Voltaire in njegove humanistične ideje. Voltaire: osnovne ideje

21. novembra 1694 se je v družini uradnika v Parizu rodil sin. Dečka so poimenovali Francois-Marie Arouet (literarno ime - Voltaire). Izobrazbo je pridobil na jezuitskem kolegiju. Vsa družina je želela pravniško kariero za Voltaira, vendar se je lotil literature. Francois je imel najraje satiro, vendar njegovih preferenc cenzura ni odobravala, zato je bil zaradi svojih pesmi pogost gost v zaporu.

Voltaire je bil svobodoljuben človek; njegovi pogledi in ideje so veljali za drzne in drzne. V zgodovino se je zapisal kot slavni filozof, pisatelj, pesnik, borec proti obskurantizmu, fanatizmu, denunciant katoliške cerkve.

Voltaire je bil izgnan iz Francije in je nekaj let preživel v Angliji, kjer se je razvil njegov pogled na svet. Ko se je vrnil v domovino, je napisal Filozofska pisma, zaradi katerih je pridobil slavo. Zdaj so mnogi vedeli, kdo je Voltaire. Ideje razsvetljenstva, ki so bile razvidne iz omenjenega dela, so kasneje mnogi razvili v zgodovinskih in filozofskih delih.

Francois je kritiziral fevdalni red s stališča racionalizma. Želel je svobodo za vse ljudi. Te misli so bile preveč drzne. Voltaire je to razumel. Glavne ideje svobode so bile odvisno samo od zakonov; to bi bilo idealno, kot je verjel sam filozof. Ni pa priznaval enakopravnosti. Voltaire je rekel, da delitve na bogate in revne ne more biti, to je nedosegljivo. Za najboljšo obliko vladavine je imel republiko.

Voltaire je pisal prozo in poezijo. Oglejmo si njegove najboljše stvaritve.

"Candide"

Ime v prevodu pomeni "bleščeče belo". Zgodba je napisana z grenkobo in ironijo, v kateri Voltaire razmišlja o svetu nasilja, neumnosti, predsodkov in zatiranja. Filozof je svojega junaka postavil v nasprotje s tako strašnim krajem, ki dobro srce, in utopično deželo - Eldorado, ki je predstavljala sanje in utelešenje Voltairovih idealov. Delo je bilo objavljeno nezakonito, saj je bilo v Franciji prepovedano. To delo je nekakšen odgovor na boj Evrope z jezuiti. Povod za nastanek je bil

"Devica Orleanska"

To je pesem, ki jo je napisal Voltaire. Glavne ideje (seveda na kratko) dela izražajo prevladujoče misli moderne dobe. Tankočutno in ironično delo, prežeto z duhovitostjo, je zaradi elegance sloga vplivalo na nadaljnji razvoj evropske poezije.

"Zgodovina Charlesa, švedskega kralja"

Ta mojstrovina je napisana o dveh izjemnih evropskih monarhih (Petru Velikem in Karlu). Delo opisuje boj med njima. Romantizirano biografijo poveljnika kralja Karla, junaka Poltave, je živo in barvito opisal Voltaire. Vredno delo, ki se dotakne globine duše. Nekoč je delo Voltairu prineslo slavo.

"Babilonska princesa"

Izvirno delo, ki je bilo del cikla zgodb filozofa. Glavna ideja: človek je rojen za srečo, vendar je življenje težko, zato mora trpeti.

Voltaire: osnovne ideje, na kratko o njegovem odnosu do Boga

Filozof je v svojem delu posvetil posebno mesto veri. Boga je predstavljal kot um, ki so mu podrejeni naravni zakoni. Voltaire ne potrebuje dokazov o obstoju Vsemogočnega. Zapisal je: »Samo norec lahko zanika obstoj Boga; sam razum verjame v njegovo prisotnost.« Filozofu se zdi nerazumno, da je ves svet nastal sam od sebe, brez kakršne koli ideje in namena. Prepričan je, da že dejstvo človeškega razuma dokazuje obstoj Boga, ki nam je dal sposobnost razmišljanja.

Voltairove filozofske ideje o veri so zelo dvomljive in protislovne, bolj verjetno temeljijo na slepi veri kot na razumu. Na primer, zakaj dokazovati obstoj Boga, če pišete, da ne potrebuje potrditve? Ugotavlja tudi, da je Bog ustvaril zemljo in materijo, nato pa, očitno zmeden v svojem razmišljanju, trdi, da Bog in materija obstajata zaradi narave stvari.

Filozof v svojih spisih pravi, da ga nobena šola in nobeni argumenti ne bodo prisilili v dvom o svoji veri. Tako pobožen je bil Voltaire. Glavne ideje na verskem področju so bile, da so fanatiki veliko nevarnejši od ateistov, saj slednji ne netejo »krvavih sporov«. Voltaire je bil za vero, vendar je dvomil o veri, zato jih je ločil zase. Ateisti so po večini znanstveniki, ki so zašli s poti, katerih zavračanje vere se je začelo prav zaradi tistih, ki so z njo obsedeni in vero uporabljajo ne v dobre, humane namene.

V svojih spisih Voltaire opravičuje ateizem, čeprav piše, da škoduje kreposti. Filozof je prepričan, da bi družba neverujočih znanstvenikov živela srečneje, ki bi jo vodili samo zakoni in morala, kot fanatiki, ki jih je zadela norost.

Razum ostaja pri ateistih, ker ga fanatiki izgubijo. Človeška sposobnost razmišljanja je bila za Voltaira vedno na prvem mestu. Zato filozof obravnava ateizem kot manjše zlo, pri čemer ostaja vernik v Boga, vendar ohranja svoj razum. "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti," je rekel Voltaire; ta izjava na kratko razkrije položaj filozofa, celotno nujnost vere.

Predstave o nastanku sveta

Voltairov materializem ni tak v dobesednem pomenu. Dejstvo je, da filozof le delno deli ta koncept. V svojih delih Voltaire poskuša razmišljati o temi materije in pride do zaključka o njeni večnosti, kar sovpada s pogledi materialistov, vendar Francois-Marie ne deli vseh vidikov njihovih naukov. Prav tako ne meni, da je materija primarna, saj jo je ustvaril Bog, ampak je prazen prostor potreben za obstoj Gospoda.

Voltaire, čigar citati so polni modrosti ("Svet je končen, če obstaja prazen prostor"), nadalje trdi takole: "Potem je materija dobila svoj obstoj iz arbitrarnega vzroka."

Nič ne nastane iz nič (Voltaire). Citati tega človeka ti dajo misliti. Po mnenju filozofa je materija inertna, zato jo premika Bog. Ta misel je bila še en dokaz obstoja Gospoda.

Voltairove ideje (na kratko) njegove sodbe o duši

Filozof se je v teh zadevah držal tudi stališč materialistov. Voltaire je zanikal, da so ljudje sestavljeni iz dveh bistev - duha in materije, ki sta med seboj povezani le z božjo voljo. Filozof je verjel, da je za misli odgovorno telo, ne duša, zato je slednja smrtna. "Sposobnost čutenja, spominjanja, fantaziranja je tisto, kar se imenuje duša," je zelo zanimivo rekel Voltaire. Njegovi citati so zanimivi in ​​vredni razmisleka.

Je duh smrten?

Filozofova duša nima materialne strukture. To dejstvo je pojasnil z dejstvom, da ne razmišljamo nenehno (na primer, ko spimo). Prav tako ni verjel v selitev duš. Konec koncev, če bi bilo tako, bi duh ob selitvi lahko ohranil vse nabrano znanje in misli, vendar se to ne zgodi. Toda kljub temu filozof vztraja, da nam je dušo, tako kot telo, podaril Bog. Prvi je po njegovem mnenju smrten (tega ni dokazal).

Je duh materialen?

Kaj je Voltaire zapisal o tem vprašanju? Misel ni materija, saj nima podobnih lastnosti, na primer, ni je mogoče deliti.

Občutki

Občutki so za filozofa zelo pomembni. Voltaire piše, da znanje in ideje prejemamo iz zunanjega sveta, pri tem pa nam pomagajo naši občutki. Človek nima prirojenih načel ali idej. Za boljše razumevanje sveta morate uporabiti več čutov, kot je verjel Voltaire. Filozofove glavne ideje so temeljile na poznavanju tega, kar mu je bilo na voljo. Francois je proučeval občutke, ideje in miselni proces. Mnogi o teh vprašanjih sploh niso razmišljali. Voltaire poskuša ne samo razložiti, ampak tudi razumeti bistvo, mehanizem izvora občutkov in misli.

Razmišljanja o življenju, načelih in strukturi bivanja so Voltaira navdušila in ga prisilila, da je poglobil svoje znanje na teh področjih. Pogledi tega človeka so bili za čas, v katerem se je rodil, zelo napredni. Filozof je verjel, da je življenje sestavljeno iz božjega trpljenja in užitka. Dejanja ljudi ureja rutina. Le malo ljudi je nagnjenih k razmišljanju o svojih dejanjih, pa še to v »posebnih primerih«. Številna dejanja, za katera se zdi, da so posledica inteligence in izobrazbe, se za človeka pogosto izkažejo le nagoni. Ljudje na podzavestni ravni težimo k užitku, razen seveda tistih, ki iščejo subtilnejšo zabavo. Voltaire razlaga vsa človeška dejanja z ljubeznijo do sebe. Vendar Francois ne kliče h pregrehi, nasprotno, krepost ima za zdravilo za bolezni vesti. Ljudi deli na dve kategoriji:

Posamezniki, ki so zaljubljeni samo vase (totalna drlja).

Tisti, ki žrtvujejo lastne interese za dobro družbe.

Človek se od živali razlikuje po tem, da v življenju uporablja ne samo nagone, ampak tudi moralo, usmiljenje in zakon. Voltaire je naredil te zaključke.

Filozofove glavne ideje so preproste. Človeštvo ne more živeti brez pravil, saj bi brez strahu pred kaznijo družba izgubila spodoben videz in se vrnila v primitivnost. Filozof še vedno postavlja v ospredje vero, saj je zakon nemočen proti skrivnim zločinom, vest pa jih lahko ustavi, saj je nevidna straža, pred katero se človek ne more skriti. Voltaire je vedno delil koncept vere in religije; brez prvega si ni mogel predstavljati obstoja človeštva kot celote.

Misli o Reignu

Zgodi se, da so zakoni nepopolni, vladar pa ne izpolnjuje pričakovanj in ne izpolnjuje volje ljudstva. Potem je kriva družba, ker je to dopustila. Voltaire je menil, da je čaščenje Boga v podobi monarha neumno, kar je bilo za tisti čas zelo drzno. Filozof je rekel, da Gospodovega stvarstva ni mogoče spoštovati enako z ustvarjalcem.

Tako je bil Voltaire. Osnovne ideje tega človeka so nedvomno vplivale na razvoj družbe.

Voltaire (Francois Marie Arouet)

(1694-1778)

"Kakor koli že ... moj glavni cilj je spoznati družabno osebo"

Francosko razsvetljenstvo je cela galaksija izjemnih imen in nadarjenih del, konstruktivnih idej in izvirnih reformnih projektov. Misleci tega obdobja so bili načeloma podobno misleči ljudje. Tako rekoč sta se "stegnila" drug z drugim, čeprav nista vedno delila stališč svojih "partnerjev", in sta med seboj vzdrževala prijateljske odnose. Če bi bil namen študije identificirati »dušo« razsvetljenstva, bi govorili predvsem o Voltairu. Kot ugotavlja V. Kuznetsova, "zgodovinsko vlogo Voltaira določa predvsem dejstvo, da se je izkazal za ustanovitelja," patriarha "in več kot 60 let svojega ustvarjalnega delovanja ostal aktiven in vpliven predstavnik francoskega razsvetljenstva" (Kuznetsov V.N. Voltairovo filozofsko delo in sodobnost // Voltaire. Filozofska dela. - M., 1989. - P.5).

Voltaire se je rodil v družini pariškega notarja, študiral je na jezuitskem kolegiju Ludvika Velikega v Parizu in pokazal izredne sposobnosti, med katerimi so izstopali njegova ostrina uma, občutek za situacijo in natančna beseda, ki ga je spremljala vse življenje. . Pri 12 letih je Voltaire s pomočjo opata de Chateauneufa vstopil v krog pariških svobodomislecev. Pod vplivom njihovega kritičnega dojemanja stvarnosti so se oblikovali njegov pronicljivi um, splošni pogled na svet in svobodomiselnost. Zaradi kritike na račun vojvode Filipa Orleanskega so Voltaira po diplomi na fakulteti zaprli v Bastiljo. Naprej - več: prepir s kavalirjem de Rohanom in ... spet Bastilja. Nato - deportacija iz Pariza, potovanje v Anglijo, spoznavanje angleške filozofije in newtonskega naravoslovja, prve filozofske, zgodovinske in literarne razprave.

Ko se je vrnil v Pariz, je Voltaire objavil »Filozofska pisma«, ki so mu prinesla priznanje in ... povzročila ostro zavrnitev uradnih krogov: po odločitvi parlamenta je bilo to delo sežgano kot tako, kar je »v nasprotju z vero, dobro moralo in spoštovanjem avtoritete. ”

Slednje pa filozofa ni ustavilo. Piše »Metafizično razpravo«, »Osnove Newtonove filozofije«, sodeluje z enciklopedisti in izda svojo znamenito »Filozofijo zgodovine«.

Na splošno je Voltaire živel svetlo in dramatično življenje. Zgodovinar in publicist, pesnik in filozof, strasten in oster borec proti verskemu misticizmu, se je v zgodovino zapisal kot voditelj razsvetljenstva, »kralj svobodomislecev«, »prerok novih filozofov«. Dramatična ustvarjalnost je Voltairu odprla pot v »visoko družbo«, ki je predstavnika »tretjega sveta« sprejela le pogojno, kot nadarjeno osebo, a manjvredno. Svoboda ljubeča narava pesnika in filozofa si je prizadevala za enakost in pravičnost. Bodeč odgovor enemu od aristokratov je privedel do aretacije pesnika in dvotedenskega zapora v Bastilji, izgona iz Francije in prisilnega prebivanja do konca njegovih dni, najprej v Angliji, nato v Nemčiji in na meji s Švico. in Francija. Nekaj ​​mesecev pred smrtjo se je Voltaire preselil v Pariz.

Voltairova filozofska zapuščina je ogromna. Skoraj vse, kar je prišlo izpod peresa misleca - dramska dela, pesmi, pamfleti itd. - Lahko štejemo za dela filozofske smeri in pomena. Voltairejeva glavna filozofska dela so "Filozofska pisma", "Osnove Newtonove filozofije", "Filozofski slovar", "Candide".

Voltairova filozofija je polna protislovij: ostra kritika katolicizma sovpada s priznanjem obstoja Boga in regulativne funkcije religije; ob jedkem eseju proti absolutizmu - priznanje potrebe po »razsvetljenem monarhu«, katerega ideal je bil za Voltaira ... Peter; neprikrito povzdigovanje angleške revolucije, ki je praktično in nedvoumno okužilo »revolucionarne simpatije« razburjene francoske mladine, je bilo združeno s teoretično uravnoteženo utemeljitvijo prednosti družbenih reform, miroljubne reforme družbe »od zgoraj« in uravnoteženega » prosvetne vlade«.

Pod močnim vplivom Newtonove mehanike je Voltaire na naravo gledal kot na nekakšen urni mehanizem, kjer se vse oblike organske in anorganske snovi premikajo zahvaljujoč zunanji sili, ki je svetu dala prvi mehanski zagon. Jasno je, da je to božje delo, ki je po Voltairu edino razumno načelo sveta, ki deluje ... po zakonih klasične mehanike.

V nasprotju z religiozno-mističnim naukom poskuša Voltaire na racionalističen način dokazati obstoj Boga. Po njegovem mnenju ima religija praktična korist: ideja "Boga" ureja medčloveške odnose; potrebna je kot nekakšna "uzda" za delovne ljudi, kot jamstvo družbenega reda. Voltaire je krščanstvo interpretiral kot doktrino, ki ščiti institucijo Zasebna last in moralni temelji evropske civilizacije 18. stoletja.

Vse življenje je bil Voltaire... monarhist. Filozof je kritiziral fevdalni red, v nasprotju s katerim je utemeljil idejo o izobraževalni ustavni monarhiji kot najbolj privlačni obliki državni sistem. Zavračal je ne le komunistične ideale Mellierja, ampak tudi zmerni egoholitarizem Rousseauja z njegovimi utemeljitvami prednosti demokracije. Voltaire je menil, da je neenakost večni naravni zakon.

In vendar je svobodomiselnost pri Voltairu terjala davek. Kot je o njem zapisal A. Puškin, "če je primat kaj vreden, potem ne pozabite, da je Voltaire ubral novo pot - in prinesel svetilko filozofije v temne arhive zgodovine." Voltaire je s svojim delom pripravil »filozofske temelje« razsvetljenstva, poglobil obseg filozofskega razumevanja stvarnosti, vanjo vnesel nove probleme in, kar je najpomembneje, vrnil filozofijo v realno človeško življenje, zgodovino in kulturo kot njen (filozofiji) glavni. tema.

Voltaire je filozofijo definiral kot ljubezen do modrosti. Predmetno področje filozofije je široko. Po Voltairu to vključuje vse, kar pritegne človekovo pozornost. Mislec je obravnaval Newtonovo fizikalno teorijo in vlogo religije v družbi, zdravstvena vprašanja in družbenopolitične odnose, značilnosti razvoja umetniške kulture in človeške narave, moralne probleme itd. Zdi se, da raznolikost problemov "razjeda" celovitost Voltairove filozofske vizije realnosti. Vendar pa ni. Za fasado mnogoterosti predmetov lahko jasno zasledimo glavno smer njegovega razmišljanja - razkrivanje skrivnosti človekovega bivanja v zgodovini, proučevanje kulture ljudstev kot enotne naravne osnove za doseganje enakosti in pravičnosti v organizirani družbi.

Voltaire je na človeka gledal kot na družbeno bitje, ki živi obkroženo s podobnimi družbenimi bitji. V svojih dejanjih človek izhaja iz praktičnih potreb. Po naravi so vsi ljudje enaki in imajo naravno pravico do svobode. Za racionalizacijo in koordinacijo dejanj ljudje "na tiho" prenesejo vse splošne vodstvene funkcije na državo. Država pa je dolžna zagotavljati »naravne pravice« ljudi, med katerimi so najpomembnejše svoboda, enakost pred zakonom in nedeljivo lastništvo proizvodov njihovega dela.

Voltaire je zagovarjal ideal »razsvetljenega absolutizma«, ki se doseže z močnim zavezništvom filozofov in vladarjev. Prva po njegovem mnenju pripada zakonodajni, druga izvršilni; filozofi razsvetljujejo predsednika nosilcev s pravimi načeli družbenega reda, nosilci izvajajo ta načela, jih utelešajo v novih zakonih in vsakodnevni praksi vodenja države. Voltaire je znanost in kulturo, izobraževanje in filozofijo obravnaval kot dejavnik socialno harmoničnega življenja vladarjev in podanikov. Hkrati je filozof opozoril na potrebo po stalni reformi družbe, saj vsaka stagnacija ali zavrnitev lastnika, da izvede eno ali drugo progresivno reformo, grozi z revolucionarno eksplozijo množic.

Voltairovo briljantno mnenje o kulturni enotnosti človeške zgodovine. Filozof opusti evrocentrično tradicijo, ki je prevladovala v tistem času, in začne obsežno študijo zgodovine kulture in načina življenja Kitajcev, Arabcev, Indijcev, Rusov in drugih narodov sveta. V nasprotju z idejo provincializma, ki je prevladovala v zgodovinopisju in sociologiji tistega časa, Voltaire razvija idejo o progresivnem razvoju človeške zgodovine, ki temelji na njenih notranjih zakonitostih. V svojih delih "Filozofija zgodovine" in "Esej o splošni zgodovini in morali narodov" je filozof gledal na zgodovino kot na dosleden razvoj od barbarstva do civilizacije. pri čemer, pomembni dejavniki tega razvoja je Voltaire obravnaval znanost, delo in ustvarjalna dejavnost oseba.

Alfa in omega Voltairovega filozofskega ustvarjanja je svoboda. Kralj svobodomislec svobodo opisuje kot preprost, a zapleten filozofski problem. Voltaire svobodo osvobodi himer in svobodo definira kot »lastnost misliti, kar hočeš, in ravnati v vsem po lastni volji«. Svoboda je po mnenju filozofa pomemben dar Boga človeku. S tem, ko človeka drži v definicijah svobode, pa Bog v bistvu izgublja svojo oblast nad njo. Še več, oseba, je verjel Voltaire, nikoli ne bi mogla "prejeti od Boga občutka svoje volje, če je ne bi imela." Torej, svoboda je izključno človeški pojav. Deluje kot sposobnost izražanja volje in delovanja. »Bog sam,« zaključuje Voltaire, »je lahko svoboden samo v tem smislu. Želel je in naredil tako, kot se mu je zdelo.”

V Franciji se je filozofija pojavila v 18. stoletju. Kot jedro, jedro razsvetljenstva, pa je tudi samo od razsvetljenstva - in to je bilo močno družbeno-kulturno gibanje - prejemalo posebne impulze za razvoj. Razsvetljenski filozofi so imeli filozofski razum za osnovno avtoriteto pri reševanju najzapletenejših vprašanj. To je strogo ustrezalo osrednjemu položaju v filozofiji načela subjekta razumevanja. Vse je bilo postavljeno pod kritično luč razuma, s pripravljenostjo sprejeti vsako alternativo, če je le razumno utemeljena, obstoječemu stanju. V tem pogledu je indikativna Voltairjeva filozofska dejavnost.

Francoski pisatelj in izobraževalni filozof Voltaire, s pravim imenom François-Marie Arouet, se je rodil 21. novembra 1694 v Parizu. Bil je najmlajši od petih otrok hčerke tajnice kazenskega sodišča Marie Marguerite Domar in notarja Françoisa Aroueta. Ko je bil deček star sedem let, mu je umrla mati. Leta 1711 je diplomiral na jezuitskem kolegiju v Parizu. Po končani fakulteti je bil na vztrajanje očeta razporejen na pravno fakulteto. Mladeniča ni pritegnila pravna kariera, medtem ko je še študiral, je začel pisati poezijo. Sorodnik njegove matere, opat Chateauneuf, ki je sočustvoval z njegovimi literarnimi hobiji, je predstavil mladi mož v aristokratski krog. To je bila tako imenovana tempeljska družba, združena okoli vojvode Vendômskega, vodje malteškega viteškega reda.

Maja 1717 je zaradi pisanja satire o regentu Francije, vojvodi Orleanskem, preživel skoraj eno leto v Bastilji, zaporu v trdnjavi v Parizu. V želji popestriti ure v zaporniški celici je delal na epski pesnitvi "Henriada" in tragediji "Ojdip". Leta 1718 je bila uprizorjena njegova drama Ojdip, ki jo je občinstvo Comedie Française naklonjeno sprejelo. Istega leta se je njen avtor prvič pojavil pod psevdonimom "de Voltaire". Pesem "Henriad", prvotno imenovana "Liga" (1723), je utrdila njegov sloves spretnega pripovedovalca in idejnega zagovornika. Pesem, posvečena obdobju verskih vojn 16. stoletja in njenemu glavnemu liku, kralju Henriku IV., je obsodila verski fanatizem in poveličevala monarha, ki je versko strpnost postavil za slogan svoje vladavine. Na začetku leta 1726 se je Voltaire spopadel s Chevalierjem de Rohanom, ki mu je dovolil, da se javno norčuje iz pesnikovega poskusa, da pod psevdonimom skrije svoje neplemiško poreklo. Za odgovor: "Gospod, moje ime čaka slava, tvoje pa pozaba!" tepli so ga Roganovi lakaji. Voltaire, oborožen s pištolami, se je poskušal maščevati storilcu, vendar so ga aretirali in vrgli v Bastiljo. Dva tedna kasneje so ga izpustili, prepovedali so mu živeti v Parizu.

V letih 1726-1728 je Voltaire živel v Angliji in preučeval njen politični sistem, znanost, filozofijo in literaturo. Ko se je vrnil v Francijo, je objavil svoje angleške vtise pod naslovom Philosophical Letters. »Pisma« so idealizirala angleški red in v najtemnejši luči slikala stanje francoskih družbenih ustanov. Leta 1734 je bila knjiga zaplenjena, njenemu založniku pa je plačala Bastilja.

Voltaire se je umaknil v Syrah, grad svoje ljubljene markize du Châtelet, ki se nahaja v Šampanji, s katero je živel 15 let. V tem obdobju je ustvaril tragediji "Alzira" (1736) in "Mohammed" (1742), "Traktat o metafiziki" (1734) in "Osnove Newtonove filozofije" (1738) ter napisal večino zgodovinskega dela "The stoletja" Ludvik XIV"(1751). Voltairova literarna dediščina je ogromna. Napisal je skupno več kot sto del, ki so sestavljala zbirko del v več deset zvezkih. Poleg del o filozofiji je pisal igre, zgodbe in publicistiko Voltaire neutrudno napada verski fanatizem različnih vrst, vraževerja in zablode, fevdalni absolutizem, samovoljo oblasti, vključno s pravnimi.Voltairovi govori so prispevali ne le k veliki francoski revoluciji, ampak tudi k reformam v Angliji, Nemčiji, Rusiji, kjer je preživel del leta. njegovo življenje.

Voltairova glavna tema so bili razni predsodki, klerikalizem, o katerem je sanjal, da bi ga zatrli s prizadevanji filozofov. Voltaire ni ateist, je deist, kar pomeni, da je Bog priznan kot stvarnik sveta, zavrača pa se njegova udeležba v življenju družbe. Voltaire je zagovornik "naravne religije". Pod naravno religijo razume načela morale, ki so skupna vsemu človeštvu. Voltaire razlaga vsebino morale racionalistično. Glavno načelo morale so po Voltairejevem prepričanju oblikovali že modreci antike: »Stori drugim tako, kot bi želel, da oni storijo tebi.« Voltairova filozofska dejavnost, ki ni dosegla posebnih višin v oblikovanju novih načel, hkrati priča o tem, da bi bilo napačno imeti filozofijo le za znanost, samo za veselje znanstvenikov iz fotelja. Voltairovo delo kaže, da je lahko filozofija, nič manj kot druge znanosti, uporabne narave in na tem področju dosega zaslužen uspeh.

Ni naključje, da odločitev Ustanovna skupščina Voltairovo krsto so leta 1791 postavili v Panteon velikih mož Francije, ustvarjen v Parizu. Voltairova temeljna družbenopolitična stališča so odsevala ideologijo nastajajoče francoske meščanske demokracije in razkrivala zastareli fevdalni režim. Voltaire ni bil mislec, ki je predlagal izvirne filozofske ideje, bil je pedagog, ki je veliko naredil za filozofsko izobraževanje družbe. Glavna usmeritev vseh Voltairovih del je protifevdalna, v središču pa je antiklerikalizem. Vse življenje se je boril proti cerkvi, verski nestrpnosti in fanatizmu.

Voltairovi filozofski pogledi so izraženi v "Filozofskih pismih" (1733), "Traktatu o metafiziki" (1734), "Temelji Newtonove filozofije" (1738), filozofski zgodbi "Candide" (1759), "Filozofskem slovarju" (1764- 1769). Voltairovi filozofski pogledi so tesno prepleteni z njegovimi verskimi pogledi. Njegov boj z Katoliška cerkev zelo na kratko formuliral: "Zdrobite plazilca!" V svojih delih je Voltaire pokazal neuspeh religije kot sistema. Vendar je ostal na stališču deizma, ne da bi popolnoma zanikal vero v Boga kot Stvarnika našega sveta. Po njegovem mnenju je vir vere nevednost in prevara. Verjel je, da je religija nastala, ko sta se slepar in norec srečala. Hkrati je menil, da je vera nujna, saj je vera sila, ki nadzoruje vedenje ljudi. Rekel je: "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti." Voltaire v Candidu kritizira Leibnizovo teorijo vnaprej vzpostavljene harmonije, saj verjame, da morajo ljudje poseči v življenje, da ga spremenijo in vzpostavijo bolj pravične rede.

Voltaire je bil zelo kritičen do racionalističnih pogledov Descartesa, Spinoze in Leibniza in ni priznaval koncepta prirojenih idej. Hkrati je sprejel Lockejev senzacionalizem in ga populariziral, še vedno pa je priznaval obstoj brezpogojnih resnic, neodvisnih od čutnega vira. Po njegovem mnenju poznamo samo psihične pojave in sposobnosti. Bolje je priznati, da so ljudje inteligentne živali z razvito inteligenco, vendar šibkim instinktom.

Voltaire je zavzel stališče determinizma, dokazal je odvisnost naše zavesti od strukture čutov. Mišljenje je prepoznal kot atribut materije in razložil raznolikost sveta z »univerzalnim umom«, ki velja za vir te raznolikosti.

V etiki je Voltaire nasprotoval tako prirojenosti moralnih norm kot njihovi konvencionalnosti. Utemeljil je "zlato pravilo" morale: "Z drugimi ravnaj tako, kot bi želel, da se ravna z vami." Voltaire je zasnoval idejo o ustvarjanju filozofije zgodovine in napisal vrsto del (»Filozofija zgodovine«, »Pironizem v zgodovini«, »Razmišljanja o zgodovini«), ki so predstavljala program za preučevanje kulturnih dosežkov na vseh področjih zgodovine. civilizacija. Pozval je k raziskovanju zgodovine neevropskih ljudstev – Arabcev, Kitajcev, Indijcev. V svoji »Zgodovini Rusije pod Petrom Velikim« zasleduje idejo o razsvetljenem monarhu, ki bi moral biti na čelu države. Voltaire je nasprotoval stališčem Rousseauja, ki je zahteval vrnitev k primitivni naravi. Zanj je bilo nenaravno. Zasmehoval je tudi Rousseaujevo prepričanje o potrebi po opustitvi zasebne lastnine. Voltaire je razumel svobodo kot svobodno voljo. Toda svobodne volje ni, obstaja samo zavest o lastni svobodi.

Voltaire je imel zanj sodobno dobo, tj. osemnajstega stoletja, kot časa, v katerem naj bi um človeštva odločilno vplival na življenje družbe. Za najvišjo manifestacijo razuma je imel »zdravo filozofijo«, ki temelji na znanosti in umetnosti. Tu je Voltaire veliko upal na razsvetljene monarhe, ki so obvladali filozofske sklepe o zakonih družbeni razvoj, naloge državne oblasti ter osvobojeni predsodkov. Verjel je, da bo prišel čas, ko bodo na čelo države prišli filozofi. Voltairove napredne ideje so imele velik vpliv na oblikovanje ideologije nove generacije razsvetljencev.

Preberite biografijo filozofa: na kratko o življenju, glavnih idejah, naukih, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Najslavnejši francoski pisatelj in filozof francoskega razsvetljenstva. Verjel je, da je spoznanje transcendentalnega (na primer pri odločanju o vprašanju nesmrtnosti duše in svobode človekove volje) nemogoče, in se je še posebej vneto boril s cerkvijo zaradi njenega dogmatizma. Poudarjal je vrednost kulture in zgodovino človeštva prikazal kot zgodovino človekovega boja za napredek in izobrazbo. Voltaire je v znanost uvedel izraz "filozofija zgodovine".

Dela "Filozofska pisma" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Kandid ali optimizem" (1759), "Filozofski slovar" (1764-1769), "Enostavno" (1767) itd.

Konec 60. let 18. stoletja so na eno od francoskih pošt prinesli pismo. Brez naslova. Brez imena naslovnika. Samo pritožba – a kaj!

»Kralju pesnikov, filozofu narodov, Merkurju Evrope, govorniku domovine, zgodovinarju kraljev, panegiristu junakov, vrhovnemu sodniku v zadevah okusa, pokrovitelju umetnosti, dobrotniku talentov, poznavalec genialnosti, bič vseh preganjalcev, sovražnik fanatikov, branilec zatiranih, oče sirot, zgled bogatim, ljudem, opora ljudem v stiski, nesmrten zgled vse najvišje vrline."

Razsvetljeni uradniki so takoj poslali pismo Voltairu - za koga drugega bi lahko veljali tako glasni epiteti? Vsa duhovna iskanja 18. stoletja sta prežemali dve medsebojno povezani težnji: osvoboditev razuma, ki je čutil svojo zrelost in moč, iz spon cerkvenih dogem in strastno iskanje nove avtoritete, ki ni vsiljena od zunaj. Voltaire je bil usojen, da postane utelešenje teh iskanj.

François Marie Arouet, ki se je leta 1718 začel imenovati Voltaire in se je pod tem imenom zapisal v zgodovino francoske in svetovne kulture, se je rodil 21. novembra 1694 v Parizu. Voltairovi daljni predniki po očetovi strani so živeli na jugozahodu Francije v provinci Poitou, kjer so se ukvarjali z različnimi obrtmi in trgovino. Voltairov dedek se je v družbeni hierarhiji povzpel še stopničko višje in postal premožen pariški trgovec s suknom. To je Voltairovemu očetu omogočilo, da je napredoval še dlje. Po uspešni državni karieri, najprej kot uspešen notar in nato kot zakladniški uradnik, je s svojimi dohodki pridobival osebno plemstvo in se poleg tega poročil s hčerko malega plemiča.

Francois Marie je bil peti, zadnji otrok v tej družini. Domača vzgoja in izobraževanje otroka, ki je pri sedmih letih izgubil mater, je potekala pod vodstvom njegovega botra, opata Françoisa Castagneta de Chateauneufa. Pri desetih letih je François Marie postal študent jezuitskega kolegija Ludvika Velikega. Kljub temu, da je bil Francois Marie med najboljšimi študenti in se je odlikoval tudi z izrednim pesniškim talentom, je nekoč šlo za njegovo izključitev s fakultete zaradi dvoma o resnicah krščanstva in branja svobodomiselnih del.

Pred tem neprijetnim obetom se je mladenič »spremenil« v enega najbolj pobožnih učencev. Leta 1713 je študij na jezuitskem kolegiju končal mladenič, ki bo tri leta kasneje zapisal, kot da je samoumevno, da »razsvetljeni razum« ne more »verjeti v himerično zgodovino obeh zavez, v svete sanje norih mistikov, pobožnih brezdelnežev in nedružabnih ljudi, ki se odpovedujejo resničnemu užitku zavoljo namišljene slave." Dejstvo je, da je zavest Françoisa Marie dobesedno od otroštva začela absorbirati ideje francoske svobodomiselnosti, ki je bila pod imenom "libertinage" razširjena med visoko izobraženimi francoskimi aristokrati, ki niso bili zadovoljni z vsemogočnostjo kralja in so bili podvržen sramoti slednjega. Namesto krščanskih idealov »svetosti«, ki so bili usmerjeni v mračni asketski način življenja, so libertinci postavili veselo epikurestvo.

Opat de Chateauneuf je bil prepričan libertinec. Namesto da bi svojega krščanskega sina poučeval o osnovah krščanske vere, je svoje pedagoško poslanstvo začel tako, da je triletnemu Francoisu Marieju prebral svobodomiselno satirično pesem »Moizada«, ki se jo je otrok naučil na pamet. Nato je fantu predstavil še druge svobodomiselne pesmi. Prve pesniške poskuse samega Françoisa Marieja so navdihnili tovrstni primeri. Opat de Chateauneuf je učenca predstavil vodji francoskih pesnikov tistega časa, J. J. Rousseauju, ki je sam v svoji zgodnja dela poklonil idejam libertinizma. Pesmi Françoisa Marie je v njenih poznih letih občudovala slavna kurtizana Ninon de Lenclos, ki je v tem času v očeh svobodomislecev postala nekakšen simbol protesta proti uradnemu fanatizmu. Za konec je 12-letnega dijaka jezuitskega kolegija predstavil njegov boter v "tempeljsko družbo" - enega najpomembnejših krogov pariških libertincev. Vse to je vplivalo na odločitev 16-letnega Voltaira, da kljub tveganosti nezagotovljene eksistence in ostremu nasprotovanju očeta postane pisatelj.

Očetovi poskusi, da bi svoje najmlajši sin ugleden uradnik končal z neuspehom. Obtežen zaradi službe, ki mu je bila naložena v eni od pariških odvetniških pisarn, je mladi Voltaire hotel pridobiti javno sprejetje kot pesnik pošlje na natečaj, ki ga je razpisala akademija, pobožno-zvesto »Odo o zaobljubi Ludvika XIII.«, napisano po vseh pravilih klasične poetike. Vendar se izkaže, da je zmagovalec drug kandidat, saj mu je bil pokrovitelj vpliven akademik. Ker je ugotovil, da je odločitev nepravična, je Voltaire napadel Akademijo v svoji satirični pesmi Močvirje. Pesem se je začela hitro širiti v ročno napisanih izvodih in kmalu so jo objavili francoski izseljenci na Nizozemskem. Voltaire je zatočišče pred morebitnimi težavami oblasti našel na gradu starega družinskega znanca markiza de Comartina (pogovori z njim o vladavini Henrika IV. in Ludvika XIV. so mlademu izgnancu dali nove ustvarjalne vzgibe).

Na začetku regentske dobe je Voltaire za 11 mesecev (1717-1718) končal v glavnem zaporu za državne zločince – zloglasni Bastilji. Zaprli so ga zaradi pisanja satire o vojvodi Filipu Orleanskemu.

Voltaire ni izgubil duha. Prevaral pazljivost ječarjev, je začel pisati tragedijo "Ojdip" (v skladu s kanoni klasicizma - v verzih), katere grobo skico je naredil pred nekaj leti, in začel "Pesem o Ligi". " S prizadevanji vplivnih prijateljev je bil Voltaire izpuščen in sedem mesecev kasneje je bil njegov "Ojdip" uprizorjen na pariškem odru in za dolgo časa ni zapustil njene strani. To je bila prva francoska tragedija 18. stoletja, ki je bila priznana kot klasika, in to je bil prvi triumf mladega pesnika. Predstavili so ga regentu, ki se je izkazal za prizanesljivo osebo. Svojo tragedijo posvetil regentovi ženi, se je prvič podpisal. "Arouet de Voltaire," je kmalu prva od teh besed izginila, "Voltaire" pa je ostal.

Iz svoje aretacije in zapora je Voltaire sklepal, da usmerjanje satiričnega orožja neposredno v določenega vladarja ni le izjemno nevarno, ampak tudi neprimerno. Uspeh Ojdipa je Voltairu prinesel prvi večji literarni zaslužek, od katerega pa ni bilo mogoče dolgo živeti. Ker se ni želel postaviti v suženjsko odvisnost od darov imenovanih ali okronanih mecenov, je Voltaire odkril osupljivo žilico in sposobnosti meščanskega poslovneža, ki je s svojim kapitalom sodeloval, čeprav ni opustil teh tradicionalnih virov preživetja pisateljev svojega časa. prav v tistih finančnih poslih, ki so se praviloma izkazali za donosne. Voltaire je imel že v zgodnjih dvajsetih letih 17. stoletja na voljo precej velika sredstva in do konca življenja je postal zelo bogat človek.

Zavoljo posedovanja materialnega bogastva Voltaire nikoli ni ogrozil svojih prepričanj kot razsvetljenski filozof. Dejstva neizpodbitno kažejo, da je bila ustvarjalna dejavnost, boj za razum in pravičnost Voltairov raison d’être in je zavoljo njih nenehno in močno tvegal vse, tudi svojo svobodo in življenje samo.

Po Ojdipu so se Voltairu kot vzhajajočemu svetilcu francoske dramatike na stežaj odprla vrata v tiste številne pariške aristokratske hiše, kjer so kazali zanimanje za umetnost. Krog njegovih znancev z naslovom se širi.

Leta 1722 je Voltaire skupaj z markizo de Rupelmonde opravil kratko potovanje na Nizozemsko. Na vprašanja svojega sopotnika o tem, ali naj človek svoje življenje gradi v skladu z zapovedmi krščanske vere, je Voltaire leta 1722 napisal antiklerikalno pesem »Za in proti«, ki povzema cikel podobnih pesniških razmišljanj prejšnjega desetletja.

Voltaire, ki se postavlja kot privrženec Lukrecija, piše o tem, da je treba s pomočjo filozofije razkriti škodljiva vraževerja in sveto prevaro, da bi ljudi osvobodili mračne koncentracije njihovih misli o njihovi usodi v »posmrtnem življenju«, da bi jih naučili živeti po življenjskih interesih tega sveta, edinega pravega sveta. Voltaire načeloma zanika, da bi katera koli vera vsebovala božansko razodetje, hkrati pa dokazuje, da krščanska vera, ki predpisuje ljubezen do usmiljenega Boga, tega pravzaprav slika kot krutega tirana, »ki ga moramo sovražiti«.

Tako Voltaire oznanja odločen prelom s krščanskim prepričanjem: »V tej nevredni podobi ne prepoznam Boga, ki bi ga moral častiti ... Nisem kristjan ...« Voltaire se je odločil objaviti ta izziv krščanski veri - še več, anonimno - le deset let kasneje, in takšna previdnost ni bila odveč. Pesem je povzročila veliko razburjenje. Duhovščina je njena določila večkrat ovrgla in zahtevala huda kazen Voltaire, saj so bili vsi prepričani, da je on avtor. Voltaire, ki so ga oblasti poklicale na odgovornost, je izjavil, da je pesem napisal opat Chaulier, ki je že zdavnaj umrl. Niso mu verjeli, vendar dokazov o njegovem avtorstvu ni bilo mogoče najti in primer je bil opuščen.

Ker se je vnaprej zaščitil pred takšnimi težavami, je Voltaire pozneje pod psevdonimi objavil vsa svoja številna dela, ki bi lahko povzročila preganjanje. Do konca njegovega življenja se je število teh psevdonimov približalo 110!

Leta 1723, po smrti Philippa d'Orléansa, se je začela dolga vladavina Ludvika XV., ki se je končala šele leta 1774. V letu, ko je ta kralj prišel na prestol, je bila v Franciji tajno objavljena Voltairova »Pesem o ligi«. Pesem je naslikala grozljivo sliko verskih vojn 16. stoletja.

Konec leta 1725 so Voltaira s palicami pretepli služabniki nekega de Rohana. Na ta način je de Rohan dokazal svojo "superiornost" nad slavnim pesnikom in dramatikom, potem ko je izgubil tekmovanje v izmenjavi bodljikov z njim pred "visoko družbo". Voltaire je poskušal izzvati de Rohana na dvoboj. Zaradi tega so ga odpeljali v Bastiljo in po dveh tednih zapora so mu ukazali zapustiti Pariz.

Voltaire si je za kraj izgnanstva izbral Anglijo, kamor je prispel maja 1726 in kjer je živel približno tri leta. Voltaira so tu pozdravili s častjo kot največjega predstavnika sodobne francoske kulture, sprejetega v kroge angleške aristokracije in predstavljenega prestolonasledniku, ki je leta 1727 postal angleški kralj pod imenom Jurij II.

Voltaire se je srečal in pogovarjal s slavnim religioznim filozofom S. Clarkom, pa tudi z najpomembnejšim predstavnikom angleškega idealizma tistega časa J. Berkeleyjem. Ker je Voltaire hitro obvladal angleški jezik, je študiral filozofska dela Bacona, Hobbesa, Locka, Tolanda in bral kritične študije o krščanski veri angleških deistov. Vse to Voltaire združuje z intenzivno ustvarjalno dejavnostjo. Svojo epsko pesnitev predeluje in dopolnjuje ter v njej krepi motiv obsodbe verskega fanatizma. Preimenovan v Henriad, je izšel leta 1728 v Londonu s posvetilom angleški kraljici. In pesem spet spremlja pomemben uspeh. Kot dodatek k temu sta objavljena estetsko delo "Esej o epski poeziji" in prvo Voltairovo delo o zgodovini "Esej o državljanskih vojnah v Franciji".

Začne se ukvarjati z novimi tragedijami in zgodovinskimi raziskavami, načrtuje pa tudi pisanje knjige o Angliji. Prvih pet let po Voltairejevi vrnitvi v Francijo je bilo napolnjenih z izvajanjem teh ustvarjalnih načrtov. V tem času je napisal štiri tragedije, od katerih se je »Zaire« (1732) izkazala za najvišji dosežek Voltairove dramatike (skupaj je več kot petdeset del) in »Zgodovina Karla XII.« (1731) je poveličala Voltaira. kot izjemen zgodovinar.

Končno je leta 1733 v Angliji pod naslovom »Pisma o angleškem narodu« in leta 1734 v Franciji pod naslovom »Filozofska pisma« izšlo Voltairovo najpomembnejše delo tega obdobja, ki je upravičeno pridobilo sloves »prve bombe«. «, ki ga je vrgel v »stari red«.

"Filozofska pisma" idealizirana angleške ustanove, angleška misel in v najtemnejših barvah slikala stanje družbenih ustanov in umov v Franciji. Voltaire je veliko pozornosti namenil značilnostim angleške filozofije, za največji dosežek katere je štel učenja F. Bacona in zlasti Locka. Njihovemu empirično-senzualističnemu materializmu je dal prednost ne le pred sholastiko, ampak tudi pred racionalistično »metafiziko« Descartesa s poudarjenim idealizmom, ki so ga prevzeli takratni krščanski »modernisti« z Malebrancheom na čelu.

Voltaire je Baconovo-Lockejevo filozofijo povezal z Newtonovo fiziko in poudaril njeno nesporno znanstveno premoč nad Descartesovo fizikalno teorijo, ki jo je Voltaire označil kot »roman o svetu«. Francoska vlada je izdala ukaz za aretacijo avtorja, sama knjiga pa je bila s sodbo pariškega parlamenta sežgana. Voltaire je uspel oditi na Nizozemsko. Ko so se razmere nekoliko umirile, se je tiho vrnil v domovino, vendar deset let ni tvegal, da bi se pojavil v Parizu. Več kot deset let je živel s svojo ljubljeno, markizo du Châtelet, v njenem gradu Cirey-sur-Blaise v Champagne.

Oba sta se z navdušenjem predajala ne le »znanosti nežne strasti«, temveč tudi naravoslovju, pa tudi metafizičnim razmišljanjem in svetopisemski kritiki. Ure in ure so delali v lastnem laboratoriju in pošiljali poročila o svojih poskusih v Pariz, na Kraljevo akademijo. Sodelovanje med Voltairom in Madame du Châtelet se je nadaljevalo tudi po koncu njune ljubezenske zgodbe.

Voltaire je še naprej plodno delal kot dramatik in pesnik, začel resno razvijati filozofske probleme. Prvo, predhodno in neobjavljeno telo Voltairove filozofske misli je bila »Metafizična razprava« (1734). V objavljenih »Pripombah k Pascalovim mislim« (1734, 1743) in dveh pesmih - »Posvetni človek« (1736) in »Razprava o človeku« (1737) Voltaire ponuja novo filozofsko razumevanje problema človeka. Osnove Newtonove filozofije« (1738 ) Voltaire hkrati razlaga svoje filozofske in naravoslovne poglede.

V tem obdobju je resno angažiran raziskovalno delo v fiziki je bil njegov "Esej o naravi in ​​širjenju ognja" nagrajen s častno oceno Akademije znanosti. Filozofija kot antiteza teologije in metafizike se spremeni v teoretsko zastavo boja proti "staremu redu" in postane ideološka osnova vseh Voltairovih del. Voltaire si prizadeva osvetliti vsako od obravnavanih vprašanj s »svetilko filozofije«. To vodi do številnih novosti v razumevanju narave, človeka, družbe in svetovne zgodovine.

V letih 1745-1746 je objavil prve fragmentarne rezultate svojega novega dela. Prvo, pozneje znatno razširjeno izdajo »Eseja o splošni zgodovini ter o navadah in duhu narodov« v treh zvezkih je izdal Voltaire leta 1756. Avgusta 1736 je Voltaire iz Berlina prejel pismo pruskega prestolonaslednika, polno občudovanja njegovih del. Dolgoletna korespondenca, ki se je začela s tem pismom, je spodbudila oblikovanje Voltairovega prepričanja, da je on kot filozof lahko in dolžan dajati vladarjem nasvete, ki bi bili koristni zanje in za njihove narode. Napiše priporočilo »pruskemu prestolonasledniku o koristih znanja za suverena« (1736). To ni samo dvignilo prestiža bodočega vladarja Prusije, ampak je hkrati prispevalo k rasti avtoritete samega Voltaira.

Ko je bil leta 1740304 Voltairov dopisnik okronan za Friderika II., se je francoska vlada začela zanimati za Voltairov zaupljiv odnos z njim. Obrnila se je na Voltaira s prošnjo, naj pomaga razjasniti zunanjepolitične načrte Friderika II., ki je bil zaveznik Francije v vojni za avstrijsko nasledstvo.Voltaire je to razumel kot prvi znak, da so oblasti v njegovi domovini pripravljene prisluhniti svoje mnenje in opravil občutljivo nalogo diplomatske misije ne brez uspeha.

Po tem, zahvaljujoč povečanemu vplivu njegovih visokih prijateljev na dvoru in naklonjenosti njemu kot dramaturgu kraljeve ljubice, markize de Pompadour, se je Voltaire lahko ne le vrnil v Pariz, ampak tudi obiskal Versailles, imenovan je bil za komornika in dvornega zgodovinopisca. Vendar Ludvik XV nikakor ni dovolil, da bi Voltaire z njegovo osebo igral vlogo filozofskega mentorja, za kar si je slednji strastno prizadeval. Izvolitev v Francosko akademijo aprila 1746 (istega leta je Voltaire postal častni član Ruske akademije znanosti) je potekala že v obdobju Voltairovega razočaranja nad njegovo dejansko vlogo v Versaillesu in njegovega naraščajočega razdraženja nad številnimi klevetami, ki jih spodbuja njegovi sovražniki v dvornih krogih sprožili hrupno kampanjo, da bi ga diskreditirali kot človeka, pisca in misleca.

V strahu pred preganjanjem zaradi izjemno nelaskave izjave o dvorjanih je Voltaire oktobra 1746 pobegnil iz Pariza in se več tednov skrival v gradu vojvodinje Maine. Tukaj kritično razmišlja o versajskem življenju in svoji udeležbi v njem, piše "Vizija Babuka", ki je bil sijajen prvenec v žanru filozofske zgodbe, ki je tako poveličevala Voltaira.

Najpomembnejša Voltairejeva dela tega žanra so "Zadig" (1747), "Micromegas" (1752), "Zgodovina potovanj Scarmentado" (1756), "Candide" (1759), "Preprosti" (1767). ), "Babilonska princesa" (1768), "Pisma Amabeda" (1769), "Zgodovina Jenny" (1775).

V začetku leta 1748 se je Voltaire vrnil v Siry in po smrti "božanske" Emilie, markize du Châtelet leta 1749, je nekaj časa živel v Parizu.

Sredi leta 1750 je Voltaire, ki je popustil dolgoletnim vztrajnim zahtevam Friderika II., prispel v Berlin. Sprva ga je navdušilo življenje v Prusiji. Filozof je bil vesel kraljeve pozornosti in dejstva, da je lahko brez strahu izražal svoja najdrznejša mnenja v krogu ljudi, ki so bili znani po svoji svobodomiselnosti (med njimi je bil bojevit materialist La Mettrie). Toda Voltairove odgovornosti so bile omejene na literarno urejanje del, ki jih je napisal pruski kralj l. francosko. Neodvisnost Voltairovih sodb se je izkazala za nesprejemljivo za Friderika II.

V začetku leta 1753 je Voltaire odstopil z dolžnosti na kraljevem dvoru in zapustil Nemčijo (prej je bil več kot mesec dni v hišnem priporu v Frankfurtu na ukaz pruskega monarha). Po tem je Voltaire vse življenje izgubil željo obiskovati monarhe, tudi najbolj »razsvetljene«, vstopiti v njihovo službo in živeti na dvoru (zlasti je zavrnil ustrezno povabilo avstrijske cesarice Marije Terezije).

Konec leta 1754, po tečaju zdravljenja na vodah v francoskem mestu Plombières, je Voltaire v spremstvu svoje ovdovele nečakinje Marie Louise Denis (hčerke njegove sestre, ki je bila od takrat naprej skoraj vedno z njim kot hišna pomočnica). in podedoval njegovo bogastvo), prišel v Švico. Tu je pridobil posestvo blizu Ženeve, ki ga je pomenljivo imenoval »Otrada«, in hišo v Lozani. Toda tudi v republiški Švici Voltaire ni našel želene varnosti obstoja. Ne da bi se odrekel svojemu posestvu in hiši v Švici, se je 24. decembra 1758 Voltaire preselil v francosko okrožje Gex, ki meji na to državo, in tam kupil dve posesti - Tournai in Fernet, slednji pa je postal njegova glavna rezidenca.

Prednosti novega kraja bivanja je razložil takole: »Z levo roko počivam na gorovju Jura, z desno na Alpah, Ženevsko jezero se nahaja ravno nasproti mojih njiv, imam čudovit grad na francoski meji. , Delis refuge na ozemlju Ženeve in lep dom v Lozani. S premikanjem iz ene luknje v drugo lahko pobegnem pred kralji in vojskami."

Tu je Voltaire sprejemal goste iz vse Evrope. Ko je postal izjemno bogat človek, si je končno lahko privoščil razkošen življenjski slog. Voltairovo bogastvo se je polnilo iz različnih virov: pokojnin visokih uradnikov, očetove dediščine, honorarjev za objavo in ponovno objavo del, prihodkov od prodaje položajev, ki so mu pripadali, in finančnih špekulacij. Leta 1776 je Voltairov letni dohodek znašal dvesto tisoč livrov, kar je Ferneyjevega patriarha spremenilo v enega njihovih najbogatejši ljudje Francija.

Tudi potem, ko je bil star več kot 65 let, je še naprej pošiljal na stotine pisem in ustvaril številna literarna in filozofska dela. Ruska cesarica Katarina II., ki se je razglasila za učenko enciklopedistov, je kmalu po prihodu na prestol postala najbolj znana Voltairova dopisovalka. Ker je bil odsoten od dvorov, je Voltaire vplival na evropske monarhe bolj in učinkoviteje kot kadar koli prej ter se nanje obračal z nasveti in nauki glede njihovih dolžnosti do ljudi.

Med njimi so "Candide, ali optimizem", "Traktat o strpnosti", "Filozofski slovar", "Preprostoumni", "Vprašanja o enciklopediji. Voltaire, ki je imel prebivališča na obeh straneh francoske meje, se je počutil razmeroma varnega in deloval veliko bolj svobodno kot prej. Podpiral je boj navadnih Ženevčanov za razširitev volilne pravice in proti verski nestrpnosti. Voltaire sklepa, da morajo razsvetljeni ljudje odločneje nastopati v boju proti tistim, ki širijo in podpirajo ljudem škodljive zmote. Od leta 1755 je Voltaire začel aktivno delajo na čelu z znamenito Diderotovo "Enciklopedijo ali razlagalnim slovarjem znanosti, umetnosti in obrti".

Voltaire začne pisati članke o literarni teoriji in kratkih definicijah različnih pojmov.V članku »Prešuštvo« ni zamudil priložnosti, da bi osmešil katoliške in judovske teologe.Voltaire je postal vnet enciklopedist po letu 1756, ko je D'Alembert obiskal njegovo posest Predlagal je več drznih člankov za "Enciklopedijo." Tako je v članku "Is-goiter of thorium" izrazil dvom o zanesljivosti številnih zgodovinskih legend, vključno z legendami o čudežih, in v članku "Idol, idolater, idolatry" ” je namignil, da kristjani praviloma nismo nič manjši malikovalci kot nekristjani.

Niz njegovih filozofskih zgodb od »Candide« do »Zgodbe o Jenny«, »Pocket filozofski slovar« (v naslednjih letih dopolnjeno z objavo devetih zvezkov Voltairovih »Problemov v zvezi z enciklopedijo«) in Voltairovih številnih drugih filozofskih del. Večzvezčno delo o svetovni zgodovini, »Esej o morali in duhu narodov«, dokončano v Fernu (1769), je imelo enak značaj, katerega uvod je bila prav tako antiteološka »Filozofija zgodovine« (1765). ).

Oster in neposreden napad na krščanski klerikalizem se izvaja v Voltairovih delih, kot so "Pridiga petdesetih" (1761), "Pridige v Londonu" (1763), "Večerja pri grofu Boulainvilliers" (1767), "Pomembna študija mojega gospoda Bolingbroka ali Grobnica fanatizma" (1767), "Govor cesarja Julijana" (1768), "Pravice ljudi in uzurpacije papežev" (1768), "Biblija" Končno razloženo« (1776), »Bog in ljudje« (1769), »Zgodovina vzpostavljenega krščanstva« (1777).

Ob delu 18-20 ur na dan je Voltaire ustvaril tudi veliko majhnih pamfletov, dialogov in satiričnih miniatur. Te majhne knjige, ki so bile splošno dostopne po ceni (30 sousov) in vsebini, so bile pod različnimi psevdonimi izdane skoraj vsak teden na podzemni knjižni trg v Franciji. Pridobil jih je sam Voltaire in jih izročil v brezplačno razdeljevanje tistim obiskovalcem, ki so zapuščali Fernet, v katerega je zaupal. Resno znanstveno analizo problematike, ki se obravnava, v teh delih vedno spremlja vsestranski sarkazem, slavni voltairovski smeh. S tem orožjem satiričnega razkrivanja zla je Voltaire v enem od svojih pisem zapisal: "Kaj počnem v svoji samoti? Pokam od smeha. In kaj bom storil? Smejal se bom do smrti."

Voltaire je bil kljub temu poln optimističnega zaupanja, da boj, ki ga vodijo on in njegovi somišljeniki iz prosvetnega tabora, ne more biti brezploden, ampak mora v bližnji prihodnosti nujno pripeljati do velike revolucije v družbenih odnosih in odločilnega izboljšanja pogojev človeškega življenja. »Vse, kar vidim,« je Voltaire preroško izjavil v pismu Chauvelinu z dne 2. aprila 1761, »seje seme revolucije, ki bo neizogibno prišla ... Francozi vedno zamujajo, a na koncu vseeno dosežejo svoj cilj. ; svetloba se je postopoma tako razširila, da zgodila se bo eksplozija ob prvi priložnosti, potem pa bo velik hrup. Mladi so res srečni, videli bodo lepe stvari."

Voltairove Ferneyjeve dejavnosti so prejele javno priznanje. En izraz tega je bilo zbiranje sredstev, ki se je začelo leta 1770 za kip Voltaira. Udeležili so se ga vsi predstavniki izobraževalnega gibanja in številni ljudje, ki so simpatizirali z njim, med njimi številni evropski monarhi s Katarino II. in Friderikom II. Kip, ki ga je leta 1772 ustvaril slavni kipar Pigalle, je bil okronan z lovorovim vencem v stanovanju slavne igralke Clairon v Parizu.

V začetku leta 1778 se je Voltaire odločil, da si lahko privošči vrnitev v Pariz vsaj za nekaj časa, ne da bi vprašal za dovoljenje oblasti, in 10. februarja je »patriarh Ferneyjev« prispel v glavno mesto Francije, kjer še ni že skoraj trideset let.

Navdušen sprejem, ki so ga sprejeli Parižani, v očeh katerih ni bil le največji predstavnik moderne francoske kulture, ampak tudi veličasten borec za pravičnost in človečnost, je oblasti prisilil, da so opustili načrt njegovega novega izgona iz prestolnice. Voltaire je sprejemal svoje številne prijatelje in občudovalce, se udeleževal srečanj akademije in gledaliških predstav, z vseh strani naletel na znake priznanja in spoštovanja, ki so se ga globoko dotaknili.

In v teh razmerah je Voltaire nadaljeval z intenzivno ustvarjalno dejavnostjo, mrzlično delal in bil poln novih idej. Dokonča novo tragedijo "Irina", ki je takoj uprizorjena na pariškem odru, in razvije projekt za nov slovar sodobne francoščine. Vendar pa ga neozdravljiva in hitro napredujoča bolezen hromi, kar je morda posledica izjemnega stresa zadnjih mesecev njegovega življenja.

Voltaire je umrl 30. maja 1753. Pariške cerkvene oblasti niso dovolile pokopa njegovega trupla, pariška policija pa je prepovedala objavo obvestil o njegovi smrti in igranje njegovih iger. Voltairov nečak opat Mignot (brat gospe Denis) ni izgubljal časa in je na skrivaj uspel odnesti truplo pokojnika v provinco Champagne in ga pokopati na pokopališču opatije Celliers, preden so lokalne cerkvene oblasti prejele prepoved. opraviti ta obred.

V letih revolucije je bil Voltaire skupaj z Rousseaujem priznan kot eden njenih "očetov", njegov pepel pa je bil po odločitvi ustavodajne skupščine 10. julija 1791 odpeljan v Pariz in postavljen v takrat ustanovljenem Panteonu. velikih mož Francije.

Voltaire spozna, da je deizem vera razsvetljene javnosti. Kar zadeva temne in potlačene množice, jih je mogoče obdržati v moralnih vajetih le s pomočjo tradicionalne religije s svojimi posmrtnimi kaznimi in nagradami. Ob tej priložnosti je Voltaire nekoč rekel: če Boga sploh ne bi bilo na svetu, bi si ga bilo treba izmisliti.In vendar, kar zadeva deizem, Voltaire tu ni bil izviren. Tej ideji je dal bolj moralno in estetsko obliko. Voltaire je bil resnično izviren v svoji filozofiji zgodovine.

Tu je bil Voltaire na splošno inovator. Skupaj s še enim razsvetljencem Montesquieujem je v marsičem predvideval tako velikega misleca 19. stoletja, kot je bil Hegel. Vsekakor je bil Voltaire tisti, ki je prvi uporabil koncept »duha časa«, ki ga je Hegel nato široko uporabljal.

V zgodovini, po Voltairu, sploh ne delujejo mistični »duhovi«. V njem tudi ni božje previdnosti. Bog je ustvaril naravo, meni Voltaire, ljudje pa sami pišemo zgodovino. In vendar ne pišejo zgodovine tako, kot si želijo. Oziroma lahko delajo vse, kar hočejo, a če naredijo nekaj, kar ni v skladu z »duhom časa«, potem to povzroči nekakšno nasprotovanje.

Tako so se mitske Erinije - služabnice Resnice - maščevale za vse, kar je bilo storjeno v nasprotju z zakonom. Rim je oropal barbare - barbari so oropali Rim. Zgodovina je po Voltairu zadnja strašna sodba in prej ali slej vse postavi na svoje mesto. Zgodovine ni mogoče oceniti enoznačno, soditi nedvoumno pomeni soditi enostransko. Voltaire to imenuje "pironizem" zgodovine, po starodavnem skeptiku Pyrrhonu, ki je svetoval, naj se vzdržijo določenih sodb o stvareh. Navsezadnje nas občutki varajo, je verjel Pyrrho, in različni ljudje imajo različne sodbe o svetu.

Toda Voltaire ima v tem primeru v mislih nekaj drugega, namreč objektivno zmedo zgodovine same. To je približno S tem, kar bi kasneje Hegel imenoval »pretkanost« zgodovine, ljudje mislijo, da uresničujejo lastne cilje v življenju, v resnici pa uresničujejo zgodovinsko nujnost. Cilji posameznikov, tudi izjemnih, ne sovpadajo s tem, kar je zgodovinsko pridobljeno. Zato Voltaire ni bil zagovornik tiste vrste zgodovinopisja, ki želi prodreti v skrivnosti budoarjev in uradov.

Ferneyjev modrec je imel toliko močan vpliv sodobnikom, da 18. stoletje včasih imenujemo Voltairovo stoletje. Norost za Voltairom in njegovimi deli je bila res ena od značilnih značilnosti dobe. V Rusiji, kjer se je Katarina II celo odločila ustvariti kopijo Ferneyja v Carskem Selu, je moda za velikega razsvetljenca, ki je prejela ime "voltairijanstvo", postavila zdrav razum nad vse, kar si je dovolilo zasmehovati vse in vse.

* * *
Prebrali ste biografijo filozofa, ki opisuje življenje, glavne ideje filozofskega učenja misleca. Ta biografski članek se lahko uporablja kot poročilo (povzetek, esej ali povzetek)
Če vas zanimajo biografije in ideje drugih filozofov, potem pozorno preberite (vsebino na levi) in našli boste biografijo katerega koli znanega filozofa (misleca, modreca).
V osnovi je naša stran posvečena filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegovim mislim, idejam, delu in življenju), vendar je v filozofiji vse povezano, zato je težko razumeti enega filozofa, ne da bi prebrali vse druge.
Izvore filozofske misli je treba iskati v antiki...
Filozofija sodobnega časa je nastala zaradi preloma s sholastiko. Simbola te vrzeli sta Bacon in Descartes. Vladarji misli nove dobe - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
V 18. stoletju se je pojavila ideološka, ​​pa tudi filozofska in znanstvena smer - "razsvetljenstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot in drugi izjemni pedagogi so se zavzemali za družbeno pogodbo med ljudstvom in državo za zagotovitev pravice do varnosti, svobode, blaginje in sreče ... Predstavniki nemške klasike - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvič spoznajo, da človek ne živi v svetu narave, ampak v svetu kulture. 19. stoletje je stoletje filozofov in revolucionarjev. Pojavili so se misleci, ki sveta niso le razlagali, ampak so ga želeli tudi spremeniti. Na primer - Marx. V istem stoletju se pojavijo evropski iracionalisti - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta utemeljitelja nihilizma, filozofije negacije, ki je imela številne privržence in naslednike. Končno v 20. stoletju med vsemi tokovi svetovne misli ločimo eksistencializem - Heidegger, Jaspers, Sartre... Izhodišče eksistencializma je filozofija Kierkegaarda...
Ruska filozofija se po Berdjajevu začne s filozofskimi pismi Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije, znan na Zahodu, Vl. Solovjev. Religiozni filozof Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj cenjen ruski filozof na Zahodu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
Avtorske pravice:

Voltairov pomen je bil v tem, da je bil nedvomno glavni predstavnik razsvetljenske filozofije 18. stoletja, prvi voditelj miselnega gibanja, ki je zaznamovalo dobo tistega časa. Tako so nanj gledali njegovi sodobniki, tako so ocenjevali njegov pomen privrženci razsvetljenstva in njegovi sovražniki, tako navsezadnje na njegovo osebnost gledajo sodobni ljudje. zgodovinska veda. »Mislimo,« pompozno izraža njegov biograf Morley, »da ima voltairijanstvo v Franciji do neke mere enak pomen kot katolicizem, renesansa in kalvinizem,« saj je »eden od temeljev, na katerih temelji mentalna osvoboditev nove generacije. temelji." .

Sedeči Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781

Seveda se v zgodovini filozofije kot posebni veji znanja, kjer blestijo imena Platona in Aristotela, Bacona in Descartesa, Spinoze in Kanta itd., Voltairovo ime komaj omenja - ni imel pomena. izvirnega filozofa, ampak je bil le sijajen literarni popularizator idej, ki so jih izrazili drugi pred njim. Prav tako Voltaire ni naredil nobenega odkritja na področju naravoslovja, v zgodovini katerega njegovo ime ne more stati ob imenih Kopernik, Galileja, Newton itd. V zgodovini političnih naukov se končno ne more primerjati s svojimi sodobniki - Montesquieujem, Rousseaujem, Mably, fiziokrati. Nasploh se nam Voltairov pomen ne zdi posebej velik, če zavzamemo stališče katere koli posebne veje znanja, pri čemer morda ne izključimo stališča lepe književnosti, v kateri je kljub vsej svoji nadarjenosti ni deloval kot veliki reformator, ni utiral novih poti. Kot predstavnik tako imenovanega klasicizma (oz lažni klasicizem) Voltaire ni igral tako pomembne vloge kot v svojem času Boileau, Corneille in Racine. Ampak, stoji naprej splošno Z vidika kulturne zgodovine lahko trdimo, da nobeden od Voltairovih sodobnikov, ki so imeli vodilne vloge v zgodovini filozofije, znanosti in literature, ni izrazil v svojem delovanju tako polno in tako celovito duha XVIII st., kot Voltaire.

Njegovo dolgo življenje (1694 - 1778) - zgodaj je postal pisatelj in literarnega delovanja ni opustil do konca svojih dni - zajema skoraj celotno obdobje od konca vladavine Ludvika XIV. do predvečera velike francoske revolucije. . Množica tega, kar je napisal, ki se komaj prilega desetinam zvezkov (Baudouinova izdaja, izdana v letih 1824–1834, obsega približno sto zvezkov, druge publikacije pa 70, 75 itd. zvezkov), priča o izjemni energiji Voltairov um in ogromen uspeh njegovih del kaže na vpliv, ki ga je imel na družbo desetletja. Izjemno pestrost njegove literarne dejavnosti pojasnjuje njegov širok enciklopedizem.

Voltaire je vplival na družbo na več načinov in z najrazličnejšimi sredstvi, saj je v literaturi deloval kot pesnik in romanopisec, filozof in popularizator prirodopisa, moralist in publicist, literarni kritik in zgodovinar, za seboj je pustil ogromno od, pesmi, tragedije, romani, povesti, resne razprave, revijalni članki, polemični pamfleti, zgodovinska dela itd. In vse to je Voltaire zaznamoval ne le s pečatom izvirne obdelave ideološkega gradiva, ki ga je našel v knjigah, ampak tudi z neizčrpna osebna ustvarjalnost, ne le s pečatom širokega duha, temveč tudi izjemnega literarnega talenta. Še več, to je bila borbena narava, ki ni prenašala tiranije, in udarci, ki so padli izpod Voltairovega peresa na sovražnike novega »razsvetljenskega« gibanja, so bili posebej ciljni in močni ter zato še posebej strašni.

Res je, da so bile v osebnem značaju in moralnih lastnostih "kralja filozofov razsvetljenstva" zelo pomembne pomanjkljivosti, ki so pogosto zniževale njegov pomen in bile slabo v skladu z njegovim izjemnim umom. Voltaire, tako kot vsi "razsvetljenci", je glavni cilj svoje dejavnosti postavil kot emancipacijo človeškega uma, osebno dostojanstvo človeka, njegovo pravico do svobode pred tiranijo. Glede na vse, Voltairijanstvo ni bilo nič drugega kot racionalizem, našel briljantno utelešenje v geniju posameznika. Vendar pa so rezultati uresničevanja razsvetljenskih in voltairskih idej po revoluciji leta 1789 ostro nasprotovali verbalnim ciljem, ki jih je filozofija 18. stoletja zapisala na svojih zastavah. V Franciji niso privedle do emancipacije, ampak do mnogokrat večjega zatiranja človeka, ne do svobode, ampak do tiranije, kakršne v nacionalni zgodovini ni bilo slišati, ne do spoštovanja osebnega človeškega dostojanstva, temveč do posmehljivega ponižanja s strani tolp posiljevalcev in teroristov.

Voltairov pomen se je kazal tudi v njegovem močnem vplivu na druge pisatelje 18. stoletja, ki so bili mlajši od njega. Rousseau na primer sam pravi, da so bila prva knjiga, ki ga je prisilila k resnemu delu in v njem vzbudila željo po umskem delu, Voltairova »Angleška pisma« in da je Voltairova korespondenca z prestolonaslednik Prusi so ga navdihnili z željo, da bi zase razvil enak slog kot Voltaire. In takole je zapisal razsvetljenec Diderot, ki je bil tudi precej mlajši od Ferneyjevega filozofa: »Če ga imenujem največji človek, kar jih je narava kdaj ustvarila, se bodo našli ljudje, ki se bodo strinjali z menoj; a če rečem, da narava ni nikoli ustvarila in verjetno nikoli več ne bo ustvarila tako izjemnega človeka, potem mi bodo nasprotovali le njegovi sovražniki.«

Tako so ocenjevali pomen Voltaira njegovi somišljeniki. Današnjemu objektivnemu pogledu, ob uravnoteženi distanci od dogodkov in ideoloških sporov tistega časa, se zdi delovanje tega velikega moža veliko bolj protislovno in dvoumno.