A Biblia ugyanaz a szentírás. Szentírás és Istentisztelet

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevich

"Szentírás" és "Szent Hagyomány"

Az ortodox teológusok ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzik követőiket, hogy azt maga az Úristen adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában.

Ezt az isteni kinyilatkoztatást két forráson keresztül terjesztik és tartják fenn a hívők között: a „szentíráson” és a „szent hagyományon” keresztül. Az ortodoxia a „szentírást” tekinti tanítása első forrásának, „az isteni ihletésű emberek által írt könyveket – az Ószövetségben a próféták, az Újszövetségben pedig az apostolok – és alkotják az úgynevezett Bibliát. "

A második forrás a „szent hagyomány”, amelyen az ortodoxia ideológusai értik, „amikor az igaz hívők, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymásnak őseiket és leszármazottaikat - a hit tanítását (azaz, hogyan kell hinni), Isten törvénye (hogyan kell élni), hogyan kell elvégezni a szentségeket és a szent szertartásokat.

Mik ezek az ihletett források az ortodoxia tanának? A „Szentírás” a Biblia, az Ó- és Újszövetség könyveinek gyűjteménye, amelyet az egyház Isten ihletettének ismer el, vagyis szent emberek írták Isten szellemének ihletésére és segítségével. Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyházak nem tekintik a Biblia minden részét ihletettnek vagy kanonikusnak. Az ihletett könyvek kánonjában az ortodoxia az Ószövetség 38 könyvét és az Újszövetség mind a 27 könyvét tartalmazza. Az Ószövetségben a következő könyveket tekintik kanonikusnak: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, 5Mózes, Józsué, Bírák (Ruth könyvével együtt), négy királykönyv, két Krónika, két Ezsdrás könyv, könyvek Nehémiás, Eszter, Jób, Zsoltár, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel és a tizenkét próféta.

A Bibliában elhelyezett többi könyvet az ortodox egyházak nem kanonikusnak tekintik (például Jézus, Sirák fia, Tóbit, Judit stb. Bölcsessége könyve). Ezenkívül a kánoni könyvekben vannak külön helyek, amelyeket nem ismernek el Isten ihletettének. Például Manassé király imája a 2. Krónika végén, Eszter könyvének versekkel nem jelölt részei, a három fiatal éneke Dániel próféta könyvének 3. fejezetében, Zsuzsanna története. a 13. fejezetben, a Wil és a sárkány története ugyanannak a könyvnek a 14. fejezetében.

Közvetlenül ki kell mondanunk, hogy az előítéletmentes olvasó szemszögéből a Biblia kanonikus és nem kanonikus könyvei tartalmilag alig különböznek egymástól. A Zsuzsannáról és a vénekről szóló történet tartalmának némi komolytalansága semmiképpen sem tekinthető akadálynak a kánonba való felvételében, ha szem előtt tartjuk a híres kanonikus Énekek énekének nagy érzékiségét és erotikáját. A keresztény teológusok fő érve bizonyos részek bibliai kánonba való felvétele ellen nem a tartalmukkal szembeni kifogás, hanem az, hogy ezek hiányoznak a Biblia héber szövegéből, és csak a Septuagintában (a "70 tolmács görög fordítása") jelennek meg. majd a Vulgatában (középkori latin fordítás). A katolikus egyház és az ortodox egyházak a Biblia nem kanonikus részeit spirituális olvasmánynak tekintik, és belefoglalják a Biblia kiadásaiba. A protestáns egyházak csak a kánonhoz ragaszkodnak.

Az Újszövetség kánonja a következő: négy evangélium, (Mátétól, Márktól, Lukácstól, Jánostól); Az apostolok cselekedetei; hét levél (egy Jakab, két Péter, három János, egy Júdás); Pál tizennégy levele (a rómaiaknak, kettő a korinthusiaknak, a galatáknak, az efézusiaknak, a filippieknek, a kolossébelieknek, kettő a thesszalonikaiaknak, kettő Timóteusnak, Titusznak, Filemonnak, a zsidóknak); János evangélista kinyilatkoztatása.

A bibliai tudományos kritika megállapította, hogy a Biblia ószövetségi részét különböző szerzők alkották meg több évszázadon keresztül. Az Ószövetség legősibb részei (Debóra éneke a Bírák könyvének 5. fejezetéből, Dávid temetési éneke Saul és fia, Jonatán haláláról a Királyok második könyvéből) a XIII. . időszámításunk előtt e. Eleinte szájhagyományként közvetítették őket. Az ilyen szájhagyományok feljegyzése a zsidók körében a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján kezdődött. e., amikor átvették a föníciai írást. A Bibliában szereplő első prófétai könyvek csak a 8. században jelentek meg. időszámításunk előtt e. (Hóseás, Ámós, Mikeás, Első Ésaiás könyvei). A VI. századra. időszámításunk előtt e. A kutatók csak a II. század közepén tulajdonították a bírák és királyok könyveit. időszámításunk előtt e. a Zsoltárt összeállították. És csak az 1. század elejére. időszámításunk előtt e. a Biblia ószövetségi részét hozzávetőlegesen ugyanabban a formában állították össze, mint amilyenben korunkig jött.

Az Ószövetség elemzése, amelyet kutatók nemzedékei végeztek, ahhoz a szilárd meggyőződéshez vezet, hogy a „szent szellemnek” semmi köze a Biblia létrejöttéhez. Elég, ha példaként említjük a Genezis könyvét, amely megnyitja Mózes híres Pentateuchját. Ebben a könyvben két elsődleges forrás található. A Yahvist néven a bibliakritikában szereplő könyvet Jahve isten követője állította össze, eredetileg Júda törzsének istene, majd a törzs köré egyesült összes zsidó törzsé. Az Elohista második könyvét Elohim istenek követői állították össze ( többes szám Eloh isten nevében). Ezek az elsődleges források hasonló, ugyanakkor lényeges részletekben eltérő leírásokat adnak a világegyetem "teremtésének", az emberiség és a zsidó nép történetének.

Az Újszövetség – a Biblia keresztények által alkotott része – tekintetében pedig a tudományos elemzés is meggyőz bennünket arról, hogy itt egy tisztán földi dokumentummal van dolgunk. Például a keresztény teológusok azt állítják, hogy az újszövetségi könyvek abban a sorrendben jöttek létre, ahogyan az újszövetségi kánonban szerepelnek (első az evangélium, az utolsó az Apokalipszis). Valójában az újszövetségi könyvek megjelenési sorrendje éppen az ellenkezője. Az Újszövetség kánonjának összetételét pedig csak 364-ben hagyták jóvá a laodiceai zsinatban, vagyis több mint három évszázaddal az általa leírt események után.

És annak érdekében, hogy a földi dokumentumot - a Bibliát - az isteni dokumentum rangjára emeljék, az ortodox teológusok a "szent írás" tekintélyét a "szent hagyomány" tekintélyével próbálják megerősíteni.

Ellentétben a protestantizmussal, amely elutasítja a "szent hagyományt" és a katolicizmust, amely ragaszkodik a "szentírás" hiányosságának nézőpontjához, az ortodoxia tanának mindkét forrását egyenlőnek ismeri el. „A szent hagyomány ugyanaz az isteni kinyilatkoztatás, ugyanaz az Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban továbbított az egyháznak, mint a szentírás, azzal az egyetlen különbséggel, hogy ez Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban közvetített az egyháznak. az apostolok, a szentírás pedig Isten szava, amelyet ihletett emberek írnak könyvekbe, és írásban adják át az egyháznak.

Az ortodox teológusok úgy vélik, hogy az "isteni kinyilatkoztatás" "legmélyebb" titkainak megértése csak a "szent írás" és a "szent hagyomány" főbb rendelkezéseinek szoros kombinációja, kölcsönös egyetértése mellett lehetséges. Álláspontjuk szerint „az isteni kinyilatkoztatás pontosabb és változatlan megőrzése érdekében a szent. szentírás." A hagyomány igénye pedig már csak abból is látszik, hogy csak az emberek kisebbsége (csak az írástudók) tud könyvet használni, míg a hagyományt mindenki.

A "szent hagyomány" fő jelentése az ortodox teológusok szemszögéből az, hogy szükséges a "szent írás" helyes megértéséhez, amelyben sok gondolat tömören és magyarázat nélkül érthetetlenül jelenik meg. Az apostolok tanítványai és utódaik állítólag hallották az apostolok részletes prédikációját, és tudták, hogy maguk az apostolok hogyan értették meg az általuk írásban megfogalmazott tanítás értelmét. Ezért az ortodox teológusok figyelmeztetik a hívőket a „szentírás” értelmezése anélkül, hogy a „szent hagyományra” hivatkozna, a hitigazságok eltorzulásához, eretnekséghez vezethet, és vezet is. A tradíció az ortodox teológusok szemszögéből is szükséges a szentségek és rítusok eredeti kialakításukban történő helyes végrehajtásához, mivel gyakran a „szentírásban” nincs pontos említés ezek végrehajtásáról. A „minden bölcs” apostolok pedig természetesen ismerték a szentségek és rituálék elvégzésének képleteit, és ezt a hagyomány szerint beszámolták a „hálás leszármazottaknak”.

Mi az ortodoxia tanításának, az úgynevezett „szent hagyománynak” a második forrása? A "szent hagyomány" összetétele változatos és összetett, maguk az ortodox teológusok 9 részt számolnak benne. Ezek egyrészt a legősibb helyi egyházak hitvallásai (Jeruzsálem, Antiochia stb.); másodszor, az úgynevezett „apostoli szabályokat”, ezeket nem az apostolok írták, hanem az ortodox teológusok szerint az apostoli idők gyakorlatát tartalmazzák, jóllehet legkorábban a 4. században gyűjtötték össze; harmadszor az első hét ökumenikus tanács és három helyi tanács hitvallása és szabályzata, amelyek tekintélyét a hatodik ökumenikus zsinat is elismerte; negyedszer, az egyházatyák hitvallásai (Neocaesareai Gergely hitvallása, Nagy Bazil, kifejtés ortodox hit Gregory Palma és mások); ötödször, az ökumenikus és helyi tanácsok aktusai; hatodszor, az ősi liturgiák, amelyek közül az ortodox teológusok szerint sok az apostolokhoz nyúlik vissza; hetedszer, a mártírok tettei; nyolcadszor, az egyház atyáinak és tanítóinak alkotásai (Nyssai Gergely „The Announcement”, Damaszkuszi János „Teológiája” stb.); kilencedik, az egyház ősi gyakorlata a szent időkről, helyekről, rítusokról stb., részben írásban reprodukálva.

Később azonban a keresztény teológiában furcsa dolgok történnek a „szent hagyománnyal”. Már említettük, hogy a kereszténység három fő irányzatának egyike - a protestantizmus egyáltalán nem ismeri el a "szent hagyomány" tekintélyét. A protestáns teológusok a „szent hagyományt” az egyházi vezetők munkájának tekintik, nem pedig a szent szellem munkájának. És ezért az ő szempontjukból semmiképpen sem lehet egy szintre hozni a Bibliával. Végtelen viták folynak a „szent hagyomány” összetételéről a kereszténység másik két fő irányzatának – az ortodoxiának és a katolicizmusnak – képviselői között is. A katolikus egyház a "szent hagyományba" beletartozik az összes ökumenikus zsinat döntése (a 7. ökumenikus zsinat után csak a katolikus egyház gyűjtött ilyen zsinatot) és a pápák döntéseit. Az ortodox egyházak határozottan elutasítják ezeket a kiegészítéseket. Ezek a viták a kereszténység fő irányzatainak képviselői között aláássák a „szent hagyomány” tekintélyét és leértékelik jelentőségét. Az ortodox teológusok számára nehéz a Biblia, a „Szentírás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével alátámasztani. És akkor a Biblia maradandó jelentőségének új igazolása kerül játékba: a „Szentírás” ihletésének gondolatát használják. Tekintsük az ortodox teológusok ezen érvelését.

Akár akarja az ortodox papság, akár nem, a „szent hagyomány” szükségességének teológiai értelmezéséből egyértelműen kiderül, hogy a teológusok tudat alatt érzik a „szentírás”, a forrás elégtelenségét, alsóbbrendűségét, amely szerintük választ kell adnia a kíváncsi emberi elme minden kérdésére. De az ortodox teológusok még önkéntelenül is nagyra értékelik a „Szentírást”, és megpróbálják megerősíteni annak igazságát, utalva annak isteni kinyilatkoztatására, „Istentől ihletett” jellegére. A teológusok számára az „ihlet” az igazság tagadhatatlan bizonyítéka. Ki tudja az igazságot, ha nem Isten?!

Hogyan értik az ortodox teológusok az „ihletet”? A keresztény teológiában különféle nézetek hangzottak el ebben a témában, és ezek alapvetően háromra redukálhatók. Egyes teológusok (Athenagoras, Jusztin mártír, Tertullianus és a 17. századi protestáns iskola teológusai) úgy vélték, hogy a bibliai könyvek szerzői csak a „szent szellem” szervei, amely inspirálta őket és közvetítette Isten kinyilatkoztatásának „bölcsességét”. eksztatikus állapotban, saját tudatuk és akaratuk részvétele nélkül. Eszerint a „szentlélek” teljes mértékben felelős a bibliai szövegekért, és mivel a szentháromság tagja, így természetesen nem tévedhetett, és ezért nem csak minden legenda igaz a Bibliában. , hanem minden szó, minden betű.

A keresztény teológia másik irányzata (Origenes, Epiphanius, Jeromos, Nagy Bazil, Krizosztomos) óvatosabban határozta meg a Biblia „ihletésének” természetét. Ennek az irányzatnak a képviselői az ihletet csak a "szentlélekből" fakadó megvilágosodás és megvilágosodás alatt értik, amelyben a bibliai könyvek szerzőinek tudata és személyes tevékenysége sértetlenül megmaradt. A modern teológusok nagy sajnálatára ennek az irányzatnak a képviselői nem nyilvánítottak „külön véleményt a szent könyvek ihletettségéről, hogy vajon mindent Isten ihletett-e bennük”.

És végül a „Szentírás” „ihletése” kérdésének értelmezésében szükséges a harmadik irányra mutatni. Amikor a Bibliát ért tudományos kritika csapásai következtében világossá vált, hogy a „szentírások” tartalmában nem kevés igazság maradt, a keresztény dogmát megmenteni akaró teológusok körében egy egész iskola így Megjelentek az úgynevezett modernisták, akik elkezdték korlátozni az általános tartalmú "szent" könyvek "ihletését", anélkül, hogy felismerték volna a bibliai szövegekben az egyes részleteket.

Az ortodox teológusok e három nézőpont közül a másodikhoz ragaszkodnak leginkább. Az „ihlet” értelmezésének első iránya kissé korlátozottnak tűnik számukra, mivel a bibliai könyvek isteni igazságot kimondó szerzői „mechanikus eszközökké, automatákká válnak, amelyek idegenek a közölt igazságok személyes megértésétől és hozzáállásától”. A lényeg természetesen nem az "ihlet" e megértésének elégtelenségén van. Csak hát ma már nehéz bebizonyítani, hogy a Bibliában minden szó és minden betű igaz, túl sok ellentmondást és abszurditást találtak a „szentírásban”.

Ami a harmadik irányt illeti szélsőséges következtetéseivel, az ortodox teológusok számára túlságosan "forradalminak" tűnik, és elutasítják, mert "megszakítja a belső szükségszerűséget, a gondolat és a szó, a kinyilatkoztatás tárgya és annak külső bemutatása és kifejezése közötti kapcsolatot. " Az ortodox teológusok attól tartanak, hogy az ilyen nézetek „a szentírásokat apránként emberi munkákra redukálják, és inspirációját tudatlan, elavult fogalomként ismerik el”.

A modern ortodox teológusok a következőképpen fogalmazzák meg hozzáállásukat a bibliai könyvek „ihletésének” természetéhez: „Az ihlet abból a tényből áll, hogy St. Az írók, bármit is írtak, Szent Péter közvetlen inspirációjára és utasításaira írták. szellemet, és tőle kapták mind a gondolatot, mind a szót, vagy a külső kifejezési formát (amennyire az elválaszthatatlanul összefügg a kinyilatkoztatás tartalmával), de természetes képességeik minden korlátozása és erőszaka nélkül.

A teológusok azonban nagyon cserbenhagyják a földi szerzők természetes képességeivel szembeni mindenféle korlátozás és erőszak hiányát. A Biblia olvasása mindenki számára zavaró lehet: tele van ellentmondásokkal. Például a Teremtés könyvének első fejezete szerint a férfit és a nőt Isten egyszerre teremtette, míg a második fejezetben az áll, hogy először Ádámot formázták agyagból, majd Évát formálták belőle. a bordáját. Lehetetlen megérteni, meddig tartott az árvíz. „Az özönvíz negyven napig tartott a földön – ez a Biblia egyik üzenete. „Százötven napig erősek voltak a vizek a földön” – mondja a „szentírás” egy másik verse. Sokan ismerik a Dávid és Góliát közötti harc bibliai mítoszát. Ugyanez a Biblia azonban egy másik helyen így számol be: „Akkor Elchanan, a betlehemi Yagare-Orgim fia megölte a githi Góliátot.” Nem kevésbé ellentmondásos az Újszövetség, a Biblia azon része, amelyet csak a keresztények tisztelnek. Elég, ha megadjuk Jézus Krisztus genealógiáját. Máté evangéliuma szerint Ábrahám pátriárkától Jézusig 42 nemzedék, Lukács evangéliumának pedig 56 generációja van. A Biblia tudományos kritikája megmutatja, mennyi ilyen ellentmondás és történelmi következetlenség létezik az úgynevezett „Szentírásban”.

Hogyan magyarázható a bibliai szövegek számos ellentmondása, hogyan magyarázható a bibliai legendák és a modern természettudomány vívmányainak kibékíthetetlen ellentmondása? Hiszen még a modern teológusok álláspontja szerint is „az igazság egy és objektív”. Az „ihlet” fenti felfogásával felvértezve az ortodox teológusok megpróbálnak harcolni a Biblia tudományos kritikája ellen.

Kiderült, hogy bármit meg lehet magyarázni és igazolni. Ehhez csak kellően hozzáértőnek kell lenni a teológiában. Már elhangzott, hogy az ortodoxia álláspontja szerint a bibliai könyvek írásában az "Isten ihletettsége" a legkevésbé sem korlátozta a "Szentírás" földi szerzőinek természetes képességeit. „De mivel az emberi természet tökéletlen, a szabad emberi tevékenység részvétele a szent megírásában. a könyvek bizonyos tökéletlenségeket okozhatnak. Ezért a St. könyvek, tisztán emberi gondolatok és érzések, pontatlanságok, nézeteltérések stb. Szent munkái az írók csak annyira tökéletesek, amennyire az isteni célokhoz szükséges. Ahol a tökéletlen emberi tudás elegendő az emberi üdvösség ügyéhez, Isten megengedte, hogy a tökéletlenségek megnyilvánuljanak. Ugyanez elmondható az isten bemutatásának formájáról is. kinyilatkoztatás".

Ez az ortodox teológusok nagyon fontos hitvallása. Láthattuk már, hogy a „szent hagyomány” szükségességének értelmezésekor az ortodox teológusok, ha nem is akartak, de elsiklanak a „szentírás” alacsonyabb rendűségéről, amelyben állítólag „sok gondolat tömören és magyarázat nélkül jelenik meg”. Itt maguk a teológusok beszélnek világosan és egyértelműen a „Szent Írás” tökéletlenségéről mind az egyes szövegrészek tartalmi, mind az előadási forma szempontjából. Igaz, a Biblia mindezen "tökéletlenségeit" tisztán teológiai óvatossággal ismerjük fel. A legdurvább kronológiai hibákat "pontatlanságnak", a bibliai szövegek kiáltó ellentmondásait "nézeteltérésnek", a világteremtés bibliai képének teljes összeegyeztethetetlenségét a modern természettudomány vívmányaival szerényen "stb. " De ebben az esetben nem a teológusok óvatossága érdekel minket, hanem az, hogy felismerjék a „Szentírás” tökéletlenségét.

Az ortodox teológusok az "ihletnek" ezzel a megértésével próbálják megvédeni a Bibliát a tudományos kritika csapásaitól. Jól tudják, hogy napjainkban, amikor még többé-kevésbé művelt ember A tudományos világkép hátterében a bibliai elképzelések számos hibája látható, lehetetlen a bibliai szöveget teljes egészében megmenteni. De a szent szellemet, amely a bibliai legendákat "diktálta" a prófétáknak és az apostoloknak, meg kell menteni. Egy isten nem mondhat igazat. Ezért az ortodox teológusok, „akik Szentpéterváron találkoznak. A könyvekben a tisztán emberi gondolatokat és érzéseket, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb., vagyis mindenféle tévedést a Biblia földi szerzőinek tökéletlenségének, a tökéletlen emberi természetnek tulajdonítják, amely még a nyomát is meg tudta hagyni. az „Istentől ihletett” „Szentírásról”. Attól, hogy a „Szentírás” tökéletlenségeiért a felelősség a Szentlélek válláról (úgymond) a Biblia földi szerzőinek lelkiismeretére hárul, maguk a bibliai ellentmondások sem tűnnek el.

A „Szentírás” tökéletlenségének kényszerű felismerése ellenére az ortodox teológusok még mindig nagyra értékelik a Biblia jelentőségét. Azt mondják, hogy a bibliai könyvek „minden könyvnél fontosabbak az ember számára, mivel Isten akaratát közvetítik, amelyet ismernünk kell ahhoz, hogy tetszeni tudjunk Istennek és megmentsük a lelket. A Biblia a könyvek könyve."

A „Teológiai művek” 1961-ben megjelent második gyűjteményében E. A. Karmanov teológusjelölt recenziója jelent meg E. Galbiati és A. Piazza katolikus teológusok „A Biblia nehéz oldalai (Ószövetség)” című könyvéről. Ezen az áttekintésen fogunk elidőzni, amikor megvizsgáljuk az ortodoxia és a tudomány kapcsolatát. Most szeretném megfontolni E. A. Karmanov több programrendelkezését. Nagyon szimpatikus neki, hogy a bibliai szövegek értelmezésében elutasítják a "szó szerinti értelemben vett szellemi és szimbolikus javára". Úgy véli, hogy a két világteremtési történet közötti ellentmondás könnyen elhárítható, hiszen az első történet vallási és erkölcsi, a második pedig pszichológiai és didaktikai értelemben íródott. Szerintük mindkét történet nem a tények tárgyilagos bemutatása, az események sorrendje nem szerepel a szerző állításainak körében. A szerző szerint a globális özönvíz bibliai leírása egyáltalán nem állítja "egyetemességét", csak Palesztinára, Egyiptomra és szomszédos országaira vonatkozik. Kiderült, hogy a híres babiloni pandemoniumban "egy szabványos hiperbolát láthatunk, mint a felhőkarcolónk". Befejezésül a szerző azon meggyőződésének ad hangot, hogy "a történetkritikai módszer helyes alkalmazása, a bibliai szöveg gondos és átfogó tanulmányozása elhamarkodott és megalapozatlan következtetések nélkül kiváló eredményeket ad". De ki fogja eldönteni, hogy a következtetések elhamarkodottak vagy elhamarkodottak, indokoltak-e vagy indokolatlanok? A recenzió írója lehetségesnek tartotta beismerni, hogy a Teremtés könyvének a világ teremtéséről szóló narratívája nem a tények tárgyilagos bemutatásának adja ki magát. De mi a helyzet az evangéliumokban, Jézus Krisztus életrajzaiban rejlő ellentmondásokkal? Talán az evangéliumi szövegek sem állítják a tények tárgyilagos bemutatását? Talán csak vallásos és didaktikai történetek? Talán nem volt szeplőtelen fogantatása Jézus Krisztusnak, kereszthalálának, csodálatos feltámadásának és mennybemenetelének? Kellemetlen kérdések teológusoknak. A Biblia szimbolikus értelmezésének útja nagyon veszélyes számukra, de a „Szentírás” tudományos kritikájának csapásaitól hajtva kénytelenek rálépni.

Nem jobb a helyzet egy másik dogmaforrással – a „szent hagyománnyal”. Az ökumenikus zsinatok dogmáit, rendeleteit, kánonjait, mint már láttuk, több száz év alatt alkották meg különböző emberek különböző helyzetekben. És itt találkozunk is Érdekes tények megcáfolva a „szent hagyomány” „ihletésének” teológiai koncepcióját. Vegyük például az ortodoxia hitvallását, hitvallását és a kereszténység „titkainak titkát” – a Szentháromság dogmáját.

A Nyelv és vallás című könyvből. Filológiai és vallástörténeti előadások szerző Mechkovskaya Nina Borisovna

63. A Talmud, a judaizmus szent hagyománya Az ipse dixit „ő maga mondta” elvének következménye, amely annyira szerves része a Szentírás vallásaiban való kommunikációnak (lásd 56. §), hogy a Szentírás szerzőinek köre kezdetben rendkívül korlátozott. Csak a legmagasabb vallási tekintélyeket foglalta magában, ill

Az Ortodox dogmatikus teológia című könyvből szerző Michael felkent protopresbiter

Szakrális hagyomány A szakrális hagyomány a szó eredeti, pontos értelmében az apostoli idők ókori egyházából származó hagyomány: a 2. és 3. században nevezték. „Apostoli hagyomány.” Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori egyház gondosan védekezett ellene

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző Davidenkov Oleg

II. Szakrális Hagyomány 1. Szentírás a Szent Hagyományról A Szent Hagyomány az Egyház tanításának megőrzésének és terjesztésének általános formája. Vagy egy másik megfogalmazás - az isteni kinyilatkoztatás megőrzése és terjesztése. Ez a forma maga

Az Ortodoxia című könyvből szerző Titov Vlagyimir Eliszejevics

A „Szent Írás” és a „Szent Hagyomány” ortodox teológusai ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzik követőiket, hogy azt maga az Úristen adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában. Ez az isteni kinyilatkoztatás terjed,

A Katolicizmus című könyvből szerző Rashkova Raisa Timofeevna

Szentírás és Szenthagyomány A katolicizmus, mint a kereszténység egyik iránya, csak a nyugati és a keleti egyházak 1054-ben történt szétválása után öltött végre formát. Ezért dogmájában és tanában mindkettő közös az ortodoxiával (majd a protestantizmussal). ,

A Bibliológiai szótár című könyvből a szerző Men Alexander

HAGYOMÁNY SZENT ÉS SZENT ÍRÁS Számos kísérlet történt a Szent pontos meghatározására. P., de egyik sem tekinthető kimerítőnek. A feladat bonyolultsága nyilvánvalóan annak tudható be, hogy a Szentfogalom. P. mint az Egyháznak kinyilatkoztatott Isten Igéjéről nem lehet

A Létra, avagy lelki táblák című könyvből szerző Létra János

Szentírás A szüntelen nappali tanítás Isten igéjében az álmos rossz álmok elfordítására szolgál. Inkább munkával, és nem meztelen szavakkal kell megtanulni az istenit. .A szent atyák hőstetteiről és tanításaikról szóló történetek hallása féltékenységre készteti a lelket

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző (Kastalsky-Borozdin) Archimandrit Alipy

IV. SZENT HAGYOMÁNY A „hagyomány” fogalma bármely tudás vagy tanítás egymást követő továbbadását jelenti nemzedékről nemzedékre. A korai egyházat a Szent Hagyomány nagyon széles értelmezése jellemezte. Pál apostol ebben a felfogásban egyesíti az összes tanítást,

A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov Oleg

1. SZENT HAGYOMÁNY "A Szent Hagyomány neve alatt azt értjük, amikor azok, akik valóban hisznek és tisztelik Istent szóval és példával, átadják egymásnak a hit tanítását, az Isten törvényét, a szentségeket és a szentséget. rítusok." Maga a "hagyomány" szó (görögül ?????????) azt jelenti

Remete Szent Theofán könyvéből és az üdvösségről szóló tanításából szerző Tertisnyikov György

3.6. Miért kell a Szent Hagyományt betartani még akkor is, ha van Szentírásunk? A Hagyomány megtartásának szükségessége akkor is, ha van Szentírásunk, három okból adódik: a) A szent hagyomány magában foglalja azt is, ami elvileg nem lehetséges

A tankönyvből szerző Kavsokalivit Porfiry

Szentírás és Szenthagyomány, a szentatyák alkotásai Az Ószövetségben Isten prófétákat küldött a földre, akikkel közölte akaratát, a próféták pedig a Szentlélektől indíttatva értelmezték és közölték az emberekkel Isten törvényét, „előrefestve” az eljövendő megváltás” és

A szentség művészetének alapjaiból, 1. kötet szerző Barnabás püspök

Szentírás Mindennek az örökkévaló könyv az alapja - a Szentírás. A szerzetesi élet forrása a Szentírás, az evangélium. Mit mond az Ószövetség? Menj el országodból, rokonságodból és atyád házából, és menj arra a földre, amelyet megmutatok neked... (1Móz 12, 1).

A könyvből 300 bölcsesség szó szerző Makszimov György

A. Szentírás. Ha a Szentírásnak, vagy ahogy gyakran nevezik, a Bibliának, mint istenismereti forrásnak ilyen vitathatatlan jelentősége van számunkra, akkor mindenekelőtt felmerül a kérdés: mi ez a lényege? Mi a Biblia? Néhány szó róla

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

B. Szenthagyomány.* (* A Szenthagyománynak és Patrisztikának szentelt rész csak vázlatok formájában érhető el. - Megjegyzés, összeállító.) A kinyilatkoztatás másik pozitív forrása a Szent Hagyomány - Isten íratlan Igéje. Eddig beszéltek az Élő Isten Igéjéről,

A szerző könyvéből

Szenthagyomány 63. „Ha valaki meg akarja védeni magát a csalástól, és meg akarja tartani magát a hitben, védje meg hitét egyrészt a Szentírás tekintélyével, másrészt az Egyház Hagyománya által. De talán valaki megkérdezi: tökéletes és elégséges-e a Szentírás kánonja?

A szerző könyvéből

Az „Isteni Kinyilatkoztatás”, „Szent Hagyomány”, „Szentírás”, „Biblia”, „Ó- és Újszövetség” fogalmak jelentése Bizonyság

Az Orosz Ortodox Biblia modern 2004-es kiadásának borítója.

A „Biblia” szó nem található meg magukban a szent könyvekben, és először a 4. században a keleti szent könyvek gyűjtésével kapcsolatban a ciprusi János Krizosztom és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek össze vannak kapcsolva Ótestamentumés Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

A Biblia első részét a judaizmusban Tanakhnak hívják; a kereszténységben „Ószövetségnek” nevezték, ellentétben az „Újszövetséggel”. A név is használatos zsidó biblia". A Bibliának ez a része jóval korunk előtt héberül írt könyvek gyűjteménye, amelyeket a héber írástudók szentként választottak ki más irodalomból. Ez a Szentírás az összes Ábrahám-vallás számára - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám -, azonban csak az első kettőben van kanonizálva (az iszlámban törvényei érvénytelenek, ráadásul elferdítettek).

Az Ószövetség 39 könyvből áll, amelyeket a zsidó hagyomány mesterségesen 22-nek számít a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Mind a 39 könyv Ótestamentum a judaizmusban három részre osztották.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

"Próféták" (Nevi'im) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Sámuel, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számít)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számít)
- Tizenkét kisebb próféta egy könyvnek számít)

"Szentírások" (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás egy könyvnek számít)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számít)

Ruth könyvét a Bírák könyvével, valamint a Jeremiás siralmait a Jeremiás könyvével egy könyvbe egyesítve 24 helyett 22 könyvet kapunk. Az ókori zsidók huszonkét szent könyvet tekintettek kánonjukban, mint Josephus tanúskodik. Ez a könyvek összetétele és sorrendje a Héber Bibliában.

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

A keresztény Biblia második része az Újszövetség, amely 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (köztük 4 evangélium, az Apostolok cselekedetei, az Apostolok levelei és János evangélista Jelenések könyve (Apokalipszis)). c. n. e. és lejön hozzánk ógörögül. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem tekinti isteni ihletésűnek.

Az Újszövetség nyolc isteni ihletésű író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Az Újszövetség könyveit ebben a sorrendben helyezik el a legősibb kéziratokban is - az alexandriai és a vatikáni kéziratokban, az apostolok szabályaiban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályzatában, valamint sok ókori egyházatyában. De az Újszövetség könyveinek ilyen elrendezése nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek, néhány bibliagyűjteményben más a könyvek elrendezése, és most a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a katolikus levelek a következő helyre kerülnek. Pál apostol levelei az Apokalipszis előtt. A könyvek elhelyezésénél sok szempont volt, de a könyvek megírásának időzítése nem volt nagy jelentősége, ami a Pálos levelek elhelyezéséből derül ki legtisztábban. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes egyházaknak írt leveleket helyezték el, majd az egyéneknek írt leveleket. Ez alól kivétel a Zsidókhoz írt levél, amely az utolsó helyen áll, de nem alacsony jelentősége miatt, hanem azért, mert hitelessége hosszú idő kételkedett. Időrendi megfontolások alapján Pál apostol levelei a következő sorrendbe helyezhetők:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
a filippiekhez
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

Zsidó írástudók, kezdve a 4. századtól. időszámításunk előtt e., és az egyházatyák a II-IV. n. e., az "Isten Igéjében" válogatott könyvek jelentős számú kéziratból, írásból, emlékműből. Ami nem szerepelt a kiválasztott kánonban, az kívül maradt a Biblián, és apokrif irodalomnak minősül (görögből ἀπόκρυφος - rejtett), az Ó- és Újszövetséget kísérő.

Valamikor a héber "Nagy Gyűlés" (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási-teológiai tudományos szinklitus) vezetői és a későbbi zsidó vallási tekintélyek, a kereszténységben pedig az egyházatyák dolgoztak, akik ezt a kezdeti úton formálták. kemény, káromkodó, eretnekként tiltott és az elfogadott szövegtől eltérő betiltás, és a kritériumoknak nem megfelelő könyvek egyszerűen megsemmisítése. Viszonylag kevés apokrif maradt fenn – valamivel több mint 100 Ószövetség és körülbelül 100 Újszövetség. Az izraeli holt-tengeri barlangok területén végzett legújabb ásatások és felfedezések különösen gazdagították a tudományt. Különösen az apokrifok segítenek megérteni, hogy a kereszténység milyen módon alakult ki, milyen elemekből alakult ki dogmája.

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

A Biblia könyveinek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), amelyet a British Museum Library-ben tartanak
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban, korábban az Ermitázsban tárolták

Mindegyiket a Kr.e. IV. n. e. A kódexek nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket az évtől kezdődően fedeztek fel a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szöveget nem osztották fejezetekre és versekre. De nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célokra való felosztások. A Törvény legrégebbi felosztása 669 úgynevezett parshára, nyilvános olvasásra adaptálva, a Talmudban található; a jelenlegi 50 vagy 54 lejtőre való felosztás a Masora idejéből származik, és nem található meg az ősi zsinagógajegyzékekben. A Talmudban is megtalálhatók a próféták goftárokra való felosztása - az utolsó szakaszokban ezt a nevet fogadták el, mert az istentisztelet végén felolvasták.

Keresztény eredetű fejezetekre való felosztások, amelyek a XIII. vagy Hugon bíboros, vagy István püspök. Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A most elfogadott felosztást Stephen Langton (ben meghalt) canterburyi püspök vezette be. Az r.-ben a latin Vulgata szövegét fejezetekre osztotta, és ez a felosztás átkerült a héber és görög szövegekre.

Aztán a XV Isaac Nathan rabbi a héber konkordancia összeállítása során minden könyvet fejezetekre osztott, és ezt a felosztást a héber Biblia továbbra is fenntartja. A költői könyvek versekre bontása már a zsidó versírás természetében adott, ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A verseket először Santes Panino (elhunyt 1992-ben), majd a város közelében Robert Etienne számozta meg. A jelenlegi fejezetek és versek rendszere először az 1560-as angol Bibliában jelent meg. A felosztás nem mindig logikus, de már késő megtagadni, nemhogy bármit megváltoztatni: négy évszázada megtelepedett linkekben, megjegyzésekben és betűrendes indexekben.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezek az idézetek leggyakrabban a 3-2. századi görög bibliafordítás szerint szerepelnek. időszámításunk előtt e., amelyet a 70 fordító legendájának köszönhetően Septuagintának (görögül - hetvennek) hívnak, és nem a zsidóságban elfogadott és a tudósok által elnevezett héber szöveg szerint. maszoréta(az ókori zsidó bibliai teológusok nevével, akik a szent kéziratokat szervezték).

Valójában a Septuaginta könyveinek listája, nem pedig a maszoréták később „megtisztított” gyűjteménye vált az ókori egyház hagyományossá az Ószövetség könyveinek gyűjteményévé. Ezért az összes ókori egyház (különösen az örmény apostoli egyház) az apostolok és maga Krisztus által olvasott Biblia összes könyvét egyformán Isten által áldottnak és ihletettnek tekinti, beleértve azokat is, amelyeket a modern bibliai tanulmányokban „deuterokanonikusnak” neveznek.

A katolikusok is, miután megbíztak a Septuagintában, elfogadták ezeket a szövegeket Vulgatájukba, a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a Nyugat kanonizált. ökumenikus tanácsok, és egyenlővé tette őket az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével, elismerve, hogy ugyanúgy Isten ihlette őket. Ezeket a könyveket deuterokanonikus vagy deuterokanonikus néven ismerik.

Az ortodoxok 11 deuterokanonikus könyvet és betétet tartalmaznak az Ószövetség többi könyvébe, de azzal a megjegyzéssel, hogy "görögül érkeztek hozzánk", és nem részei a fő kánonnak. A kanonikus könyvekbe betéteket tesznek zárójelbe, és jegyzetekkel kikötik.

Nem kanonikus könyvszereplők

Sáriel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. Bizonyítékok a Biblia megbízhatóságára: az elmélkedés oka és a döntés alapja: Per. angolról. - Szentpétervár: Keresztény Társaság "Biblia mindenkinek", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: "Amphora", 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás "jelentéseinek" pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Biblia könyv. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegek és fordítások

Több mint 25 fordítás a Bibliáról és részeiről, valamint gyors keresés az összes fordításban. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia szakaszaihoz. Képes meghallgatni bármelyik könyv szövegét.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
"A te Bibliád" - orosz zsinati fordítás kereséssel és a verziók összehasonlításával ( Ukrán fordítás Ivan Ogienko és az angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - a Biblia online szövege kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
Superbook - az egyik legteljesebb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

És mások) - ez a név olyan könyvekre utal, amelyeket Isten Szelleme írt az Istentől megszentelt embereken keresztül, akiket prófétának és apostolnak neveznek, és általában Bibliának neveznek. pap A Szentírás azért adatott, hogy Isten kinyilatkoztatása pontosabban és változatlanul megmaradjon. NÁL NÉL pap A Szentírásban pontosan úgy olvassuk a próféták és apostolok szavait, mintha velük élnénk, meghallottak, annak ellenére, hogy a szent könyvek több évszázaddal, évezreddel korunk előtt születtek. pap beírt könyvek különböző időpontokban, egyet R.H., mások után R.H., az elsőt az Ószövetség könyveinek, a másodikat a könyveknek nevezik N.Z. pap az Ószövetség könyvei Jeruzsálemi Cirill, Nagy Athanáz és Damaszkuszi János szerint – 22, azzal kapcsolatban, hogy ezek a zsidók hogyan gondolkodnak eredeti nyelvükön. A zsidók számonkérése azért különösen figyelemre méltó, mert mint kb. Pavel, rájuk van bízva Isten igéje(Róm.3:2) és az Újszövetség Keresztény templom elfogadta az ószövetségi szent könyveket az ószövetségi egyháztól. Utca. Jeruzsálemi Cirill és Utca. Athanasius a Nagy Ószövetség pap a könyveket a következőképpen számolják:

1) Genezis könyve.

4) Könyv Szám

5) Deuteronomium.

6) Józsué könyve.

7) A Bírák könyve és vele mintegy kiegészítése, Ruth könyve.

8) A Királyok első és második könyve olyan, mint egy könyv két része.

9) A királyok harmadik és negyedik könyve.

10) A Krónikák első és második könyve.

11) Ezsdrás könyve az első és a második az övé, vagy aszerint görög felirat, Nehémiás könyve.

12) Eszter.

13) Jób könyve.

14) Zsoltár.

15) Salamon példabeszédei.

16) Prédikátor, a sajátja.

17) Énekek dala, saját.

18) Könyv stb. Isaiah.

19) Jeremiás.

20) Ezékiel.

21) Dániel.

22) Tizenkét próféta, nevezetesen: Hóseás, Jóel, Ámós, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás és Malakiás.

Az ószövetségi könyvek fent említett számvetésében nem szerepel: Jeremiás siralmai, könyv stb. Báruk, Tóbit könyve, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus bölcsessége, Sirák fia, Ezsdrás második és harmadik könyve, Makkabeusok három könyve és néhány elbeszélés és rész a kánoni könyvekhez csatolva, mint pl. : Manassé imája, mellékelve a 2. Krónika végén, három fiatal imája, Dániel könyvében (Dán.3:25,91), Zsuzsanna története ( Dan. 8), Viláról és a sárkányról ( Dan. 14) nem említik pontosan, mert nem héber nyelvűek. Az egyházatyák azonban használták ezeket a könyveket, sok részt idéztek belőlük, és Nagy Athanasius tanúsága szerint az atyák jelölték ki őket, hogy az egyházba belépők olvassák el. A tartalom pontosabb meghatározása érdekében pap Az ószövetségi könyvek a következő négy kategóriába sorolhatók:

a) Jogalkotási, amelyek az Ószövetség fő alapját képezik, nevezetesen az öt Mózes által írt könyv: Genesis, Exodus, Leviticus, Szám Deuteronomium.

b) történelmi elsősorban a jámborság történetét tartalmazza, mint például a Józsué, Bírák, Ruth, Királyok, Krónikák könyvei, Ezsdrás könyvei, Nehémiás és Eszter könyve.

ban ben) tanítás amely tartalmazza a jámborság tanát, például Jób könyvét, a Zsoltárt és Salamon könyveit,

G) prófétikus próféciákat tartalmaznak a jövőről, és legfőképpen Jézus Krisztusról, mint például a nagy próféták könyvei: Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel és tizenkét másik kisebb könyv.

Könyvek N.Z. huszonhét. törvény pozitív közöttük azok. túlnyomórészt az Újszövetség alapját képező evangéliumnak nevezhetjük, amely az evangélisták négy könyvéből áll: Máté, Márk, Lukács és János. Az újszövetségi könyvek között vannak történelmi azaz az ApCsel Utca. Apostolok. tanítás könyveket N.Z. huszonegy, nevezetesen: hét levél, egy kb. Jakab, két Péter, három Johannes és egy Júdás, valamint tizennégy levél kb. Pál: a rómaiaknak, a korinthusiaknak kettő, a galatáknak, az efézusiaknak, a filippieknek, a kolossébelieknek, a thesszalonikaiaknak kettő, Timótheusnak kettő, Titusznak, Filemonnak és a zsidóknak. prófétikus könyv a könyvek között N.Z. az Apokalipszist vagy a Kinyilatkoztatást szolgálja Utca. János evangélista. (Az említett könyvek tartalmáról cm. minden könyv külön címsora alatt). A legrégebbi könyvfordítások pap A Szentírás az Ószövetség fordítása LXX tolmácsok. Héberből van összeállítva görög Alexandriában Ptolemaiosz Philadelphus alatt 270 évvel azelőtt R.H. A biblia szláv fordítását összeállították Utca. egyenlő ap-val. Cirill és Metód, a szlávok felvilágosítói a 9. században, vele görög fordítás LXX. A Biblia általánosan értett orosz nyelvre történő fordításának kezdetét e század elején az Orosz Bibliatársaság tagjai határozták meg, de 61-ben és 62-ben megjelent egy átdolgozott változat, amelyet újranyomtak. N.Z. majd megkezdődött az ószövetségi könyvek fordítása, amely 1875-ben fejeződött be.

Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Biblia Enciklopédia.. boltív. Nicephorus. 1891 .

Nézze meg, mi a "Szentírás" más szótárakban:

Lásd a Szentírást... Brockhaus Biblia Enciklopédia

SZENT SZENTÍRÁS- könyvek, amelyek egy adott vallás alapvető gondolatait tartalmazzák, és amelyeket a hívők felülről, kinyilatkoztatáson keresztül kapnak. Szinte mindegyik modern vallásnak megvan a maga Szentírása: buddhizmus - Tripitaka, judaizmus - Tinah, ... ... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár

Szentírás-- lásd a Bibliát, a Szentírást, a kánont... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

SZENT SZENTÍRÁS- vallás. vallás szerint írt könyvek. hitvallás maga Isten ihlete szerint. Minden vallásnak megvan a maga P. s. például. a Tripitaka buddhizmusban, a judaizmusban, a Tórában, a kereszténységben, a Bibliában, az iszlámban, a Koránban stb. Mindegyik különböző történelmi időszakokban keletkezett. feltétel… … Ateista szótár

Szentírás- (Biblia) azoknak a könyveknek a neve, amelyeket Isten Lelke írt a megszentelt embereken - az apostolokon és prófétákon - keresztül. Az embereknek szükségük van rá, hogy Isten kinyilatkoztatását változatlanul megőrizzék az utókor számára. Ezért amikor a Szentírás könyveit olvassuk ...... Ortodox Enciklopédia

A teista vallásokban (judaizmus, kereszténység, iszlám) olyan formák (szóbeli hagyomány, szövegek, istentisztelet) halmaza, amelyben a hit tartalma közvetítődik, amelynek forrása a Kinyilatkoztatás; a Szenthagyomány legfontosabb része a Szentírás. enciklopédikus szótár

A szent írások minden vallás alapszövegei, amelyek esetében általában elismerik az isteni eredetet. A szentírások között szerepel a Védák (hinduizmus), a Tanakh (judaizmus), a Biblia (kereszténység), a Korán (iszlám), a Zend Avesta ... ... Wikipédia

SZENT SZENTÍRÁS, SZENT KÖNYVEK- lásd a Szentírást... Ateista szótár

A Szentírás új világ fordítása Szerző: „A teljes Írást Isten ihlette” (2Timótheus 3:16) Eredeti nyelv: héber, arám és ókori ... Wikipédia

A Szentírás új világ fordítása Keményfedeles könyv előlapja

Könyvek

Szentírás Gustave Doré 234 illusztrációjában,. Ősidők óta, amint a kereszténység elterjedt, megjelentek az első kísérletek arra, hogy művészi képekben mutassák be a szakrális történelem legfontosabb momentumait. Már a katakombákban...

Az Orosz Ortodox Biblia modern 2004-es kiadásának borítója.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek össze vannak kapcsolva Ótestamentumés Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

Az Ószövetség 39 könyvből áll, amelyeket a zsidó hagyomány mesterségesen 22-nek számít a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Az Ószövetség mind a 39 könyve három részre oszlik a judaizmusban.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

"Próféták" (Nevi'im) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Sámuel, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számít)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számít)
- Tizenkét kisebb próféta egy könyvnek számít)

"Szentírások" (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás egy könyvnek számít)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számít)

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

Az Újszövetség nyolc isteni ihletésű író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Az Újszövetség könyveit ebben a sorrendben helyezik el a legősibb kéziratokban is - az alexandriai és a vatikáni kéziratokban, az apostolok szabályaiban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályzatában, valamint sok ókori egyházatyában. De az Újszövetség könyveinek ilyen elrendezése nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek, néhány bibliagyűjteményben más a könyvek elrendezése, és most a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a katolikus levelek a következő helyre kerülnek. Pál apostol levelei az Apokalipszis előtt. A könyvek elhelyezésénél sok szempont volt, de a könyvek megírásának időzítése nem volt nagy jelentősége, ami a Pálos levelek elhelyezéséből derül ki legtisztábban. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes egyházaknak írt leveleket helyezték el, majd az egyéneknek írt leveleket. Kivétel a Zsidókhoz írt levél, amely az utolsó helyen áll, de nem csekély jelentősége miatt, hanem azért, mert sokáig kétségbe vonták hitelességét. Időrendi megfontolások alapján Pál apostol levelei a következő sorrendbe helyezhetők:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
a filippiekhez
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

A Biblia könyveinek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), amelyet a British Museum Library-ben tartanak
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban, korábban az Ermitázsban tárolták

Mindegyiket a Kr.e. IV. n. e. A kódexek nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket az évtől kezdődően fedeztek fel a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában.

Felosztás fejezetekre és versekre

Aztán a XV Isaac Nathan rabbi a héber konkordancia összeállítása során minden könyvet fejezetekre osztott, és ezt a felosztást a héber Biblia továbbra is fenntartja. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó verselés természeténél fogva adott és ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A katolikusok is, miután megbíztak a Septuagintában, bevették ezeket a szövegeket a Vulgatájukba – a kora középkori latin bibliafordításba, amelyet a nyugati ökumenikus zsinatok kanonizáltak, és az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével azonosították őket, felismerve őket. ugyanúgy Isten ihlette. Ezeket a könyveket deuterokanonikus vagy deuterokanonikus néven ismerik.

Nem kanonikus könyvszereplők

Sáriel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. Bizonyítékok a Biblia megbízhatóságára: az elmélkedés oka és a döntés alapja: Per. angolról. - Szentpétervár: Keresztény Társaság "Biblia mindenkinek", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: "Amphora", 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás "jelentéseinek" pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Biblia könyv. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegek és fordítások

Több mint 25 fordítás a Bibliáról és részeiről, valamint gyors keresés az összes fordításban. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia szakaszaihoz. Képes meghallgatni bármelyik könyv szövegét.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
"A te Bibliád" - orosz zsinati fordítás kereséssel és a verziók összehasonlításával (ukrán fordítás: Ivan Ogienko és angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - a Biblia online szövege kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
Superbook - az egyik legteljesebb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

21. Mi a Szentírás? A Szentírás a Biblia részét képező szent könyvek gyűjteménye, amelyeket a próféták (Ószövetség) és az Úr Jézus Krisztus tanítványai, a szent apostolok (Újszövetség) írtak a Szentlélek sugallatára. egy görög szó, jelentése "könyvek" letöltés biblia ). 21.2. Mi az Ó- és Újszövetség? A Biblia Ó- és Újszövetségre oszlik. A világ teremtésétől a Megváltó földre érkezéséig minden időt Ószövetségnek neveznek, vagyis Isten ősi (régi) egyezményének vagy egyesülésének az emberekkel, amely szerint Isten felkészítette az embereket a megígért Megváltó befogadására. . Az embereknek emlékezniük kellett Isten ígéretére (ígéretére), hinniük és várniuk kellett Krisztus eljövetelét.

Ennek az ígéretnek a beteljesedését - a Megváltó - Isten egyszülött Fiának, a mi Urunk Jézus Krisztusnak a földre jövetelét - Újszövetségnek nevezik, mivel Jézus Krisztus a földön megjelent, a bűnt és a halált legyőzve új szerződést kötött. szövetség vagy megállapodás az emberekkel, amely szerint mindenki újra megkaphatja az elvesztett áldást, az örök életet Istennel az általa alapított Szent Egyházon keresztül a földön.

21.3. Hogyan jelentek meg az Ószövetség első könyvei?

– Az Ószövetség könyveit több mint ezer évvel Krisztus születése előtt írták héberül. Kezdetben Isten csak a Biblia első részét, az úgynevezett Tórát adta Mózesnek, vagyis az öt könyvben – a Pentateuchban – található Törvényt. Ezek a könyvek: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium. Sokáig csak ez, vagyis a Pentateuch-Tóra volt a Szentírás, Isten szava az ószövetségi egyház számára. A Törvényt követően megjelent a Szentírás második része, a Történelmi Könyvek. Ezek a könyvek: Józsué, Bírák, Királyok, Krónikák, Ezsdrás, Nehémiás, Ruth, Eszter, Judit, Tóbit, Makkabeusok. A későbbi időkben összeállították a Biblia harmadik részét, a Tanítókönyveket. Ez a rész a következőket tartalmazza: Jób könyve, Zsoltár, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Salamon bölcsessége, Jézus, Sirák fia bölcsessége. Végül a szent próféták művei alkották a Szent Könyvek negyedik részét – a prófétai könyveket. Ez a rész tartalmazza: Ésaiás próféta könyve, Jeremiás próféta, Jeremiás siralmai, Jeremiás levele, Báruk próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve és 12 kispróféta.

21.4. Mit jelent a Biblia könyveinek felosztása kanonikusra és nem kanonikusra?

- a Biblia kiadásaiban több nem kanonikus könyvet helyez el az Ószövetségben: 1., 2. és 3. Makkabeus, 2. és 3. Esdras, Tóbit, Báruk, Judit, Salamon bölcsessége, a Bölcsesség könyve Jézusé, Sirakhova fia. formai jel A nem kanonikus könyveket az a nyelv különbözteti meg a kanonikustól, amelyen ezek a könyvek eljutottak hozzánk. Az Ószövetség összes kánoni könyve héberül őrződött meg, míg a nem kánoni könyvek görögül érkeztek hozzánk, Ezsdrás 3. könyve kivételével, amelyet latin fordításban őriztek meg.

A III században. időszámításunk előtt az Ószövetség legtöbb könyvét Philadelphus Ptolemaiosz egyiptomi király kérésére lefordították héberről görögre. A hagyomány szerint a fordítást hetven zsidó tolmács készítette, ezért az Ószövetség görög fordítását Septuagiusnak nevezték. ortodox templom Nem kisebb tekintélyt ad az Ószövetség görög szövegének, mint a héber szövegnek. Az ószövetségi könyveket használva az Egyház támaszkodik egyaránt héber és görög szöveg egyaránt. Minden esetben előnyben részesítik azt a szöveget, amely jobban illeszkedik az egyházi tanításhoz.

Az újszövetségi szent könyvek mind kanonikusak.

21.5. Hogyan kell érteni a Biblia nem kanonikus könyveit?

– A nem kanonikus könyveket az Egyház ajánlja az olvasás fejlesztésére, és nagy vallási és erkölcsi tekintélyt élveznek. Hogy az úgynevezett nem-kanonikus könyveket az Egyház elfogadta az életébe, azt bizonyítja, hogy az istentiszteletek során pontosan ugyanúgy használják őket, mint a kánonokat, és például a Salamon Bölcsesség könyve a a legtöbbet az Ószövetségből olvassák az istentiszteletek során.

Az orosz ortodox Biblia, akárcsak a szláv, tartalmazza az Ószövetség mind a 39 kanonikus és 11 nem kánonikus könyvét. A protestánsok és minden nyugati prédikátor csak a kanonikus Bibliát használja.

21.6. Mit tartalmaznak az Újszövetség könyvei, és miért írták?

– Szent könyvek Az Újszövetség részét a szent apostolok írták, hogy bemutassák az emberek üdvösségét, amelyet Isten megtestesült Fia, a mi Urunk, Jézus Krisztus ért el. E magasztos célnak megfelelően mesélnek Isten Fia megtestesülésének legnagyobb eseményéről, földi életéről, az általa hirdetett tanításról, az általa tett csodákról, megváltó szenvedéseiről és kereszthaláláról. , a dicsőséges feltámadásról és a mennybemenetelről, Krisztus hitének a szent apostolokon keresztüli terjedésének kezdeti időszakáról, elmagyarázzák nekünk Krisztus tanítását az életre való sokrétű alkalmazásában, és figyelmeztetnek bennünket a Krisztus-hit végső sorsára. a világ és az emberiség.

21.7. Mit nevezünk evangéliumnak?

– Az első négy újszövetségi könyvet (Máté, Márk, Lukács, János szent evangéliuma) „Négy evangéliumnak” vagy egyszerűen „Evangéliumnak” nevezik, mert ezek tartalmazzák a jó hírt (az „evangélium” szó görögül azt jelenti, hogy „ jó hír” vagy „jó hír”, ezért az „evangélium” szóval fordítják oroszra, az Isten által az ősatyáknak megígért isteni Megváltó világába jöveteléről és az emberiség üdvözítő nagy munkájáról, amelyet Neki.

Az Újszövetség összes többi könyvét gyakran „Apostol” címmel kombinálják, mert a szent apostolok tetteiről szóló elbeszélést és az első keresztényeknek szóló utasításaikat tartalmazzák.

21.8. Miért ábrázolják néha állatként a négy evangélistát?

- Az ókeresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóval hasonlították össze, amely az Édenből kilépve, hogy öntözze az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik, amelyek mindenféle ékszerekben bővelkedő országokon haladnak át. A négy evangélium még hagyományosabb szimbóluma az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta a Chebar folyónál látott (1:1-28), és amely négy lényből állt – egy emberből, egy oroszlánból, egy borjúból és egy sasból. Ezek a lények külön-külön az evangélisták szimbólumaivá váltak. A keresztény művészet az V. századtól kezdve Szent Máté emberrel vagy angyallal, Szent Márkot oroszlánnal, Szent Lukácsot borjúval, Szent Jánost sassal ábrázolja.

21.9. Mit jelentenek szimbolikusan ezek a lények, amelyek alakjában a négy evangélistát ábrázolják?

- Máté evangélista jelképévé vált egy ember, mert evangéliumában különösen hangsúlyozza az Úr Jézus Krisztus Dávidtól és Ábrahámtól való emberi származását; Márk evangélista oroszlán, mert különösen az Úr királyi mindenhatóságát emeli ki; Lukács evangélista borjú (borjú, mint áldozati állat), mert elsősorban Krisztusról beszél, mint egy nagy főpapról, aki áldozatul ajánlotta fel magát a világ bűneiért; János evangélista sas, hiszen sasként száll magasba az égen, „az emberi gyengeség felhői fölött”, Boldog Ágoston szavaival, gondolatainak különleges magasztosságával, sőt stílusának fenségesével. .

21.10. Melyik evangéliumot érdemesebb megvenni?

– Az Egyház csak azokat az evangéliumokat ismeri el, amelyeket az apostolok írtak, és amelyeket megírásuk pillanatától kezdve terjeszteni kezdtek az egyházi közösségekben, és a liturgikus összejöveteleken felolvasták. Négyen vannak – Mátétól, Márktól, Lukácstól és Jánostól. Ezeknek az evangéliumoknak kezdettől fogva egyetemes terjedése és megkérdőjelezhetetlen tekintélye volt az Egyházban. Az 1. század végétől egy sajátos eretnekség jelent meg az egyházi környezetben - a gnoszticizmus, a modern teozófia és az okkultizmus rokona. Annak érdekében, hogy a gnosztikus nézeteket prédikáló szövegeknek bizonyos tekintélyt adjanak, az eretnekek az apostolok nevét kezdték beleírni – Tamás, Fülöp stb. Az egyház azonban nem fogadta el ezeket az „evangéliumokat”. A kiválasztás logikája két dolgon alapult: 1) ezekben az "evangéliumokban" egészen más, Krisztus és az apostolok tanításától eltérő tanítást hirdettek, és 2) ezeket az "evangéliumokat" "tolták" az Egyházba "ahonnan". az oldal", nem ismerte őket minden idők minden egyházi közössége, mint a négy kanonikus evangélium esetében; ezért nem fejezték ki Krisztus Egyetemes Egyházának hitét.

21.11. Miből láthatjuk a keresztény tanítás erőteljes hatását?

– Legalábbis abból, hogy a tizenkét apostol, akik a Megváltóval való találkozás előtt szegény és tanulatlan emberek voltak, ezzel a tanítással győzték le és vitték Krisztushoz az erőseket, bölcseket és gazdagokat, királyokat és királyságokat.

21.12. Amikor az Egyház felkínálja a Szentírás tanítását olyan embereknek, akik nem ismerik, milyen bizonyítékot mutat fel arra, hogy ez Isten igaz szava?

– Az évszázadok során az emberi faj nem tudott valami magasztosabbat alkotni, mint az evangéliumi tanítás Istenről és emberről, az emberi élet értelméről, az Isten és az emberek iránti szeretetről, az alázatról, az ellenségekért való imádságról stb. tovább. Ez a tanítás olyan fennkölten és mélyen behatol az emberi természetbe, olyan magasra, isteni tökéletességre emeli, hogy teljességgel képtelenség beismerni, hogy Krisztus tanítványai tudták létrehozni.

Az is nyilvánvaló, hogy maga Krisztus, ha csak ember lett volna, nem alkothatott volna ilyen tant. Csak Isten adhatott ilyen csodálatos, szent, isteni tanítást, olyan szellemi magasságba emelve az embert, amelyre a keresztény világ számos szentje eljutott.

Gyakorlati útmutató a plébániai tanácsadáshoz. Szentpétervár 2009.