Mi legyen a napi imaszabályod? Kérdés a paphoz. Ima szabály
Fel kell készülnöd a szentáldozásra imával, böjtöléssel és bűnbánattal.
Az úrvacsora előkészítése magában foglalja:
Az úrvacsora előtti böjt;
Az esti istentiszteleten való részvétel az úrvacsora előestéjén;
Egy adott imaszabály elolvasása;
Ételtől és italtól való tartózkodás magán az úrvacsora napján, éjféltől magáig az úrvacsoráig;
A pap úrvacsorára való felvétele gyóntatáskor;
Jelenlét az egész isteni liturgián.
Ez a felkészülés (az egyházi gyakorlatban böjtnek nevezik) több napig tart, és az ember testi és lelki életét egyaránt érinti.
A szervezet absztinenciát ír elő, i.e. testi tisztaság (házastársi kapcsolatoktól való tartózkodás) és táplálékkorlátozás (böjt). A böjti napokon az állati eredetű élelmiszerek - hús, tej, tojás és szigorú böjt idején a hal - kizárva. Kenyeret, zöldséget, gyümölcsöt mértékkel fogyasztanak. Az elmét nem szabad elvonni a mindennapi élet apróságaitól és szórakozni.
A böjti napokon, ha a körülmények engedik, a templomban kell részt venni az istentiszteleteken, és szorgalmasabban be kell tartani az otthoni imaszabályt: aki általában nem olvas el mindent, az olvasson el mindent, aki nem olvassa el a kánonokat olvass el legalább egy kánont ezekben a napokban.
A szentáldozásra való imádság előkészítéséhez olvassa el:
Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten kell lennie. Ha ez Önön kívül álló okok miatt nem történt meg, próbálja meg gyónás közben elmondani ezt a papnak.
Éjfél után már nem esznek és nem isznak, mert az úrvacsoraszentséget éhgyomorral szokás elkezdeni. Reggelente felolvassák a reggeli imát és a szentáldozást, kivéve az előző nap felolvasott kánont.
A szentáldozásra készülőknek mindenkivel meg kell békülniük, meg kell védeniük magukat a haragtól és ingerültségtől, tartózkodniuk kell az elítéléstől és minden illetlen gondolattól és beszélgetéstől, lehetőség szerint egyedüllétben kell lenniük Isten Igéjének (evangéliumának) olvasásával és spirituális tartalmú könyvek.
Az úrvacsora előtt gyónni kell – akár este, akár reggel, a liturgia előtt.
Gyónás nélkül senki sem vehető szentáldozáshoz, kivéve a 7 év alatti gyermekeket és halálos veszély esetén.
Aki úrvacsorára készül, annak előzetesen, a liturgia kezdete előtt el kell jönnie a templomba.
Az apostoli rendeletek egyértelműen beszélnek a szent ajándékok átvételének eljárásáról:
„... fogadjon úrvacsorát a püspök, majd a presbiterek, diakónusok, aldiakónusok, olvasók, énekesek, aszkéták, az asszonyok között pedig diakonisszák, szüzek, özvegyek, majd a gyermekek, majd az egész nép rendesen, szerényen és áhítattal. , zaj nélkül.”
Miután megkapta a Szent Titkokat, meg kell csókolnia a Kehely szélét anélkül, hogy keresztbe tenné magát, és azonnal menjen az asztalhoz, hogy megkóstoljon egy részecskét az antidorból, és melegen mossa le. Nem szokás elhagyni a templomot, mielőtt megcsókolná a pap kezében lévő oltárkeresztet. Ezt követően meg kell hallgatnia (vagy elolvasnia őket, amikor hazaér).
A szentáldozás napján az embernek áhítatosan és illedelmesen kell viselkednie, hogy „méltóan megőrizze magában a befogadott Krisztust”.
Hegumen Paisiy (Savosin) válaszol a kérdésre:
– Szükséges-e szigorúan felkészülni az úrvacsorára, az összes kánon elolvasására és a böjtre a Bright Week alatt?
Az imaszabályra példaként említhetem a poshchupovoi Szent János teológus kolostor gyakorlatát, amely szerint a kánonoknak való megfelelés és az esti imák esetében a húsvéti órát kétszer éneklik (olvassák fel) a kánonokban és sok imakönyvben), majd a szentáldozás tényleges követése. A böjttel kapcsolatban... Ahogy az evangéliumban a Megváltó mondja: „ a menyasszonyi kamra fiai nem böjtölhetnek, ha a vőlegény velük van"... És a Bright Week... nem itt az ideje? De ha valaki zavarban van, akkor az úrvacsora előestéjén növényi eredetű vacsorát is fogyaszthat.
A gyermekek úrvacsora előkészítésének jellemzői
Az egyház nem tiltja, hogy jelentős engedményeket tegyenek a gyerekeknek. Az lenne a leghelyesebb, ha minden konkrét esetben pappal konzultálnánk – miközben a legfontosabbat tartjuk szem előtt: a templomlátogatás, az ima, a Krisztus szent titkaival való közösség örömet szerezzen a gyermeknek, és ne váljon nehéz és nem kívánt kötelességgé. .
Ez utóbbi esetben egy bizonyos életkor elérésekor a túlzottan buzgó szülők által a gyermekben felkeltett belső tiltakozás a legváratlanabb és legkellemetlenebb formákban csaphat ki.
Hieromonk Dorotheos (Baranov):
„Először is, aki úrvacsorát akar fogadni, annak saját magának kell világosan megértenie, hogy mi az úrvacsora, milyen esemény az életében, hogy ne így alakuljon: az ember mindent helyesen csinál, felkészül , böjtölj, olvasd el az összes előírt imát, gyónj meg, de a legfontosabb, hogy nem fogod tudni, vagy nem akarod megtudni Ezért, ha bármilyen zavaros kérdésed van azzal kapcsolatban, hogy mi történik a liturgia alatt, mi van a Szent Kehelyben. és tanítják a hívőknek, akkor azokat előre meg kell oldani a pappal, még az úrvacsora előtt. Ha valaki régóta jár templomba, és már többször is úrvacsorát kapott, akkor is őszintén meg kell kérdeznünk magunktól. azt a kérdést, hogy vajon jól értjük-e az egyházi szentségek (áldozás és gyónás) jelentését, amelyet most kezdünk.
Az úrvacsora szentségére való helyes felkészülést az ortodox egyház hagyományában „böjtnek” nevezik. Általában három vagy több (akár egy hétig) napig tart az úrvacsora előtt. Ezekben a napokban az ember felkészül az Istennel való találkozásra, amelyre az úrvacsora alatt kerül sor. Isten csak lakni tud tiszta szív Ezért a felkészülés fő célja a bűnök tudatosítása, megvallása Isten és gyóntatója előtt, valamint az elhatározás, hogy elhagyja bűneit (szenvedélyeit), vagy legalább elkezdjen harcolni ellenük. Ehhez a böjt időtartama alatt határozottan el kell távolodni mindattól, ami a lelket felesleges hiúsággal tölti el. Ez nem jelenti azt, hogy az ember ne menjen dolgozni vagy ne csináljon semmit otthon. Nem! De: ne nézzen tévét, ne menjen zajos társaságokba, ne találkozzon feleslegesen számos ismerőssel. Mindez teljesen bárki hatalmában van, és szükséges ahhoz, hogy alaposan belenézzen a szívébe, és egy olyan „eszköz” segítségével, mint a lelkiismeret, megtisztítsa mindattól, amit az általános szó - bűn - nevez.
Az Istennel való találkozásra való felkészülés leghatékonyabb módja az imádság. Az ima beszélgetés, kommunikáció Istennel, amely a Hozzá fordulásból áll kéréssel: bűnbocsánatért, segítségért a bűnök és szenvedélyek elleni küzdelemben, irgalomért különféle lelki és mindennapi szükségletekben. Az úrvacsora előtt három kánont kell elolvasni, amelyek szinte minden imakönyvben megtalálhatók, valamint a szentáldozás szabályát. Ha egyedül nem találta meg ezeket az imákat, akkor az imakönyvvel közvetlenül a templomban lévő paphoz kell mennie, és meg kell kérnie, hogy jelezze, mit kell pontosan elolvasni.
Időbe telik, hogy nyugodtan és figyelmesen elolvassuk az úrvacsora előtt előírt összes imát. Ha a három kánont és a szentáldozási szabályzatot egyszerre olvassuk fel, az legalább másfél, akár két órát is igénybe vesz, különösen, ha az ember nem olvassa gyakran, és nem ismeri a szöveget. Ha ehhez hozzávesszük a reggeli vagy esti imákat, akkor az ilyen imádságos feszültség megfoszthatja az embert testi és lelki erőtől egyaránt. Ezért van egy olyan gyakorlat, hogy a három kánont fokozatosan, több nappal az úrvacsora előtt olvassák fel, az úrvacsorai kánont (az úrvacsoraszabályból) előző este és utána olvassák fel a lefekvés előtti imákat és az úrvacsora előtti imákat ( az úrvacsoraszabályból) a nap délelőtti áldozása a szokásos reggeli imák után.
Általánosságban elmondható, hogy az úrvacsora előkészítésével kapcsolatos minden „technikai” kérdést csak a paptól szabad megtanulni a templomban. Ezt hátráltathatja a bátortalanságod, határozatlanságod, vagy a pap időhiánya, de így vagy úgy, némi kitartással mindent megtudhatsz. Nem az a lényeg, hogy a minden bizonnyal felmerülő zűrzavarra és tanácstalanságra (vagy egyházi értelemben: kísértésre) figyeljünk, hanem Istenben bízzunk. Imádkoznunk kell, hogy vigyen el minket az úrvacsora szentségéhez, és így teljesítse fő célunkat, életünk célját, az Istennel való egyesülést."
Az úrvacsora gyakoriságáról
Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát vettek, de ma már nem mindenkinek van olyan tiszta élete, hogy ilyen gyakran úrvacsorát vállaljon. A 19. és 20. században St. Az Egyház megparancsolta, hogy minden nagyböjtben, de legalább évente egyszer vegyünk úrvacsorát.Remete Szent Theofán arról ír, milyen gyakran kell úrvacsorát venni:
„Isten irgalma legyen veled!
Miután a nagyböjtben böjtölt, azt írta, hogy elégedetlen a böjtjével, bár szereti a böjtöt, és szeretné gyakrabban végezni a keresztény jámborság eme munkáját. - Mivel nem jelezted, hogy miért vagy elégedetlen a böjtöddel, nem mondok semmit, csak annyit teszek hozzá: próbáld meg odáig hozni a böjtöt, hogy az kielégítsen. Megkérdezheti gyóntatóját, hogyan javíthatja böjtjét. Ami gyakrabban illeti, nem kell növelni a gyakoriságot, mert ez a frekvencia nem kis részét elveszi ennek a legnagyobb munkának, mármint a böjtnek és a közösségnek az áhítatából. Úgy tűnik, már írtam neked, hogy 4-ből minden nagyobb posztban elég beszélni és úrvacsorát venni. A húsvét és karácsony előtti böjtökben pedig kétszer. És ne nézz tovább. Próbáld meg jobban megszervezni és tökéletesíteni belső énedet.”
Rafael archimandrita (Karelin):
„Már Theophan Theophan az egyik lelki lányának írt levelében azt írta, hogy a plébánia életébe szabálytalanságok férkőztek be, és az ilyen szabálytalanságok legveszélyesebb példájaként a papok gonosz gyakorlatát említette, akik megakadályozzák a keresztényeket abban, hogy gyakran úrvacsorát vegyenek. Ennek oka mindenekelőtt a lelkiség személyes hiánya, amikor maga a pap nem érzi belső igényét, hogy minél gyakrabban vegyen úrvacsorát, és a közösséget szakmai kötelességének tekinti. A második ok a teológiai tudatlanság és nem hajlandó megismerni a szentatyák egybehangzó tanítását a gyakori közösségről, mint a lélek számára szükséges mennyei kenyérről. A harmadik ok a lustaság és a gyónáshoz és közösséghez szükséges idő lerövidítésének vágya hamis, farizeusi tisztelet, a farizeusok, hogy kifejezzék különös tiszteletüket Isten – Jehova – nevével szemben, megtiltották ennek kiejtését, elferdítették a parancsot: „Ne vedd hiába Urad nevét (in hiábavaló).” Maga a liturgia egy isteni istentisztelet, amely során a Szent Ajándékok átlényegülésének szentségét adják át az embereknek. Amikor a liturgiát szolgálják, akkor úrvacsorát vehetsz. A liturgikus imákban az Egyház mindenkit felszólít a gyülekezetben, hogy fogadja el Krisztus Testét és Vérét (természetesen, ha erre felkészült). Húsvét hetében és karácsonykor, valamint a nagyböjtöt megelőző néhány hétben kétségtelenül lehet úrvacsorát fogadni, mert különben ezeken a napokon az Egyház nem szolgálná a liturgiát. Nagy Szent Makáriusz élete elmeséli, hogy egy papot, aki önkényesen kizárta az úrvacsorából az embereket, súlyosan büntették sokéves bénulással, és csak a szent imái által gyógyult meg. Macaria. Kronstadti Szent János különösen élesen elítélte a közösség e gonosz gyakorlatát. A Fényes Héten, az úrvacsora előtt elég tartózkodni a húsételektől, de jobb ebben a kérdésben megegyezni gyóntatójával... Belotsvetov főpap egy ismert prédikációgyűjteményében azt írta, hogy az ő idejében a keresztények igyekeztek vegyél úrvacsorát a Bright Weeken minden nap.”
Jelenleg az egyház a papokra és a lelkiatyákra bízza a kérdést. A lelkiatyával kell megegyezni abban, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni, meddig és milyen szigorúan böjtölni előtte.
A szentáldozás folytatása orosz nyelvű fordítássalRemete Szent Theophan. Mi a lelki élet és hogyan lehet rá hangolódni:
Tanítás kb. János az úrvacsoráról. - I. K. Sursky. Kronstadti János atya
Szent Ignác (Brianchaninov). Aszkéta prédikáció:
Pavel szerb pátriárka. Jöhet-e egy nő imádkozni a templomba, megcsókolhatja az ikonokat és fogadhat-e úrvacsorát, ha „tisztátalan” (időszaka alatt)?
Kérdezte: Stefan
Moszkva, ortodoxia
Szia apa! ez a kérdésem van. Három kánon van, amelyet a gyónás előtt olvasnak el. Különféle forrásokban láttam, hogy el kell olvasni a legszentebb Theotokos imakánonját, a másikat pedig a bűnbánatért. Melyik a helyes, hogy ne vétkezzen? És milyen szabályok vonatkoznak az otthoni kánonolvasásra, imák olvasására, szabad-e ülve imádkozni stb.? Tegyük fel, ha hosszú állás után jobban kezdi elterelni a figyelmét maga az állás, mint az ima...
Azt is szeretném megtudni, hogy szabad-e a papok által végzett imákról készült, ma már nagy mennyiségben készült felvételeket felhasználni otthoni imádkozáskor, kánonok olvasásakor, akatisták stb. imádkozik a felvételen?
Válaszok: Hegumen Daniil (Gridcsenko)
Stepan! Maga a gyónás nem igényel különösebb imaelőkészületet. Különleges imaszabályt olvasnak fel az úrvacsora előestéjén. Valójában az azonnali „Szentáldozás követése” mellett általában három kánont is tartalmaz – a Megváltót, az Istenszülőt és az őrangyalt. Azt, hogy melyik kánont olvassa el – imát vagy bűnbánatot – az Ön döntése. Úgy gondolom, hogy van értelme olyan szavakkal imádkozni, amelyek ma nagyobb jelentéssel bírnak számodra, amelyek nagyobb valószínűséggel érintik a lelkedet, és megfelelnek a hangulatodnak.
Általában bizonyos fajta szabadságot feltételeznek az imaszabály megválasztásakor. Nem lehet mindenkinél egyforma. Nyilvánvaló, hogy a szerzetes és a családdal és munkával terhelt ember imára fordított ideje és energiája nem ugyanaz. Az egyházba járó emberek életkorukban, foglalkozásukban, egyházi hovatartozásukban különböznek egymástól... Az apostoli parancsolat azonban az szüntelenül imádkozni(1Thessz. 5:17), mindenkire vonatkozik. És bármennyire is kényelmetlennek tűnik, mindenesetre egy vektort jelöl, egy irányt, amely felé minden magát kereszténynek tartó ember lelki életét építeni kell. Isten Szellem – ima nélkül, Teremtőddel és Uraddal való élő kapcsolat nélkül a lelki élet elvben nem létezhet... Nem kell becsapni magát: amit néha hívnak neki egy világi környezetben, abban legjobb forgatókönyv, - a jó szándékú egyén érzelmi beállítottságai….
Imádkozhatsz állva, ülve, fekve, útközben, várakozás közben, hangosan, gondolatban magadhoz…. A lényeg az, hogy az ima ne mechanikus szövegolvasás legyen, hanem az áhítat érzésével párosuljon. Nem véletlen, hogy az ortodox egyházakban Isten előtt állnak az emberek... Létezési joga van azonban annak a véleménynek is, hogy néha jobb ülni és Istenre gondolni, mint a lábára állni... Ezért fontos az imaszabály megválasztásakor, hogy ne rakj magadra elviselhetetlen terheket. Mert gyakran egy erőn felül vett szabály minden ima teljes feladásával végződik… Az imádság munkája, mint minden jócselekedet, fokozatosságot és körültekintést igényel a javítása során.
Sok mindent lehet mondani az imáról. Sajnos a kommunikációnk formája ezt nem jelenti. De vannak szentatyák, akik életüket az imádságnak szentelték, és aszketikus irodalmat hagytak hátra. Megismerkedni vele a modern időkben nem is olyan nehéz - ha lenne kedved... Jó, ha valóra válik. Figyelmeztetnem kell azonban: az imához való komoly hozzáállás anélkül, hogy az evangéliumi parancsolatok szerint élnénk, nem küzdenénk meg bűnös szenvedélyeinkkel, veszélyes lehet és lelki katasztrófához vezethet. Legyen óvatos….
" Emlékezzünk vissza, hogy tavaly az Orosz Ortodox Egyház Tanácsközi Jelenlétének szakbizottsága Kirill pátriárka elnökletével széleskörű vitára javasolt több, az egyházi élet aktuális témáit érintő dokumentumtervezetet. 2013. szeptember 11-én számos egyházi médiában megjelentek, és visszajelzésre küldték el az egyházmegyékbe. A papság dokumentumokat javasol az egyházi szintű megbeszélésre, amely november 20-án ér véget.
- a kórház templomának rektora a szent vértanúk, Faith, Nadezhda, Lyubov és anyjuk, Zsófia nevében Zaporozhye városában (Ukrajna). Világi felsőfokú műszaki végzettséggel rendelkezik, felszentelése után a Kurszki Szemináriumban tanult, és a PSTGU-n végzett.
A dokumentumtervezetnek egy funkciója van. A szentáldozásra való felkészülést számos formai követelmény teljesítésével teszi egyenlővé. Ezek a követelmények a következők: böjt, eucharisztikus böjt, „Szentáldozás követése” olvasás, bűnök megvallása. A dokumentumban minden figyelem arra irányul, hogy meghatározzuk ezeknek a követelményeknek a mértékét, mi csökkenthető és mi nem csökkenthető vagy megszüntethető.
Az úrvacsora előkészítésének ez a felfogása ismerős számunkra. Több száz éve uralkodik egyházunkban. Ezzel a megértéssel találkoztunk, amikor a 90-es évek elején az Egyházba jöttünk. Akik ma az Egyházba jönnek, leggyakrabban találkoznak vele.
Az évek során tipikus helyzetekkel kellett megküzdenünk. Az ember világnézeti kérdéssel jön az Egyházba, és válaszul azt hallja: böjtölj három napig, olvass el három kánont és gyere úrvacsorát fogadni, mindent meg fogsz érteni magadtól. A nagymamák unokáikat úrvacsorára készítik fel, mint korábban, nem Krisztusról és az evangéliumról mesélnek nekik, hanem arról, hogy mit nem szabad enniük és mit kell olvasniuk.
Az úrvacsorára való felkészülés szükséges, ehhez nem fér kétség. Az ember minden vállalkozás indításakor felkészül, és egy vállalkozás sikere gyakran a felkészültségen múlik. Annál inkább szükséges felkészülni az ortodox egyház központi, tengelyirányú szentségére. A kérdés az, hogy mi ez a felkészülés?
Vajon egy haldokló, akit a családja közvetlenül a pap érkezése előtt etetett, úrvacsorára készül? Kétséget kizáróan. Ez látszik a szemén és azon a szomjúságon, amellyel a Szent Ajándékokat köszönti. Egy ötéves gyerek úrvacsorára készül, aki még nem tud olvasni, főleg szlávul, de aki hallotta a szüleitől, hogy holnap nagyon fontos esemény? Persze, hogy a felkészülése mélyebb és jobb minőségű lehet, mint sok felnőtté.
Vajon az úrvacsorára készülő embert, aki először vetette le magáról a sok éves bűn terhét a gyónáskor, és még nem tud semmilyen szabályról, beviszik a Kehelyhez? Minden „öreghívő” megirigyelné az ilyen felkészülést. Ezekben az esetekben egy közös vonás van: mindhárman nem olvasták el a Szentáldozás folytatását, és nem böjtöltek a várt módon.
Az úrvacsorára való felkészülés nem olvasás és böjt, hanem a szentség megelőlegezése, belső hangulat az úrvacsorához, a jelentésére való gondolkozás, a lélek állapotának ellenőrzése. A felkészülés annak az istenfélelemnek és hitnek a megszerzése, amelyről a pap beszél a kehely előtt. Az úrvacsorára való felkészülés attól a pillanattól kezdődik, amikor az ember úrvacsorát akar venni, és magával az úrvacsorával ér véget, és nem korlátozódik egy bizonyos időpontra lefekvés előtt vagy ébredés után. Néha hallani a hívőktől a kérdésre: „Készülsz-e az úrvacsora fogadására?”, a válasz: „Már felkészült, atyám”.
A szentáldozásra való felkészülés elválaszthatatlan a keresztény élettől, a keresztény magatartástól és lelkiállapottól. Az igazságosság kedvéért el kell mondanunk, hogy ez szerepel a dokumentumtervezetben: „A szentáldozásra való felkészülés során nem szabad elfelejteni, hogy a böjt célja nem a formai feltételek külső teljesítése, hanem a bűnbánó állapot elsajátítása. lélekről, őszinte megbocsátásról és felebarátokkal való megbékélésről... Nem szabad úrvacsorát fogadni keserűségben, haragban, súlyos, be nem vallott bűnök vagy meg nem bocsátott sérelmek jelenlétében. Akik ilyen elsötétült lélekállapotban merészkednek az Eucharisztikus Ajándékokhoz közeledni, kiszolgáltatják magukat Isten ítéletének.” Csak két mondat, de ez a legfontosabb.
A lelkigyakorlat, az eucharisztikus böjt és a nyomon követés felolvasása csak a felkészülés eszköze, nem pedig maga a felkészülés. Az egyház gondosan megőrizte a szentek imáinak szövegeit, hogy felajánlhassa azokat azoknak, akik nem találják a lelkükben a megfelelő szavakat. A böjt élményét adja azoknak, akiknek maguknak nincs megfelelő elhatározásuk, hogy tartózkodjanak. De ez a kovász törvénye, amelytől Krisztus figyelmeztetett minket (Máté 16,6): a valódi, de láthatatlan belső munkát szívesen helyettesítjük valamivel, ami jól látható számunkra és a körülöttünk lévők számára is, mert az külső. Könnyebb így.
Az úrvacsorakészítés formai követelményeinek helyettesítése egy másik, pusztítóbb következménnyel jár. Egyszer feltettem egy kérdést egy úrvacsorára készülő nőnek: „Méltó vagy az úrvacsorára?” Kétségtelenül határozottan kijelentette: "Igen, természetesen." – Olvastad a Szentáldozás folytatását? – Igen, mindent elolvastam, amit el kellett volna olvasnom! De ebben a sorrendben minden imában ugyanazzal a gondolattal találkozunk: „Hogy vegyek részedre szent dolgaidat, ó méltatlan?” „Méltatlan vagyok, Krisztus, a Te legtisztább testedre és Isteni Véredre, hogy közösséget vegyek” „Nem vagyok méltó, hogy részt vegyek ebben” „Valóban, Uram, nem érdemlem meg, hogy részesedjek”... stb., stb. az eset nem elszigetelt. Papi szolgálatom összes éve alatt ugyanazt az ítéletet hallom saját méltóságomról. Hogyan jöhetett létre ekkora félreértés? Ember olvas hosszú szabály, amelynek minden imájában méltatlannak nevezi magát, hogy megközelítse a Kehelyt, és amikor ez a szabály véget ér, arra a meggyőződésre tesz szert, hogy ennek az olvasásnak köszönhetően méltóvá vált.
Az imákban elhangzott méltatlanság nemcsak és nem is annyira a személyes bűnökhöz kapcsolódik. A méltatlanság az a szakadék, amely elválasztja az embert, akinek természetét a bűn eltorzítja, és Istent. A közösség áthidalhatja ezt a szakadékot és egyesítheti őket. Ezért hívják közösségnek, közösségnek. Isten azonban nem azért hívja el az embert közösségre, mert a böjt és az „olvasás” bravúrját végrehajtva tiszta és méltó lett Istenhez, hanem méltatlansága ellenére.
A méltatlanság érzésével kell közelítenünk a Kehelyhez, hogy érzékeljük Isten nagy irgalmát, amely áthidalja a szakadékot közöttünk. A követés segít nekünk ebben, mert megmagyarázza nekünk méltatlanságunkat. Nyugodtan és bizalommal közeledünk a Kehelyhez, hogy jogosan, méltósággal fogadjuk az úrvacsorát, mert elolvastuk a sorrendet, és mindent úgy csináltunk, ahogy kell.
Azáltal, hogy az úrvacsorára való felkészülést formális szabály teljesítésére fordítjuk, tulajdonképpen biztosítjuk magunkat arról, hogy teljesítésével „kivívjuk” magunknak az úrvacsora jogát, tehát magával Istennel való egyenlőséget. Ez az antiteizmus a farizeusság kényelmes álarca mögé rejtőzik?
A dokumentumtervezet kiváló történelmi áttekintést ad az egyház történetének különböző korszakairól és az úrvacsora szentségére való felkészülés különböző megközelítéseiről. De nem csak a megközelítések különbségét kell megállapítani különböző időpontokban, hanem az ilyen sokféleség kialakulásának okait elemezni. Miután láttuk, hogy korunk egyáltalán nem hasonlít sem a forradalom előtti, sem a szovjet időkre, megértjük, hogy az úrvacsorára való felkészülés akkoriban kidolgozott megközelítései ma már nem alkalmazhatók.
Természetesen nem az úrvacsorakészítés formális szabályainak eltörléséről beszélünk. Igen, ez lehetetlen, sem „alulról”, sem főleg „felülről”. A lényeg az, hogy mind a lelkipásztori tevékenységben, mind a javasolt dokumentumtervezetben magára az úrvacsora előkészítésére kell fordítani a fő figyelmet, nem pedig annak formális kifejezésére; az ember egyéni felelőssége az övéért keresztény élet, de nem külső jelek ez az élet.
A lelki élet bizonyos szabályok szerint épül fel. A szentáldozásra készülőknek is vannak szabályok. Mik ezek a szabályok?
Az úrvacsorára való felkészülés általában 3-7 napig tart. Ez idő alatt fel kell ébresztened a szívedben azokat az érzéseket, amelyekről az előző fejezetekben beszéltünk. Az Egyház azt is elrendeli, hogy a szent misztériumok befogadására való lelki felkészülés napjaiban különös figyelmet fordítsunk imaszabályainkra. Javasoljuk, hogy a reggeli és esti imákhoz kánonokat, akatistákat vagy zsoltárokat olvassanak fel. Természetesen az imaszabály időtartamának arányosnak kell lennie az ember erejével és képességeivel. Ha kétségei vannak, jobb tanácsot kérni gyóntatójától vagy plébánosától.
Az úrvacsorára való felkészülés napjain a lehető leggyakrabban látogatni kell templomi istentiszteletek. Este, az úrvacsora előestéjén jelen kell lenni az istentiszteleten. Hazaérve, mielőtt lefekvésért imádkozik, el kell olvasnia a hét napjának megfelelő kánonokat. Eloszlásuk a következő: szombat este fel kell olvasni a kánonokat a Legédesebb Jézushoz, imaszolgálatot a Legszentebb Theotokoshoz és az Őrangyalhoz; vasárnap - kánonok a Legédesebb Jézushoz, imaszolgálat a Legszentebb Theotokoshoz és az arkangyalokhoz, valamint, aki szeretné, az őrangyalhoz; hétfőn - kanonok megtérve az Úr előtt Jézus Krisztus imaszolgálat a Legszentebb Theotokoshoz, Keresztelő Szent Jánoshoz és Őrangyalhoz; kedden - kánonok a legédesebb Jézushoz, Hodegetria Istenszülőhöz vagy imaszolgálat az őrangyalhoz; szerdán - a bűnbánat kánonjai az Úr Jézus Krisztusnak, imaszolgálat a Legszentebb Theotokosnak, az Őrangyalnak, a szent apostoloknak és aki akarja, Szent Miklósnak; csütörtökön - a Szent Kereszt kanonokjai, imaszolgálat a Legszentebb Theotokoshoz és az őrangyalhoz; pénteken - a kánon a legédesebb Jézusnak, a kánon és az akatista a legszentebb Theotokosnak, a kanonok az őrangyalnak, az összes szentnek és aki akarja, a temetési kánonnak.
Bár az egyházi charta megköveteli, hogy a Legszentebb Theotokos akatistáját csak szombat előestéjén olvassák fel, van egy jámbor szokás, hogy naponta olvassák fel az akatistákat a Legédesebb Jézusnak és a Theotokosnak, minden második napon cserélve őket.
Szükségszerűen el kell olvasni a kánonokat és az akatistákat közvetlenül a jövőért folytatott imák előtt? Nem, nem feltétlenül. Így a híres atoni aszkéta, Hieroschemamonk Tikhon († 1968) nem várta meg az estét, hogy felolvassa a szentáldozás szabályát, hanem már délben elkezdte olvasni.
Este, az úrvacsora napja előtt mindenképpen fel kell olvasni a szentáldozási kánont. Az úrvacsora napján délelőtt a délelőtti imát és az úrvacsorakövetést, a már előző nap felolvasott kánon mellett felolvassák.
Az Optinai Tiszteletreméltó Nectarius († 1928), amikor lelki gyermekeit úrvacsorára készítette fel, különösen szigorúan követelte, hogy az egész szabályt szentáldozás előtt olvassák el. Elmesélte, hogyan jelent meg neki az egyik elhunyt Optina hieromonks, aki elmondta neki, hogy halála után megszabadult a megpróbáltatásoktól, hiszen mindig mindenkivel békében végezte a liturgiát, és elolvasta az előírt szabályokat.
Milyen lelkiállapotban kezdjük el végrehajtani az imaszabályt? Természetesen az imaszabály elolvasása nem lehet formális. A benne található imák sok igaz ember lelki belátásának gyümölcsei. Átadnunk kell szent érzéseiktől és istenfélő gondolataiktól. Az egyház az úrvacsora előtti imaszabályt hozta létre, hogy segítsen azoknak, akik még nem értek el lelki tökéletesség, hozza lelketeket a kegyelem állapotába, amely megfelel a szentáldozás szentségének.
Természetesen az úrvacsora előtti szabály a minimum, amit nincs jogunk csökkenteni. Egyesek szerint ez a szabály túl hosszú. Ez a vélemény a saját lélek üdvéért való buzgóság hiányából származik. Sok lelkes lelkű aszkéta nem elégedett meg az áldozás előtti szokásos imaszabályzattal, és több órát töltött imával. Szerafim belgorodi idősebb archimandrita (Tjapocskin; 1894–1982) napi imaszabálya 7–8 óráig tartott. József voronyezsi és zadonszki érsek († 1892) a szent misztériumok közösségének előestéjén egész éjjel imádkozott, és csak egy órát pihent a liturgia előtt. A kezei bőrkörösek voltak attól, hogy rájuk támaszkodott, miközben számos leborulást tett. Sarov tiszteletreméltó Szerafija, miközben még diakónus volt, minden éjszakát a vasárnap és a ünnepek imával töltötte, mozdulatlanul állva a liturgiáig.
A Glinsky Elder Schema-Archimandrita Andronik (Lukash; 1888–1974) a liturgia ünneplése előtt este a templomban maradt éjszakára. Itt reggelig imádkozott anélkül, hogy becsukta volna a szemét. Egy napon a templomi őr helyett a templomfőnöknek kellett szolgálatot teljesítenie. Miután letelepedett a bal kórusra, békésen elaludt. Amikor felébredtem, láttam, hogy a templom már zsúfolásig megtelt emberekkel. Eluralkodott rajta a bosszúság: olyan sokáig kellett aludnia! Valószínűleg magának Andronik atyának kellett megnyitnia a templomot. Ez az, igazgató úr! Milyen példa a plébánosoknak?! Az órára néztem – kettőt mutatott, és az éjszaka sötétje még mindig ott állt az ablakon kívül. Az igazgató zavartan rohant megkeresni a kulcsokat, és a szokásos helyen találta őket. Félelem kerítette hatalmába a lelkét. Ismét benézett a templomba. Ott az idősebb, sűrű embertömeggel körülvéve, meghajolt az ünnepi ikon előtt. A vén egy ideig áhítatos áhítattal nézte, ahogy a mennyei egyház együtt imádkozott a nagy aszkétával. Amikor a Schema-Archimandrita Andronik befejezte az uralmat, az emberek eltűntek, és a templom ismét belemerült az éjszaka csendjébe.
A szentáldozás szabálya imádságos felkészülés az Eucharisztiára. Magának az úrvacsorának az ünneplése során teljesen le kell mondanunk minden világiról, és egész lényünket el kell merítenünk a szent szertartás légkörében. Ebben a pillanatban imádságunknak különösen koncentráltnak és buzgónak kell lennie.
A liturgia istentisztelete alatt János kronstadti atya imafeszültsége a kortársak visszaemlékezései szerint akkora volt, hogy izzadt, mint Krisztus, aki a Gecsemáné-kertben szenvedés előtt imádkozott a kereszten. Még az inget is át kellett cserélnie.
A közösségre való imádságos készülődés lelki és testi önmegtartóztatással jár együtt. Az úrvacsora előtti napokban óvakodni kell attól, hogy a lelkét mindennapi gondokkal töltse el, a különféle szórakozásokat teljesen ki kell zárni. Ebben az időben nem fogyasztanak állati eredetű termékeket: húst, tejet, tojást és szigorú böjt idején halat. Az úrvacsorát éhgyomorral szokás kezdeni, így éjfél után nem esznek és nem isznak semmit.
Az úrvacsora előtti absztinencia jelentőségét egy, a 20. század elején történt esemény alapján ítélhetjük meg. Innocent (Jasztrebov) püspök, a kijevi egyházmegye helytartója felhívta Trepov főkormányzót, és közölte, hogy egy főpap rejtélyes körülmények között meghalt Vinnicában. Nincs eltemetve, várja a legmagasabb egyházi hatóságok képviselőit.
Innocent püspök sietve megérkezett Vinnicába. A néhai főpapról kiderült, hogy középkorú férfi. Holttestének boncolása során a gyomron kívül minden szervet épségben találtak. Ez az orgona feketének tűnt és teljesen elszenesedett. Amikor kivették, kis fekete szénné omlott.
A boncoláson részt vevő orvosok nem tudták megállapítani a főpap halálának okát. Aztán faggatni kezdték az elhunyt feleségét. Ezt végig sírva mondta tavaly férje furcsaságokat kezdett mutatni: minden reggel, mielőtt elment volna a liturgiára, evett és ivott. A főpap eleinte nem panaszkodott semmire, majd égő érzést kezdett érezni a gyomrában, majd állandó égető érzést. Emiatt abbahagyta az evést, és halála előtt folyamatosan üvöltött:
Tűz, tűz bent!!!.
Miután meghallgatta a főpap feleségének történetét, Innocent püspök így szólt:
Az isteni eucharisztiát láthatóan egy angyal ünnepelte az elhunyt helyett, a szent ajándékokat pedig elégette az istenkáromló.
Annak ellenére, hogy fontos az úrvacsora előtti önmegtartóztatás, a kereszténynek egyensúlyba kell hoznia a testi bravúrt egészségi állapotával és lelki felosztásával. A böjt súlyossága nem haladhatja meg az ember erejét. Minden kereszténynek tudnia kell, hogy a lelki életben a szélsőségek elfogadhatatlanok. A Nagy Pimen szerzetes azt mondta: „Minden, ami mértéken felüli, démonoktól van.”
A karagandai Sebastian szerzetes kemény megrovásban részesítette azokat, akik önkényesen, áldás nélkül, az úrvacsora előtt egy vagy több napig egyáltalán nem ettek. Néha nem is engedte, hogy az illetéktelen emberek úrvacsorát vegyenek. A szerzetes megáldotta a gyengéket és betegeket az úrvacsora előtt (természetesen éjfél előtt), hogy igyanak egy csésze forrásban lévő vizet és egyenek egy darab kenyeret, hogy reggelre ne érezzék rosszul magukat.
A nagyböjt idején Sebastian szerzetes megengedte a gyomor- vagy tüdőbetegségben szenvedőknek, hogy lazítsák absztinenciájukat, miután megkapták a szent misztériumokat. Megáldotta őket, hogy gyógyszerként tejet vagy tejes teát igyanak. Ugyanakkor a szerzetes mindig megparancsolta a betegeknek, jó ok ellenére, hogy Isten előtt bánják meg a böjt megszegését, és ezt feltétlenül mondják el a gyónásban.
A házasoknak tartózkodniuk kell a házastársi kapcsolattól, mielőtt úrvacsorát vennének. A Szent Misztériumokkal való közösség akadályai a nők éjszakai megszentségtelenítése és menstruációja is.
Természetesen teljesen elfogadhatatlan, hogy lelkiismeretünkön megbánhatatlan bűnnel kezdjük az úrvacsorát. Bármennyire is jelentéktelennek tűnik számunkra ez a bűn, éppen ez akadályozhatja a szentáldozásban való méltó részvételt.
Az egyiptomi Skete-ben, amikor a liturgiát ünnepelték, Isten Lelke sas formájában szállt le a Szent Ajándékokra. Ezt a jelenséget csak a papok figyelték meg. Előfordult, hogy az egyik istentiszteleten a papság szemében nem tűnt fel a sas hasonlatossága. A szolgáló hieromonk ezen megzavarodva így szólt a hierodeakónushoz:
Valamiben vétkeztünk, akár te, akár én. Lépj hátrébb a szent tróntól, és ha megjelenik egy sas hasonlatossága, világos lesz, hogy nem miattad jelent meg.
A diakónus elment, és Isten Lelke sas formájában azonnal leszállt a szentáldozatra. A liturgia végeztével a hieromonk megkérdezte az őt szolgáló hierodeaconst:
Mit csináltál?
- Nem tudok semmiféle bűnről - válaszolta a hierodeákus. - Csak arról van szó, hogy az egyik testvér odajött hozzám, és kért valamit, én pedig visszautasítottam, mondván, hogy nincs időm.
A sas nem jött le, mert a testvér ideges volt rád – okoskodott a hieromonk.
A diakónus felismerve bűnösségét, odament az általa megbántott szerzeteshez, és bocsánatot kérve kibékült vele.
Hasonló eset történt a 18. század végén a Valaam kolostorban. Abban az időben Xenophon elder élt ott. Korábban sok éven át óhitű mentor volt, de egy napon, amikor az Alekszandr Nyevszkij Lavrába érkezett a liturgiára, megkapta a hieromonkot szolgáló mennyei hatalmak látomását. Ezt követően Xenophon az ortodoxia felé fordult, és Valaamban letelepedve aszkéta életmódot kezdett vezetni. Jámborságáért Xenophónt az a megtiszteltetés érte, hogy szemlélője lehetett Isten kegyelmének, amely a liturgia ünneplése során különféle módokon nyilvánult meg. Egyszer az istentisztelet alatt nagyon ápolatlan külsejű finnek léptek be a templomba. Az idősebb magára ítélte őket, és emiatt azonnal abbahagyta, hogy lelki tekintetével Isten kegyelmét lássa. Azonnal megbánva bocsánatot kezdett Istentől kérni. Azonban csak egy hónappal később kezdett újra szemlélni az áldott látomásokat.
A szenvedélyek nagyon károsak a közösségre való imádságos felkészülésre. Megfosztják az imádság erejét, és méltatlanná teszik a lelket arra, hogy az Úr belépjen abba. Íme egy példa a bűnös vágyak emberre gyakorolt káros hatásaira.
A templom oltárában, amelyben Nagy Szent Bazil általában a liturgiát celebrálta, a Szentlélek arany képe lógott galamb formájában az oltár fölött. Amikor a szent az istentiszteleten felajánlotta a Szent Ajándékokat, az arany galamb Isten erejétől megmozgatva háromszor megrázta. Az egyik istentiszteleten nem fordult elő a szokásos tábla, amely a Szentlélek leszállását jelezte a kenyérre és a borra. Szent Bazil, elmélkedve a történtek okán, körülnézett az őt szolgáló papságon, és észrevette, hogy az egyik diakónus szenvedéllyel nézi a templomban álló nőt. A szent azonnal megparancsolta a diakónusnak, hogy lépjen le a trónról, és szigorú bűnbánatot rendelt el. Az eset után elrendelte, hogy az oltár elé függönnyel ellátott válaszfalat állítsanak fel, hogy semmi ne vonja el a papságot a figyelmes imádságtól és a nagy szentség lelki elmélkedésétől.
Nemcsak a megbánhatatlan bűnök és szenvedélyek, amelyek hatalmába kerítenek bennünket, akadályozzák a méltó közösséget. Lelkünk általános lelki és erkölcsi állapota, amely gyakran a szórakozott és könnyelmű viselkedésben nyilvánul meg, nem feltétlenül felel meg az isteni szeretet nagy ajándékának, amelyet az úrvacsora szentségében kaptunk.
A karagandai Sebastian szerzetes szigorú volt azokkal, akik alapos ok nélkül késtek az istentiszteletről, és megfelelő felkészülés nélkül követelte, hogy gyónjanak és fogadjanak úrvacsorát. Nem engedve, hogy az ilyen emberek úrvacsorát vegyenek, az idősebb a következő utasítást adta nekik:
Tehát csak a betegek kaphatnak úrvacsorát, de te jó egészségben vagy, és sok bűn van mögötted. Nem tudod igazán megválasztani az időpontot a készülődésre, megtisztulni a bűnbánattal, időben eljönni a templomba, meghallgatni a szabályt és az istentiszteletet, és gyónás után istenfélelmével közeledni a pohárhoz?! A Szent Misztériumok csésze felé közeledni nem ugyanaz, mint egy csésze leveshez vagy teához!
Mit akart Sebastian szerzetes üzenni a gondatlan keresztények szívének?
Az Isten szeretet. Isten irántunk való szeretete abban nyilvánult meg, hogy Isten elküldte egyszülött Fiát a világba, hogy életet nyerjünk általa (1János 4:8-9). Isten irántunk való szeretete olyan nagy, hogy Fia, aki megmentett minket, átadta magát a kereszten, hogy szenvedjen. Isten ugyanezt az önzetlen szeretetet várja el tőlünk is önmaga iránt. Nem azért vár, mert szüksége van rá, hanem azért, mert üdvösségünk Isten iránti önzetlen szeretetben rejlik.
A "Szentáldozás csodája" című könyvből
Honnan jöttek a reggeli vagy esti imák? Lehet mást használni helyette? Szükséges-e naponta kétszer imádkozni? Lehet-e imádkozni Szarovi Szent Szeráf szabálya szerint? A gyerekeknek a „felnőtt” imakönyv szerint kell-e imádkozniuk? Hogyan készüljünk az úrvacsorára? Hogyan érti, hogy az ima párbeszéd és nem monológ? Mit kell imádkoznod a saját szavaiddal? Az imaszabályról beszélünk Maxim Kozlov főpap , a Moszkvai Állami Egyetem Tatiana Szent Mártír Egyházának rektora.
- Maxim atya, honnan jött a meglévő imaszabály - reggeli és esti imák -?
Abban a formában, ahogy az imaszabályt most az imakönyveinkben nyomtatják, más helyi egyházak nem ismerik, kivéve azokat a szláv egyházakat, amelyek egy időben az egyházi sajtóra helyezték a hangsúlyt. Orosz Birodalomés de facto kölcsönözték liturgikus könyveinket és a hozzájuk tartozó nyomtatott szövegeinket. Görög nyelven Ortodox egyházak Semmi ilyesmit nem fogunk látni. Ott a következő sémát ajánljuk a reggeli és esti imákhoz a laikusok számára: este - a Compline és a vesperás egyes elemeinek csökkentése, valamint a reggeli imákhoz - a Midnight Office-tól és a Matins-tól kölcsönzött változatlan részek.
Ha megnézünk egy olyan hagyományt, amelyet történelmi mércével viszonylag nemrégiben rögzítettek - például megnyitjuk Szilveszter főpap „Domostrojját” -, akkor egy szinte fantasztikusan ideális orosz családot látunk. A feladat az volt, hogy valamiféle példaképet adjanak. Az ilyen család, Sylvester szerint írástudó, otthon olvassa a vesperás és matyinok sorozatát, az ikonok előtt állva a háztartással és a szolgákkal együtt.
Ha odafigyelünk a szerzetesi, papi uralomra, amelyet a világiak ismernek Krisztus szent misztériumainak befogadására készülve, akkor ugyanazt a három kánont fogjuk látni, mint a Little Compline-nál.
A számok alatti imagyűjtés meglehetősen későn keletkezett. Az első általunk ismert szöveg Francis Skaryna „Útkönyve”, és ma a liturgikusoknak nincs egyértelmű véleményük, hogy mikor és miért készült egy ilyen gyűjtemény. Feltevésem (nem tekinthető végleges megállapításnak) a következő: ezek a szövegek először Délnyugat-Ruszon, a volosztokban jelentek meg, ahol nagyon erős uniátus befolyás és kapcsolat volt az uniátusokkal. Valószínűleg létezik, ha nem is közvetlen kölcsönzés az uniátusoktól, de a liturgikus és aszketikus logika egyfajta kölcsönzése, amely akkorira jellemző. katolikus templom, amely összetételét egyértelműen két kategóriába sorolta: a tanítók egyházára és a hallgatók egyházára. A világiak számára szövegeket ajánlottak fel, amelyeknek különbözniük kellett a papság által olvasott szövegektől, figyelembe véve a laikusok eltérő iskolai végzettségét és egyházon belüli helyzetét.
Egyébként a 18-19. századi imakönyvekben ennek a tudatnak a visszaesését láthatjuk (most ezt nem nyomtatják újra, de a forradalom előtti könyvekben megtalálható): például olyan imák, amelyeket egy keresztény a liturgia az első antifóna alatt; imák és érzések, amelyeket egy kereszténynek el kell olvasnia és át kell élnie a kis bejáratnál... Mi ez, ha nem valamiféle hasonlat egy laikus számára azoknak a titkos imáknak, amelyeket a pap a liturgia megfelelő részei során felolvas, de csak arra nincs kijelölve, hogy a papnak, de a laikusnak? Úgy gondolom, hogy egyházunk történetében annak az időszaknak a gyümölcse volt a mai imaszabály kialakulása.
Nos, az imaszabály a 18-19. században már a zsinati korszakban elterjedt formában terjedt el, és fokozatosan a laikusok számára általánosan elfogadott normává vált. Nehéz megmondani, hogy ez melyik évben, melyik évtizedben történt. Ha elolvassuk 19. századi tekintélyes tanítóink és atyáink imádságról szóló tanítását, akkor sem a Szent Teofánban, sem a Szent Filarétben, sem a Szent Ignácnál nem találunk elemzéseket, vitákat a reggeli-esti szabályról. .
Tehát egyrészt felismerve a fennálló imaszabályt évszázadok óta alkalmazzák az orosz egyházon belül, és ebben az értelemben részben íratlan, részben írott normává vált spirituális-aszketikus és lelki-imádságos életünkben, nem szabad túlbecsülnünk az imaszabályt. A mai imakönyvek státusza, és mivel imaszövegeket tartalmaznak, mint az imaélet megszervezésének egyetlen lehetséges normáját.
Lehetséges-e megváltoztatni az imaszabályt? Mára ez a szemlélet a laikusok körében kialakult: lehet kiegészíteni, de pótolni vagy csökkenteni nem. Mit gondolsz erről?
A reggeli és esti imák abban a formában, ahogyan léteznek, némileg összeegyeztethetetlenek az ortodox istentisztelet felépítésének elvével, amely, mint mindannyian jól tudjuk, változtatható és megváltoztathatatlan részt egyesít. Ezenkívül a változó részek között ismétlődő - napi, heti, évente egyszeri - istentiszteleti ciklusok vannak: napi, heti és éves. A szilárd, változatlan gerinc, egy váz, amelyre minden épül, és a változó, változtatható részek kombinálásának elve nagyon bölcsen van megalkotva, és megfelel az emberi pszichológia alapelvének: egyrészt normára, chartára van szüksége. , másrészt a változékonyság, hogy a charta ne váljon formális olvasattá és olyan szövegek ismétlődésévé, amelyek már nem váltanak ki belső választ. És itt csak az imaszabállyal vannak gondok, ahol ugyanazokat a szövegeket használják reggel és este.
Amikor az úrvacsorára készülnek, a laikusok három azonos kánont követnek. Még a papi felkészülésben is hetenként eltérőek a kánonok. Ha kinyitod a szervizkönyvet, azt írja ki, hogy a hét minden napjának megvannak a maga kánonjai. De a laikusok körében a szabály változatlan marad. Szóval mi van, csak ezt olvasd életed végéig? Nyilvánvaló, hogy bizonyos típusú problémák merülnek fel.
Szent Teofán tanácsokat ad, aminek egy időben nagyon örültem. Jómagam és mások, akiket ismerek, sok lelki hasznot találtunk ebben a tanácsban. Azt tanácsolja, hogy az imaszabály hetente többszöri olvasásakor a hideg és a kiszáradás leküzdésére, figyelve a szokásos időrendi időszakra a szokásos szabály elolvasásához, próbálja meg ugyanabban a tizenöt-húsz percben, fél órában, ne tűzze ki maga elé a feladatot. szükségszerűen mindent elolvasunk, de ismételten visszatérünk arra a helyre, ahonnan eltereltük a figyelmünket vagy gondolatban elkalandoztunk, hogy maximálisan koncentráljunk az ima szavaira és jelentésére. Még ha ugyanabban a húsz percben csak a kezdeti imákat olvasnánk el, megtanulnánk, hogyan csináljuk igazán. Ugyanakkor a szent nem mondja, hogy általában át kell váltani erre a megközelítésre. És azt mondja, hogy kombinálnod kell: egyes napokon olvasd el a szabályt a maga teljességében, máskor pedig imádkozz így.
 |
Sokunk számára Krisztus szent misztériumainak befogadásának napján, különösen a laikusok számára, a közösség gyakoriságától függetlenül a lélek, és nem a lustaság arra készteti az embert, hogy inkább kérjen hálát Istennek azon a napon, mintsem ismételje meg. este ismét a szavak, hogy „vétkeztünk, törvénytelen” és így tovább. Amikor bennünk még minden tele van hálával Istennek, amiért elfogadta Krisztus szent titkait, hogy például ne vegyük ezt vagy azt az akatista éneket, vagy mondjuk egy akatistát a Legédesebb Jézushoz, vagy más imát. könyvet, és ez legyen a mai imaszabályunk középpontja?
Valójában az imát, mondok egy ilyen szörnyű kifejezést, kreatívan kell megközelíteni. Lehetetlen egy formálisan végrehajtott konstrukció szintjére szárítani: egyrészt az a teher, hogy ezt a sémát nap mint nap, évről évre végre kell hajtani, másrészt bizonyos időszakos belső megelégedésére, hogy teljesítem, ami jár, és mit akarsz még tőlem az égvilágon, nem minden nehézség nélkül megtettem, amit kellett. Az imát nem lehet olvasásra és csak kötelesség teljesítésére, számolásra fordítani - nincs ima ajándékom, kicsi ember vagyok, imádkoztak a szentatyák, aszkéták, misztikusok, de mi csak elkalandozunk az imán könyvet – és nincs kereslet.
Ki döntse el, milyen imaszabály legyen – maga döntse el az ember, vagy mégis menjen a gyóntatójához, egy paphoz?
Ha van egy kereszténynek gyóntatója, akivel meghatározza belső lelki szerkezetének állandóit, akkor ebben az esetben abszurd lenne nélküle tenni, és maga eldönteni, mit kezd a saját fejével. Kezdetben azt feltételezzük, hogy a gyóntató a lelki életben legalább nem kevésbé tapasztalt ember, mint a hozzá forduló, és a legtöbb esetben valamivel tapasztaltabb. És általában - egy fej jó, de kettő jobb. Kívülről világosabb, hogy egy ember, még sok tekintetben ésszerű ember is, nem biztos, hogy észreveszi. Ezért körültekintő, ha olyasvalamit határozunk meg, amit állandósítani akarunk, konzultálunk gyóntatónkkal.
De nincs tanács a lélek minden mozdulatához. És ha ma ki akarod nyitni a Zsoltárt – nem a rendszeres olvasás miatt, hanem egyszerűen kinyitod, és hozzáadod Dávid király zsoltárait a szokásos imádságodhoz -, nem kellene hívnod a papot? Más kérdés, hogy az imaszabály mellett el akarod-e kezdeni a kathizmák olvasását. Akkor ehhez konzultálnia kell és áldást kell vennie, a pap pedig az alapján, hogy készen áll-e, tanácsokkal segít. Nos, ami a lélek természetes mozgásait illeti - itt valahogyan magának kell döntenie.
Úgy gondolom, jobb, ha nem hagyjuk ki feleslegesen a kezdeti imákat, mert ezek tartalmazzák az Egyház talán legtöményebb élményét - „A mennyei királyhoz” Szentháromság", aki megtanította nekünk a "Miatyánk" imát, amit már ismerünk, "Méltó enni" vagy "Örvendezzetek Szűz Máriának" - olyan kevesen vannak, és olyan nyilvánvalóan az ima tapasztalata alapján választják őket. Templom. A charta időnként arra kér bennünket, hogy tartózkodjunk tőlük. „A mennyek királyának” – várunk 50 napot a pünkösd ünnepe előtt Fényes hétÁltalában van egy speciális imaszabályunk. Nem értem ennek az elutasításnak a logikáját.
Miért szükséges pontosan kétszer imádkozni naponta - reggel és este? Egyik olvasónk azt írja: amikor gyerekekkel dolgozom, főzök vagy takarítok, olyan könnyű imádkoznom, de amint az ikonok elé állok, minden elszakad.
Itt több téma is felmerül. Senki sem szólít fel arra, hogy korlátozzuk magunkat a reggeli vagy az esti szabályra. Pál apostol egyenesen azt mondja: szüntelenül imádkozzatok. Az imaélet helyes elrendezésének feladata azt jelenti, hogy a keresztény törekszik arra, hogy ne feledkezzen meg Istenről a nap folyamán, beleértve azt is, hogy ne feledkezzen meg az imában. Életünkben számos olyan helyzet adódik, amikor az ima sajátos módon fejleszthető. De küzdeni kell azzal a vonakodással, hogy éppen akkor álljunk fel és imádkozzunk, amikor az kötelesség, mert, mint tudjuk, az emberi faj ellensége különösen ott szembesül, amikor nincs önakarat. Könnyű megcsinálni, akkor csinálom, amikor akarom. De ez bravúr lesz, amit meg kell tennem, függetlenül attól, hogy akarom-e vagy sem. Ezért azt tanácsolom, hogy ne add fel a reggeli és esti imákra tett erőfeszítéseiket. A mérete más kérdés, főleg egy gyerekes anyánál. De olyannak kell lennie, mint valami állandó értéke az imaszerkezetnek.
Ami a napközbeni imákat illeti: ha zabkását keversz, fiatal anyám, elénekelsz magadnak egy imát, vagy ha valahogy jobban tudsz koncentrálni, olvasd el magadban a Jézus imát.
Most a legtöbbünk számára van egy nagyszerű imaiskola – ez az út. Mindannyian utazunk tanulni, dolgozni, tömegközlekedés, autóban az összes jól ismert moszkvai forgalmi dugóban. Imádkozik! Ne pazarolja az idejét, ne kapcsoljon be felesleges rádiót. Ha nem hallod a hírt, napokig túlélsz nélküle. Ne gondolja, hogy annyira fáradt a metrón, hogy el akarja felejteni magát és elaludni. Nos, oké, ha nem tudja elolvasni az imakönyvet a metrón, olvassa el az „Uram, irgalmazz” magadnak. Ez pedig az imaiskola lesz.
- Mi van, ha vezetsz, és feltesz egy CD-t imákkal?
Egyszer nagyon keményen bántam ezzel, azt hittem - nos, ezek a lemezek valami hackelés, aztán különféle papok és laikusok tapasztalatai alapján láttam, hogy ez egy segítség lehet az imaszabályhoz.
Az egyetlen dolog, amit mondanék, az az, hogy nem kell az egész imaéletet a lemezek hallgatására redukálni. Abszurdság lenne este hazajönni és elfogadni az esti szabályt, bekapcsolni a lemezt önmagad helyett, és valami áhítatos Lavra kórus és tapasztalt hierodeacon elkezdi elaltatni a megszokott hangján. Mindennek mértékkel kell lennie.
- Hogyan vélekedik Szarovi Szerafim uralmáról?
Hogyan viszonyulhatsz a nagy szent által adott szabályhoz? Mint a nagy szent által adott szabály. Csak emlékeztetni szeretnélek, milyen körülmények között adta: azoknak az apácáknak és novíciusoknak adta, akik napi 14-16 órában voltak nehéz vajúdó engedelmességben. Megadta nekik, hogy úgy kezdhessék és fejezzék be napjukat, hogy nem tudják betartani a rendes szerzetesi szabályokat, és emlékeztette őket, hogy ezt a szabályt a napközbeni munkájuk során végzett belső imamunkával kell összekapcsolni.
Természetesen, ha valaki egy forró boltban vagy éppolyan fárasztó irodai munkában úgy jön haza, hogy a szeretett felesége által felvert vacsorát elfogyasztja és imákat olvas, akkor már csak az ereje maradt, olvassa el a szabályt. Szent Szeráf. De ha még van erőd, hogy nyugodtan leülj az íróasztalodhoz, lebonyolíts néhány nem túl szükséges telefonhívást, nézz egy filmet vagy hírt a tévében, olvass egy barátod hírfolyamát az interneten, és akkor - ó, muszáj holnap dolgozni, és már csak néhány perced van hátra – akkor talán nem a leghelyesebb módja a Szerafim-szabályra korlátozódni.
Maxim atya, ha a saját szavaiddal elmondott ima közben felbukkan néhány sikeres szó, amit le akarsz írni, majd aszerint imádkozni, megteheted?
Írd le és imádkozz, természetesen! Azok az imák, amelyeket az imakönyvben olvasunk, nagy szentek alkották, így születtek. Ezekkel a szavakkal imádkoztak, mintha a sajátjuk lennének. És valaki, ők vagy a tanítványaik, egyszer leírták ezeket a szavakat, aztán ők személyes tapasztalat az egyház tapasztalata lett.
Többnyire nem állíthatjuk, hogy sikereink széleskörű egyházi terjesztést kapnak, de mondjuk az Optina Vének imáját, Szent Filárét imáját, Kronstadti Szent János néhány imáját, amelyek nemrégiben jelentek meg. és sok ortodox keresztény számára kedvessé vált, pontosan ez jelent meg. Ettől nem kell félni.
Sok szülő azt mondja, hogy az esti imák egy része teljesen érthetetlen, és nem áll közel a gyerekekhez és a serdülőkhöz. Gondolod, hogy egy anya alkothatna valamiféle imaszabályt gyermekei számára?
Ez nagyon ésszerű lenne. Először is azért, mert más esetekben arról beszélünk olyan bűnökről, amelyeket a gyerekek nem ismernek, és minél később értesülnek róluk, annál jobb. Másodszor, ezek az imák nagymértékben összefüggenek egy olyan személy tapasztalatával, aki már járt egy tisztességes utat az életében, akinek van néhány fogalma a lelki életről, a saját gyengeségéről és a lelki életben tapasztalt kudarcokról.
A legfontosabb dolog, amit a gyerekekben ápolnunk kell, az imádkozási vágy és az imádsághoz való örömteli hozzáállás, nem pedig úgy, mint valami, amit nyomás alatt kell megtenni, mint olyan fájdalmas kötelességet, amely alól lehetetlen kikerülni. Ebben a kifejezésben a fő szó a „fájdalmas”. A gyerekek szabályát nagyon-nagyon finoman kell kezelni. És jobb, ha a gyerekek kevesebbet imádkoznak, de szívesen. Egy kis hajtásból végül nagy fa nőhet. De ha csontváz állapotára szárítjuk, akkor hiába valami nagy, nem lesz benne élet. És akkor újra fáradságos munkával kell létrehoznia mindent.
Atyám, mi van akkor, ha az úrvacsorasorozat olvasása közben az első tíz percben úgy érzed, hogy imádkozol, és utána már csak olvasás?
Először is észre kell vennünk, hogy ez rendszeresen megtörténik-e velünk. És ha van valami tendencia erre, akkor okos lenne megpróbálni az úrvacsora szabályát több napra terjeszteni. Valóban, sokaknak nehéz koncentráltan elolvasni először a három kánont, majd az úrvacsora kánonját, majd az úrvacsora szabályát, és valahol máshol elhelyezni az esti vagy reggeli imát - ez általában több, mint egy ember. rendes norma. Nos, miért nem osztják ki ugyanazt a három kánont az úrvacsora előtti két-három napra? Ez segít abban, hogy tudatosabban járjuk végig a böjt és a felkészülés útját.
- És ha az ember minden héten úrvacsorát kap, szerinted hogyan kell felkészülnie?
Remélem, hogy az úrvacsorakészítés mértékének kérdése a tanácsközi jelenlét megfelelő bizottságának egyik témája lesz. A papság és a laikusok közül sokan felismerik, hogy lehetetlen mechanikusan átvinni azokat a normákat, amelyek a 18-19. században kialakultak a laikusok nagyon ritka közösségével - évente egyszer vagy négy többnapos böjtben, vagy kicsit gyakrabban - A laikusok közül ritkán, köztük a nagyon jámborak is, gyakrabban vettek úrvacsorát. Nem akarom azt mondani, hogy ez feltétlenül rossz volt, de ilyen volt akkoriban a laikusok lelki és szentségi életének gyakorlata.
Már bent szovjet idő Kialakult az a gyakorlat, hogy laikusaink jelentős része gyakran vagy nagyon gyakran, egészen a heti úrvacsoráig kezdett áldozni. Nyilvánvaló, hogy ha valaki hetente úrvacsorát vesz, lehetetlen, hogy egy hétig böjtöljön. Anélkül, hogy bármilyen módon ezt mindenki számára normaként sugallnám, tapasztalt papok tanácsai alapján, akiket életem során ismertem, és abból a szempontból, hogy a plébániákon, ahol szolgálnom kellett, milyen előnyökkel járnak, úgy tűnik számomra. hogy ha valaki vasárnap úrvacsorát vesz, akkor a péntek és a szombat elegendő böjtnap lesz azok számára, akik részesülnek Krisztus szent misztériumában. Vannak kánoni problémák a szombattal, de mégis furcsa lenne lemondani a böjtöt a vasárnapi úrvacsora előestéjén. Az előző szombat esti esti istentiszteletet jó lenne kihagyni, ha az életkörülmények ezt bármennyire is megengedik.
Például egy gyermekes anya esetében ez valószínűleg nem mindig reális. Talán nem kell olyan gyakran úrvacsorát venni, de a vágy van, de az esti istentiszteleten nem lehet részt venni. Vagy egy sokat dolgozó embernek, nagycsaládos apának. Gyakran előfordul, hogy az ilyen ember nem tudja felmondani a szombati munkát, de a lelke úrvacsorát kér. Szerintem joga van esti istentisztelet nélkül jönni és úrvacsorát fogadni. De mégis, ha inkább moziba vagy valahova máshová ment szombat este, akkor inkább a szabadidőt választotta. Mégis, moziba, színházba vagy akár koncertre ellátogatni – nem hiszem, hogy ez lehet a felkészülés Krisztus Szent Misztériumainak befogadására.
Természetesen senkinek semmiképpen sem szabad lemondania a kánonról és az imákról a szentáldozás előtt. Másokat azonban – amiről a három kánonról és így tovább – valószínűleg a gyóntató tanácsára valahogyan el lehet osztani a napok között, helyettesítve az imák más súlyosbításával.
Az úrvacsorára vonatkozó imaszabály fő feladata, hogy az embernek legyen legalább egy kis része életút, amelyben a fő hangsúly az Eucharisztia fogadására való felkészülés lenne. Hogy konkrét életkörülményei között mi lesz ez a szegmens, azt ma inkább maga az ember határozza meg, gyóntatójával együtt. Remélem, hogy a Tanácsközi Jelenlét munkája eredményeként az Egyház zsinati elméje egyértelműbb iránymutatást ad majd.
Olvasónk kérdése: „Krisztus azt mondta, hogy ne legyünk olyanok, mint a pogányok az ima szóhasználatában, de a mi imáink még mindig elég hosszúak.”
Az Úr ezt mindenekelőtt azért mondta, hogy ne imádkozzunk bőbeszédűen a látszatért. Az Úr nagymértékben szemrehányást tett ezért a farizeusoknak.
Az imakönyveinkben található sok szóval ezeknek az imáknak három fő célja van: a bűnbánat, a hála és Isten dicsérete. És ha erre összpontosítunk, akkor ez lesz az ima jó célja.
Sok szóra gyakran egy egyszerű okból van szükség: hogy abból a kilencven-kilencvenöt százalékból, amely számunkra ércnek bizonyul, még mindig találunk öt százalék gyémántot a lélek számára. Ritkán tudja közülünk valaki, hogyan kell úgy hozzáállni az imához, hogy tudva, hogy három percig tart, ez a három perc, minden hétköznapi gondot elvetve, koncentráljon és behatoljon a belső szívünkbe. Kell egy kis túlhajtás, ha akarod. És akkor ebben a kissé hosszadalmas ima alatt több koncentrációs csúcs is lesz, a lélek és a szív valamilyen mozgása. De ha nincs ez az út, akkor nem lesznek csúcsok.
Amikor egy imaszabály kreatív megközelítéséről beszélnek, a legtöbb ember érzékeny rá. Ez vonatkozik a böjtre és sok más dologra a gyülekezeti életben. Szerinted miért történik ez?
Van egy bizonyos tendencia, a mi oroszunk, ami egy másik pozitív irányzat másik oldala - ez a rituális hitre való hajlam. Ismeretes, hogy Szent Gergely teológus szerint a görögöknél a néplélek általános teológiai és kontemplatív irányultsága ellenére ennek a másik oldala a magasztos dolgokról való tétlen beszéd volt. A szent híres mondata az, hogy nem lehet kimenni a piacra halat vásárolni anélkül, hogy ne hallassunk vitákat két természetről és a hiposztázisok kapcsolatáról. Mi, oroszok, az Internet korszaka előtt soha nem voltunk ilyen hajlamosak a teológiára. De inkább a szakrális, szakrális, magasztos, gyülekezeti létre való hajlam volt, ugyanakkor olyan élet, amelyben minden az Egyházban egyesül, minden egyházi lesz. Ugyanez a Domostroy ebben az értelemben nagyon jelzésértékű könyv.
De a másik oldala a rituálé és minden, a levélhez kapcsolódó dolog rendkívüli szakralizálása. Andrej Cseslavovics Kozarzsevszkij, a Moszkvai Egyetem néhai professzora szerette azt mondani a szovjet időkben tartott előadásain, hogy ha az egyházban egy pap hirtelen nem „Miatyánk”, hanem „Miatyánk” mondja, akkor eretneknek fogják tekinteni. Ez igaz, sokak számára ez egyfajta kihívást jelenthet. Miért mondja ezt egy pap, az más kérdés, de még valamiféle fenntartás szintjén is azt fogják gondolni, hogy ez egy nagyon-nagyon furcsa és veszélyes irányzat. Szóval én ehhez asszociálnék általános szerkezet orosz mentalitásunk.
Másrészt itt van némi megértés, hogy nem kell megrázni azt, ami szilárdan áll (idézem Szent Filarétet), hogy az újjáépítés ne fajuljon pusztulásba. Az imaéletben jó rendre törekvő embernek mindig törekednie kell a lehető legnagyobb őszinteségre Isten előtt, és meg kell értenie, hogy az imával törődik, nem pedig annak lerövidítésével. A kitöltésről, és nem arról, hogy sajnálod magad, nem arról, hogy kreatívan keresel valamit, hanem egyszerűen kevesebbet imádkozol. Ebben az esetben őszintén meg kell mondania magának: igen, az én mértékem nem az, amit elképzeltem, de ez nagyon kicsi. Nem mintha „kreatív, imádságos kereséssel találtam meg”.
Hogyan érezheted, hogy az ima nem monológ, hanem párbeszéd? Fel tudod használni itt a saját érzéseidet?
A Szentatyák arra tanítanak bennünket, hogy ne bízzunk érzelmeinkben az imában. Az érzelmek nem a legmegbízhatóbb kritérium. Emlékezzünk vissza például a vámszedőről és a farizeusról szóló evangéliumi példázatra: nem az igazult meg jobban Istentől, ahogyan a Megváltó Krisztus mondja, aki elégedetten távozott imájával, belső érzetének megfelelő megértésével. rendelés.
Az imát gyümölcseiről ismerik fel. Hogyan ismerhető fel a bűnbánat az eredmények alapján – az alapján, hogy mi történik az emberrel. Nem azért, amit ma érzelmileg átéltem. Bár mindannyian dédelgetjük a könnyeket az imában és a lélek melegét, nem tudunk úgy imádkozni, hogy könnyeket keltsünk magunkban, vagy mesterségesen felmelegítsük a lélek melegét. Hálásan kell elfogadni, ha az Úr ajándékba adja, de nem érzések, hanem Istennel való kapcsolatunk legyen az imádság célja.
- Mi van, ha fáradtnak érzi magát az ima közben?
Ambrose of Optina azt mondja, hogy jobb ülve gondolni az imára, mint állva a lábadra gondolni. De ismét csak légy őszinte. Ha az ima harmincadik másodperce után jön a fáradtság, ha széken ülve vagy párnán fekve sokkal jobban tudunk imádkozni, akkor ez már nem fáradtság, hanem belső megtévesztés. Ha az embernek becsípődött a csuklóideg, hát hadd üljön, szegény. Anya terhes - miért zavarja őt 6-7 hónapos gyerekkel? Hadd dőljön hátra, ahogy tud.
De emlékeznünk kell: az ember mentális-fizikai, pszichofizikai lény, és maga a pozíció, a test felépítése az ima során számít. Nem fogok beszélni olyan magas dolgokról, amelyekről egyikünknek sincs fogalma – például arról, hogyan irányítsuk a figyelmet a szív felső részébe. Nem is tudom, hol van a szívem csücske, és hogyan tudnám oda irányítani a figyelmemet. De az a tény, hogy a fülvakarás vagy az orrválasztás befolyásolja az imádkozás módját – ezt szerintem még a kevésbé magasztos misztikusok is megértik.
Mi a helyzet a kezdőknek szóló imákkal? Vannak speciális imakönyvek számukra, de az ottani imák semmivel sem érthetőbbek, mint a közönségesekben.
Számomra úgy tűnik, hogy a kezdőknek mindenekelőtt ezt kell megtanítaniuk - hogy az imák világossá váljanak számukra. És itt jó szerepet játszhatnak az a) magyarázó és b) párhuzamos orosz nyelvű imakönyvek. Ideális esetben ezt kombinálni kell: orosz nyelvű fordításnak és valamilyen tolmácsolásnak kell lennie.
Tegyük fel, a forradalom előtt a tizenkettedik ünnepnapokon jelent meg egy sorozat N. A. Skabalanovich tollából, amely tartalmazta az ünnepi istentisztelet teljes szláv szövegét, egy párhuzamos orosz nyelvű fordítást és magyarázatot annak jelentésére, amit néha nem elég lefordítani. Úgy gondolom, hogy ha az emberek érthetővé teszik az ima szövegét, az sok nehézséget elhárít. Az imaszabály mérete pedig olyan kérdés, amelyet inkább egyénileg kell meghatározni.
Lehet-e azt tanácsolni annak, aki most kezdett érdeklődni a gyülekezeti élet iránt, hogy imaszabályként imádkozzon például az Optina Eldershez?
Igen, a kezdőknek gyakrabban kell korlátozniuk a túladagolást. Az én tapasztalataim egészen másról beszélnek: a kezdők újonc buzgóságban igyekeznek többet elvinni, mint amennyit tudnak. Inkább azt kell nekik mondani: „Olvasd el ezt, és ennyi, kedvesem, akkor egyszer még többet fogsz imádkozni. Nem kell három kathizmát elolvasni.”
Olvasónk kérdése: van nehéz kapcsolatokat apjával soha nem kommunikáltak különösebben szorosan. Miután csatlakozott a gyülekezethez, úgy érezte, nem tud Istennel, mint Atyával nagy F betűvel beszélni.
Ez valami különleges spirituális komplexus, Azt mondanám. Nehéz beszélni egy olyan személyről, akit nem ismerek, és még kevésbé olyan ítéleteket hozni, amelyek kritikusan beszélhetnek belső felépítéséről, de hadd tegye fel magának a kérdést: vajon nem tapasztalja-e a személyes tapasztalat egyfajta abszolutizálódását. az Univerzum léptékében? Vagyis nem derül ki, hogy ha volt valamilyen negatív élményem a gümőm és dudorom határain belül, akkor nem tudom megtanulni magam más perspektívából nézni, csak ebből a dudorból és ebből a gümőből?
E logika szerint az anyjuk által elhagyott gyerekek nem tudnak, vagy nem szabad megtanulniuk szeretni Istennek szent anyja... Nekem úgy tűnik, hogy nem hajlandó elfogadni azt a nehéz élményt, de valamiért Isten megengedte ennek az embernek, hogy megtapasztalja, és nem csak egy sikertelen kapcsolatot a saját apjával. De ismétlem: a kérdés három sorában így érvelek, lehet, hogy a probléma sokkal mélyebb, szükséges több mint egy személy tudni kell mondani.
Atyám, mihez kell imádkoznod a saját szavaiddal? Néha azt mondják: ne kérj alázatot, mert Isten akkora bánatot küld neked, hogy te magad sem leszel boldog.
Egy dologért kell imádkoznod, amire szükséged van. Tulajdonképpen miért nem kérünk alázatot? Mintha kihallgatnának minket a mennyei hivatalban, és ha valami ilyesmit mondunk, azonnal azt mondjuk: ó, kérdezted, itt egy bot a fejedre, vedd. De ha Isten Gondviselésében hiszünk, és nem abban, hogy valami mennyei KGB hibás szavakat keres, akkor ne féljünk a megfelelőt kérni.
A másik dolog az, hogy más esetekben tisztában kell lenni az ima értékével. Tegyük fel, egy anyának, aki a kábítószer-függőség szenvedélyéből szabadulást kér fia számára, meg kell értenie, hogy ez a legkevésbé valószínű, hogy úgy fog megtörténni, hogy holnap úgy ébred, mint a bárány, elfeledkezve a függőségeiről, szorgalmas, absztinens és szereti felebarátait. Valószínűleg, amikor fia szabadulását kéri, bánatokat, betegségeket, bizonyos nagyon nehéz életkörülményeket kér tőle, amelyekkel a fia találkozhat - talán a hadsereg, a börtön.
Fel kell ismerni az ima értékét, de ennek ellenére imádkozni kell a helyes dologért, és nem kell félni Istentől. Hiszünk Mennyei Atyánkban, aki elküldte egyszülött Fiát, hogy a benne hívők el ne vesszenek, és nem azért, hogy valamennyiüket valamilyen helyes módon megfékezze.
- Mit jelent általánosságban az imát kérni, ha az Úr már tudja, mire van szükségünk?
Isten tudja, de jó akaratot vár tőlünk. „Isten nem üdvözít minket nélkülünk” – Athoszi Szent Péter csodálatos szavai teljes mértékben érvényesek az imára. És nem kockákként üdvözülünk, amelyeket helyről helyre rendeznek át, hanem élő egyénekként, mint hiposztázisok, akik szeretetkapcsolatba lépnek a Megváltóval. És ezek a kapcsolatok az ember szabad akaratának és erkölcsi választásának jelenlétét jelentik.
Interjút készített Maria Abushkina
