennek a stílusnak a vonásait bemutatni. De előtte érdemes ismertetni ennek a kiváló írónak az életrajzát.

Permi Stefannal együtt a könyvtáráról híres teológus Gergely kolostorban tanult. Epiphanius azt írja, hogy gyakran „lelkesült” Stefannal az isteni szövegek megértésében, és néha „bosszantotta” az Olvasó a 11-17. századi ókori orosz irodalomról. M., 1952. 195. o.. Valószínűleg akkor tanulta meg a görög nyelvet. Sokat utazott is: volt a Szentföldön, Athoszon és Konstantinápolyban. Epiphanius Radonezh Sergius tanítványa volt, határozottan elmondható, hogy 1380-ban a Szentháromság-Sergius Lavra Likhachev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. L., 1987. 2. szám: 14-16. század második fele, 211-212.o.. Később Epiphanius Moszkvába költözik, ahol találkozik a görög Theophanesszel. 1396 után megírta Permi István életét. Edigey inváziója során Epiphanius könyveivel Tverbe menekült, ahol Kirill archimandrita, a Spaso-Afanasiev kolostor menedéket adott neki. Az Epiphanius által hozott evangéliumban a konstantinápolyi Szent Zsófia-templomot ábrázoló miniatúrák voltak, amelyek nagyon tetszettek Cirillnek. Később, 1415-ben Epiphanius ír neki egy levelet, amelyben elmeséli, hogy megismerkedett Görög Theophannal, e rajzok szerzőjével, amelyeket Epiphanius lemásolt. Epiphanius dicséri Theophan elméjét és ügyességét, megnevezi a városokat, ahol dolgozott (egyedülálló információ!). A levélben Epiphanius is „izográfusnak” nevezi magát, i.e. művész. Ebben az időben Vízkereszt visszatért a Szentháromság-kolostorba, ahol 1418-ban befejezte Radonezh Sergius életét. Vízkereszt legkésőbb 1422-ben halt meg Lihacsov D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.217..

„Tisztelendő és istenhordozó atyánk, Sergius, a csodatévő apát élete meg van írva. a legbölcsebb Epiphanius” eredeti formájában nem jutott el hozzánk, mert a 15. század közepén Pachomius Logothetes hivatalos hagiográfus revideálta. A szent életének leírását csökkentették, így az élet alkalmassá vált az istentiszteletre, de Sergius dicsérete felerősödött. Annak érdekében, hogy az életnek szertartásos formát adjon, Pakhomiy eltávolította a nemkívánatos politikai indítékokat, valamint a történeteket „a Szergijevek kikötőjének vékonyságáról”, és arról, hogyan ácsolta Klibanov A.I. A középkori Oroszország spirituális kultúrája. M., 1994.S.59..

Epiphany nem hiába kapta a becenevét – ő volt korának legokosabb embere. A szövegben többször idézett és átfogalmazott a Bibliából vett idézeteket. Egyes esetekben montázs is készült belőlük, mint Sergius tonzúra utáni imájában: zsoltártöredékekből áll össze. Epiphanius ismerte a bizánci hagiográfiát is, a szövegben idézett egy kivonatot Péter metropolita életéből Az ókori Oroszország irodalmi emlékei XIV - szer. 15. század M., 1981. Megjegyzés. Bulanina D.M. Radonezh Sergius életére.

Klibanov A.I. A középkori Oroszország spirituális kultúrája. 59. o..

Egy karcsú Lihacsov D.S. életének kompozíciója Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. A P.331.i 30 fejezetből áll. A bevezetőben a szerző Istent dicséri. Ezt követően panaszkodik, hogy „hány év telt el, de Sergius életét még nem írták meg” Az ókori Oroszország irodalmi emlékművei XIV - ser. 15. század M., 1981.. Ezt magának kellett megtennie, „méltatlan”. A szerző megérti a rá nehezedő felelősséget: „A vén sok munkáját és nagy tetteit elnézve mintegy néma és tétlen voltam, tanácstalan voltam a rémülettől, nem találtam a szükséges szavakat, méltó tetteiről. Hogyan írhatnám mostanában szegényke Sergius egész életét, és mesélhetnék sok tettéről és számtalan fáradozásáról? Ott. Az élet kezdetén van egy történet egy csodálatos csodáról, amikor egy fiú édesanyja méhében háromszor kiáltott, amikor a templomban állt a liturgia alatt. Az életben tipikusan sok szinonimája van a „szövegő szavaknak”: „Mária, az anyja attól a naptól fogva… biztonságban maradt a szülésig, és az anyaméhben hordozta a babát. drágakő, és mint egy csodálatos gyöngy, és mint egy kiválasztott edény ”Az ókori Oroszország irodalmi műemlékei XIV - szer. 15. század M., 1981 .. A következő fejezetben - egy történet arról, hogy a legény Bartholomew (Sergius világi neve) hogyan sajátította el a levelet.

A „A szent szüleinek letelepítéséről” című fejezetben a szerző leírja a moszkoviták túlkapását Rosztovban, amelyek arra kényszerítették Sergius családját, hogy Radonezsbe költözzenek. Valószínűleg Vízkereszt nem volt moszkvai, és nem szimpatizált Moszkva hatalmának megerősödésével.

Itt egy példa az érdeklődésre belső világ ember: „hogyan kell világosan írni egy szent magányáról, merészségéről és nyögdécseléséről, és az állandó imákról, amelyeket mindig Istenhez fordult; ki fogja leírni meleg könnyeit, lelki sírását, szívsóhaját, egész éjszakai virrasztásokat, buzgó éneklést, szüntelen imákat, pihenés nélküli állást, szorgalmas olvasást, gyakori térdelést, éhséget, szomjúságot, földön fekvést, lelki szegénységet, szegénységet mindent "Uo.

Az életben van egy történet „egy falusi lakosról”, aki azért jött, hogy meghajoljon a szent előtt, de amikor meglátta, hogy piszkos munkát végez, nem hitte el, hogy maga Sergius apát az. A szent képe életében közel áll a köznéphez: Szergiusz földművesként, favágóként, asztalosként, lisztdarálóként és varrónőként, cipészként, pékként és szakácsként jelenik meg. . A szent halálának leírása után a "Dicsérő szava" és a szenthez intézett ima következik.

Az életben játszódik az egygyökerű szavakkal, ami nagy jelentőséget ad az előadásnak, arra készteti az olvasót, hogy keresse az egyes mondások mögött rejlő titkos jelentést: „Egyszerűség tarkaság nélkül”, „Szomorúság és szánalom énekel nekem” Likhachev D.S. Tanulmányok az ókori orosz irodalomról. P.32.

Permi István életét Epiphanius írta meg, valószínűleg közvetlenül barátja halála után - 1395 után. Azt írja, hogy mindenhol szorgalmasan gyűjtötte az információkat Stefanról, és összeállította saját emlékiratait. Azt írja, hogy ezt a munkát „a vágy megszállottjaként és a szerelem vezérelve” kezdte el Lihacsev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.212.. Az élet kéziratokban és teljes formában jutott el hozzánk (kb. 20 XV-XVII. századi névsor ismeretes) Arról nevezetes, hogy "tartalmában semmiféle csoda nincs". Prokhorov G. M. Bölcs Vízkereszt // Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára Az élet összetétele: bevezetés, 17 fejezet, mindegyiknek címe és befejezése van. Ez utóbbi a következőkből áll: „A permi nép siralma”, „A permi templom siralma”, „Ima az egyházért” és „A csaló szerzetes siralma és dicsérete”. Az élet összeállításának ötlete teljes mértékben Epiphaniushoz tartozik, és nincs analógja sem a görög, sem a szláv hagiográfiában, Likhachev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.213..

Ebben az életben találkozhatunk a „szószövő” kifejezéssel, így nevezi Epiphanius saját stílusát: „Igen, és az, bűnös és oktalan, dicsérő szavaid nyomán sződ a szót és a gyümölcs szavát. , és tiszteld az elmét szóval, és dicséretet gyűjts a szavakból, és szerezz, és szövés.

Permi Stefan Veliky Ustyugban született, és gyermekkorától kezdve a jámborság jellemezte. Miután szerzetes lett, fellángolt a vágy, hogy prédikátor legyen Perm földjén, „az éhség megszállottja volt, nem a kenyér, hanem anélkül, hogy meghallotta volna Isten szavát”. Miután a kolostorban megtanulta a görög nyelvet és a permi nyelvet is, összeállította a 24 betűből álló perm ábécét. Sok nehéz év után, csodával határos módon megúszta a halált, sikerült a pogányokat a kereszténységhez vezetnie, több templomot épített, liturgikus szövegeket fordított permi nyelvre, és sok permi embert megtanított írni és olvasni. Ennek eredményeként létrejött egy új permi egyházmegye.

Ahogy az életben másutt, a szerző nem összpontosít az apróságokra, ha azok nem a szent dicsőítését szolgálják. De ahol meg kell mutatni a tárgy lényegességét, ott azt kiválóan teszi. A permiek bálványimádását leleplezve Stefan a következőket mondja bálványaikról: „Van fülük és nem hallanak, van szemük és nem látnak, van orrlyukuk és nincs szaguk, van kezük és nem érintik, van lábaik és nem látnak. nem járnak, és nem járnak, és nem hallgatnak.” Lihacsov D.S. Tanulmányok az ókori orosz irodalomról. L., 1986. 34. o. stb.

Epiphanius mesterien használja a „szószövést” a rá jellemző különféle jelzők, összehasonlítások, retorikai figurák bőséges láncolatával, olykor mindezt egy egyszerű, szinte beszélt nyelv. Életében sok a neologizmus („gonosz bölcs”, „sok siránkozás”), belső monológok, a szöveg meglehetősen ritmikus.

2014 az Radonyezsi Szent Szergij születésének 600. évfordulója .

V. O. Kljucsevszkij orosz történész szerint „Szent Szergij néven az emberek felidézik erkölcsi ébredését, amely lehetővé tette a politikai újjászületést...”

Szent Sergiusról olvasva ellenőrizzük magunkat, átgondoljuk erkölcsi irányelveinket, amelyeket erkölcsi rendünk nagy építői hagytak ránk.

Radonyezsi Sergius. Borító.

A XV. század 20-as évei.

Radonyezsi Sergius valószínűleg 1314. május 3-án született előkelő és hűséges szülőktől: Cirill nevű apától és Mária nevű anyától a Rosztov melletti Varnitsy faluban. A megkeresztelkedéskor a leendő szent a Bartholomew nevet kapta.

Bertalan még tizenkét éves kora előtt „szigorú böjttel kezdett böjtölni és tartózkodott mindentől, szerdán és pénteken nem evett semmit, másnapokon kenyeret és vizet evett; éjszaka gyakran ébren maradt és imádkozott.

Bartholomew meglehetősen korán a szerzetesi életnek akart szentelni magát, és szülei nem ellenkeztek, hanem megvárták a halálukat. Bartholomew gondoskodott szüleiről, amíg szerzetesek nem lettek.

Radonyezsi Szergiusz emlékműve

Vjacseszlav Klikov szobrász alkotásai

Neszterov Mihail Vasziljevics

Ifjúsági Bartholomew

Nesterov M.V. "Radonezsi Szergiusz művei" (triptichon)

Bartholomew és Stefan testvérek hosszas keresgélés után „végül egy elhagyatott helyre, az erdő sűrűjébe jutottak, ahol víz volt”, cellát, majd egy kis templomot építettek, amit tanácskozás után úgy döntöttek, felszentelni a Szentháromság nevében.

Radonyezsi Szent Szergiusz életével. Jaroszlavl. 17. század közepe.

Egy idő után a testvérek elkezdtek letelepedni Sergius körül, és hamarosan 12-en voltak, köztük maga Sergius. Ezt követően jelentősen megnőtt a hallgatók száma, 1342 fő az egyik feltételezett

a kolostor, később a Trinity-Sergius Lavra megalakulásának dátumai.

Sergius betiltotta a koldulást, és előírta, hogy minden szerzetesnek a munkájából kell élnie, és ebben maga is példát mutatott nekik.

Mamai megígérte Dmitrij moszkvai hercegnek, hogy engedményekért cserébe címkét ad ki egy nagy uralkodásra. Ha Dmitrij beleegyezett volna ebbe az üzletbe, akkor a moszkvai fejedelemség a genovaiak kereskedelmi gyarmatává vált volna. És bár az ajánlat sokak számára nyereségesnek tűnt, Radonyezsi Szent Szergij kijelentette, hogy „külföldi kereskedőket nem szabad beengedni az Orosz Szentföldre, mert ez bűn”. Sergius tekintélye olyan magas volt, hogy nem lehetett figyelmen kívül hagyni, ráadásul Alekszij metropolita támogatta.

Ennek eredményeként Moszkva elutasította Mamai és a genovaiak javaslatát.

Szergej Kirillov. "Radonezsi Szergiusz tiszteletes. (Áldás)"

Halála előtt a tiszteletes Hasznos dolgokat tanított, rendíthetetlenül az ortodoxiában meghagyta, és örökül hagyta az egyetértést egymással, a lélek és a test tisztaságát és a színlelt szeretetet, a gonosz és a rossz vágyaktól való óvakodást, a józan ételek és italok fogyasztását, különösen hogy alázattal ékesítse magát.

A "Radonezsi Szergiusz élete" mindig ragyogni fog a világ irodalmi kincsei között. Pozitív és tanulságos benyomást kelt. Fényes példa az Isten parancsolatai szerinti életre. Tanulságos példát találunk benne a fiatalok számára. A lelki élmény, mint egy értékes természetes gyémánt, amelyet a beleinkből vonnak ki, és amelyet nem európai ékszerészek dolgoznak fel, kedvesebb számunkra. Csellájának kis ablakán át áldott fény árad szülőföldjének arcára, reményt adva: miután Isten segítségével elintéztük az orosz lelket, felszereljük Oroszországunkat is...

(Lidia Vishnyakova, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tanára cikkéből)

Epiphanius Szent Sergius tanítványának nevezik a „Radonezsi Szergiusz laudációja” címmel, Pachomius Logothete pedig arról számol be, hogy Epiphanius sok éven át, fiatal korától kezdve „együtt élt a Szentháromság apáttal”. 1380-ban Epiphanius a Trinity-Sergius Lavra-ban tartózkodott, mivel „már felnőtt, írástudó, tapasztalt könyvíró és grafikus volt, és hajlamos krónikák írására is.

figyelmes ember. "Amikor Radonyezsi Szergiusz meghalt (1392), Bölcs Epiphanius jegyzeteket kezdett róla írni."

A XIV. század 90-es éveire szokás tulajdonítani az Epiphanius által írt „István Szentatyánk életéről és tanításairól szóló Igét”, bár a XV. század eleje sem zárható ki.

Bölcs Epiphanius 1420-ban (legkésőbb 1422-ben) halt meg. Bölcs Epiphanius orosz számozású volt ortodox templom a szentek arcára és reverendaként tisztelik.

Isten Igéje nyitva áll az emberek előtt.

A földi szent útja véget ért,

És tiszteletes az örök életben

Imádkozzunk Szülőföldünkért.

A szent teste romolhatatlan -

Szent munkája tovább él.

Megmutatta nekünk az utat

Ami Istenhez vezet.

Bölcs Epiphanius és alkotásai

A középkori Oroszország egyik legjobb írója, Bölcs Epiphanius szintén Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványa volt (Lásd még:). Ő volt az, aki összeállította a Radonyezsi Sergiusról szóló információink fő forrását - a nagy radonyezsi aszkéta eredeti életét, amely szerepel az "orosz hagiográfia csúcsainak számában" ( Prohorov 1988. 216. o).

A régi orosz irodalom egyes kutatói úgy vélik, hogy Epiphanius négy fennmaradt kéziratot írt, amelyek jelenleg az Orosz Állami Könyvtárban vannak, a Szentháromság-Sergius Lavra gyűjteményében. Nem minden kutató ért egyet ezzel a feltételezéssel. Nem mindenki ismeri fel Epiphanius számos művének megalkotását, például a Sztrigolnyikov elleni tanítást, az Igét Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és nyugalmáról, valamint Szergij diák részvételét. krónikák összeállításában. Kétségtelen azonban, hogy Epiphanius írta barátjának, Cirillnek írt levelét, Permi Szent István életét, Radonezi Szent Szergiusz eredeti életét, valamint a hozzá intézett laudációt.

Bölcs Epiphaniusról főleg saját írásaiból merítenek információkat. Az általa összeállított Permi István élete alapján Epiphanius a teológus Gergely rosztovi kolostorban tanult, a könyvtáráról híres, úgynevezett „Testvéri kapu” jól képzett, beszélt görögül. Radonyezsi Szergiusznak írt dicséret címében tanítványának nevezik. Az íróról néhány információ található Radonyezsi Sergius élete, amelyet Epiphanius anyagai alapján az Athosból Oroszországba érkezett Pachomius Serb (Logofet) író-szerzetes készített. A szerb hagiográfus ugyanakkor elmondta, hogy a Szentháromság alapítójával kapcsolatos kezdeti feljegyzések írója évek óta a radonyezsi szent cellafelügyelője volt. A 90-es években. Epiphany elhagyta a kolostort és Moszkvába költözött, de 1415 körül visszatért Szentháromságba. Legkésőbb 1422-ben halt meg.

Permi Szent István élete, Bölcs Epiphanius alkotta

Permi Istvánt Epiphanius első ismert művének, a szent életének szentelték, melynek címe "Szó Szentatyánk, István, Perm egykori püspökének életéről és tanításairól". Szent Istvánnal, a zyryánok (a mai komik) felvilágosítójával, az úgynevezett "permi" ábécéjük megalkotójával, a liturgikus könyvek zirja nyelvre fordítójával, Epiphanius személyesen ismerte meg: ugyanakkor mindketten szerzetesek voltak. a rosztovi "testvéri kapu"; miközben sokat vitatkoztak a könyvekről. Stefan minden valószínűség szerint Radonyezsi Szent Szergiusszal is kommunikált. A Szentháromság alapítójának életében van egy történet arról, hogy Stefan a Sergius-kolostortól 10 versszakra autózva, és nem tudta meglátogatni a nagy öreget, meghajolt a Szentháromság felé, aki pedig felkelt az étkezésből. meghajolt előtte. A Szentháromságban az étkezés közbeni szokás ehhez a cselekményhez kapcsolódik, hogy felkelünk, és imát mondunk ennek az üdvözlésnek az emlékére.

A permi püspökről szóló prédikáció kompozíciója eredeti. Az Igében nincsenek csodák, ugyanakkor nem is életrajz a szó mai értelmében. Epiphanius, mintegy mellesleg, István ismeretségéről beszél Vaszilij Dmitrijevics nagyherceggel és Ciprianus metropolitával, ugyanakkor nem erre irányítja az olvasó figyelmét, és nem jelzi, hogy a szent milyen körülmények között találkozott velük. A szerző fontos helyet szentel Stefan műveltségének, intellektuális tulajdonságainak leírásának, beszél Stefan permi ábécé és a permi templom megalkotásával kapcsolatos munkásságáról, valamint könyveinek zyryan nyelvre történő fordításairól. Magáról a szentről és a kortársról szóló információk mellett történelmi események, ebben az Epiphanius által meghatározott stílusban megalkotott műben jelentős helyet foglalnak el a különféle kitérők: március hónapról, az ábécékről, a görög ábécé fejlődéséről. A homeoteleuton (a végződések összhangja) és a homeoptoton (ekvivalens) technikáját alkalmazva, miközben a szöveget ritmizálja, Epiphanius szinte költői, metaforákkal, jelzőkkel és összehasonlításokkal telített részeket alkot. A Szózat záró része különböző stílusrétegekből szőtt: folklór, annalisztikus és dicséretes. A Permi Istvánról szóló szó egyedülálló alkotás, amelyet a nagy mester keze alkotott.

Az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jában, P. P. Vjazemszkij gyűjteményében, az egyik Permi Stefan életének legrégebbi listái(15. század 80-as évei), a leginkább használható és teljes (kód: Vyazemsky, Q. 10). Az l. 194 köt. (utolsó sor) -195 (felülről három sor) (a mai fóliázás szerint) az írnok részben titkosított cetlit hagyott hátra, amelyben titkosírásban feltüntette a nevét: a felső mezőben a bejegyzés részbeni átirata látható késői kézírással. XX – XX eleje).

Bölcs Epiphanius barátjának, Cirillnek

Bölcs Epiphanius másik műve a barátjának, Cirillnek írt levél Tveriben (a címe: „Hieromonk Epiphanius üzenetéből íródott, aki Cirill egyik barátjának írt”), 1415-ben. Tveri Spaso-Afanasievsky kolostor . Ebben Epiphanius négy, a konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyházat ábrázoló, az őt megillető evangéliumban elhelyezett miniatúráról beszél. Cyril akkor látta ezeket a képeket tőle, amikor az író, aki Moszkvából menekült Edigey horda emír inváziója elől 1408 decemberében, Tverben telepedett le. Epiphanius válaszlevelében elmondta, hogy a katedrálisról készült rajzokat a híres művész, Theophanes, Görög munkáiból másolta, akit személyesen ismerte. Az üzenet nagy értékű, különösen a művészettörténészek számára. Csak innen tudható, hogy Theophanes a görög több mint 40 kőtemplomot és több világi épületet festett Konstantinápolyban, Chalcedonban, Galatában, Kávézóban, Velikij Novgorodban, Nyizsnyij Novgorod, Moszkva, valamint Vlagyimir Andrejevics herceg „kőfala” (valószínűleg a kincstár) és Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg tornya. A levélben Epiphanius beszélt Theophan alkotói modorával kapcsolatos megfigyeléseiről, aki az épületek falait freskókkal borítva folyamatosan sétált, beszélt, és soha nem nézte a mintákat. Ugyanakkor Epiphanius ironikus azokon az ikonfestőkön, akik meggondolatlanul kizárólagosan követték híres példák templomfestészet és nem alkotott semmi eredetit.

Az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jában, a Szolovetszkij-kolostor gyűjteményének egyik gyűjteményében található egy lista Vízkereszt levelei barátjának, Cirillnek. Hogy mikor és hogyan került a kolostor könyvtárába, még nem tudni. Annak ellenére, hogy a kézirat meglehetősen késői (a XVII-XVIII. század fordulóján), egyedülálló, hiszen ma a benne található levél szövege ennek a műnek az egyetlen példánya (rejtjel: Solov. 15/1474, fol. 130).

Dicséret szava Radonyezsi Szent Szergiusznak, Bölcs Epiphanius összeállítása

A tudósok többsége szerint Epiphanius Szent Szergiusz dicséretét komponálta „A szó dicséretre méltó Szergiusz szerzetesnek, az új csodatévőnek, aki utolsó oroszországi születése során pompázott és sok gyógyulásban részesült Isten." Mivel az Ige Szent Sergius ereklyéinek romlhatatlanságáról beszél, egyes kutatók úgy vélik, hogy a szent ereklyéinek megszerzése és kegyhelyre szállítása után, azaz 1422. július 5-e után íródott ( Kucskin. S. 417). Mások úgy vélik, hogy az Ige 1412. szeptember 25-én keletkezett a helyreállított Szentháromság-templom felszentelésével kapcsolatban ( Kloss. S. 148). Az Igéből az következik, hogy a szerző sokat utazott, meglátogatta Konstantinápolyt, az Athosz-hegyet és Jeruzsálemet. Stílusilag a Laudatory homogén Epiphanius többi műveivel.

Az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jában, a Sophia Novgorod-székesegyház könyvtárának gyűjteményében egy listát tárolnak dicshimnusz a 90-es években készült. XV század (kód: 1384. sz., l. 250-262, 1490). Az Ige bekerült a Négyek Nagy Menaionjának szofiai jegyzékébe is (titkosítás: Soph. 1317, fol. 388v.).

Troparion Radonezhi Szent Szergiuszhoz, Bölcs Epiphanius összeállította

Általánosan elfogadott, hogy Pachomius Serb a Szentháromság alapítójának szóló Szolgálatot is összeállította. Azonban nem is olyan régen a középkori zenetudósok Kon Kirillo-Belozersky írnok kéziratában. XV század Euphrosyne felfedezett szövegeket két troparia Szent Szergiusz, ahol összeállítóik neve fel van tüntetve ( Seregina. S. 210). Az l. A gyűjtemény 196. száma cinóberrel van írva kézírással: a jobb margón az első „Epifanievo” troparion szövege mellett, alatta pedig egy másik „Pachomius Serbina” szövege alatt. Ez a megfigyelés arra utalt, hogy Epiphanius azt tervezte, hogy megírja a Szolgálatot tanárának. Lehetséges, hogy a Szentháromság szentségének pachomi szolgálatának, valamint életének alapjában Vízkereszt előkészületei is rejlenek (kód:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

A kezdeti Radonyezsi Szent Szergij élete,
Bölcs Epiphanius készítette

Azt a tényt, hogy Radonezhi Szent Szergiusz eredeti életét Bölcs Epiphanius írta, a Pachomius Serb (Logofet) athonita szerzetes író által összeállított Életből tudjuk. Athos jelentősen átdolgozta Epiphanius szövegét, és több kiadást is készített a Szentháromság aszkétának szentelt műből. Hosszú idő Azt hitték, hogy Szent Sergius Epiphanius élete csak Pachomius művének intarziák formájában jutott el napjainkig. A közelmúltban azonban felfedezték az Élet szövege, amely leginkább Epiphanius alkotta művét tükrözi ( Kloss. S. 155). Ez egy lista a korai XVI. századi, az OR RNB-ben tárolva (kód: OLDP. F. 185).

Az Epiphanius-szöveg a Szent Sergius élete úgynevezett bővített kiadásának része, amely az előszóval kezdődik és a „Sergius-kikötő gonoszságáról és egy bizonyos parasztról” fejezettel végződik; a következő eseménybeszámoló Pachomius Logothetesé. Epiphanius szövegét az Élet összes listájának szöveges összehasonlítása alapján határozták meg, különösen a kéziratok margójára készült betétek elemzése alapján. Ennek a kiadásnak az összehasonlítása a permi Stefan életével, amelyet Epiphanius állított össze, szintén e szövegek stilisztikai homogenitásáról tanúskodik. Mindkét esetben ugyanazt a frazeológiát, szókincset, idézeteket, témákat, képeket, azonos tekintélyekre való hivatkozásokat használnak; hasonló Stefan és Sergius szembenállása is az "ügyvédekkel", akik "ígéretek" segítségével jutnak el magas pozíciókhoz.

Ugyanakkor a Sergius életében, szemben Stefan életével, szinte nincs olyan kitérő, amely nem közvetlenül kapcsolódik a cselekményhez, és meglehetősen ritkák a homeoteleutonokat és szinonim erősítést tartalmazó ritmikus részek. Általában véve a Sergius életének stílusa ebben a kiadásban egybeesik Epiphanius többi művének stílusával.

Az a vélemény, hogy Szent Sergius élete az OLDP kéziratában. Az F.185 leginkább Bölcs Epiphanius szövegét tükrözi, amelyet az ókori orosz írás legtöbb kutatója elfogad.

Átdolgozások a XV-XVIII. századból. összeállította: Bölcs Epiphanius Radonyezsi Szent Szergiusz életéből

Az Oroszországba nem egyszer eljutott Pachomius Serb (Logofet) Athos író-szerzetes „átdolgozta” Radonyezsi Szent Szergiusz életét. Különböző kutatók szerint ennek az emlékműnek két (V. O. Kljucsevszkij) és hét (V. Yablonsky) kiadás létezik. Pachomius revíziója eredményeként Sergius életét a Szentháromság-szent posztumusz csodáival egészítették ki, jelentősen lecsökkent Epiphanius életéhez képest, és teljesen hiányzik belőle a Sergius tanítvány munkájában rejlő líra. . Pachomius Serb formális formát adott Sergius életének, megerősítette a szent dicséretét, és eltávolította a nem kívánt Moszkva-ellenes politikai célzásokat, hogy az Életet liturgikus szükségletekre alkalmassá tegye. A Pachomius egyik korai kiadását az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-ban találták meg (kód: Sof. 1248).

Szent Szergiusz élete csodákkal című kiadása, 1449

A Szent Sergius életének átdolgozásai nem korlátozódnak Pachomius Serb kiadásaira. A későbbi időkben az Élet szövegét is „revíziónak” vetették alá, kiegészítéseket tettek, különösen a műnek a Szentháromság csodái aszkétával foglalkozó részében. Már a tizenötödik század második felében. megjelent egy kiadás az 1449-es csodák szövegeivel (B. M. Kloss besorolása szerint ez a negyedik Pahomiev-kiadás, kiegészítve a harmadik kiadással: Kloss. 205-206.o). 1449 csodái a Trinity-Sergius kolostorban történtek Martinian Belozersky apát alatt . Ez alatta volt 1448-1449-ben. megtörtént Szent Szergiusz összoroszországi szentté avatása (addig a Szentháromság alapítóját helyben tisztelt szentként tisztelték). Valószínűleg az 1449-es Csodák szövegeit, ha nem maga Martinian Belozersky, de természetesen az ő szavaiból írta le. Tisztelendő Martinian Belozersky- a szerzetes tanítványa, Szent Sergius beszélgetőtársa. Mielőtt a Szentháromság apátja lett volna, Martinian a Ferapont Belozersky kolostor rektora volt, amelyet Ferapont Belozersky szerzetes alapított, aki Belozerszkij Szent Cirillel együtt jött a moszkvai Szimonov-kolostorból. századi rajzok alapján elképzelhető, hogyan nézett ki a Ferapontov-kolostor és környéke a 19. században. I. F. Tyumenev albuma "Across Russia" az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-ban őrzik (kód: f. 796. Tyumenyev, 271. tétel, 69., 73., 84. lap)

1447-ben a Martiniánus szerzetes támogatta Sötét Vaszilij moszkvai herceget a nagyhercegi trónért folytatott harcában, megszabadítva őt a kereszt csókja alól (más szóval az eskü alól) a moszkvai nagyhercegség másik versenyzőjének, Dmitrij Semyakának. . Miután legyőzte ellenfelét, Sötét Vaszilij meghívta Martinit a Szentháromságba, mint apát. Lehetséges azonban, hogy az 1449-es csodákat Martinian szavaiból és maga Pachomius Serb jegyezte fel. Ez történhetett abban az időben, amikor a híres író a tizenötödik század 60-as éveinek elején. a Kirillo-Belozersky kolostorba érkezett, hogy anyagot gyűjtsön alapítójáról. Ott, amint arról maga Pachomius mesélt a Szent életében. Cyril, találkozott Martiniannal.
Az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jában, a Novgorodi Szent Zsófia-székesegyház Könyvtárának gyűjteményében található egy kézirat a con. XV. századi, amely egy meglehetősen korai listát tartalmaz Radonyezsi Szent Szergiusz életének csodáiról 1449-ből. Az ekkori csodákat tartalmazó listák rendkívül ritkák a Szentháromság alapítójának életét tartalmazó gyűjtemények között. Annak ellenére, hogy a kézirat szerényen díszített, kézírása meglehetősen letisztult és világos (kód: Sof. 1389, fol. 281 (a felső fólia szerint).

Szent Sergius élete a XVI.

A XVI században. Radonyezsi Szent Szergiusz életének szövegét számos krónika és nagy könyvgyűjtemény tartalmazza. A XVI. század közepén. Már szeptember 25-én a Metropolitan Macarius tiszteletreméltóinak Nagy Menaiájának Sophia-készletében szerepel a Pachomius Serb által összeállított Élet két kiadása (Prológ és Hosszas), Bölcs Epiphanius dicséretével együtt. A Négyek Nagy Menája Szent Zsófia készlete a Novgorodi Szent Zsófia Székesegyház Könyvtárának gyűjteményének részeként került be az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jába.
A Szent Sergiusnak szentelt szövegek a szeptemberi kötetben (titkosítás: Soph. 1317): A terjedelmes kiadás fol. 373 rev. , és Prolozhnaya - az l. 372 rev.

Szent Sergius élete a 17. században.

A 17. században Herman Tulupov, Simon Azaryin és Dimitri Rostovsky Szent Szergij életén dolgoztak.

Szent Demetrius(a világban Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), Rosztov és Jaroszlavl metropolitája, aki a kijevi Kirillov-kolostorban tonzírozott, csaknem húsz éven keresztül állította össze a "Szentek életének könyvét" (4. Menaion), benne benne Szent Sergius életének saját kiadása, amely a Negyedik Nagy Menaion szövegén alapul. Rosztovi Dimitrij „A szentek életének könyve” eredetileg a nyomtatott kiadásra összpontosított. Nagyon kevés kézzel írott anyag maradt fenn. Rosztovi Demetriusnak csak két kézzel írott könyve ismert a Negyedik Menájáról, amelyek valószínűleg a szent életében készültek. Az egyik ilyen könyv Chetya Menaion decemberre, az OR RNB-ben található. A kiállításon egy mintalevél látható Dimitri asszisztensétől, aki ezt a listát készítette. A kézirat kurzív betűvel, con. század XVII (Kód: OSRK. F.I.651).

Szent Sergius élete a 18. században.

A tizennyolcadik században Egész Oroszország császárnője Katalin II Radonyezsi Szent Szergiusz életéhez fordult, és 1793-ban megírta saját szövegét a Szentháromság alapítójának szentelve. Ez azonban nem a Császárnő által összeállított Élet új kiadása, hanem csak kivonatok Radonezh Sergiusról a Nikon Krónikából. Hasonló történelmi válogatásokat készítettek II. Katalinról a Moszkvai Egyetem X. A. Csebotarev és A. A. Barsov professzorai. Droblenkov. Sergius élete. c.333).

Az OR RNB-ben, a találkozón Peter Petrovich Pekarsky(1827-1872) akadémikus, a 18. század orosz irodalmának és történetének ismert kutatója, kézírásos jegyzetfüzetet őriznek II. Katalin által összeállított szöveggel. P. P. Pekarszkij kézzel készített másolata közvetlenül a császárné autogramjáról: „Kivonatok Radonyezsi Szent Szergiusz életéből” (titkosítás: f. 568 Pekarsky, 466. tétel).

"Radonezsi Szentek székesegyháza" ikon

Il. 1. Miniatűr "Radonezsi Szent Sergius". Rev. szerviz Radonyezsi Sergius. A szentek szolgálatainak gyűjteménye. század XVII
Kód: OSRK, Q.I.85, l. 425 ford./perc

A Szentháromság-Sergius Lavra típusai. Rajzok I. F. Tyumenev albumából
"Oroszországban". Vízfestmény. Deut. padló. tizenkilencedik század

Il. 2. l. 30 Harangláb a kert mögül

Kód: f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 275
Il. 3. l. 25. Kilátás a refektórium karzatáról

A Szentháromság-Sergius Lavra típusai. Rajzok I. F. Tyumenev "Across Russia" albumából. Vízfestmény. Deut. padló. tizenkilencedik század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 275
Il. 4. l. 27. Északi oldal. Falak

Il. 7. Miniatűr "A Megváltó az erőben". "Perejaszlav evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinoviishko deák írástudó.

Il. 8. Képernyővédő. "Perejaszlav evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinoviishko deák írástudó.
Kód: OSRK, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 7 köt.

Il. 9. Képernyővédő. "Perejaszlav evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinoviishko deák írástudó.
Kód: OSRK, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 79

Il. 10. Képernyővédő. "Perejaszlav evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinoviishko deák írástudó.
Kód: OSRK, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 26

Il. 12. Képernyővédő és a kézirat eleje.
Sínai János létrája. 1422
Golutvinszkij Vízkereszt-kolostor (Kolomna).
Kód: Időjárás. 73, l. egy

Il. 13. Az írnok utóirata. Sínai János létrája. 1422 Golutvinsky Vízkereszt-kolostor (Kolomna).
Kód: Időjárás. 73, l. 297

Il. 14. Miniatűr "Máté evangélista". Négy evangélium. 1610
Hozzájárulás a Pavlo-Obnorsky kolostorhoz.
Kód: Időjárás. 163, l. 6 köt.

Il. 15. Feljegyzés a kézirat Pavlo-Obnorsky kolostorhoz való csatolásáról. Négy evangélium. 1610
Kód: Időjárás. 163, l. 239 köt.

Il. 16. Miniatűr "Galíciai Ábrahám tiszteletes". A galíciai Ábrahám szerzetes szolgálata és élete (Gorodetsky vagy Chukhlomsky). XVIII század
Kód: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Miniatűr, amely egy cselekményt ábrázol Szentpétervár életéből. Abraham Galitsky. A galíciai Ábrahám szerzetes szolgálata és élete (Gorodetsky vagy Chukhlomsky). XVIII század
Kód: AN Lavra, A-69, l. 2 köt.

Il. 19. Imák, és a kézirat közreműködésének jegyzőkönyve. Jeruzsálemi szabály. 1412
Kód: OSRK. F.p.I.25, fol. 1 köt.

Il. 20. Savva Zvenigorodsky megmenti Alekszej Mihajlovics cárt medvevadászat közben. Illusztráció: N. S. Samokish L. A. May „A megváltó” című verséhez. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - Bonaparte Napóleon, Olaszország alkirályának mostohafia. Vésett portré. Az Orosz Nemzeti Könyvtár nyomtatványainak osztálya

Il. 22. Hercegnő portréja
Darja Jevgenyevna Leuchtenberg.
Kapucni. F. Lángoló. Franciaország. 1896
Vászon, olaj. Állami Ermitázs

Il. 23. Albrecht Ádám portréja. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et litographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München. 1827
("Festői kép egy katonai hadjáratról a poroszországi Willenbergtől Moszkváig 1812-ben" (1827-1833)

Il. 24. A. Ádám. Kolostor Zvenigorodban. Fő lakás 1812. szeptember 13. ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). Olajfestmény A. Adam "Orosz albumából". Állami Ermitázs, bev. 25996 sz

Il. 25. A. Ádám. Kolostor Zvenigorodban. 1812. szeptember 10. ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). Litográfia a Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam albumról. Verlag Hermann und Barth. München. 1827 ("Poroszországi Willenbergtől Moszkváig 1812-ben tartó katonai hadjárat festői képe" (1827-1833). Rossika Osztály, Orosz Nemzeti Könyvtár

Napóleon aláírása.

Il. 26., 27. Bonaparte Napóleon császár levele E. Beauharnais olasz alkirálynak. Fontainebleau. 1807. szeptember 14
Napóleon aláírása.
Kód: f. No. 991. Általános koll. külföldi autogramok, op. 3, nem nem.

Napóleon aláírása.

Il. 28., 29. Bonaparte Napóleon császár levele E. Beauharnais olasz alkirálynak. Fontainebleau. 1807. szeptember 30
Napóleon aláírása.
Kód: f. 991. sz. (Külföldi autogramok általános gyűjteménye), op. 1, 923. sz

Il. 31. Emlékbejegyzés. Kánon. Con. XIV-kezdet XV század és korán XV század Simonov kolostor.
Kód: OSRK. O.p.I.6 (F. Tolsztoj gyűjteményéből), fol. 84

Il. 32. Szent élete Permi István, Bölcs Epiphanius ("Szó Szentatyánk, István, az egykori permi püspök életéről és tanításairól") gyűjtemény. Kezdet XV század
Kód: Elm. Q. 10, fol. 129

Il. 33. Feljegyzés az írnok életéről Szt. Permi István, Bölcs Epiphanius gyűjtemény összeállította. Kezdet XV század
Kód: Elm. Q. 10, fol. 194 köt. (utolsó sor) 195 (három sor feljebb írnok kézírásával)

Il. 34. Bölcs Epiphanius üzenete barátjának, Cirillnek Tverben.
Gyűjtemény. XVII-XVIII században.
Kód: Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. Gyászbeszéd Szt. Radonyezsi Sergius, Bölcs Epiphanius összeállította. Gyűjtemény. 90-es évek XV század
Kód: Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Szent élete Radonezh Sergius (a legközelebbi szöveg, Bölcs Epiphanius összeállítása). Korai listája XVI század
Kód: OLDP. F. 185, fol. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozersky kolostor. Rajz I. F. Tyumenev "Across Russia" című albumából. Kapucni. I. F. Tyumenyev (?). Vízfestmény. Deut. emeletek. tizenkilencedik század
Kód: f. : f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerszkij kolostor. Rajz I. F. Tyumenev "Across Russia" című albumából.
Kapucni. és F Tyumenyev (?). Vízfestmény. Deut. emeletek. tizenkilencedik század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 73

Il. 41. Lent: Tó a Ferapontovo-Belozersky kolostor közelében. Fent: Nikon pátriárka szigete Rajz I. F. Tyumenev „Through Russia” című albumából. Kapucni. és F Tyumenyev. Vízfestmény. Deut. emeletek. tizenkilencedik század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 84

Il. 42. Szent élete. Radonyezsi Sergius 1449 csodáival. Gyűjtemény. Con. XV század
Kód: Soph. 1389, l. 281 (a felső lombozaton).

Il. 43. Előszó a kézirathoz. Macarius metropolita becsületének Nagy Menaionja (Szeptemberi Menaion). Ser. XVI század
Kód: Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Bevezetés a kéziratba. Macarius metropolita becsületének Nagy Menaionja (Szeptemberi Menaion). Ser. XVI század
Kód: Soph. 1317, l. kilenc

Il. 45. Szent élete. Radonezhi Sergius, Pachomius Serb Great Menaion a Metropolitan Macarius tiszteletére összeállította (Menaia szeptemberre). Ser. XVI század
Kód: Soph. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Dimitri Rostovsky minta-kézírás-asszisztens. Rosztovi Demetrius tiszteletének Menaiája. Lovas lista. század XVII
Kód: OSRK. F.I.651

Il. 48. Kivonatok Szt. életéből. Radonyezsi Sergius, II. Katalin császárné készítette. 1793 P. P. Pekarsky másolata Katalin autogramjáról. Ser. tizenkilencedik század
Kód: f. 568. Pekarsky, egység gerinc 466

Il. 49. Jegyzet kurzívban: "A Prilutsky-kolostor prológusa". Prológus. Con. XIV-kezdet XV század Spaso-Prilutsky kolostor.
Kód: SPDA. A.I.264. (2), l. 2

Il. 50. Képernyővédő az előkészítés képével. Martinian Belozersky. Rev. élete Martinian Belozersky. Kezdet XVIII század
Kód: Időjárás. 739.

Il. 51. Rev. Kirill Belozersky. A Rev. kezdete. Szent Cirill élete. Kirill Belozersky és szolgálata neki. 1837
Kód: Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 köt.-5

Il. 52. Dolgok a Kirillo-Belozersky kolostor sekrestyéjéből,
Kirill Belozersky szerzetesé.

Kód: f. 796. Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky kolostor. templom Szent Sergius az Ivanovszkij-kolostorban.
Rajz I. F. Tyumenev "Across Russia" című albumából. Kapucni. A. P. Rjabuskin. Vízfestmény. Deut. padló. tizenkilencedik század
Kód: f. 796.Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 33

Il. 54. Szentpétervár első cellája. Kirill Belozersky.
Rajz I. F. Tyumenev "Across Russia" című albumából. Kapucni. A. P. Rjabuskin. Vízfestmény. Deut. padló. tizenkilencedik század
Kód: f. 796.Tyumenyev, egység gerinc 271, l. 34

Il. 55. Ciprianus metropolita Radonyezsi Szergiusz apátokhoz és Fjodor Szimonovszkijhoz írt második levelének kezdete. Pilóta. Kezdet XV század
Kód: F.II.119