Recenzenti: dr. Philol. znanosti, izredni profesor B. I. Fominih; dr. filol. znanosti, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Založba Flinta, 2014

Vse pravice pridržane. Nobenega dela elektronske različice te knjige ni dovoljeno reproducirati v kakršni koli obliki ali na kakršen koli način, vključno z objavo na internetu ali omrežjih podjetij, za zasebno ali javno uporabo brez pisnega dovoljenja lastnika avtorskih pravic.

©Elektronsko različico knjige je pripravilo podjetje Liters (www.litres.ru)

Predavanje 1
Predmet filologije kot znanstvene teorije in pedagoške discipline

§ 1. Filologija-književnost-lingvistika v klasični tradiciji in sodobni znanosti

Pogoji filologija – književnost – jezikoslovje razumemo predvsem etimološko. Filologija je nauk o Besedi (nedvomno v svetem smislu, tj. nauk o besedi kot božjem daru, sposobnosti govora in pisanja, komuniciranja s sebi podobnimi in ustvarjanja sveta »z besedami«), jezikoslovje je nauk o jeziku (predvsem o njegovi zgradbi, sistemu znakov, ki izražajo določene pomene, sporazumevalnem sredstvu). Zgodovinsko zaporedje v nastanku znanosti je očitno: filologija nastaja v pradavnini, jezikoslovje je razmeroma sodobna veda. Če razlagamo razvoj znanosti v povezavi s »tehničnim napredkom v tvorjenju besedil« [Roždestvenskij 1996: 19], potem je filologija veda, katere nastanek upravičujejo tvorjenje pisem ali pisnega govora (besedil), potrebo po njihovem komentiranju, sistematizaciji in predlaganju pravil za uporabo; jezikoslovje je veda, katere razvoj so sprožile možnosti tiskanega govora, napredek v jezikovnih stikih različnih narodov ter potreba po preučevanju številnih jezikov in njihove strukture. Slednje se izkaže za možno ravno ob koncu 18. – začetku 19. stoletja, zato govorimo o »zgodovini ruskega jezikoslovja« v starodavna Rusija terminološko netočno. Natančneje bi bilo govoriti o zgodovini filologije, verbalnih znanosti in umetnosti govora, to je o zgodovini tistih dejansko obstoječih znanstvenih in pedagoških predmetov, v katerih je bila predstavljena znanstvena slika sveta. V moderni dobi informacijske tehnologije in množičnosti znanstvene produkcije obstaja komaj količinsko merljivo število ved o govoru, ki bodo opisane v nadaljevanju.

Filozofija besede ali (če lahko tako rečem) filozofija filologije je predpostavljala razumevanje človeške besede kot božjega daru, instrumenta za urejanje in ustvarjanje sveta, družbe, vesolja – in ta odnos do besede je v celoti ohranjena v duhovni literaturi in etiki govora. Filozofija sodobne lingvistike predpostavlja predvsem pozitivističen pogled na strukturo jezika, ki odraža materialistično naravo stvari. Filozofija besede v njenem svetem pomenu je bila v nekem smislu prepovedana Sovjetski čas, danes pa ima le še vrsto sijajnih anticipij v delih posameznih avtorjev (tako klasičnih kot sodobnih, tako filozofov kot teologov), nima pa bolj ali manj popolnega opisa.

Izraz literature je nastala v Rusiji ob koncu 18. stoletja. in je dobil intenziven razvoj v prvi polovici 19. stoletja, ko so bile vse filološke vede združene s tem pojmom (glej podrobno analizo spodaj), postale seveda analog filologije; a že pred njim je obstajalo verbalne vede(izraz je uvedel M.V. Lomonosov) - analog filoloških znanosti v "predjezikovnem" obdobju zgodovine ruske filološke in jezikoslovne znanosti. Ker se zgodovina ruskega jezikoslovja v svojih najbolj avtoritativnih učbenikih slabo nanaša na specifično »besedne vede« zaradi vsiljevanja sheme sodobnega znanstvenega jezikoslovja klasični ruski shemi filoloških = »besednih« ved, je treba razjasniti dosledno razvoj kako besedne = filološke = jezikoslovne vede v Rusiji ter se dotikajo zgodovine in sodobnega razumevanja samih izrazov beseda – govor – jezik. Temu je namenjen ta del predmeta "Osnove ruske filologije".

O terminu filologija je treba omeniti ločeno. V sodobnem filološkem izobraževanju se je razvila paradoksalna situacija: filološke fakultete do nedavnega niso predavale filološkega predmeta - prim. z drugimi fakultetami, kjer je nemogoče ne najti različnih predmetov glede na klasifikacijo fakultet, na primer na zgodovinski fakulteti - različni zgodovinski predmeti (splošna zgodovina, zgodovina Rusije, zgodovina drugih držav), na filozofski fakulteti - filozofija (različnih časov in avtorjev); enako bo pri kemiji, fiziki, biologiji itd. Morda samo v filološkem izobraževanju ni bilo predmetov uvod v filologijo. Nadomestili so jih propedevtični tečaji uvoda v jezikoslovje in literarna kritika. Vendar ti predmeti nikakor niso mogli nadomestiti drugega predmeta, imenovanega "filologija".

Poskusi, da bi jasno razumeli predmet filologije v sodobni znanosti, so bili narejeni, vendar, kot bomo videli v nadaljevanju, so bili rezultati teh poskusov omalovaževani ali zamolčani.

Tako je bila leta 1978 znanstveni skupnosti ponujena knjiga Yu V. Rozhdestvenskega "Uvod v splošno filologijo", ki je predstavila jasen in zgodovinsko utemeljen pogled na predmet filologije. »Filološko znanje,« avtor začne knjigo, »sestoji iz prodiranja ne le v vsebino določenega besedila, ampak tudi v njegovo interpretacijo« [Roždestvenskij 1996: 19]. Stopnje v interpretaciji besedila omogočajo dosledno gradnjo razumevanja predmetov posebnih in splošnih filologij: pri posamezni filologiji se analizira določeno besedilo (njegov izvor, avtorstvo, vstop v določeno področje kulture) , v splošni filologiji - »splošni zgodovinski vzorci razumevanja in interpretacije besedil v ozadju kulturnega razvoja, napredka znanja in verbalna komunikacija, tehnični napredek pri ustvarjanju besedil« [Ibid.].

Predmet filologija v znanstveni teoriji in pedagoški praksi ni jasno ločen od predmeta jezikoslovje. Nepopolno razumevanje filologije kot konglomerata jezikoslovja (lingvistike) in literarne kritike oziroma kot skupka disciplin – onkraj natančne opredelitve znanstvenega predmeta – je marsikomu očitno in zahteva jasen odgovor: kaj je predmet filologije? Yu. V. Rozhdestvensky prepričljivo kaže, da je ena glavnih nalog splošne filologije klasifikacija obstoječih vrst besedil in do 70. let XIX. splošna filologija je skušala sistematizirati vse vrste besedil, jih razvrščati po zvrsteh, vrstah in oblikah literature. Potem ko je bil »predmet filologije skrčen na literarno kritiko in jezikoslovje« in so se »filologi ukvarjali izključno s pesniškimi oblikami govora«, je znanost prepustila »preučevanje različnih retoričnih oblik ustnega govora, jezika in sloga dokumentov, jezika in slog znanstvene literature in še marsikaj« [Ibid: 20]. K temu, kar je zapisal Yu. V. Rozhdestvensky, dodamo, da predmet, o katerem govorimo o v zvezi z rusko znanostjo do srede 19. stoletja so ga imenovali literature rodove, vrste in zvrsti književnosti (zdaj nove informacijske družbe) pa bomo raziskovali v splošni filologiji.

Opozorimo še na avtorjevo pripombo, da »jezikoslovje nikoli ni bilo splošno znanje o jeziku. Metode lingvistike so posebej prilagojene za normalizacijo in opis samo enega vidika jezika, in sicer glasov govora, besed in stavkov. Jezikoslovje ne vključuje in ne more vključevati nauka o jezikovnih besedilih – podlagi družbene in jezikovne prakse« [Rozhdestvensky 1996: 20].

Utemeljeno je tudi zgodovinsko sosledje filologije in jezikoslovja, ne le vstop jezikoslovja v filologijo kot enega od njenih sestavnih delov: »... filologija je tista, ki daje začetno in izhodiščno predstavo o jeziku. Smer in vsebina jezikoslovnega raziskovanja je odvisna od tega, kako filologija določa sestavo jezikovnih besedil in pravila njihovega oblikovanja« [Ibid: 20]. Seveda je Yu V. Rozhdestvensky opazil rojstvo teorije besedila, ki poskuša opisati besedilo z jezikovnimi metodami, in, kar je najpomembnejše, pomemben napredek v jeziku, za katerega je značilno ustvarjanje množičnih medijev. Danes se dogaja tisto, kar je napovedal Yu V. Rozhdestvensky: velika potreba po študiju jezika poslovne proze, razvoj retorike in s tem v zvezi komunikacijskih tehnologij, prenos zanimanja na področje ustnega govora, zlasti v povezavi z razvojem medijev, ki oblikujejo ideologijo in slog življenja v sodobni Rusiji. Reševanje novih problemov, ki jih postavljajo novi jezikovni odnosi med ljudmi (in danes vidimo, kako ti odnosi močno vdirajo v sfero duha), je možno le na podlagi »upoštevanja celotne zgodovinske izkušnje filologije, ki povezuje kulturno dediščino in jezikov z razvojem materialov in govornih instrumentov« [Ibid: 20].

§ 2. Kritični pregled znanstvenih pojmov in pogledov na filološki predmet

Poglejmo, kako je filološko znanje in sam predmet filologije opredeljen v sodobnih poljudnih in strokovnih slovarjih, ki jih uporabljajo filološka javnost in študentje. V "Slovarju ruskega jezika" S. I. Ozhegova in N. Yu. Shvedova filologijo pojasnjujejo kot »skupek ved, ki preučujejo kulturo ljudi, izraženo v jeziku in literarni ustvarjalnosti« [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Jasno je, da v tej definiciji ni samostojnosti predmeta filologije in je filologija omejena na »jezik in literaturo«. Yu S. Stepanov filologijo imenuje »področje humanitarnega znanja, ki ima za svoj neposredni predmet glavno utelešenje človeške besede in duha - besedilo. Za F. je značilna kombinacija znanstvenih disciplin in njihovo medsebojno delovanje - tako splošnih: jezikoslovje (pogl. arr. stilistika), literarna kritika, zgodovina, semiotika, kulturne študije, kot zasebnih, pomožnih: paleografija, besedilna kritika, jezikoslovna teorija besedil, teorija diskurza, poetika, retorika itd." [Stepanov 1997: 592]. Čeprav je bil glavni predmet filologije, besedilo, identificiran, je filologija ponovno razložena kot »niz disciplin«, ki na nenavaden način vključuje zgodovino, semiotiko in kulturne študije – znanstvene discipline, katerih predmeti čeprav jih je mogoče kombinirati, so precej neodvisni.

Značilno je, da Yu. S. Stepanov preide od M. V. Lomonosova takoj k »the leksikografski pristop« s sklicevanjem na dela J. Grota »Filološke raziskave« (1873), vrsto študij M. M. Pokrovskega o materialu grš. in lat. jezikov (1891). Ruska šola verbalnih znanosti, književnosti, ki je postala analog filologije in je v prvi polovici 19. stoletja obravnavala teorijo jezika, teorijo govora in teorijo elegantnega sloga v enem sistemu (po I. I. Davidovu) v prvi polovici 19. stoletja. , se je izkazalo za obhodno, izpuščeno, tiho.

Ko Y. S. Stepanov piše o glavnih trendih v sodobni filologiji, so predstavljene le zasebne filologije: a) »tradicionalna interpretacija literarnih besedil« (Y. V. Roždestvenski je na prvih straneh Splošne filologije opozoril na omejitev predmeta filologije na literarna besedila: Filologi so prevzeli izključno poetične oblike govora« [Rozhdestvensky 1996: 19] b) semiotični pristop (od A. Belyja do tartujske šole, ki jo predstavljajo dela Yu. M. Lotmana); c) besedilno jezikoslovje (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva itd.); d) konceptualna analiza izrazov duhovne kulture (N. I. Tolstoj, Yu. S. Stepanov, V. N. Toporov, N. D. Arutjunova - skupina "Logična analiza jezika"); e) hermenevtika z zgodovinsko in filozofsko pristranskostjo (A. F. Losev, S. S. Averintsev); f) primerjalna stilistika (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) izvirna smer, ki temelji na konceptu "jezikovne osebnosti", ki jo predstavljajo dela Yu N. Karaulova [Stepanov 1997: 595]. Od naštetih smeri morda le G. O. Vinokur na eni strani in šola A. F. Loseva na drugi neposredno obravnavata termin. filologija.

Značilen je sklep Yu. S. Stepanova: »Sodobna filologija stremi k »partikularizmu«, ki temelji na načelu »vsak jezik je kot noben drug«; Tako za razliko od jezikoslovja ne obstaja »univerzalni ali splošni F.«, ampak obstaja enotnost različnih F.« [Prav tam: 595]. Tako na koncu članka o filologiji znanstvenik pride do zaključka, da strogo gledano ne obstaja predmet splošne filologije.

Očitno ob upoštevanju mnenja Yu S. Stepanova ponuja svojo interpretacijo T. V. Matvejeva, v čigar slovarju je filologija opredeljena kot »splošno ime disciplin, ki preučujejo duhovno kulturo ljudstva na podlagi besedil« [Matveeva 2003: 379]. Nato je avtor v bistvu ponovil seznam disciplin, ki so na voljo Yu. S. Stepanovu: "... jezikoslovje, literarna kritika, semiotika, kulturne študije, besedilna kritika, paleografija itd." [Prav tam: 379]. Ne moremo se strinjati z zgodovinsko razlago filologije ("Filologija se sprva razvija kot preučevanje in komentiranje starodavnih kulturnih spomenikov, nato pa razvija različne smeri, do neke mere izgubi svojo celovitost in se spremeni v niz sorodnih ved"). Predmet filologije je torej zamegljen med številnimi disciplinami, njegova celovitost je »izgubljena«, je skupek sorodnih ved, zdaj pa filozofija obstaja kot agregatna oblika humanitarnega znanja, ki se osredotoča na besedilo in iz njega črpa veliko informacije o »telesnem in duhovnem bitju človeka« [Prav tam: 379].

V najbolj avtoritativnem in priljubljenem slovarju danes "Kultura ruskega govora"članek »Filologija« je popolnoma odsoten, obstaja pa kratek članek »Lingvistika« (avtor V. N. Shaposhnikov), v katerem avtor drugi pomen izraza »pismenost« imenuje »filološke vede: jezikoslovje, literarna kritika, stilistika itd. .” [Kultura ruskega govora 2003: 652]. Kot lahko vidite, je tukaj tudi "nabor sorodnih ved" in izrazov literature in filologija dojemajo kot sinonime.

Podobnost filologije in književnosti še posebej jasno poudarja T. V. Matveeva v članku »Literatura«: »Izraz S. je bil dolgo časa sinonim za izraz filologija je bil odrinjen in uporabljen zelo redko. Trenutno se koncept S. oživlja kot poosebitev potrebe po združevanju močno divergentnega poučevanja jezika in književnosti, vrnitev filološkega pristopa, po katerem se jezik obravnava kot material, iz katerega nastajajo govorna dela. , ta dela - besedila pa se obravnavajo kot dela besedne ustvarjalnosti" [Matveeva 2003: 310].

Eden najuspešnejših poskusov pri razjasnitvi, kaj je predmet in zgodovina filologije, je članek S. S. Averintseva“Philology”, objavljeno v TSB in posthumno ponatisnjeno v zbirki del z naslovom “Sophia - Logos. Slovar« [Averincev 2006: 452–462]. Filologija je opredeljena kot »skupnost humanitarnih disciplin, ki proučujejo bistvo duhovne kulture človeštva z jezikovno in slogovno analizo pisnih besedil« [Averintsev 2006: 452].

Pri tej opredelitvi naj opozorimo na naslednja določila, ki zelo natančno kažejo stališče avtorja, ki ga upravičeno uvrščamo med izjemne klasične filologe:

1) spet definicija filologije kot vede ni podana, ampak se obravnava kot skupek disciplin; 2) filologija je povezana samo s pisnimi besedili - po našem mnenju je filologija povezana z vsemi vrstami besednih del, zato je treba duhovno zgodovino človeštva, izraženo z besedami, začeti obravnavati z ustnim govorom, nadaljevati s pisnim in tiskanim govorom , in biti dokončana (ni še dokončana!) medijska besedila, pa naj se nam zdijo še tako »ploskata«; 3) filologija je povezana ne le z duhovno, ampak tudi z materialno kulturo, saj je kot besedna ustvarjalnost povezana s tehnologijo ustvarjanja govora, ki je tudi kulturni napredek - prim. nova elektronska govorna komunikacijska sredstva, ki imajo tudi pravico, da se obravnavajo kot predmet filologije.

Članek S. S. Averinceva vsebuje izjemna opažanja o »strogosti« filološke metode, ki »ni sestavljena iz umetne natančnosti matematiziranega miselnega aparata, ampak iz nenehnega moralnega in intelektualnega napora, ki premaguje samovoljo in osvobaja možnosti človeškega razumevanja. .” Filologija je opredeljena kot »služba razumevanja« [Averintsev 2006: 456]. Kljub pravičnosti in etičnim poudarkom te teze je tudi tu podana metaforična in ne eksaktna znanstvena opredelitev predmeta filologije.

Zgodovinski oris razvoja filologije je poln dejstev in opažanj, ki prikazujejo evolucijski proces nastajanja filologije od antike do srede 19. stoletja. Začelo se je s tezo, da »filologija ni spremljala kulturnega človeka povsod in ne vedno«. Samo rojstvo filologije »zaostaja za rojstvom pisne civilizacije«, njen nastanek pa je »kazalec ne le stopnje kulture, ampak tudi njene vrste in sestave« [Averintsev 2006: 452–462]. Glede na natančnost tega opazovanja različnih kultur in civilizacij je pomembno opozoriti, da že sama tekstura govora prispeva k nastanku določenih tipov besedila, zlasti samih besedil znanosti in filologije, ki jih S. S. Averintsev imenuje »a storitev z besedilom.”

Očitno je, da poskusi odgovoriti na vprašanje "kaj je filologija?" bi bilo uspešnejše, če bi avtorji upoštevali izkušnje ne le novejših predhodnikov, ampak tudi klasike ruske filologije in književnosti, še posebej, ker so takšni poskusi obstajali. Med klasike je nedvomno treba imenovati profesorja liceja Richelieu K. P. Zelenetskega, ki je ob koncu življenja po štirih učbenikih retorike in književnosti, izdanih v Odesi leta 1849 in ki so postali glavni učbeniki Ruskega imperija v 50. 19. stoletja, je napisal knjigo "Uvod v splošno filologijo" [Zelenetsky 1853]. Ta knjiga predstavlja zgodovino starodavne filologije in opisuje filologijo v srednjem veku, zlasti je opisano slavno delo Boecija »O poroki filologije in Merkurja« [Zelenetsky 1853]. To izjemno delo, predhodnik istoimenskega dela Ju. V. Roždestvenskega, je v nekem smislu edinstveno, saj nima analogov niti po širini raziskav v zgodovinskih in filoloških vedah niti po številu omenjenih literarnih del. viri filološkega znanja. Poleg tega je avtorjev poskus v ozadju obstoječe kritike retorike kot verbalne vede ustvariti »znanost o besedi«, zastavo katere je po K. P. Zelenetskem v svojih delih o »literaturi« zasadil očiten je njegov učitelj, profesor na moskovski univerzi I. I. Davidov [Zelenetsky 1846: 18; Davidov 1837].

Knjiga Yu. V. Rozhdestvenskega v drugi izdaji se imenuje "Splošna filologija". Zasluga Yu V. Rozhdestvenskega je jasna ločitev predmeta filologije od predmeta jezikoslovja in literarne kritike. Predmet filologije je »književnost oziroma jezikovna besedila. Naloga filologije je najprej ločiti literarna dela, ki imajo kulturno kar pomeni od tistih, ki ga nimajo. Če želite rešiti to težavo, morate najprej pregledati celotno paleto literarnih del. To je mogoče storiti le s klasifikacijo teh del« [Rozhdestvensky 1990: 112].

Klasifikacija leposlovnih del po rodovih, vrstah in žanrih v njihovem zgodovinskem razvoju in trenutno stanje izvedel Ju. V. Roždestvenski v "Splošni filologiji" [Roždestvenski 1996], kasneje pa se je razvil in razširil v "Teoriji retorike" [Roždestvenski 2004]. Očitno je, da zgodovinsko jezikoslovje kot znanstveni predmet sledi filologiji. To zgodovinsko zaporedje se odraža v naslednji presoji Ju. V. Roždestvenskega: »Po razčlenjevanju in razvrščanju literarnih del jih je treba brati in ovrednotiti. Za pravilno branje besedil in znanost o govoru« [Rozhdestvensky 1990: 113].

Jezikoslovje ima svoj predmet - jezikovni sistem in razlago jezikovnih dejstev na njegovih različnih ravneh (fonetični, leksikalni, izpeljani, oblikoslovni, skladenjski). Čeprav jezikoslovje vključuje razlikovanje med konceptoma jezika in govora, se ne ukvarja z analizo govorne realnosti. Od tod želja mnogih jezikoslovcev po ustvarjanju novih področij preučevanja praktične uporabe jezika. Rojeva se pravno jezikoslovje, komunikacijsko jezikoslovje itd.

Klasični učbenik A. A. Reformatskega se začne z besedami: »Jezik je najpomembnejše sredstvo človeške komunikacije« [Reformatsky 1996: 15]. Paradoks je v tem, da je "Uvod v jezikoslovje" A. A. Reformatskega bolj osredotočen na analizo jezikovnega sistema in njegove strukture, ne pa na njegovo uporabo kot komunikacijskega sredstva. Poleg tega je treba povedati, da se vprašanja družbene in jezikovne prakse, življenja jezika v procesu ustvarjanja, prenašanja, ohranjanja besedil v jezikoslovju nikakor ne obravnavajo. Od jezikoslovja XX. malo dotaknjenih problemov komunikacije, se rodijo takšne terminološke neoplazme, kot sta "lingvistika komunikacije" ali "slovnica komunikacije". Pri razlagi zgradbe jezika se jezikoslovje v bistvu ne ukvarja in ni ukvarjalo z rabo jezika. Jezik se v govoru seveda uporablja kot implementacija jezika, medtem ko je besedilo končni produkt govorne dejavnosti.

Ker so bile pomanjkljivosti povezovanja jezikoslovja z jezikovno stvarnostjo vse bolj očitne, je bilo potrebno nastajanje novih ved, ki so postale na primer pragmatika (po definiciji V. G. Gaka »veja jezikoslovja, ki preučuje delovanje jezikovnih tvorbe v govoru« [Ruski jezik 1997: 360] ) ali jezikoslovje besedila, to je analiza obstoja in delovanja besedila. Te novotvorbe bi bile veliko učinkovitejše, če bi se rodile na podlagi poznavanja tradicije ruske filologije, zlasti obstoječih naukov o govoru.

V "Pismih o dobrem in lepem" D. S. Likhacheva obstaja članek »O besedni umetnosti in filologiji«, pozneje ponatisnjen v zbirki »O filologiji« [Likhachev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev piše, da se trenutno število znanosti povečuje ne le zaradi pojava novih ali njihove diferenciacije, temveč tudi zaradi pojava povezovalnih disciplin. »Vloga filologije je ravno povezovalna in zato še posebej pomembna. Povezuje zgodovinsko viroslovje z jezikoslovjem in literarno vedo. Preučevanju zgodovine besedila daje širok vidik. Povezuje literarno vedo in jezikoslovje na področju proučevanja sloga dela – najkompleksnejšega področja literarne kritike« [Ibid: 204]. Natančna opredelitev izjemnega akademika o povezovalni vlogi filologije pa ni pomenila natančne opredelitve vede same. Morda je v takšni previdni drži racionalno zrno, saj je vsaka definicija omejena – ali ni v tem skrivnost nadaljnjega obsežnega in navdahnjenega razmišljanja D. S. Lihačova, kjer se narava filologije razkrije v vsej njeni širini?

Kot »najvišja oblika humanitarnega znanja, ki povezuje vse humanistične vede« (spet ideja o povezovanju) je filologija nujna, na primer, da zgodovinarji pravilno interpretirajo besedilo. Toda »jezikovno razumevanje besedila« ni dovolj: »... razumevanje besedila je razumevanje celotnega življenja neke dobe, ki stoji za besedilom« (Likhachev 1989: 206). Filologijo definiramo kot »povezavo vseh povezav. Potrebujejo jo besedilni kritiki, viropoznavalci, literarni zgodovinarji in zgodovinarji znanosti, potrebujejo jo umetnostni zgodovinarji, kajti v srcu vsake umetnosti, v njenih »najglobljih globinah«, ležita beseda in povezava besed. Potrebuje ga vsak, ki uporablja jezik, besede; beseda je povezana s kakršnimi koli oblikami bivanja, s kakršnim koli znanjem o biti: beseda, še natančneje, kombinacije besed. Od tu je jasno, da filologija ne leži samo v temelju znanosti, ampak tudi vse človeške kulture. Skozi besedo se oblikujeta znanje in ustvarjalnost, s preseganjem togosti besede pa se rojeva kultura« [Ibid: 206].

Seveda v tem sklepanju. D. S. Lihačov sledi klasični filozofski in religiozni misli o »inicialnosti Besede«, ki prežema vse elemente bivanja. Nasprotno, božanska Beseda, ki je v vsem »vidnem in nevidnem«, simbolično izraža božansko naravo vseh stvari. V katerih »globokih globinah« se lahko izrazi bistvo tako neverbalnih umetnosti, kot so slikarstvo, ples ali glasba? Naravo vsakega pojava je mogoče razložiti z jezikom ali (pa naj gre za slogovno bolj vzvišen izraz) »besedo«. Vsaka umetnost je simbolična in samo zato, ker je »besedna«, ker lahko z jezikom opišemo tisto, kar izražajo zvoki glasbe, umetnikov čopič, gibanje plesalca.

Povezava med filologijo in kulturo je neizpodbitna – s to mislijo se končuje poljudnoznanstveni članek D. S. Lihačova, nekakšna hvalnica filologiji. »Filologija je globoko osebna in globoko nacionalna veda, nujna za posameznika in nujna za razvoj narodnih kultur« [Ibid: 207].

V povezavi z asimilacijo vrednot sodobnega informacijskega in kulturnega prostora obstaja tudi poziv k "drugim kulturam". Zadnji akord članka je tako poetičen in vzvišen kot nejasen: »Filologija upravičuje svoje ime (»filologija« - ljubezen do besede), saj v osnovi temelji na ljubezni do besedne kulture vseh jezikov, na popolni strpnost, spoštovanje in zanimanje za vse verbalne kulture« (Likhachev 1989: 204). Postavlja se vprašanje: kaj je besedna kultura?

Kljub vsej globini in slogovni eleganci pisma D. S. Lihačova o filologiji je treba reči, da ne vsebuje natančne definicije filologije, kar morda ni bila avtorjeva naloga, saj je svojo analizo predstavil z argumentom, da » Odgovor na vprašanje, kaj je filologija, je mogoče odgovoriti le s skrbnim zgodovinskim preučevanjem tega pojma, začenši od renesanse, vsaj takrat, ko je filologija zavzemala zelo pomembno mesto v kulturi humanistov (nastala je veliko prej)« [Ibid: 204].

Vendar pa je v zgodovini znanosti obstajala knjiga, ki jo sodobni raziskovalci slabo analizirajo in poskušajo razjasniti bistvo filologije kot znanosti in umetnosti. to temeljne raziskave, dokončano G. O. Vinokur pri predmetu "Uvod v študij filoloških znanosti", ki ga je predaval v študijskih letih 1943–1944 in 1945–1946 na Moskovski državni univerzi. M. V. Lomonosov in Moskovska državna pedagoška univerza poimenovana po. V. P. Potemkin [Vinokur 2000]. Natančno si je zadal nalogo, da izsledi zgodovino filologije, primerja filologijo z jezikoslovjem in drugimi znanostmi, in treba je reči, da je njegova monografija polna takšnih »mukotrpnih zgodovinskih raziskav«, o odsotnosti katerih v sodobnih delih je kasneje zapisal D. S. Lihačov. Danes je to osrednja knjiga, ki dosledno predstavlja zgodovinski študij filologije kot fenomen znanosti in umetnosti. Vendar pa je ena od ugotovitev G. O. Vinokurja: »...filologija ni in nikoli ni bila veda v pravem pomenu besede, čeprav je njena naloga uporaba znanstvenih podatkov« [Vinokur 2000: 72]. Ob vsej širini obravnavanega materiala ta študija bolj upošteva figuro filologa kot »človeka, ki bere«, ki pravilno razume in razlaga besedilo, manj pa človeka kot ustvarjalca besedne kulture, ki ustvarja, poustvarja, shranjevanje in prenašanje na naslednje generacije najboljša dela literature. V zvezi z navedenim dozoreva oblikovanje in rešitev dveh perečih problemov:

1. Treba je preučiti zgodovino ruske filologije ali filoloških verbalnih znanosti v Rusiji, ki jo trenutno nadomešča zgodovina ruskega jezikoslovja z vsiljevanjem sheme in vsebine sodobnega jezikoslovja na resnično zgodovino in vsebino teh znanosti. ki so se študirali na univerzah, gimnazijah, licejih 18.-19. stoletja. Študij zgodovine ruske filologije je treba izvajati kot študij sestave "besednih znanosti", ki jih je najprej razglasil M. V. Lomonosov in nato razvil v tečajih izjemnih ruskih filologov A. A. Barsova, A. N. Nikolskega, N. I. Grecha, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Ya. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev in drugi.

2. Kljub temu, da je filologijo mogoče obravnavati kot skupek »filoloških disciplin«, ima filologija svoj predmet, ki ga je treba jasno ločiti od jezikoslovja, literarne kritike itd. Sestava filoloških izrazov se bistveno razlikuje od sestave izrazov " jezikoslovni slovar", kot vidimo slednje v sodobnih izdajah slovarjev jezikoslovnih izrazov (prim. Enciklopedični slovar "Ruski jezik", ki ga je uredil Yu. N. Karaulov ali "Lingvistični enciklopedični slovar", ki ga je uredil V. N. Yartseva). V teh slovarjih, mimogrede, ni filoloških izrazov, kot so literatura, tekstura govora, instrument, govorni material, pravila govora, terminologija večine vrst in zvrsti literature, ki sestavljajo "življenje jezika" - resnično jezikovna besedila (na primer govorništvo, dokument, epistolarno pisanje in mnoga druga). Ta filološka terminologija govori o jezikovno/govorni realnosti sodobne postinformacijske družbe in če ni kompetentno in učinkovito opisana, ali ni to naš jezikovni in nato družbeni zaostanek?

Sodobna filologija se obrača na pereče probleme današnje družbene in govorne prakse. Cilj filologije je opisati vse vrste sodobne literature z identifikacijo ciljev, ciljev, vsebine, oblik komunikacije, izražanja teh oblik v različnih zvrsteh govora in slogovne izvirnosti besedil.

§ 3. Definicije filologije in predmeti filološke ustvarjalnosti

Filološka ustvarjalnost je povezana z analizo besedila, načel njegovega ustvarjanja, percepcije in obstoja v kulturi. Ni naključje, da Ju. V. Roždestvenski kulturo obravnava kot »obliko komunikacije, ki je sprejeta v določeni družbi ali družbeni skupini« [Roždestvenskij 1999: 3]. Oblika komunikacije, ki je značilna za določeno družbeno stanje in odraža določeno stopnjo razvoja tehnološkega napredka pri ustvarjanju besedil, narekuje razvoj vseh drugih oblik kulture. Metodologija, ki jo je predlagal Yu V. Rozhdestvensky, nam omogoča, da kulturno zgodovino človeštva obravnavamo kot odraz oblik literature, in sicer določenih tekstur govora, metod ustvarjanja, prenosa, shranjevanja in reprodukcije besedila. Ta kulturno pomembna besedila odražajo vso »celoto dosežkov ljudi« (druga definicija kulture), ki se kažejo v razvoju javne morale, gospodarskem napredku, različnih vrstah semiotičnega delovanja (na primer v razvoju umetnosti), tj. so odraz komunikacijskih oblik, v katerih družba. Materija in duh sta skrivnostno prepletena: materija »sloni na duhu« (govorna tehnologija), a resnično utelešenje snov v posameznem besedilu narekujejo duh in ideologija, slog družbe kot celote ter filozofsko-ideološka stremljenja posameznih ustvarjalcev besedil. Filologija tako postane osnova družbenih in gospodarskih gibanj, ki v celoti odsevajo temeljno tezo evropske duhovne kulture o Besedi kot orodju za ustvarjanje sveta in stvarnosti okoli nas.

Bodimo pozorni na to, kako se filološka načela analize besedila kombinirajo z načeli kulture: besedilo lahko vstopi v določeno področje kulture ali pa tudi ne - filolog tega procesa ne le spremlja, ampak nanj s svojim delovanjem tudi aktivno vpliva. lastne ocene. V splošni filologiji so sistematizirane vse vrste besedil – in ta sistematizacija ima lahko zelo specifične prioritete. Tako je v ruski filologiji od 50. do 70. let 19. stoletja prišlo do premika v interesih od sistematizacije vsi obstoječih tipov besedil (imenovanih rodovi in ​​zvrsti literature) do primarne klasifikacije oblik leposlovja.

Yu V. Rozhdestvensky je večkrat opozoril na omejitve tega pristopa, njegove zgodovinske razloge in nevarnost za prihodnji praktični obstoj družbe, pozival k ukvarjanju z vsemi vrstami prozaične literature (zlasti poslovne komunikacije, medijske retorike), pošteno analiziral izvor sovjetske socialistične retorike. Posledica zaničevalnega odnosa do prozaičnih oblik govora naj bi bila izguba v psihološki vojni, ki je bila implicitno napovedana v sodbah številnih filoloških analitikov 80. let in kar se je na koncu tudi zgodilo. Posledica trenutnega otopelega stanja duhov in javne zavesti kot celote (ki se kaže v delovanju najbolj avtoritativnih organov govora – medijev) je tudi nekdanje retorično pasivno stanje duha in razpoloženja, nezmožno energičnega ustvarjalnega delovanja. izumljanje idej in njihovo pošteno, retorično učinkovito utelešenje v verbalni realnosti. Nobenega dvoma pa ni o možnostih uporabe učinkovitih metod filološke analize za sodobno družbeno in govorno prakso z uporabo kriterijev kulture kot narodnega izročila in ustvarjalnim razvojem najboljših zgledov uporabe dosežkov klasične in moderne. znanosti o govoru.

Če povzamemo obravnavo pogledov vodilnih ruskih znanstvenikov na temo filologije, je treba opozoriti, da ima filologija kot znanost dobro opredeljen predmet, vendar se njegova opredelitev sooča z velikimi težavami zaradi komaj vidne zgodovine filologije in raznolikosti. pogledov na to. Kljub temu lahko z gotovostjo trdimo, da predmet filologije obstaja in naloga raziskovalcev je posplošiti te poglede in predstaviti nove ideje v zvezi z razvojem nove informacijsko-govorne civilizacije.

Večina znanstvenikov verjame, da je začetni predmet študija za filologa besedilo. sebe besedilo ni nič drugega kot vintage in klasika beseda,če slednje ne razumemo kot jezikovno enoto, ampak kot »realizirano« besedilo, instrument komunikacije, instrument mišljenja in interakcije, skupek pomenskih znakov, ki se prenašajo od ene osebe do druge. Danes mnogi klasični izrazi dobijo novo podobo, kar se običajno zgodi, ko človeštvo začne živeti v novih vrstah govorne interakcije. Prav to je tisto, kar vidimo kot razlog za oblikovanje novega izraza diskurz, ki jim pripisujejo nove lastnosti in pomene v primerjavi z »zastarelimi« besedilo, vendar je očitno, da gre za razvoj prejšnjih pomenov kulture v novi informacijski in govorni situaciji.

Menimo, da je treba pri definicijah filologije kot vede upoštevati naslednje sestavine:

1. Filologija je preučevanje pravil in vzorcev ustvarjanja, prenosa, shranjevanja, reprodukcije in delovanja besednih del. Sodobna filologija bi morala biti naslovljena na vse obstoječe vrste in vrste književnosti v razviti informacijski družbi - od družinskega in vsakdanjega govora do govora na elektronskih medijih (množične informacije, računalništvo, internet, mobilne komunikacije itd.).

2. Filologija je veda o kulturnem napredku človeštva, ki se izraža v metodah, načelih in pravilih ustvarjanja besedil (govor, besedna dela). Filološka spoznanja kažejo, kako tehnološki razvoj teksture govora vpliva na pomen govora, kar omogoča razvoj vseh oblik družbene kulture in različnih vrst semioze. Kompleksnost sodobnega družbenega in govornega položaja je v tem, da se človeštvo prvič sooča s tako zapletenimi oblikami literature, kot je množična informacija, katere pojav poraja povsem novo podobo človeka in korenito spreminja način življenja. ki ga tvori slog govora. Optimalni razvoj človeške družbe je mogoč le, če temelji na kulturi kot celoti moralnih in intelektualnih dosežkov človeštva.

3. Filologija je veda o razvrščanju vseh besednih del določene narodne govorne kulture. Predmet filologije so besedila vseh obstoječih rodov in vrst literature. Ne bi bilo dovolj, če bi njene naloge predstavili le na področju preučevanja sloga pretežno literarnega besedila.

Predmet filologije je po Ju. V. Roždestvenskem »literatura ali jezikoslovna besedila. Naloga filologije je najprej ločiti literarna dela, ki imajo kulturno kar pomeni od tistih, ki ga nimajo. Če želite rešiti to težavo, morate najprej pregledati celotno paleto literarnih del. To je mogoče storiti le s klasifikacijo teh del« [Rozhdestvensky 1990: 113].

4. Razmerje med filologijo in jezikoslovjem ni razmerje med celoto in delom. »Za pravilno branje besedil filologija izpostavlja jezikoslovje in znanost o govoru« [Ibid: 113]. Če je predmet filologije besedilo, potem je predmet jezikoslovja jezikovni sistem in razlaga jezikovnih dejstev na njegovih različnih ravneh (fonetični, leksikalni, besedotvorni, oblikoslovni, skladenjski). Filologija ni »širša« od jezikoslovja, ampak ima svoj predmet preučevanja, ki je sestavljen iz obravnavanja sfere delovanja besednih del (besedil) v kulturi, pravil njihovega ustvarjanja, prenosa, reprodukcije in shranjevanja v kulturi.

5. Ker je »celotna sestava kulture družbe izražena v besednih delih, Teoretična naloga filologije je zgraditi znanstveno sliko kulture, vzeto skozi prizmo besede.(poudarek dodan. – V.A.).Če je govor »instrument družbene organizacije«, postane filološko znanje »osnova kompetentnega upravljanja družbe« [Volkov 2006: 7].

Zgodovinsko optimistična narava sodobne družbeno-jezikovne situacije je v možnostih uporabe jezika v govorni realnosti. Osnova za takšno uporabo je lahko le merilo kulture kot ustvarjalnega ohranjanja nacionalnega kulturnega izročila, naslonitev na precedenčne dejavnosti, koncept pravilnosti in norme, možnost retorično učinkovite invencije in utelešenja misli v jezikovnem (besednem) jeziku. ) besedila.

V kontekstu filologije bi morali govoriti o ruskem jeziku, ki naj bi po univerzalnem soglasju združeval družbo in navdihoval služenje resnici, dobroti, resnični lepoti in izboljšanju življenja - vse to je mogoče izraziti v resničnih besedilih, ali, kot so tradicionalno rekli, v besedi. Ruski jezik nas ne združuje skozi jezikovni sistem, ampak skozi smiselna jezikovna besedila. Z drugimi besedami, smo enotni filologija kot študij kulture, ki se manifestira v besedilih. Kultura nosi v sebi moralno načelo, ideje o dobrem, resnici in lepoti. Znak kulture je to oblika komunikacije, v kateri se manifestira kultura. Kompleksnost sodobne situacije je v tem, da živimo v novi informacijski družbi s popolnoma novimi oblikami in vrstami komuniciranja, ki jih človeštvo do sedaj še ni poznalo. Naša naloga je obvladati te nove oblike govora, ki temeljijo na ustvarjalni uporabi filološkega znanja.

Vprašanja za razpravo

1. Kaj je filologija? Kaj je splošna (posebna) filologija?

2. Kakšna je razlika med predmeti znanosti: filologija – jezikoslovje – literarna kritika? V kakšnem zgodovinskem zaporedju so nastale te discipline?

3. Kaj sodobni znanstveniki pišejo o filologiji:

– Yu. S. Stepanov – o predmetu filologija? O disciplinah, ki sestavljajo filologijo kot znanost?

– D. S. Likhachev – o filologiji, govoru in kulturi?

– S. S. Averintsev – o zgodovini in predmetu filologije?

– Yu. V. Rozhdestvensky – o splošni in posebni filologiji? O povezavi filologije in kulture? O sistematizaciji rodov, vrst in zvrsti literature?

– G. O. Vinokur – o nalogah filologije?

Predavanje 2
Beseda-logos in jezik-govor v ruski filološki tradiciji

§ 1. Logosična teorija o izvoru sveta in besednem jeziku

Ko začnete študirati filologijo - znanost o besedi, njeno manifestacijo v kulturi, se je treba obrniti na zgodovino izraza beseda v ruski zgodovinski, znanstveni in filozofski tradiciji, primerjava tega izraza s sosednjimi sinonimnimi pojmi jezik in govor kot tudi naslavljanje tujejezičnih kultur, kjer obstajajo podobni koncepti.

ruski izraz beseda ima temeljni začetek v duhovnem izročilu evropske kulture kot Beseda-Logos, to je božanska moč milosti, s pomočjo katere Gospod ustvarja svet. Ta ideja je temelj evropskega filozofskega in filološkega knjižničarstva kot pojava duhovne kulture evropskih narodov. Sama beseda Beseda je sinonim za besedo Bog po začetku Janezovega evangelija: »V začetku je bila Beseda. In Bog je imel Besedo. In Beseda je bila Bog.” Gospod ustvarja svet s svojo božansko besedo (glej Genezo) - in ta funkcija božanskega Logosa je, kot kaže zgodovina duhovnih besedil, značilna za večino idej o stvarjenju sveta in izvoru jezika v Sloveniji. druge duhovne civilizacije.

Ideja o nastanku sveta ustreza logosni, to je verbalni teoriji o izvoru jezika, kot o tem piše Yu V. Rozhdestvensky. Logosična teorija o izvoru sveta in jezika je nastala v zgodnjih fazah razvoja civilizacije in obstaja v več tradicijah: svetopisemski, vedski, konfucijanski. Razlika je v tem, da evropska tradicija to idejo posvečuje z avtoriteto teologije in ideja o stvarjenju sveta po Besedi postane temelj evropske teologije, medtem ko v kitajski tradiciji »teorija logosa, čeprav vplivna, nimajo teološkega značaja zaradi zavračanja kitajske filozofije od teistične ideje «[Rozhdestvensky 1990: 6].

Naj poklicne filologe opozorimo na dejstvo, da lahko te teorije o nastanku sveta in jezika nastanejo šele z rojstvom pisave in nastankom pisne kulture, v okviru in skozi katero se te filozofske ideje formalizirajo. Izvor sveta po doktrinah glavnih pisnih kultur človeštva temelji na duhovnem principu, ki so ga stari označevali z različnimi izrazi: Bog, Logos, Tao, Beseda itd. Beseda je obstajala že pred stvarjenjem človek in neposredno nadzorovana inertna snov. Stvarjenje sveta po evropski svetopisemski tradiciji »niso opravile božje roke, ampak njegova beseda« (Roždestvenskij 1990: 6). Ta energija in instrument, ki sta utelešena v Besedi, se v konfucianizmu in hinduizmu razlagata v bistvu na enak način, čeprav z različnimi izrazi. torej beseda postane enotno merilo stvarjenja in naravne zgradbe sveta.

Naslednje dejanje, ki ga v vseh civilizacijah pripisujejo duhovnim načelom, je ustvarjanje človeka in obdaritev z besedami. Po dejanju božjega stvarjenja je človek ustvarjen po božji podobi in sličnosti. To pomeni, da Bog »na človeka prenese dar govora« in človek prejme sposobnost poimenovati živali, ki mu jih prinese Bog. Človek je edina božja stvaritev, ki je obdarjena v besedi. Kot piše o tem Yu V. Rozhdestvensky, "božanska beseda, ki je ustvarila človeka, postane last človeka: človek začne sam ustvarjati besede" [Rozhdestvensky 1990: 7].

Podobno sliko najdemo v konfucijanski tradiciji stare Kitajske. V knjigi o stvarjenju sveta "Jiang Ji Wen" ("Tisoč znakov") je dosledno rečeno, da so se najprej pojavili nebo in zemlja, voda in zemlja, zgoraj in spodaj, kardinalne smeri, drevesa in rastline, in takrat se je pojavila oseba, ki je dobila dar govora. V odsotnosti monoteističnega (tj. božanskega) principa v kitajski tradiciji gre v osnovi za isto zaporedje ustvarjanja sveta iz neobstoja z določenim duhovnim principom, ki se v evropski tradiciji imenuje Bog, v Kitajska tradicija se razlaga kot dao – prava pot.

V kitajski literaturi bo funkcija Besede-Logosa podana v dveh konceptih Tao in wen: dao pomeni pravo pot, ter wen – književnosti oziroma Besede, ki prežema in se manifestira v vseh pojavih bivanja. Primerjava evropskega koncepta literature in kitajski koncept wen, izjemen ruski sinolog V. M. Aleksejev piše o »knjigi-wen kot eksponentu starodavne resnice-Tao« in navaja odlomek iz razprave Liu Xieja (5.–6. stoletje) »Wen xin diao long« iz poglavja »Pravilno o Tao":

"" Velik je čar in moč weni! Rodila se je skupaj z nebom in zemljo! Dejansko sonce, luna, gore in reke - vse te linije in oblike narave so bistvo (manifestacija) Veliki Tao! Ko sta se rodila dva načela, moški in ženska, nebo in zemlja, potem je človek zaradi lastnosti svoje duhovne narave z njima postal trojstvo. Navsezadnje je njegova duša transsubstanciacija duše neba in zemlje. ! Ta duša se je rodila - in beseda se je pojavila. Beseda se je pojavila - in wen je zasijal kot manifestacija prvotno-poljubnega Taoa. V vsem, v vsem je wen! In v vzorcu oblakov, ki presega vso umetnost, in v lepota narave, ki ne potrebuje umetnika... Prisluhnite melodiji gozda, ki zveni kot lutnja, ritmu potoka, ki teče čez kamne, ki poje kot nežen jaspis ali zvon, in boste vidite, da vsaka oblika sveta rodi poseben izraz in zato bo vsak zvok rodil wen. Torej, ker brezdušna narava sije z zunanjo lepoto, ali lahko njena poduhovljena posoda (tj. človek) ostane? brez wen? Ne, človekova maščoba se je manifestirala v globinah njegovega bitja. Fu Xi (najstarejši vladar) ji je dal prve poteze, Zhong-ni (Konfucij) pa ji je končno dal krila. In potem sta nebo in zemlja našla svoj izraz v besedi, ki ji je bil sporočen wen, in ta wen besede je duša neba in zemlje ... Tao nam skozi medij popolnoma modrega človeka (Konfucij) pokaže njen wen, in popolnoma moder človek pokaže wen besede ljudem!« V starodavni knjigi »Spremembe« sem prebral: »Gibanje, ki vznemirja svet, je vsebovano v pisani besedi« in razumem, da je razlog za to je wen kot izraz taoja« [Alekseev 1978: 51–52].

Če povzamemo te kulturne predstave o stvarjenju sveta in človeka skozi besedo, bomo zaključili prav to beseda obvladuje celotno družbeno življenje antike in srednjega veka. Kot ugotavlja Yu. V. Rozhdestvensky glede na D. Fraserja, »ne karkoli družbeno potrebno, ne struktura družine ali klana, ne državnost ali katera koli druga institucija, ki jo je ustvarila družba, namreč beseda, govor dojemajo kot osnovo prevlade družbenih sil nad človekom, njegovim umom in družbeno zavestjo« (Rozhdestvensky 1990: 9).

Očitno v skladu s kulturnim gibanjem te posebne ideje niso umrle, ampak so se razvile v kasnejši tradiciji. Beseda je postal glavni izraz ruske filološke in filozofske kulture v stari Rusiji, nato pa se je pojavil v klasičnih učbenikih literature in retorike na ruskih tleh. Duhovno izročilo razlage besede (Besede kot Logosa) se seveda ohranja do danes, vendar zaradi ločitve teološkega in humanitarno-posvetnega znanja beseda šele v sedanji moderni znanosti začne dobivati ​​enotnost. teološke in znanstveno-humanitarne misli. Naj navedemo primer takšnega duhovnega razumevanja besede v duhovni literaturi.

"Kaj je beseda?" - se sprašuje romunski hieromonih Rafail (Noica) na začetku poglavja »Božja beseda – kultura duha« in odgovarja: »Navajeni smo jo razumeti kot način vzpostavljanja stika z drugimi z namenom izmenjave informacij. . Toda vidimo, da Sveto pismo govori nekaj drugega o besedi: »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog« (Jn 1,1). "In Bog je rekel: Naj bo luč. In bila je luč" (1 Mz 1,3.). In vse, kar je Bog imenoval beseda, je postalo. In spet se obračam na besede Odrešenika, ki je rekel: »Besede, ki vam jih govorim, so duh in življenje« (Jn 6,63)« (Noika 2006: 11).

Po Noiki sta duh in življenje odvisna od Božje besede. Božja beseda kot osnova evropske kulture je izražena v glavnem besedilu evropske civilizacije – Svetem pismu. Hieromonk Rafail Noika predlaga povezavo besede "beseda" s pojmom "kultura, kultura duha" (z velika začetnica pri Noiki. – V.A.). Ko ustvarja svet, ga Bog ustvarja z eno samo besedo: »Bodi!«, človeka pa ustvarja drugače: »...Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti ...« (1 Mz 1,26) . In človek se od drugih božjih stvaritev razlikuje »po beseda, ki nam jih je dal Bog." Bog "v besedi učil Adama."

IN Stara zaveza Prek besede je Bog nagovoril človeka in mu dal postavo po preroku Mojzesu, pomembnejša pa je Božja beseda, ki se je utelešila v Božjem Sinu. Kot pravi Pismo svetega Pavla Hebrejcem: »Bog ... nam je govoril po svojem Sinu, ki ga je postavil za dediča vsega ...« (Heb 1,1-2). Tako je »Njegov Sin sam Božja Beseda: Božja Beseda se zdaj vrača, da bi nadaljevala svoje delo skozi »dialog« s človekom, spet po odtujenosti, ki se je zgodila v raju. Besedo lahko razumemo kot energijo – ustvarjalno energijo« [Noika 2006:12].

Sodobni jezikoslovci pogosto govorijo o energiji, ki jo vsebuje govorna dejavnost. Ne pozabimo, da se ta ideja vrača k teološki razlagi božje energije, s katero Gospod prežema človeka: »Božja beseda ostaja in prebiva v človeku. Bog z energijo besede poskuša biti v stiku s človekom. Človek skuša Bogu odgovoriti z besedo molitve ... Besedo v njenem najglobljem pomenu razumemo kot energijo« [Noika 2006:13].

Značilno je, da so se ti logoični koncepti lahko pojavili šele po vstopu človeštva v pisno obdobje svojega obstoja. Pisna kultura bistveno spremeni oceno izrazov, ki jih analiziramo beseda-jezik-govor v primerjavi s prejšnjo stopnjo predpismenega človeškega razvoja.

§ 2. Jezik-govor-beseda v folklori

Predstaviti zgodovinski razvoj izraza beseda, treba se je obrniti na »ustno« obdobje življenja človeštva, ki je bilo pred pisanjem. Folklorno izročilo, ki fiksira obstoj osebe zunaj pisne kulture, ponuja, kot se je izkazalo, bistveno drugačno oceno pojma. beseda, sploh če primerjaš s pogoji jezik in govor. Dokaz za to je lahko kvantitativna analiza rabe besed jezik-govor-beseda v razdelku »Jezik-govor« »Pregovorov ruskega ljudstva« V. I. Dala, ki je omogočil pridobitev naslednjih podatkov: izraz jezik uporabljen v 83 pregovornih besedilih, terminski govor –šele ob 13, termin beseda - v 55. Od ostalih sinonimov je razkrita le slov glagol, uporabljen enkrat in očitno vključen v pregovore iz knjižnih besedil. Zadnja pripomba je pomembna, saj nam analiza ustreznih izrazov v knjižnih besedilih omogoča opazovanje bistveno drugačne slike: na primer v knjigi Salomonovih pregovorov, prav tako zgrajeni po pregovornem principu, je eden najpogostejših izrazov – besede so besede usta, v folklornih besedilih manjka [Annushkin 20076: 208–212].

Izraz jezik je temeljna v metaforiki folklornih besedil. Prvotni pomen besede jezik kot telesni organ se v bistvu ne uporablja, le nakazuje se izvorne lastnosti jezika, da se na tej lastnosti zgradi pomensko ekspresivna metafora. Na primer: »Majhen jezik premakne velikega človeka«, »Drži jezik za zobmi«, »Vrtite jezik kot kravji rep« [Dal 1982: 256 – v nadaljevanju navajamo strani iz te izdaje]. Glavna stvar v pregovorih je pomen jezika kot orodja komunikacije, orodja, ki organizira vse človeško življenje. Jezik v ljudski zavesti dobi nekakšno filozofsko oceno in včasih tako globoko, da je treba razmišljati in ugibati o razlagi danih pregovorov. Tukaj je prvi od pregovorov v razdelku:

Jezik je sidro telesa. Jezik se pogovarja z Bogom.

Kaj pomeni metafora? jezik = sidro?Če vam sidro omogoča, da ustavite in zadržite ladjo na enem mestu, potem ima jezik očitno enake lastnosti in človeku je priporočljivo, da jezik drži "na povodcu". Te pomene zadrževanja ali brzdanja jezika vedno znova najdemo ne le v duhovni literaturi, kjer je najpogosteje slišati nasvet »brzdati« jezik (glej npr. Jakobovo pismo :), temveč tudi v poeziji (prim. A. S. Puškin v "Borisu Godunovu": "...blagor tistemu, ki trdno vlada s svojimi besedami in drži svoje misli na povodcu").

Ker namen folklornih besedil ni le zabava, temveč poučevanje določenih pravil vsakdanjega vedenja, pregovori odlično izpolnjujejo tudi zasebno funkcijo urejanja pravil govornega vedenja ali praktične rabe (obvladanja) jezika. Pravila vedenja na splošno imajo svoj začetni opis v ljudskem izročilu in vsak človek že v otroštvu na igriv način osvaja te izjemno resne in koristne nasvete in priporočila za prihodnje življenje. Od teh pravil se precejšen del (po nekaterih virih tretjina) nanaša na govorno vedenje.

Razjasnimo, glede na pregovore, semantiko besede-termina jezik.Že prva vrsta pregovorov zajame glavni figurativni pomen izraza jezik: orodje komunikacije in interakcije, orodje upravljanja. Potrjuje moč jezika, ki usmerja tako človeka samega in njegova dejanja kot tudi druge ljudi in okoliščine. Sre:

Majhen jezik velikega človeka(možnost: in celotno telo) ima v lasti.

Majhen jezik gore premika. Jezik - kot jelen(tj. jezik je orodje).

Jezik je zastava, vodi ekipo. Jezik premika kraljestva(tj. jezikovne kontrole).

Jezik daje sporočilo jeziku(tako se v ljudski zavesti ujame ideja, da je jezik komunikacijsko sredstvo, ki opravlja komunikacijsko funkcijo).

Vendar pa je že v prvih pregovorih jasno izražena ideja antinomije, protislovnih lastnosti jezika, ko v nekaterih primerih jezik postane dober pomočnik, v drugih pa prinaša zlo in škodo. Sre:

Jezik pije in hrani ter tepe po hrbtu.

S kruhom nahrani jezik in pokvari zadevo.

Jezik vas bo pripeljal v Kijev (in na iztočnico, torej pred udarci).

Razlika v izrazu jezik iz sinonimnih pojmov govor in beseda je mogoče določiti v naslednjem: jezik razumemo kot splošen pojem, način izražanja misli (skupaj z zgoraj navedenimi pomeni komunikacijskega orodja, načina komuniciranja); govor razumeti kot izvajanje jezika v skupnem besedilu:

Kratek govor je dober, dolg pa se vleče.

Dobro je poslušati kratek govor, dobro premisliti pod dolgim ​​govorom.

Brez besed, a nepošten v roki.

Kakšne so lastnosti, takšni so govori.

Beseda najpogosteje razumemo kot minimalen segment besedila, minimalno pomensko enoto jezika/govora, specifičnega eksponenta miselno-slogovne namere. Na primer:

Z eno besedo - da za vedno prepir.

Dodatna beseda - v jezo (v greh, v sramoto) uvaja.

Zaradi rdeče besede ne mati ne oče ne bosta obžalovala (ne bosta prizanesla).

Rekel bi besedo, a volk ni daleč.

Zelo pomembno je upoštevati, da so v številnih pregovorih besede-izrazi jezik, govor, beseda sopomenke, torej zamenljive po pomenu. To se zgodi, ko govorimo o uporabi teh besed v pomenu instrumenta komunikacije. Sre možne zamenjave v pregovorih:

Dobra beseda (jezik, govor) je pol sreče.

Kar je na umu, je na jeziku(možna zamenjava: tako v govoru kot v besedah).

Kakršne so lastnosti, takšni so govori (kakršne besede, takšen je jezik).

Spoznaj srako po jeziku (po besedah, po govorih).

Ta sopomenka se je ohranila do danes ko so opisane lastnosti jezik-besede-govor in pri popularizaciji jezika kot sredstva komunikacije in prepričevanja uporabljamo naslednje ideje: Dober govor je pot do uspeha; Beseda politika je instrument njegove zmage; Če obvladaš jezik, obvladaš svet.

Razvoj knjižnih in znanstvenih jezikov vodi v obogatitev pomenov, vendar je proces te obogatitve zgodovinski pojav, ki ga je zanimivo spremljati v njegovem doslednem razvoju.

Dela sovjetske dobe na splošno ponavljajo podatke iz "Pregovorov ruskega ljudstva" V. I. Dahla, opaziti pa je tudi nekaj nenavadnih odtenkov. Torej, analiza pojmov, ki nas zanimajo jezik-govor-beseda v zbirki A. M. Zhiguleva "Ruski pregovori in reki" je pokazala, da je bil najobsežnejši del Beseda(56 pregovorov). Izraz beseda koncentrira idejo o zmogljivosti in kratkosti izražanja misli do ene same besede, zato je, čeprav je mogoče narediti nekaj sinonimnih zamenjav, vendar v bistvu beseda izraža idejo o kratkem, učinkovitem dejanju:

Laso je cenjen zaradi svoje dolžine, beseda pa zaradi svoje kratkosti.

Beseda se vam ne bo zataknila v zobeh.

Prijazna beseda navdihuje.

Vsaka beseda ima svoje mesto.

Obstaja beseda - sladko kot med; obstaja beseda - grenak je kot med.

Seveda ima beseda pomen rojstva misli in govora – prim.: Ni hujše muke od muke besede.

Izraz govor, kot je bilo razbrati zgoraj, ima še naprej predvsem pomen razširjenega besedila, na prvem mestu pa je ocena opravljenega govornega dejanja:

Dolgi in kratki govori nimajo smisla(dolg govor je namrščen).

Neumni govori so kot prah v vetru(neumnost je obsojena).

Niti centa denarja, a govor je dober(vsebino in estetiko govora odobravamo).

In zgovoren, a ne čist(z zunanjo lepoto je opažena govornikova nečistost).

Ne moreš spet poslušati govorov ljudi(podan je nasvet, naj vas ne zanese pretirana komunikacija z ljudmi).

V vseh teh kontekstih izraz govor ni mogoče nadomestiti z izrazom jezik in le v nekaterih primerih je mogoče uporabiti izraz beseda.

Izraz jezik v zbirki A. M. Zhiguleva izvaja predvsem metafore ali figurativne pomene, povezane z jezikom:

Brez jezika in zvon je nem(aluzija na osebo, ki se izkaže za neumno in nedejavno, če ne govori jezika).

Dajte svojemu jeziku prosto pot - povedal bo tisto, česar sploh ne ve(jezik deluje kot orodje osebe, ki ga nadzoruje in lahko zavestno zadrži ali razveže svoj jezik).

Bolje se je spotakniti z nogo kot z jezikom(jezik je bil izbran, ker pregovor temelji na igranju na dele telesa).

Najslajši je jezik, najbolj grenak je jezik(pregovor, ki sega v slavni mit o Ezopu, ki je svojemu gospodarju in gostom prinesel nekaj, kar je bilo hkrati sladko in grenko).

Kot vidimo, se v skoraj vseh pregovorih igra v figurativnem (metaforičnem pomenu) jezik kot del telesa, s pomočjo katerega človek opravlja svojo najpomembnejšo funkcijo besednega bitja – funkcijo govora, komunikacije, interakcije. Dejstvo, da izraz jezik v večini pregovorov ni mogoče nadomestiti s sinonimnimi izrazi beseda in govor, nakazuje, da v folklori ne le da ni bila oblikovana znanstvena predstava o jeziku kot sistemu znakov, ampak tudi ni predstave o jeziku kot enem samem »narečju«, ki ga govori celotno ljudstvo. Dejansko v folklori ni pomenov jezika kot sistema znakov, ki jih uporablja določeno ljudstvo. Pomena jezika kot »ljudstva« v folklornih besedilih ni - pojavil se bo le v pisnih besedilih, in sicer v besedilih Svetega pisma kot glavnega kulturnega besedila evropske civilizacije. Prav slednji pomen bo postal, kot bomo pokazali v nadaljevanju, eden od prehodov k razumevanju jezika kot pojava, ki ustvarja narod.

Če izvedemo medkulturno študijo našega gradiva, potem lahko po eni strani sklepamo o »splošni nadnacionalni naravi pravil govora«, torej o univerzalnosti pravil za vsa ljudstva, in na po drugi strani pa o čisto nacionalnem značaju metod verbalne komunikacije.figurativno izražanje pomenov. Tukaj je nekaj primerov primerjav pregovorov z enakim pomenom, zgrajenih na podlagi specifično nacionalnih podob:

Tako analiza folklornih izrazov jezik-govor-beseda nam omogoča naslednje zaključke:

1. Pogoji jezik-govor-beseda se lahko v folklornih besedilih uporabljajo kot sinonimi za označevanje glavne komunikacijske funkcije jezika kot instrumenta komunikacije in interakcije med ljudmi.

2. Glavna naloga folklornih besedil je o jezik - dajejo pravila govornega vedenja, opozarjajo na nevarnosti in možnosti jezika, govora, besed. Vsak pregovor opisuje določeno situacijo jezikovne rabe in ima didaktično in estetsko funkcijo.

3. Razlika med tremi imenovanimi pojmi je v tem jezik metonimično označuje glavno lastnost človeka kot besednega bitja, torej je jezik najpogosteje uporabljena v pregovornih besedilih. Govor nagiba k označevanju skupnih besedil, ki izvajajo zmožnosti jezika, in beseda se najpogosteje uporablja za označevanje minimalne jezikovne enote, ki je implementirana v del besedila.

4. Obstajajo nadnacionalna pravila za vodenje in konstruiranje govora, ki so implementirana v folklornih besedilih (in najbolj sistematično v pregovorih). Poleg tega ima vsaka nacionalna folklora svoj figurativni in besedni sistem.

5. Pomena izraza še nismo našli v folklornih besedilih jezik kot prvič narečje, ki ga govori vse ljudstvo, in drugič sam narod, ljudstvo (jezik = ljudstvo). Manjka tudi pomen besede kot Logos, to je enotnost Miselne Besede, sveti pojav, orodje za nastanek sveta, sinonim za Stvarnika sveta, življenja in narave. Vsi ti pomeni se bodo razkrili šele v pisnih besedilih in ta logosična funkcija ustvarjanja sveta z besedami se bo manifestirala na edinstven način tako v ruski filozofiji besed kot v kitajski interpretaciji pojmov. Tao in Wen(pravilo in literatura).

§ 3. Jezik-govor-beseda v stari ruski literaturi

Priporočljivo je, da naše gradivo iščemo v dveh smereh: 1) z analizo obstoječih znanstvenih posplošitev o teh besedah ​​v slovarjih starega ruskega jezika; 2) neposredno obravnavanje besedil staroruske književnosti (predvsem besedil duhovne književnosti, ki je bila osnova za oblikovanje ruske književnosti).

Obrnemo se na klasične članke "Slovarja starega ruskega jezika" I. I. Sreznevskega, kjer so prvič povzete številne informacije in razlage besed jezik-govor-beseda[Sreznevsky 1989]. I. I. Sreznevsky ponuja veliko empiričnega gradiva, vzetega iz pisnih spomenikov starodavne Rusije. Glavni pomeni pojma jezik so naslednji:

– jezik, člen, del telesa: Prilepi moj jezik na moj gratani. Psalter 1280, psalm 86, 6;

- ljudje, pleme: In vsi jeziki vas bodo sovražili zaradi mojega imena. Čebula. XXIV.47. Ostromirov evangelij;

- tujci, pogani (v množini);

- ljudje, ljudje;

– prevajalec, dirigent: Nemogoče je doživeti in videti vse te svete kraje brez vajeti hodgiti in brez jezika. Dan. Ig.;

- jezik, ujetniški, domači, ki lahko zagotovi informacije o sovražniku: Yasha polovtsi jezik in prinesel v Gyurgevi. Ipatijevska kronika. 1152

Ta podatek kaže na pomemben razvoj pomena besede jezik v pisni kulturi in izraz je v Svetem pismu jezik dobil pomen "ljudje, pleme" in tudi "ljudje, ljudje". Značilno je, da se je očitno iz tega pomena pozneje razvilo poimenovanje vsakega nacionalnega jezika: Ruski, angleški, kitajski itd., vendar takih besednih zvez v pisnih spomenikih nismo našli. Posledično je poimenovanje jezika določenega ljudstva z imenom ljudi, ki ta jezik govorijo, poznejši dosežek filološke kulture.

Razvoj v pisni kulturi takšnih novih tvorb, kot so zapletene besede, kot je dober jezik in jezikovna bolezen, pogosto prevod iz grščine. Ti pomeni dobrega in zla, ki izvirajo iz jezikovne rabe, so seveda predstavljeni v folklornih besedilih, vendar so tu oboji kompleksnejši in bolj raznoliki: očitno je, da je že sama tekstura pisnega govora omogočala izvajanje takšnih. »neoloških« poskusov. Te besede so pokazale napake, ki jih govorec naredi pri uporabi jezika v procesu komunikacije:

– jezikovna bolezen(možnost: jezikovna bolezen) – inkontinenca jezika, govora;

– jezikoslovje – povzročanje škode z jezikom (govorom).

Te besede, kot je razvidno iz komentarja I. I. Sreznevskega, segajo k grški besedi glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Študija takšnih besed je pokazala, da imajo močno ocenjevalno konotacijo, torej so bodisi pozitivne bodisi negativne. Na primer, pozitivne besede vključujejo: dober jezik, dober jezik, oster jezik; na negativno: malignost, pomanjkanje jezika(kar pomeni »nemost, nezmožnost govora«), tongue-tied, late-tongue– podrobneje glej: [Annushkin 2003: 35–63].

In vendar, kot kažejo viri, izraz jezik bistveno slabši po številu uporab izraza beseda, ki je veliko bolj popularen in uporabljan. Gradivo iz slovarja I. I. Sreznevskega ponuja 28 pomenov izraza beseda v primerjavi z 11 pomeni za izraz jezik. Glavne so naslednje:

– dar govora;

– izražanje, govorna sposobnost;

– slog govora, način izražanja;

– pomen, smisel;

– govor, besede;

– pisni govor, pismo, pismenost;

– beseda (kot književno delo);

– poučevanje;

– pogovor;

– naročilo;

– razlog, razlog;

- očitek;

- pričevanje, dokazi;

- odgovor (daj besedo na sodni dan);

– soglasje, dovoljenje itd. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Podobna prioriteta besede nad jezik Vidimo uporabo zapletenih besed po modelu »dober jezik / lep jezik«: obstaja 46 zapletenih besed tipa »dober jezik / slab jezik« v primerjavi s samo 6 besedami tipa »dober jezik / slab jezik«. Tu so besede, poudarjene glede na podatke slovarjev starega ruskega jezika (pregledali smo ne le slovar I. I. Sreznjevskega, ampak tudi slovar ruskega jezika 11.–17. stoletja in slovar starega ruskega jezika). Ruski jezik (XI–XIV stoletja):

a) pozitiven pomen - blagoslov, dobre besede, lepe besede, zvite besede, zlate besede, resnične besede, enotnost besed, velike besede, gromoglasne besede, kratkost besed, ljubezen do besed, pomanjkanje besed, velikodušnost, svete besede, poveličevanje, hvalnica, čudeži;

b) negativni po pomenu in oceni - bajeslovje, bludništvo, vlačuga, sranje, obrekovanje, globoko govorjenje, pokvarjeno govorjenje, grenko govorjenje, nesramno govorjenje, dvojno govorjenje, dolgotrajno govorjenje, krutost, obrekovanje, obrekovanje, bogokletje, lažniv govor, modrost , neblagoslovitev, neubeseditev, psovke, obrekovanje, prazno govorenje, protislovno govorjenje, smeh, sramotenje, nečimrno govorjenje, protigovorenje, nečimrnost, slabo govorjenje [Annushkin 2003: 37–42].

Nobenega dvoma ni, da so vse te besede gradile pravila uporabe besed in služile praktični retoriki, ki se je v enaki meri nanašala na pravila »jezika«, »besede« in »govora«. Za pravilnost naše raziskave je potrebna tudi analiza termina govor, ki ima veliko podobnih in svojevrstnih pomenov v primerjavi s prejšnjimi. V omenjenem slovarju I. I. Sreznevskega terminski govor ima 16 pomenov, kar pomeni, da zavzema srednje mesto v primerjavi s pojmi beseda in jezik. Tisti pomeni, ki se ponavljajo v primerjavi z izrazom beseda, v krepki pisavi:

zvok, govor;

beseda;

govor, besede(množina);

– jezik, prislov;

pogovor, pogovor;

pogajanja;

- rešitev;

– vprašanje, zadeva;

– obtožba;

- obtožba, obrekovanje;

spor, nesoglasje;

dokaz, pričevanje;

- način;

– predmet, stvar;

– last (množina);

– glagol (slovnični izraz) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Torej, glavni izraz za filologijo (lingvistiko) starodavne Rusije pri oblikovanju pogledov starega ruskega pisarja na uporabo jezik-govor-beseda je izraz beseda. To je po našem mnenju povezano predvsem z globokim filozofskim pomenom, ki je vložen v izraz beseda evropska krščanska kultura. Seveda ta izraz obravnavamo le na materialu ruske kulture, ne da bi se nanašali na druge evropske jezike, čeprav je očitno, da Ruska beseda na začetku Janezovega evangelija ima enaka ujemanja v različnih evropskih jezikih: prim. Angleška beseda, francoska le Mot, nemška Wort itd.

Tako so za pisno kulturo, ki se je v ruski tradiciji začela uresničevati v starodavni ruski knjižni literaturi, značilne naslednje značilnosti v razvoju izrazov jezik-govor-beseda:

1. Izraz jezik v zgodnji pisni kulturi se razvije v nov pomen: »ljudstvo, pleme«, pa tudi »ljudstvo, ljudstvo«. To je posledica dejstva, da se jezik začne povezovati z narodom, pojmuje se kot glavno sredstvo ustvarjanja in izobraževanja nacionalnega jezika.

2. Glavni izraz v pisni kulturi je izraz beseda - Beseda ne označuje le enote jezika, govora, ampak tudi dar govora, različne govorne zvrsti, predvsem pa ima sakralni pomen, saj je sinonim za Božjo besedo kot Božjega sina.

3. Pojmi jezik-govor-beseda se razvijajo v povezavi z možnostmi, ki jih ponuja sam pisni govor. Tako so sestavljene besede tvorjene po vrsti »kakovost govora« (dobro-, dobro-, zlo-) + drugi del (-jezik, – beseda, – govor).

* * *

Veliko mnenj o jezik in beseda najdemo v posebnih besedilih starodavne ruske književnosti, na primer v »Duhovnem cvetličnem vrtu« ali »Čebeli«, ki vsebuje poučne misli in dobre nasvete, povzete iz del pisateljev, filozofov, govornikov antike, predvsem del sveti očetje in učitelji cerkve. "Cvetlični vrt" sega v starodavne ruske rokopise, ki so vsebovali podrobne izvlečke o pravilih krščanskega življenja. Naša analiza je bila opravljena na podlagi poznejše izdaje iz leta 1903, vendar ta kasnejša izdaja tudi zanamcem pokaže izraznost poučnih govornih pravil, ki so združena v poglavja "Beseda in njen dar", "Beseda in dejanje"[Cvetnjak 1903: 141–154]. Izreki "Cvetlični vrt" ne le ponoviti pomena in vsebine številnih splošnih folklornih sodb, temveč tudi zgraditi nova načela duhovne morale in govorne etike:

Jezik je najkoristnejši in najbolj škodljiv organ človeka.

Ena popustljiva beseda lahko poteši jezo, nesramna beseda pa lahko razjezi.

Slaba beseda naredi dobre ljudi slabe, dobra beseda pa dobre ljudi (sv. Makar Veliki).

En govor, ena beseda, izgovorjena nepremišljeno, je včasih dovolj, da reši našo nesrečo.

Pazi na besede, ki jih izgovarjaš, da se kasneje ne pokesaš.

Izgovorjene besede ne moreš zavrniti: dokler je ne izgovoriš, si njen gospodar; in ko si to rekel, je tvoj gospodar.

Le tisti v celoti ima dar govora, ki ne izgovori niti ene besede v prazno.

Ne govori veliko: modri ljudje ne govorijo veliko. Če se preveč govori, človek ne more kaj, da ne bi grešil. Poskušati moramo spregovoriti malo in ob pravem času, ravno takrat, ko vidimo, da je molk neuporaben. Vendar tudi takrat ne povejte, česar ne veste.

Ne obotavljajte se poslušati dobrih nasvetov in koristnih navodil, vendar ne hitite z nasveti in navodili sami. Bodi hiter pri poslušanju in počasen pri odgovoru (Sir 5,13).

Ni moder tisti, ki veliko govori, ampak tisti, ki ve, kdaj je treba spregovoriti. Molči z razumom, govori z razumom.

Vsaj, kristjan, ne hiti s svojimi ustnicami (Prid. 5,1); premisli, ali bo beseda, ki jo rodiš na svet, v dobro tebi in drugim in ki bo, naj se zdi še tako majhna in nepomembna, živela do poslednje sodbe in se bo na njej pojavila kot pričevanje oz. o tebi ali proti tebi (On).

Kdaj pameten človek hoče nekaj povedati, bo najprej premislil in razmislil vase in nato razmislil o tem, kar je povedal.

Pameten človek marsikaj premisli, preden spregovori, namreč: kaj, komu, kje in kdaj naj govori! (Sv. Ambre. Mediolanus).

Nekdo je rekel o sebi: Devet misli sem ugodil v svojem srcu, deseto pa bom govoril s svojim jezikom (Sir 25,9). Tako besedo cenijo tisti, ki poznajo njeno vrednost! (Filar. M. Moskov.)

Beseda je podoba misli in izraz naših občutkov: zato lahko iz besed zlahka razberemo notranje, duševno stanje govorca.

Brezobziren govorec je kakor boben: ropota na vso moč, a znotraj je prazen.

Besede nespametnega človeka so kakor hrupno pljuskanje morja, ki udari ob obale, a ne napoji primorskih rastlin (sv. Gregor. Teolog).

Ne odpirajte ust, da bi se smejali: to je znak odsotne in malomarne duše, ki ji je tuj strah božji (abba Izaija).

Oblaki pokrivajo sonce; in besedičnost zatemni dušo, ki se je začela razsvetljevati z molitvenim premišljevanjem (sv. Izak Sirski).

Kakor čebele ne prenašajo dima, tako brezvezneži in bogokletniki odganjajo angele varuhe.

Enako tanka sta tako ničvredno življenje kot ničvredna beseda. Če imaš eno, boš imel tudi drugo (sv. Grigor. Bogoslovec).

Varuj se, človek, vzemi oblast nad svojim jezikom in ne množi besed, da ne množiš grehov (sv. Anton Veliki).

Bodite pozorni nase, da iz vaših ust ne pride nobena prazna beseda. In za eno prazno besedo bo sodba (Matej 12:23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Bolj ljubi molčati kot govoriti: kajti molk zbira, a besedičnost razkropi (abba Izaija).

Kakor ob straneh zaprta voda drvi navzgor in se prepuščena sama sebi razliva na vse strani in drvi v nizke kraje, tako se duša, ograjena s preudarno tišino, zbira vase in stremi k žalosti, medtem ko se prepušča v besednosti se tako rekoč razliva po zunanjih oddaljenih predmetih (sv. Gregor Dvoeslov).

Prav tempirana tišina je nekaj drugega, kot mati najmodrejših misli (Ava Diadokh).

Tišina je začetek očiščenja duše (sv. Bazilij Veliki).

Bram je vprašal Aeyeu Sisoya: "Nameravam varovati svoje srce." Starejši mu je odgovoril: "Kako naj varujemo svoje srce, ko pa je naš jezik kot odprta vrata?"

Kdor ne zna molčati, ne zna govoriti.

Nauči se malo pogovarjati z ljudmi, veliko pa sam s seboj in z Bogom.

Preden greste v katero koli družbo, molite Gospoda, naj varuje vaše ustnice, in ves čas pogovora mislite, da je Bog vseprisoten in vas sliši. Od časa do časa se pogovarjajte z njim v svojem srcu.

Nekateri ljudje navidezno molčijo, a v srcu obsojajo druge; tak govori neprenehoma. In drugi govori od jutra do večera in medtem molči, ker ne govori ničesar brez koristi (abba Pimen).

Dobri umi imajo v razmišljanju drugih radi resnico, ne besede (blaženi Avguštin).

Lagati pomeni predstavljati dokaze o norem preziru do Boga in strahopetnem strahu s strani ljudi (Montaigne).

Kadar je treba spregovoriti, govori resnico o vsem odkrito, brez dvoumnosti, laž pa je cela in neposredna pot v pekel.

Navadi svoje srce opazovati, kaj uči tvoj jezik (Abba Pimen).

Boljša je modrost, ki ne sije z besedami, ampak izpričana z dejanji (sv. Gregor Teolog).

Bolje je dobro živeti kot dobro govoriti (Sv. Tihon Zadon).

Seveda iz vsakega takega besedila izhajajo pozitivna govorna pravila ali, nasprotno, prepovedi slabe rabe jezika. Sistematizacija teh pravil je zapletena zaradi njihove dvoumnosti in raznolikosti. Kljub temu je mogoče sklepati naslednje:

1. Jezik se ocenjuje antinomično, to pomeni, da je lahko hkrati orodje za doseganje dobrega in človeka vodi v nesrečo.

2. Ocena besed je podana po etičnih in moralnih načelih: beseda je slaba in hudobna ali dobra in dobra.

3. Govor izraža vse občutke osebe, ki se ocenjujejo bodisi na pozitivni strani (ustrežljivost, krotkost, usmiljenje itd.), ali z negativnim (jeza, bes, nesramnost itd.).

4. Govor se ocenjuje pozitivno na podlagi naslednjih načel: ko je jezik zadržan; povezan z modrostjo, razumom; govor je izgovorjen pravočasno; govor se pripravlja; shrani itd.

5. Govor se ocenjuje negativno na podlagi naslednjih načel: ko je oseba nezmerna s svojim jezikom; govor ni povezan z modrimi mislimi, razumom; govor je izgovorjen ob nepravem času; slabo pripravljen; govoril z prazne besede in smeh itd.

Prehod v pisano zgodovino človeštva nas sili v drugačen pogled na te izraze, ki jih postavlja na prvo mesto v evropski tradiciji beseda. Te trditve ne ponazarja le samo dejstvo imena glavne vede, s katero se ukvarja jezik - govor - beseda, filologije, katere predmet je beseda, ampak tudi opažanja o delovanju teh izrazov v besedilih klasičnih ruskih filoloških del, kjer natanko beseda v raznolikosti svojih manifestacij je glavni izraz "besednih znanosti".

Navedeno tezo potrjuje analiza klasičnih ruskih filoloških del, kjer so izrazi uporabljeni beseda-jezik-govor.

V prvem ruskem znanstvenem delu, ki opisuje filološke discipline, "Zgodbe o sedmih brezplačnih modrostih"(po naši domnevi je bila napisana v letih 1613–1620), termin beseda uporablja se v dveh pomenih: 1) Božja beseda, Božje razodetje (»v mesu po nauku Besede«) [Spafari 1978: 141]; 2) beseda kot govor - Sre od Nikolaja Spafarija leta 1672, ko je razlagal slovnično znanost: »Iz izreka nastane beseda ... In je beseda izrekov dodatek« [Spafariy 1978: 30], tj. iz besed-»izgovorov« nastane govor. -»beseda«je sestavljena, govor-»beseda« pa je »dodatek« besed-»izjav«.

Podobna razlaga besede kako govori najdemo tudi v definicijah retorike: »Retorika je umetnost, celo poučuje beseda krasijo in opominjajo« [Ibid: 31]. Zato ni naključje, da bo M. V. Lomonosov, ki tvori glavno sestavo filoloških disciplin (in veliki znanstvenik, kot veste, napisal »Jedrnat vodnik po zgovornosti« in »Ruska slovnica«), te vede imenoval ne »lingvistične« ali "govor", in sicer "besedno" (glejte spodnji odstavek o jeziku-besedi-govoru od M. V. Lomonosova).

§ 4. Rusko-kitajske analogije pri poimenovanju Besede in osnovnih verbalnih znanostih

Tako postane glavni izraz v ruski pisni kulturi beseda - to dokazuje število besednih rab in bogastvo pomenov, ki jih ima ta izraz. Beseda označuje ne samo jezikovno enoto, govor, temveč tudi dar besede, različne zvrsti govora, dobi številne dodatne pomene. Glavni pomen besede je določen v glavnem kulturno pomembnem besedilu evropske kulture - Svetem pismu, od koder se začne širiti na druga besedila, shranjena v kulturi.

Kaj najdemo v kitajski filozofski in filološki tradiciji? Kot je prikazano zgoraj (glej § 1), ena od kanoničnih starodavnih kitajskih knjig o stvarjenju sveta, »Jiang Ji Wen« (»Tisoč znakov«), dosledno trdi, da sta se na začetku pojavila nebo in zemlja, tema in svetloba. , voda in zemlja , vrh in dno, kardinalne smeri, drevesa in rastline, nato pa - oseba, ki je obdarjena z darom govora. Tako v odsotnosti monoteističnega (tj. božjega) principa vidimo v kitajski tradiciji bistveno identično zaporedje stvarjenja sveta iz neobstoja po določenem duhovnem principu, ki se v evropski tradiciji imenuje Bog, in se v kitajski tradiciji razlaga kot Tao- prava pot. Takole o tem piše izjemni sinolog akademik V. M. Aleksejev: »To je res

Mnogi ljudje dojemajo filološke vede kot nekaj zelo nejasnega in abstraktnega. Vedo, da je ta proces povezan z učenjem jezikov, a podrobnejših informacij nimajo. In samo tisti, ki so diplomirali na Filološki fakulteti, znajo natančno in fascinantno razkriti vse vidike besedne znanosti.

Koncept znanosti

Filologija – ki se ukvarja s preučevanjem duhovnosti različni narodi, analizira njihovo pisavo, podrobno razume značilnosti posameznega jezika in nato pridobljeno znanje zbere v eno celoto.

Znano je, da so pisna besedila eden od virov, ki odražajo zgodovino ljudstva. Prvi med njimi se je pojavil v obliki komentarjev na težke besede najdemo v slovarjih, razpravah in verskih spisih. Homer je bil prvi, katerega zapiske so skrbno analizirali.

Filologija vključuje veliko predmetov, vsak od njih pa se ukvarja s svojo vejo. Romanogermanska filologija je na primer v svetu najbolj razširjena, saj se ukvarja z analizo romanskih in germanskih jezikov.

Romanski jeziki vključujejo:

• francoščina;
• italijanščina;
• španščina in drugi.

Nemška skupina je med številnimi, ki študirajo angleščino in nemščino, ki je danes eden najbolj razširjenih jezikov.

Zgodovina razvoja

Filološke vede so se pojavile že dolgo nazaj, v stari Grčiji. Najprej so nastajale, nato se razvijale (v srednjem veku) in že v času renesanse doživele polni razcvet. Sam pojem "filologija" se je začel oblikovati v 18. stoletju. Takrat smo govorili le o klasični veji, ki ji je kasneje sledila slovanska veja. Ustanovitelj slovanske veje je češki znanstvenik Yosef Dobrovsky.

Razloga za začetek razvoja filologije ni težko razumeti. Evropejci so se začeli zanimati za svoje nacionalne korenine, izvore in razvojne tokove. K temu je prispeval razvoj romantičnega pogleda na svet v tem obdobju, pa tudi začetek boja proti turškim zavojevalcem.

Kar zadeva druge vrste znanosti: vsaka od njih zelo poglobljeno preučuje določeno vejo in z njo povezana ljudstva. Na svetu je veliko javnih organizacij, ki se ukvarjajo z enim skupnim namenom, se občasno zbirajo in izmenjujejo svoje dosežke.

Kompleks znanosti

Da bi v celoti razumeli, kaj počne filologija, je vredno razkriti, katere filološke vede so njene sestavine:

• Jezikoslovje. Drugo ime je jezikoslovje, ki preučuje samo bistvo jezika, njegovo funkcijo, strukturo.
• Literarne vede. Preučuje zgodovino literature, njen razvoj in vpliv na kulturo ljudstva.
• Folkloristika. Ljudska umetnost, folklora, miti in legende so glavni predmeti študija.
• Tekstologija. Njegov poudarek je na delih različnih avtorjev, zgodovini njihovega pojavljanja in njihovi nadaljnji usodi.
• Paleografija. Ta veda proučuje starodavne rokopise, njihove oblike, sloge, čas in kraj nastanka.

Kot je razvidno iz teh podatkov, filološke vede preučujejo jezik z vseh možnih strani.

Znani filologi

Kdo je filolog? To je znanstvenik, ki preučuje jezikoslovje. Ta številka poglobljeno preučuje posebnosti določenega jezika in sklepa o duhovni dediščini ljudi, ki ga govorijo. Ruski filologi so veliko prispevali k ustvarjanju in razvoju ruskega jezika.

• Lomonosov M.V. je bil utemeljitelj ruske slovnice. Bil je eden prvih, ki je postavil stilistiko jezika. To, kar zdaj vemo o delih govora, je zasluga Mihaila Vasiljeviča. Kot spreten pesnik je postavil temelje različnim slogom.
• Vostokov A.Kh. Študiral je izključno slovnico in na to temo napisal veliko knjig.
• Potebnja A.A. študiral ruščino in ukrajinski jeziki, posvečal veliko pozornost slovnici.
• Shakhmatov A.A. proučevali izvor jezika. Napisal več del na temo sintakse ruskega jezika.
• Peškovski A.M. poudarjena intonacija v govoru kot slovnično orodje, ki pomaga pravilno izražati misli.
• Ščerba L.V. je bil odkritelj besed v kategoriji stanje in obravnaval vlogo samostalnika in glagola v stavku.
• Vinogradov V.V. študiral zgodovino ruskega jezikoslovja. Napisal je veliko knjig o stilih ruskega jezika, ki so jih v svojih delih uporabljali različni pisci. Posebej dragocen je njegov prispevek k leksikologiji in frazeologiji jezika.
• Karamzin N.M. študiral ruski cerkveni jezik, bistveno približal literarni in pogovorni slog komunikacije.
• Ushakov D.N. študiral pravopis, leksikologijo, dialektologijo. Napisal 4 zvezke razlagalnega slovarja, ki je vseboval 90.000 gesel. Delo na tem projektu je potekalo 6 let.
• Dal V.I. vsem znan kot avtor Velikega razlagalnega slovarja, kar samo po sebi kaže na globino njegovega raziskovanja ruskega jezika.

Filologija ruskega jezika

Ruska filologija je del velikega slovanskega oddelka, ki preučuje rusko ljudstvo in njegovo dediščino. Že v 17. stoletju se je začelo zbiranje podatkov o starih rokopisih, ki ga je izvajal grof Rumjancev.

V 18. stoletju je Lomonosov napisal dve znameniti knjigi o slovnici jezika in prednosti cerkvenega jezika, s čimer je nadaljeval študij stilistike. Do zdaj ruski filologi niso nehali delati in še naprej analizirati različne sloge, narečja in frazeološke enote. Šele zdaj so to sodobne osebnosti, ki ne samo pišejo dela, ampak svoja odkritja delijo tudi s študenti. Navsezadnje večina filologov dela v visokošolskih ustanovah in raziskovalnih inštitutih.

Tuja filologija

Ta je namenjen študiju tujih jezikov, njihove zgodovine in značilnosti. Podrobno se preučujejo literarna dediščina in dela, podrobno analizirajo slogi in narečja, katerih poznavanje močno vpliva na človekovo sposobnost govora in razumevanja maternega govorca jezika, ki se preučuje. Veliko vlogo ima prevajalska praksa.

Pravila črkovanja, slovnice in fonetike lahko preučujete dolgo časa, vendar brez praktičnega govornega treninga ne boste mogli pravilno govoriti in prevajati.

Kako postati filolog

Z vpisom na Filološko fakulteto lahko postaneš filolog in se posvetiš najbolj zanimivim vedam. Obstaja veliko izobraževalnih ustanov, ki ponujajo takšne specialitete. Nekateri od njih imajo oddelke, ki se ukvarjajo z različnimi vejami jezikoslovja: to je lahko slovanska, indoevropska, romano-germanska filologija.

Pri izbiri smeri se vsak študent sam odloči, kateri jezik in ljudje ga najbolj zanimajo ter čigavo duhovnost bo zanimivo preučevati. Najboljše filološke fakultete v Rusiji so znane po izobraževalnih ustanovah, kot so:

• Moskovska državna univerza;
• Ruska državna univerza za humanistične vede;
• Državna univerza v Nižnem Novgorodu po imenu Dobrolyubov;
• Južna zvezna univerza;
• Irkutska lingvistična državna univerza;

To je seznam najbolj priljubljenih ustanov med mladimi. Toda na drugih univerzah je veliko več fakultet, kjer lahko študirate svoje najljubše področje.

Po podatkih Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije se 26% diplomantov odloči za študij filologije. Le redki pa razumejo, kaj je pred nami.Foxtime je ugotavljal, kaj je filologija in kaj lahko počneš po diplomi na Filološki fakulteti.

Kaj je filologija?

Filologija je cikel humanističnih ved, ki jih združuje en cilj: preučevanje kulture ljudi s pisnim in ustnim govorom. Diplomant Filološke fakultete postane novinar, prevajalec, dela kot lektor v založbi, literarno in jezikoslovno raziskuje.

Filološke vede

Filološke vede proučujejo jezik z vseh možnih zornih kotov, naloga filologov pa je, da na dostopen način posredujejo informacije javnosti. Preden opredelimo filologijo, je pomembno razumeti, katere vede so vključene v filološki cikel.

Klasična filologija je kompleks ved o literarni dediščini Grčije in Rima. Dijaki se učijo starogrščine in latinščine ter se seznanijo z besedili antičnih javnih osebnosti. Smer je primerna za tiste, ki jih zanima zgodovina starih jezikov.

Komunikologija proučuje probleme izmenjave informacij. Primerno za tiste, ki sanjajo o tem, da bi postali novinar in delali v družbenopolitičnih medijih.

Splošno jezikoslovje raziskuje jezikovne vzorce. Primerno za tiste, ki jih zanima preučevanje jezikovnih procesov od pradavnine do danes. Diplomanti delajo kot uredniki, prevajalci in učitelji slovanski jeziki, ki je v povpraševanju z aktivno rastjo števila izobraževalnih ustanov z etnokulturno komponento.

Uporabno jezikoslovje odloča sodobni problemi jezikov, kot sta računalniška tekstologija in strojno prevajanje. Raziskovalci sestavljajo elektronske slovarje in tezavre. Študenti raziskujejo glavne aplikacije sodobnega jezikoslovja in ugotavljajo povezave z novimi informacijskimi tehnologijami. Diplomanti delajo na informacijskih področjih, izvajajo forenzične jezikoslovne preiskave ter poučujejo v šolah in na univerzah.

Literarna kritika proučuje likovna dela, ugotavlja povezave med literarno dediščino različne države in ljudstev, izpostavi tehnike, ki jih avtor uporablja. Smer bo zanimiva za kandidate, ki so se pripravljeni posvetiti študiju literature.

Besedilna kritika proučuje besedila del, restavrira in interpretira stare rokopise. Smer je primerna za bodoče zaposlene v raziskovalnih inštitutih in založbah.

Folkloristika - znanost na stičišču literarne kritike, glasbe in etnolingvistike. Dijaki se seznanijo z gibanjem umetnostnega sistema skozi čas v nacionalni perspektivi, razvijejo veščine analize del na različnih ravneh, kar jim bo kasneje omogočilo proučevanje ljudskega izročila oddaljenih krajev in poučevanje v visokošolskih ustanovah.

Prevajanje imenovan tudi filologija. Diplomanti smeri prevajajo tuja dela in prilagajajo literarne prevode ruskemu bralcu. Posebej iskani so prevajalci iz slovanskih in orientalskih jezikov.

Besedilo / Siluyanova Antonina

Moderna filologija, njeni predmeti in študijsko gradivo. Status filologije v sodobnem sektorju znanosti. Problem razumevanja filologije na sedanji stopnji razvoja. filologija jezikoslovje folklorist

Po mnenju S.S. Averintsev, Filologija (grško philologia, lit. - ljubezen do besede, od phileo - ljubezen in logos - beseda) - skupnost humanitarnih disciplin - jezikoslovje, literarna kritika, besedilna kritika, viroslovje, paleografija itd., ki proučuje duhovno kultura človeštva z jezikovno in slogovno analizo pisanih besedil. Besedilo v celoti svojih notranjih vidikov in zunanji odnosi- izvorna stvarnost filologije. Tako ta definicija določa: status filologije (filologija je »skupnost humanističnih ved«) in sestavo njenih konstitutivnih ved (jezikoslovje, literarna kritika, besedilna kritika, viroslovje, paleografija itd.); Predmet proučevanja filologije je duhovna kultura človeštva; Raziskovalne metode - jezikovna in slogovna analiza; Raziskovalno gradivo so pisna besedila.

V središču F je problem razumevanja.Za rešitev problema se uporabljajo znanstvene metode, ki jih je mogoče uporabiti za preučevanje zgodovine katerega koli ljudstva (hermenevtika, kritika). In hkrati ohraniti razumevanje F kot zgodovinsko-filološkega. kompleks o starih ljudstvih, torej klasična. F v eni od svojih različic.

Moderna filologija kot veja znanosti. Filološke vede in discipline.

Skupaj z zgodovino, filozofijo, kulturnimi študiji in psihologijo tvori filologija področje humanizma. znanja. Vključuje številne discipline.

Phil. znanosti:

• 1) jezikovni
• 2) literarni

Med filološkimi znanstvenimi. discipline vključujejo več skupin znanstvenih disciplin:

• 1) Obstajajo na stičišču jezikoslovja in literarne kritike.
• A) Retorika – njena glavna naloga je proučevanje govorne komunikacije v njenem vplivu na bralca in poslušalca preko sporočila.
• B) Poetika (ustvarjalna umetnost) je nauk o delovanju literature. delo, ki je delo pisatelja, to je literarno gibanje.
• C) Jezikoslovna poetika je področje poetike, ki se osredotoča na jezik del.
• D) Stilistika - izraz je nastal v začetku 19. stoletja v delih znanstvenika in pisatelja Novallisa (pravo ime Friedrich von Handerberg.) Naloga stilistike je proučevanje in raba jezika.
• 2) Pomožne filološke discipline:
  • A) Tekstologija - preučuje rokopisna in tiskana umetnostna besedila. dela, literarna, publicistična z namenom njihove objave in interpretacije. V dvajsetih letih dvajsetega stoletja ga je predstavil literarni kritik Tumaševski. Na Zahodu se uporablja izraz »tekstualna kritika«.
  • B) Študije virov - proučuje načine za iskanje sistematizacije virov za raziskave na dolge razdalje. uporabljata jezikoslovje in literarna kritika.
  • B) Bibliografija - obravnava znanstvene in tiskane izdelke ter podatke o njih.
  • D) Paleografija in arheografija sta zgodovinski in filološki disciplini, povezani s preučevanjem starih besedil.
• 3) Discipline na stičišču filozofije in drugih ved.
• A) Semiotika - proučuje znake in znakovne sisteme. Osrednji koncept je znak.
• B) Hermenevtika - (starogrška »razlagalna, razlagalna umetnost.«) Preučuje načine razlage pomena.
• C) Teorija besedila – proučuje besedilo v semiotičnem smislu.
• D) Filološki. komunikacijska teorija - proučuje človekovo dejavnost pri ustvarjanju in razumevanju besedila. Osrednji koncept je človekova komunikacijska dejavnost.
• D) Filološka informatika - preučuje načine in načine ustvarjanja, shranjevanja, obdelave in posredovanja filoloških informacij z uporabo računalniške tehnologije.

Pojav filologije kot praktične dejavnosti in kot znanja. Prvi filološki poklici.

Filologija kot praktična dejavnost in kot praktična. referenčna točka. znanje se istočasno pojavlja tako na Zahodu kot na Vzhodu. V dobi pozne antike (helenizem) na zahodu in v dobi kanovega cesarstva na vzhodu. Značilno je, da je prva smer praktične dejavnosti v filozofiji povezana z delom na pisnih besedilih in ustvarjanjem knjižnice (III-II stoletja pred našim štetjem - Aleksandrijska knjižnica). Knjižnica v mestu Pergamon v zahodni Aziji konkurira AB. V prihodnosti bodo pri knjižnici odprli šolo. To je vplivalo na filologijo v starem Rimu. *Znanstveniki: Dionizij iz Trakije, Aristarh (literarni učenjak, kritik)

Druga smer v filologiji - praktično znanje je bilo povezano z učenjem. V stari Grčiji v 5. stoletju pr. Smer je obsegala branje in analizo besedil, ki so zahtevala prevode in komentarje. To je dalo nekakšen zagon nastanku poetike v V-IV stoletju. pr. n. št. Platon in Aristotel sta prva opisala vrste literarnih del (ep, lirika, drama). Prav tako so postavili temelje za nauk o žanrih. Prvi filološki poklici so se pojavili zahvaljujoč Dionizijevemu ustvarjanju prve slovnice grškega jezika: tolmač, prevajalec, učitelj književnosti in učitelj retorike (retor). Več pozornosti so posvečali veščini zgovornosti. *Učbeniki o retoriki: "Platonovi dialogi", "Aristotelov traktat", "Retorika".

Prvi filološki poklici:

• 1) Tolmač besedil
• 2) Prevajalec
• 3) Učitelj književnosti
• 4) Učitelj retorike

Specializacija filološkega znanja in diferenciacija filoloških ved (sredina 19. - sredina 20. stoletja). Primerjalnozgodovinski pristop k proučevanju jezika, književnosti in folklore.

V vedi "filologija" se neizogibno pojavi proces diferenciacije filoloških ved. V okviru nove filologije nastajajo nacionalne filologije - slovanska, germanska, romanska, vendar še naprej obstaja klasična filologija.

Druga usmeritev znanosti vodi k oblikovanju filologije kot kompleksnega znanja (razdeljenega na discipline jezikoslovja, literarne vede in folklore).

V začetku 19. stoletja so se oblikovali predpogoji za nastanek primerjalnozgodovinskega jezikoslovja. Rusk, Bopp, Grimm, Vostokov so veliko prispevali k njegovemu razvoju, obnovili slike zgodovinske preteklosti jezikov na podlagi identifikacije sorodnih jezikov in razkrili vzorce njihovega razvoja. Med njihovimi dosežki so odkritje pravilnosti jezikov, opredelitev indoevropščine jezikovna družina, izdelava primerjalne slovnice za zgornjo skupino, morfološka zgradba sanskrta (Bopp),

Tako je bila sorodnost indoevropskih jezikov dokazana in primerjalno-zgodovinska metoda je postala ena glavnih metod preučevanja jezika.

Prispevek A. Kh. Vostokova k primerjalnozgodovinskemu jezikoslovju.

Prvi predstavnik primerjalnozgodovinskega jezikoslovja v Rusiji je bil Aleksander Hristoforovič Vostokov (1781-1864) (študiral je le slovanske jezike). Znan je kot lirski pesnik, avtor ene prvih znanstvenih študij ruske tonične verzifikacije, raziskovalec ruskih pesmi in pregovorov, zbiralec gradiva za slovansko etimološko gradivo, avtor dveh slovnic ruskega jezika, slovnico in slovar cerkvenoslovanskega jezika ter založnik vrste starodavnih spomenikov. Leta 1815 se je posvetil preučevanju jezika spomenikov staroslovanskega pisanja. Leta 1820 je objavil »Razpravo o slovanskem jeziku«, ki je vsebovala rekonstrukcijo glasovnih pomenov velike in male črke jus in postavila temelje primerjalnemu slovanskemu jezikoslovju. To delo preučuje vprašanja o periodizaciji zgodovine slovanskih jezikov in njihovem mestu med indoevropskimi jeziki. OH. Vostokov je odgovoren za pripravo teoretične in materialne podlage za nadaljnje raziskave na področju zgodovinskega besedotvorja, leksikologije, etimologije in celo morfonologije. Prispevek A.H. Vostokov je bil primerjalni po metodi in zgodovinski po namenu Vostokov je tretji utemeljitelj primerjalne metode v jezikoslovju. Vostokov je prvi opozoril na potrebo po primerjavi podatkov, ki jih vsebujejo spomeniki mrtvih jezikov, z dejstvi živih jezikov in narečij, kar je kasneje postalo predpogoj za delo jezikoslovcev v primerjalnozgodovinskem smislu.

Nastanek "znanstvene" filologije. Prelomni pomen del F. A. Wolfa, A. Böcka, G. Hermanna pri opredelitvi predmeta znanstvene filologije.

Pomemben mejnik v razvoju filologije so bila dela številnih nemških znanstvenikov poznega 18. - sredine 19. stoletja: F. A. Wolf, A. Böck, F. Schleiermacher in drugi.

Nemčija od sredine osemnajstega stoletja. je iskal osnovo za združevanje ljudi. To iskanje je temeljilo na ljudskem duhu, ljudski ustvarjalnosti, razumu, kar je neizogibno vodilo v filologijo. V tem obdobju so bile postavljene glavne značilnosti moderne filologije. Filološka stopnja, ki se je začela na prehodu iz 18. v 19. stoletje, je povzročila ime »nova filologija«, Wolf pa velja za njenega utemeljitelja.

Wolf je v procesu filološkega študija in poučevanja prišel do novega razumevanja filologije kot vede o antiki.

V tej znanosti so razdeljeni na dva dela:

1) Prvi del sestavljajo tako imenovane storitvene vede, ki »pripravljajo dostop do predmetov« študija.

Ta skupina vključuje tri vede:

• A) slovnica je veda »o vseh obdobjih življenja jezika«, tj. pravzaprav je to jezikoslovje;
• B) hermenevtika - "umetnost pronicljivega razkrivanja misli avtorja iz njihove predstavitve";
• C) filološka kritika, ki proučuje čas nastanka, pristnost in izvirnost spomenikov ter njihov prvotni videz.
• 2) Drugi del sestavljajo vede, ki preučujejo različne vidike življenja ljudstev stare Grčije in starega Rima. To so antična geografija, zgodovina, mitologija, literarna zgodovina, umetnostna zgodovina itd.

Ideje F.A. Wolfove ideje so bile razvite v delih njegovih sodobnikov.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) je priznan kot ustvarjalec sodobne hermenevtike kot znanosti o razumevanju. Za razliko od eksegeze, ki razlaga samo sveta besedila, hermenevtika po Schleiermacherju proučuje razumevanje kateregakoli besedila. Njegova glavna teza: »Najprej razumej govor, potem pa bolje kot njegovega avtorja.« Hermenevtika je tesno povezana z retoriko.

»Nova filologija« dobi smisel svojega obstoja: v središču filologije je problem razumevanja; Reševanju tega problema služijo hermenevtika, kritika ... Ob tem pa se ohranja razumevanje filologije kot zgodovinskega in filološkega kompleksa znanja o starih ljudstvih (klasična filologija v eni izmed različic). V devetnajstem stoletju. bo prišlo do razmejitve med filologijo in zgodovino. Tako se je začela preobrazba filologije kot kompleksnega znanja v filologijo kot kompleks ved in znanstvenih disciplin.

Brata Grimm in oblikovanje folkloristike kot filološke discipline.

Folkloristika je veda, ki preučuje ljudsko umetnost (folkloro), ki se nahaja na stičišču etnografije, literarne kritike in muzikologije. Področje znanstvenih interesov folkloristike zajema zbiranje, objavljanje, tipologijo in splošno proučevanje ljudske umetnosti.

Pojav sistematičnega zanimanja za ljudsko umetnost je bil povezan z ljubitelji - zbiralci ljudskega izročila. V celotnem 18. stol Zahodna Evropa to zanimanje se je povečalo in pojav romantične smeri v filozofiji znanosti in umetnosti na začetku 19. stoletja je postal gonilna sila oblikovanja celotne znanstvene smeri - folkloristike. Njeni predstavniki, med katerimi sta bila znamenita Wilhelm in Jakob Grimm (predvsem Jacob), so skušali razkriti najstarejšo plast mitoloških predstav v ljudski umetnosti, pogosto z metodami, podobnimi tistim v primerjalnem jezikoslovju.

Brata Wilhelm in Jacob Grimm sta znana nemška znanstvenika, utemeljitelja nemške filologije. Veljajo tudi za idejne očete germanistike, začetnike mitološke smeri v folkloristiki in sestavljavce prvega etimološkega slovarja nemškega jezika. Grimm je svetovno slavo pridobil po zaslugi zbirke »Otroške in družinske pravljice« - zbirke pravljic, zbranih v nemških deželah, ki sta jih literarno obdelala Jacob in Wilhelm ter

objavljeno leta 1812. Vpliv "otroških in družinskih pravljic" bratov Grimm. na razvoj folkloristike je ogromen; lahko rečemo, da prav s to zbirko začenja svoj obstoj veda o pravljicah, kot poseben oddelek proučevanja ustnega slovstva. Trenutno je zbirka znana kot »Pravljice bratov Grimm«. V opombah k pravljicam sta brata Grimm navajala številne vzporednice iz ljudskega izročila evropskih ljudstev.

Prve domače znanstvene slovnice in slovarji (slovnice Barsova, Lomonosova).

»Ruska slovnica« je eno glavnih filoloških del M. V. Lomonosova in eno najpomembnejših v zgodovini ruske filologije. Prva tiskana (tipografsko izdana) ruska znanstvena slovnica v domačem jeziku. Objavljeno je bilo leta 1755. Prvič je v celoti opisala takratni ruski jezik, prvič je bila dejansko uveljavljena norma knjižnega jezika.

Leta 1771 je Anton Barsov sestavil knjigo " Kratka pravila ruska slovnica. Od vseh tedanjih del je bilo največ popoln opis ruskega jezika in hkrati edinstveno delo ruske jezikoslovne misli. Vendar je ostal v rokopisu in izšel šele leta 1981.

Prvi znanstveni slovarji in slovnice

Adodurov in Barsov, slovnica je bila napisana leta 1740, sestavljena iz več delov:

• Črkovanje
• · Etimologija
• · Sintaksa
• Prozodija (besedni poudarek)

Barsov (1730-1791), profesor na moskovski univerzi 30 let, je bil Karamzinov učitelj. Sodeloval je tudi pri pripravi slovarja Ruske akademije. V procesu priprave je predlagal izboljšave ruskega črkovanja, na primer odstranitev črke fitu (? nečitljiva), ker je podobna črki ё ((ali a, ali morda o o) tudi nečitljiva).

Slovnica je opis jezika in vsebuje edinstveno gradivo, ki je sodelovalo pri oblikovanju jezika.

Slovnica je sestavljena iz 5 delov: črkovanje, poudarek besede, črkovanje, izvor besede, besedna sestava (skladnja). Slovnica Barsov je bil leta 1981 profesor Uspenski. Nato pol strani vode.

V. K. Trediakovsky je prvi ruski filolog.

Trediakovski Vasilij Kirilovič (1703-1769). Eden od začetnikov ruskega klasicizma. V ruščino je prevedel Talmanov roman "Jahanje na otok ljubezni" (1730), ki je imel velik vpliv na oblikovanje nove ruske literature.

Traktat »Nova in kratka metoda za sestavljanje ruskih pesmi« (1735) - tukaj je Trediakovsky orisal načela silabično-tonične verzifikacije. (syllabe - zlog, tonos - naglas), tj. način organiziranja pesmi, pri katerem se poudarjeni in nenaglašeni zlogi izmenjujejo v določenem vrstnem redu, nespremenjenem za vse vrstice pesmi.

Kasneje je Lomonosov, ki je razvijal ideje Trediakovskega, ustvaril skladen sistem ruske verzifikacije.

Znanost hrani mlade,

Veselje je postreženo starim,

V srečnem življenju okrasijo,

V nesrečni situaciji poskrbijo za situacijo.

(Primer silabo-tonične verzifikacije)

Trediakovsky je bil prvi v Rusiji, ki se je po poklicu in znanstveni specialnosti imenoval filolog.

M.V. Lomonosov in razvoj ruske filologije.

Lomonosov je stal pri izvoru številnih filoloških disciplin - jezikoslovja, primerjalnega jezikoslovja, literarne kritike, poezije itd. V "Ruski slovnici" (1755) je Lomonosov razvil koncepte o delih govora, sistematiziral probleme ruskega črkovanja in ločil. Knjigi Lomonosova "Kratek vodnik po retoriki" (1743) in "Retorika" (1748) sta postali prvi vodnik po zgovornosti v ruščini in vplivali na vse nadaljnje stopnje razvoja te discipline v Rusiji. Ustvari tudi "rusko slovnico" - temelje in norme ruskega jezika, v katerih je Lomonosov razvil koncepte delov govora, črkovanja in izgovorjave določene besede. Lomonosov je ustvarjalec teorije "treh mirov" ("Predgovor o koristih cerkvenih knjig v ruskem jeziku"), ki je dolgo časa določala razvoj stila ruske poezije. Opisal je osnovna načela interakcije med cerkvenoslovanskimi in ruskimi elementi v ruskem knjižnem jeziku, sistematiziral literarne sloge in zvrsti ter postavil splošno načelo njihove interakcije: vsaka »mirna« naj ima svoje zvrsti (»visoke« - junaške pesmi, ode, tragedije; "srednji" - drame, satire, ekloge, prijateljska pisma, elegije; "nizki" - komedije, epigrami, pesmi, basni). Najpomembnejša faza v oblikovanju silabično-tonskega sistema verzifikacije v Rusiji (skupaj s Tredijakovskim) je povezana z imenom Lomonosov. V svojem »Pismu o pravilih ruske poezije« (1739) je dokazal, da ruski jezik omogoča pisanje v dvo- in trizložnih metrih, da je mogoče uporabljati moške, ženske in daktilne rime ter izmenjevati. njih, da se silabo-tonična verzifikacija razširi na pesmi katere koli dolžine; Lomonosov je ustvaril klasični ruski jambski tetrameter. Lomonosov je pisal tragedije (Tamira in Selim, Demofon), idile (Polidor), pesmi (Peter Veliki), anakreontične in satirične pesmi. Največji uspeh so imeli njegovi poskusi v žanrih slovesnih in duhovnih od, ki so jih mnoge generacije ruskih pesnikov dojemale kot zgledne. Lomonosova akademska in dvorna dejavnost je prispevala h krepitvi vrednostnega statusa poezije v ruski kulturi. Poezija Lomonosova je vplivala na Deržavina, Puškina, Tjutčeva in številne druge ruske pesnike 18.–19. stoletja, na začetku 20. stoletja pa se je edinstveno odzvala na delo Majakovskega in nekaterih drugih pesnikov srebrne dobe. V.G. Belinski je zapisal, da se ruska literatura začne z Lomonosovom: »on je bil njen Peter Veliki«, saj je dal smer »našemu jeziku in naši literaturi«.

vprašanje 11.

Ruska književnost 19. stoletja kot hipostaza filologije (dela A.A. Potebnya, slovar V.I. Dahla).

Potebnya (1835 - 1891) Humboldtove ideje so igrale veliko vlogo pri oblikovanju pogledov Potebnya. Na podlagi del Humboldta in Steinthala je Potebnya ustvaril izviren koncept, ki obravnava jezik kot govorno-miselno dejavnost. P.-jeva dela so vplivala na razvoj filologije, zlasti jezikoslovja, predvsem na sintaks. P.-jeva najpomembnejša dela: »Misel in jezik« (1862), ki analizira povezave med jezikom in mišljenjem; doktorska disertacija "Iz opomb o ruski slovnici" (zv. 1--2, 1874, zv. 3, 1899, zv. 4, 1941), posvečena predvsem skladenjskim problemom (analiza besednih pojmov, slovničnih oblik, slovničnih kategorij itd.). . ); "Iz zapiskov o teoriji literature" (1905).

Dahlov slovar. "Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika" je slovar, ki ga je sredi 19. stoletja sestavil V. I. Dahl. Eden največjih slovarjev ruskega jezika. Je temeljno delo ruske filološke in leksikografske misli. Slovar vsebuje približno 200 tisoč besed. Slovar temelji na živem ljudskem jeziku z njegovimi regionalnimi modifikacijami, obsega besedišče pisnega in ustnega govora 19. stoletja, terminologijo in frazeologijo različnih strok in obrti. Slovar ne prinaša le podatkov o jeziku, ampak tudi o ljudskem življenju, verovanjih, znamenjih in drugih narodopisnih podatkih.

Alexander Afanasyevich Potebnya in njegovi filološki pogledi.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - ukrajinski in ruski filolog-slavist, član Sankt Peterburške akademije znanosti. Diplomiral na univerzi v Harkovu (1856). Leta 1860 je zagovarjal magistrsko tezo "O nekaterih simbolih v slovanski ljudski poeziji". Od leta 1875 profesor na univerzi v Harkovu. Razvijal je vprašanja teorije literature, folklore in etnografije, predvsem splošnega jezikoslovja, glasoslovja, oblikoslovja, sintakse, semasiologije. Veliko je naredil na področju slovanske dialektologije in primerjalne zgodovinske slovnice. Potebnya je verjel, da ima jezik kot ena od vrst človeške dejavnosti 3 plati: - univerzalno - nacionalno - individualno. Govorna dejavnost je po Potebnyi interakcija jezika, znanja govorcev in prenesenih misli, ne pa logičnih oblik in oblik. jezika. Govorno-miselna dejavnost je individualna in aktivna po naravi. Razvijajoč Humboldtove ideje o jeziku kot dejavnosti, je Potebnya obravnaval jezik kot ORGAN ZA USTVARJANJE MISLI IN KOT MOČAN DEJAVNIK SPOZNAVANJA. Pri analizi procesa tvorjenja besed Potebnya pokaže, da je prva stopnja tvorbe besed preprost odsev občutka v zvoku. Nato pride zavedanje zvoka. Naslednji korak: zavedanje vsebine misli v zvoku. S stališča Potebnje ima vsaka beseda dva pomena: enega od njiju hitro pozabimo, ko se pojavi. V bistvu ne gre za pomen besede, ampak le za znak, simbol, pod katerim mislimo dejansko vsebino besede. Apercepcija (spoznanje sveta) - naša predhodna izkušnja, zaloga pridobljenega znanja, notranja oblika besede - je sredstvo apercepcije, prav zato, ker izraža skupna lastnost značilnost tako pojasnjenega kot pojasnjevalnega.

Evropske filološke šole (konec 19. - začetek 20. stoletja).

V Evropi nastajajo 4 glavne filološke šole, za katere je značilno različno specifično nacionalno gradivo in splošno gradivo, povezano s klasiko. antiko in sveto pismo. Tam je bila nemška šola, anglosaška, francoska in ruska. nemški. Brata Grimm, biblična kritika in hermenevtika s filozofskim nagibom.

Anglosaška šola je razvila temelje semiotike (Charles Peirce, Charles Maurice). Razvita je bila jezikovna filozofija (J. Austen)

Francoska šola - teorija diskurza. Metodologija interpretacije umetnostnega besedila, kulturologija. smer primerjalnozgodovinsko jezikoslovje. (Emile Benveniste)

Ruska šola - dela Lomonosova, Tredjakovskega, dela Dahla, nadaljevanje Potebnje,

Zelinski, Sobolevski. L.V. Ščerba, Vinokur, B. Larin, Lihačov, Averentsev, Bahtin.

Splošni jezikovni koncept Wilhelma von Humboldta.

Humboldt velja za utemeljitelja jezikoslovne teorije in tvorca celovitega sistema filozofije 19. stoletja. S svojimi deli je prispeval k oblikovanju splošnega jezikoslovja kot posebne discipline. Njegovo glavno delo je esej "O razliki v strukturi človeških jezikov in njenem vplivu na duhovni razvoj človeštva." (1830-1835)

»Jezika ne bi smeli preučevati kot produkt (ergon), ampak kot dejavnost (energia). Jezik je manifestacija ustvarjalnosti v duhu ljudstva,« piše Humboldt.

Jezik se po Humboldtu razvija kot naravno danost, kot naravni organizem. Razlike v kulturah so le posledice zgodovinskega razvoja, razlik v nacionalnih sistemih.

Evolucija jezika zavzema pomembno mesto v Humboldtovih pogledih.

15. vprašanje.

Začetek domače leksikografije.

Prvi razlagalni slovar ruskega jezika velja za cerkveni slovar P. A. Aleksejeva (1773-1776). Znanstvenik, teolog, cerkveni pisec. Pojasnil 20.000 besed. Slovarski članek je vseboval: veliko besedo, formalne značilnosti, razlaga besed, primeri, izvlečki iz besedil. Slovar je imel izobraževalni namen.

Enciklopedija znanstvenikov in cerkvenih izrazov. Slovnica kastiljskega jezika.

Sanktpeterburška akademija znanosti pod vodstvom Lomonosova je začela pripravljalna dela na izdelavi razlagalnega slovarja ruščine. Leta 1783 je bila ustanovljena Ruska akademija. Od junija 1882 do septembra 1884 Catherine 2 je začela izdajati revijo "Sogovornik ljubiteljev ruske besede". Prvo številko »Sogovornika ...« je začela Deržavinova oda »Felitsa«. Do leta 1789-1794 se je s slovarskim delom ukvarjalo 60 članov akademije.

Koncept znanstvene paradigme. Spreminjanje znanstvenih paradigem. Znanstvene paradigme v filologiji, njihova načela.

Znanstvena paradigma je model za zastavljanje problemov in njihovo reševanje. Prvotna konceptualna shema, ki prevladuje v znanstveni skupnosti v določenem zgodovinskem obdobju. Konceptualna mreža, skozi katero znanstveniki gledajo na svet.

Znanstvene paradigme v filologiji določajo temeljne lastnosti jezika, njegova leksikalna oblika, sistemski in strukturni temelji njegove strukture, družbeno pogojena narava nastanka jezika in njegove uporabe.

Načela posredujejo najbolj izvirne misli in inovativne teorije paradigem. Za sodobno jezikoslovje so značilna 4 načela:

• - ekspanzionizem
• - funkcionalizem
• - antropocentrizem
• - pojasnjevalnost

Ekspanzionizem je dostop do drugih narodov. Identifikacija novih področij znanja na mejah znanosti in nastanek novih dvojnih znanosti.

Antropocentrizem je preučevanje jezika z namenom razumevanja njegovega govorca. Prepoznavanje človeškega faktorja.

Funkcionalizem je želja po prepoznavanju raznolikosti funkcij jezika in z njimi razložiti jezikovno obliko.

Razlaga je želja najti razumno razlago za vsak jezikovni pojav.

Znanstvene paradigme so zgodovinsko omejene. Ko se nabere kritična masa dejstev, ki jih je težko razložiti z dominantne pozicije, jo nadomestijo druga. Thomas Kuhn je to spremembo paradigme poimenoval znanstvena revolucija. To je mogoče le v naravoslovju, humanistika in družboslovje pa predstavljata težko situacijo. Nobena od obstoječih paradigem ne izgine popolnoma.

Sredi 20. stol. Strukturalizem je izpodrinil paradigmo jezikoslovja, v 19. stoletju pa tradicionalno.

Domača filologija 20. stoletja. Destinacije in šole.

Ruska filologija 20. stoletja temelji na tradiciji 19. stoletja.

Smeri in šole:

• 1) Teorija filologije.
• 2) Razvoj metodologije ter pojmovnega in terminološkega aparata filoloških ved.
• 3) Nauk o fonemu in fonologiji.
• 4) Jezik je tanek. Literature
• 5) Zgodovina in teorija rusistike.
• 6) Zgodovina in teorija starodavne ruske književnosti.
• 7) Teorija in praksa leksikografije
• 8) Slavistika
• 9) Etnolingvistika
• 10) Družboslovje
• 11) Semiotični pristop k jeziku, literaturi in kulturi
• 12) Strukturalna poetika
• 13) Folklora
• 14) Poezija
• 15) Rekonstrukcija prajezika in opredelitev pradomovine Indoevropejcev in drugih ljudstev.

Ruski filolog Roman Jakobson: prispevek k jezikoslovju in poetiki.

Roman Osipovič Jakobson je ruski in ameriški jezikoslovec in literarni kritik. Leta 1926 je postal eden od ustanoviteljev Praškega lingvističnega krožka, kjer je bil podpredsednik. Svojo teorijo jezika je razvil na podlagi kritičnega premisleka idej F. de Saussureja v sodelovanju z N. S. Trubetskoyem in drugimi jezikoslovci. V središču Ya.-jevih raziskovalnih interesov je bila dvojna enotnost zvoka in pomena v govoru in jeziku (osnova poetike). Ya je pomembno prispeval k razvoju fonologije, njeni posodobitvi in ​​širitvi. (Predlagal je, da bi kot predmet obravnavali razlikovalne lastnosti in ne foneme, razširil uporabo strukturnih principov na področje morfologije, znatno okrepil vlogo diahronije v fonologiji, kar mu je omogočilo poglobitev teorije o evoluciji jezika). S tipološkim pristopom je našel ključ do razlage globokih premikov in sprememb, ki se dogajajo v jeziku. Imel je pomembno vlogo pri razvoju najnovejših metod slovničnega opisovanja jezikovnih pojavov. Ya. je veliko naredil za določitev mesta jezikoslovja med drugimi znanostmi (na primer matematika, biologija). Bil je začetnik uporabe lingvistike v semiotiki. Oblikuje tudi povsem nov koncept poetike, ki temelji na jezikovnem pogledu na besedno ustvarjalnost – književnost, poezijo in folkloro. Jacobson postavlja temelje smeri nevrolingvistike. Roman Yakobson umre leta 1982 v Bostonu in zahteva, da na njegov nagrobnik napišejo samo dve besedi "ruski filolog".

vprašanje 19.

Model Romana Jakobsona (delo "Lingvistika in poetika").

Osrednje mesto v raziskovanju R. Jacobsona je zasedla povezava med jezikoslovjem in literarno kritiko, kat. se je manifestirala v poetiki (delo "Lingvistika in poetika", 1975). Po Jacobsonu bi morala poetika v literarni vedi zavzeti vodilno mesto v odnosu do vseh vrst govornega vedenja in vrst umetnosti. Glavni problem poetike je vprašanje, »zahvaljujoč čemu postane govorno sporočilo umetniško delo?« Jacobson je oblikoval komunikacijsko shemo in tipologijo tipov prevodov.

To je 6 funkcij jezika in 6 primerov govornega dejanja: navezanost na pošiljatelja – naslovnika, na katero odgovarja emotivna funkcija jezika, ki želi izraziti svoj odnos do tega, kar pove; Namestitev na naslovnika je konativna funkcija jezika. To vključuje oblike govora, kot sta klicni primer in nujni način. Izraža neposreden vpliv na sogovornika; Namestitev na sporočilo je poetična funkcija. To je osrednja funkcija besedne umetnosti, za katero je značilna večja pozornost do oblike kot do vsebine sporočila; Namestitev jezika v sistem je povezana s kodo - metajezikovno funkcijo, tj. funkcija tolmačenja; Nastavitev na realnost – kontekst – referenčna ali kognitivna funkcija je osredotočena na kontekst in je referenca na predmet, o katerem razpravlja sporočilo; Namestitev na kontakt je fatična funkcija ali funkcija nastavitve kontakta. Zanjo ni pomemben prenos informacij, ampak ohranjanje stika.

20. vprašanje.

MM. Bahtin kot teoretik evropske kulture in umetnosti (filozofski in filološki pogledi).

Mikhail Mikhamilovich Bakhtimn (5. (17.) november 1895 - 6. marec 1975) - ruski filozof in mislec, teoretik evropske kulture in umetnosti. Raziskovalec jezika, epskih pripovednih oblik in žanra evropskega romana. Ustvarjalec nove teorije evropskega romana, vključno s konceptom polifonije (polifonije) v literarnem delu.

Po Bahtinu je temeljna osnova filologije ideja dialogizma. Beseda je v dialogu z drugimi besedami. To pomeni, da ni le naslovljena na predmet, proces ipd., ki jih označuje, ampak se »pogovarja«, »odmeva« z drugimi besedami tega in drugih besedil. Enako velja za govor in besedilo.

»Živeti pomeni sodelovati v dialogu,« je zapisal M.M. Bahtin

Splošni filološki pomen besedila na današnji stopnji. Besedilo v svetu besedil. Medbesedilni in besedilotvorni odnosi med besedili.

Širok pojem besedila je jezikovno delo neomejene dolžine. Besedilo je pojem v jezikoslovju, ki je v sodobni filozofiji in znanosti pridobil interdisciplinarni in splošno metodološki pomen.

Besedila ne obstajajo sama, ampak v medsebojni interakciji in tvorijo svet besedil - ločeno področje realnosti, napolnjeno z besedili. Interakcija besedil temelji na dialoških odnosih med njimi. Zamisel o dialoških odnosih med besedili pripada M.M. Bahtina, ki meni, da so dialoška razmerja pomenska razmerja.

Medbesedilni odnosi (lat. inter - med) so odnosi med besedilom in vanj vključenimi obstoječimi besedili (njihovi fragmenti). Izraz je uvedel Y. Kristeva v razvoju idej M.M. Bahtina o dialoških odnosih med besedili.

Vsako od besedil, ne le literarnih, obstaja v svojem medbesedilnem prostoru. Vključuje besedila, »reakcija« na katere je to besedilo. Tovrsten prostor prikazuje tisti delček sodobne kulture in kulture preteklosti, na katerega se nanaša besedilo in se v besedilu »transformira«.

Besedilotvorni odnosi. Besedilotvorna razmerja so razmerja med besedili, od katerih je eno izpeljano iz drugega (drugih).

Primeri: besedilo opombe je izpeljanka besedila komentiranega dela; besedilo časopisne številke je izpeljanka iz besedil, ki sestavljajo to številko; oglasno besedilo in »isto« oglasno besedilo, preneseno na primer v leposlovno besedilo; govorice in besedilo, ki jih širi.

Funkcionalno razumevanje besedila in njegov pomen za sodobno filologijo.

Funkcije besedila (po Yu.M. Lotmanu).

Besedilo je splet, struktura in povezana predstavitev neomejene dolžine. (pojem jezikoslovje) Humanistika je svojo posebnost prepoznala z izpostavljanjem posebne metode – analize besedila.

F. de Saussure: »ker jezikoslovna dejavnost v večini primerov ni dostopna neposrednemu opazovanju, mora jezikoslovec računati s pisnimi besedili kot edinimi viri.«

Besedila so predmet raziskovanja ne le v jezikoslovju, ampak tudi v drugih vedah: zgodovini, literarni kritiki. Vprašanje, kaj je besedilo, še ni dobilo natančnega odgovora. Besedilo so besede, stavki v določeni povezavi in ​​zaporedju, ki tvorijo katero koli izjavo, dokument, sestavek, natisnjen, napisan ali vtisnjen v spomin.

Značilnosti besedila kot predmeta filologije:

• - komunikativnost (besedilo je najvišja sporazumevalna enota jezika)
• - sistemska organizacija (značilnost, ki izraža načela zgradbe besedila)

Besedilo nima samo pomena - ima pomen. Yu.M. Lotman je o funkcijah besedila zapisal:

• 1) Funkcija je vsebnik za določen pomen, besedilo pakira pomen.
• 2) Besedilo je generator pomena. Isto besedilo si lahko različni ljudje razlagajo različno
• 3) Besedilo kot kondenzator kulturnega spomina. Besedila medsebojno delujejo in tvorijo svet besedil. V sodobni humanistiki ne govorijo o tekstu, ampak o diskurzu. Diskurz je govor, ki ga obravnavamo kot družbeno dejanje. Diskurz je širši fenomen kot tekst in dinamika (proces in rezultat hkrati).

Naravni človeški jezik: Saussurjevo in Humboldtovo razumevanje jezika. Plodnost funkcionalnega razumevanja jezika za sodobno filologijo.

Naravni človeški jezik je bil vedno v središču filologije. F. de Saussure je pomen jezika formuliral v tradicionalnem smislu: jezik potrebuje filologija za primerjavo besedil iz različnih obdobij in dešifriranje napisov v arhaičnih jezikih. Zapisal je tudi: »Edini in pravi predmet jezikoslovja je jezik, obravnavan sam po sebi in zase.« Po Saussurju je jezik sistem znakov. Po Humboldtu je jezik dejavnost, tj. je v stalnem gibanju. Zato se jezik proučuje kot sistem znakov v procesu dejavnosti (življenje).Glavna stvar, v kateri se kaže pomen jezika v fikciji, so načini združevanja jezikovnih sredstev v besedilu (metafore, različni tropi). Kaj je bistveno v jeziku z vidika filoloških ved: Funkcionalnost. Jezik zagotavlja vsa področja našega življenja. Brez tega ni komunikacije in zavesti. Komunikativna funkcija in kognitivne (kognitivne) funkcije jezika. Jezik kot sistem ima svoje enote: besedo in stavek. Jezik v akciji: enota - izrek. Za razliko od besed in stavkov izreko ustvarja govorec/pisec v imenu poslušalca/bralca vsakič znova in v novi situaciji. Jezik v akciji je mehanizem, ki proizvaja izjave o osebi, predmetih in pojavih.

Sodobna filologija kot veja znanosti in smer visokega strokovnega izobraževanja. Cilji in cilji predmeta "Osnove filologije"

Skupaj s filozofijo, zgodovino, umetnostno zgodovino, kulturologijo, pedagogiko, psihologijo in drugimi vedami sestavlja filologija področje humanistike. Filologija je ena od vej humanistike. Filologija vključuje številne vede in znanstvene discipline.

Filološki vedi sta jezikoslovje (lingvistika, jezikoslovje) in literarna kritika.

Število filoloških znanstvenih disciplin vključuje več skupin znanstvenih disciplin.

• 1) Discipline, ki obstajajo na stičišču jezikoslovja in literarne kritike. Glavni:
  • retorika(starogrška retorika). Glavna naloga sodobne retorike je preučevanje govorne komunikacije v njenem vplivu na bralca/poslušalca skozi sporočilo. Sodobna retorika je interdisciplinarna filološka veda, ki obstaja na stičišču jezikoslovja, literarne kritike, teorije argumentacije in filozofije;
  • poetika (starogrško poietike techne – ustvarjalna umetnost). V sodobni filologiji je poetika nauk o strukturi literarnega dela, kaj je pisateljeva ustvarjalnost, literarna smer. Veja poetike, ki se osredotoča na jezik dela, je jezikovna poetika. Vendar pa sodobna poetika ne proučuje le umetniških in literarnih del, ampak tudi druga - publicistična, reklamna itd.;
  • stilistika (francosko stylistique, iz latinskega stilus, stylus - koničasta paličica za pisanje, način pisanja). Izraz "stilistika" se je pojavil v začetku 19. stoletja. v delih nemškega znanstvenika in pisatelja Novalisa (pravo ime Friedrich von Hardenberg). Stilistika kot znanstvena disciplina se je oblikovala sredi 19. stoletja, pravzaprav »na ruševinah« retorike, ki je v tem času prenehala obstajati. Pri preučevanju jezika kot ločenega predmeta resničnosti ima stilistika svojo nalogo - preučevanje rabe jezika. Njena pozornost je usmerjena na vprašanja, kot so slogovna sredstva jezika, možnost njihove uporabe v besedilu na splošno in v besedilih. različni tipi, različni govorci/poslušalci. Tradicionalno se razlikujeta med jezikovno stilistiko in literarno stilistiko. Drugi se osredotoča na govor umetniškega dela kot manifestacijo besedne umetnosti.
• 2) Pomožne filološke discipline. Najpomembnejši med njimi:
  • besedilna kritika(lat. textus - povezava, tkanina in logos - beseda), ki proučuje rokopisna in tiskana besedila umetniških, literarnokritiških in publicističnih del za njihovo objavo in interpretacijo. Izraz »tekstualna kritika« je v poznih dvajsetih letih prejšnjega stoletja uvedel B.V. Tomaševskega. Na Zahodu se pretežno uporablja izraz »tekstualna kritika«;
  • viroslovje, ki proučuje metode iskanja in sistematiziranja virov za nadaljnjo uporabo jezikoslovja (jezikovno viroslovje), literarne kritike (književnoviroslovje);
  • bibliografija (starogr. biblion - knjige in grapho - pišem), ki obravnava obračunavanje znanstvenih in tiskanih izdelkov ter podatke o njih. Bibliografija kot znanstvena disciplina obsega jezikoslovno, literarno ipd.

Med pomožne vede sodijo tudi zgodovinske in filološke vede. Rešujejo probleme, povezane s preučevanjem starih besedil; to sta paleografija (iz grščine palaids - starodavno in grapho - pisava) in arheografija (iz grščine archaios - starodavno in grapho - pisava).

• 3) Discipline, ki obstajajo na stičišču filologije in drugih ved. Naštejmo jih nekaj:
  • semiotika(starogrška semeiotike - študij znakov), preučevanje znakov in znakovnih sistemov. Osrednji pojem semiotike je znak;
  • hermenevtika (starogrško hermeneutike (techne) – interpretativna (umetnost)), ki preučuje načine interpretacije pomena. Osrednji koncepti hermenevtike: pomen, razumevanje;
  • teorija besedila, ki proučuje besedilo v semiotičnem smislu. Besedilo ni le zaporedje jezikovnih znakov, ki utelešajo pomen, temveč tudi na primer slika, mesto, človek in druga zaporedja, ustvarjena iz nejezikovnih znakov ali iz kombinacije jezikovnih in nejezikovnih znakov, ki utelešajo Pomen. To so na primer izjave, kot je "Leti!" v povezavi s kretnjo, ki na primer kaže na letalo, ki leti po nebu (pomeni: "Letalo leti!"). Osrednji pojem teorije besedila je besedilo;
  • filološka teorija komunikacije, ki proučuje človekovo dejavnost pri ustvarjanju in razumevanju besedila. Osrednji koncept je komunikacijska dejavnost homo loquens;
  • filološka informatika, ki preučuje načine in sredstva ustvarjanja, shranjevanja, obdelave, proučevanja, prenosa itd. filoloških informacij z uporabo informacijskih (računalniških) tehnologij.

V sodobni filologiji se ohranja tudi tradicionalna delitev filologije po jeziku (skupini jezikov). Obstajajo različne filologije: slovanska, germanska, romanska, turška itd., ruska, ukrajinska, altajska, burjatska itd. Vsaka od filologij preučuje ustrezne jezike / ustrezni jezik in literaturo.

Vsaka od filoloških ved in disciplin ima posebno notranjo strukturo, lastne povezave z drugimi filološkimi, humanističnimi in naravoslovnimi vedami in disciplinami.

Filologija je eno od področij usposabljanja strokovnjakov z visoko strokovno izobrazbo. Sodobni filolog se pripravlja na delo z jeziki (domačimi in tujimi), leposlovjem (domačimi in tujimi) in ustno ljudsko umetnostjo, različne vrste besedila - pisna, ustna in virtualna (vključno s hiperbesedili in besedilnimi elementi multimedijskih objektov), ​​ustna in pisna komunikacija. To določa veljavni zvezni državni izobraževalni standard na študijskem področju "filologija" (diploma).

V sistemu strokovnih dodiplomskih disciplin na študijskem področju "Filologija" sta dve stopnji: 1) discipline, v katerih se proučujejo temeljni pojmi in izrazi filološke vede, njena notranja razslojenost; študentje razvijajo razumevanje bistva in pomena informacij v razvoju sodobne informacijske družbe (splošna strokovna stopnja); 2) discipline, v katerih se preučujejo glavne določbe in koncepti na področju teorije in zgodovine glavnega jezika (jezikov) in književnosti (književnosti); teorija komunikacije in filološka analiza besedila; daje predstavo o zgodovini, trenutnem stanju in možnostih za razvoj filologije (strokovni cikel).

"Osnove filologije" so ena od akademskih disciplin prve stopnje. Cilj predmeta Osnove filologije je podati celostni pogled na filologijo v njenih odnosih z drugimi vedami; dijakom postaviti svetovnonazorske temelje za razumevanje posameznih panog filologije (slavistike, turkistike, germanistike, romanistike itd.; rusistike, ukrajinistike itd.; jezikoslovja, literarne kritike in folkloristike) kot sestavin celote; predstaviti skupne značilnosti znanstveno raziskovanje na področju filologije.

Cilji predmeta: 1) predstaviti sliko nastanka in glavnih stopenj razvoja filologije; 2) razmislite o glavnih predmetih filologije; 3) oriše problematiko filološke metodike. Vsaka od nalog se izvaja v ločenem delu učne discipline.

• 1 Radzig S.I. Uvod v klasično filologijo. M., 1965. S. 77 in nasl.
• 2 Vinokur G.O. Uvod v študij filoloških ved. M., 2000. Str. 13.
• 3 Zelenetsky K. Uvod v splošno filologijo. Odesa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Zahod in vzhod. M., 1972. Str. 7.
• 5 Panin L.G. Književnost kot filološka disciplina // Metodologija sodobnega jezikoslovja: problemi, iskanja, obeti. Barnaul, 2000, str. 121-127.
• 6 ruski jezik. Enciklopedija. M., 1979. Str. 372.
• 7 ruski jezik. Enciklopedija. Ed. 2. M., 1997. Str. 592.
• 8 Benveniste E. Splošno jezikoslovje. M., 1974. Str. 31.
• 9 Vinokur G.O. Jezikovna kultura. Eseji o lingvistični tehnologiji. M., 1925. S. 215.
• 10 Vinokur G.O. Uvod v študij filoloških ved. M., 2000. S. 51.

VPRAŠANJA IN NALOGE

• Prvi filološki poklici. Pojasnite razloge za njihov nastanek.
• V kakšnem razmerju do prvih filoloških poklicev je poklic učitelja retorike?
• Kaj je sodobna filologija »po S.S. Averincev"; "po mnenju Yu.S. Stepanov"?
• Kako se pri tem definira sodobna filologija učbenik?
• V čem vidite razloge za razlike v definicijah filologije, ki so omenjene v prejšnjih vprašanjih?
• Kaj je predmet filologije?
• Kateri so viri gradiva, ki ga proučuje sodobna filologija?
• Kakšne so raziskovalne metode v filologiji?
• Kakšno je mesto filologije v sistemu znanosti? V sodobni svet?
• Kako se razlikujejo filološke vede in znanstvene discipline?
• Naštejte najpomembnejše filološke znanstvene discipline. Kako sta povezana? s filološkimi znanostmi?
• Povežite pojme "filologija - filološka znanost - filološka znanstvena disciplina".

BRILNA GRADIVA

Sergej Averincev. Pohvalna beseda za filologijo

Kaj je filologija in zakaj jo študirajo? Beseda "filologija" je sestavljena iz dveh grških korenin. "Philane" pomeni "ljubiti". »Logos« pomeni »besedo«, a tudi »pomen«: pomen, ki je dan v besedi in je neločljiv od konkretnosti besede. Filologija se ukvarja s »pomenom« – pomenom človeških besed in človeške misli, pomenom kulture – vendar ne z golim pomenom, kot to počne filozofija, temveč s pomenom, ki živi v besedi in besedo oživlja. Filologija je umetnost razumevanja povedanega in zapisanega. Zato njeno neposredno področje študija vključuje jezik in književnost. V širšem smislu pa človek z vsakim dejanjem in kretnjo »govori«, se »izraža«, »pokliče« sočloveka. In v tem pogledu - kot bitje, ki ustvarja in uporablja »govoreče« simbole - filologija vzame človeka. Takšen je pristop filologije do biti, njen poseben pristop, ki je v njej lasten, k problemu človeka. Ne sme se zamenjevati s filozofijo; njeno delo je mukotrpno, poslovno delo na besedi, na besedilu. Beseda in besedilo morata biti za pravo filologijo bolj bistvena kot najsijajnejši »pojem«.

Vrnimo se k besedi "filologija". Neverjetno je, da njeno ime vključuje koren glagola "loin" - "ljubiti". Filologija si to lastnost svojega imena deli le s filozofijo (»ljubezen do modrosti« in »ljubezen do modrosti«). Filologija zahteva od osebe, ki jo študira, neko posebno diplomo ali posebno kakovost ali posebno obliko ljubezni do svojega materiala. Jasno je, da govorimo o neke vrste zelo nesentimentalni ljubezni, o nekem videzu tega, kar je Spinoza imenoval "intelektualna ljubezen". Toda ali je mogoče študirati matematiko ali fiziko brez »intelektualne ljubezni«, ki se zelo pogosto razvije v pristno, vsesplošno strast? Nesmiselno bi bilo predstavljati, da ima matematik število manj rad kot filolog besedo, ali še bolje, da število zahteva manj ljubezni kot beseda. Nič manj, ampak bistveno drugače. Tista intelektualna ljubezen, ki jo zahteva – že po imenu! - filologija, ne višja ne nižja, ne močnejša ne šibkejša od intelektualne ljubezni, ki jo zahtevajo tako imenovane eksaktne vede, a v nekaterih pogledih kvalitativno drugačna od nje. Da bi razumeli, kaj točno je, se moramo podrobneje posvetiti ne imenu filologije, temveč njej sami. Poleg tega ga moramo razlikovati od lažnih podobnosti.

Obstajata, žal, dva zelo pogosta načina, kako filologiji dati navidezno relevanten, vitalen, »skladen s sodobnostjo« videz. Ti dve poti se med seboj razlikujeta. Poleg tega sta si nasprotja. A v obeh primerih gre po mojem globokem prepričanju za imaginarno relevantnost, za imaginarno vitalnost. Obe poti oddaljujeta filologijo od izpolnitve njenih pravih nalog pred življenjem, pred sodobnostjo, pred ljudmi.

Prvo pot bi si dovolil poimenovati metodološka domačnost. Strogo intelektualno ljubezen zamenja bolj ali manj sentimentalna in vedno površna »simpatija«, celotna dediščina svetovne kulture pa postane skladišče predmetov takšne simpatije. Tako enostavno je iz konteksta zgodovinskih povezav izluščiti ločeno besedo, ločen rek, ločeno človeško »kretnjo« in zmagoslavno pokazati javnosti: poglejte, kako blizu nam je to, kako »soglasno« je z nami! V šoli smo vsi pisali eseje: »Kaj nam je blizu in drago ...«; Torej, pomembno je razumeti, da je za pravo filologijo vsak človeški material "drag" - v smislu intelektualne ljubezni - in noben človeški material ni "blizu" - v smislu znane "kratkosti", v smislu izgube časovna razdalja.

Filologija lahko obvlada duhovni svet tuje dobe šele, ko pošteno upošteva oddaljenost tega sveta, njegove notranje zakonitosti, njegov obstoj v sebi. Ni besed, vsako antiko je vedno lahko »približati« sodobnemu dojemanju, če sprejmemo predpostavko, da so »humanistični« misleci ves čas načeloma enako razumeli vsa kardinalna vprašanja življenja in le včasih. , žal »poklonil času«, ki so ga »narobe razumeli« in »premalo« preučili to in ono, kar pa lahko velikodušno prezremo ... Ampak to je napačna premisa. Ko se sodobnost spoznava z neko drugo, preteklo dobo, se mora paziti projiciranja na zgodovinsko gradivo, da ne bi okna v lastni hiši spremenila v ogledala in jo znova vrnila v lastno, že znano podobo. Dolžnost filologije je v končni fazi pomagati sodobnosti spoznati samo sebe in se dvigniti na raven lastnih nalog; pri samospoznavanju pa tudi v življenju posameznika situacija ni tako enostavna. Vsak od nas se ne bo našel, če bo v vsakem sogovorniku in sopotniku v življenju iskal sebe in samo sebe, če bo svojo eksistenco spremenil v monolog. Da bi se znašli v moralnem pomenu besede, se morate premagati. Da bi se našli v intelektualnem pomenu besede, torej da bi spoznali samega sebe, morate biti sposobni pozabiti nase in v najglobljem, najresnejšem smislu »pozorno gledati« in »prisluhniti« drugim ter opustiti vse pripravljeno. -o vsakem od njih so se zamislili in izkazali pošteno voljo do nepristranskega razumevanja. Druge poti do sebe ni. Kot je rekel filozof Heinrich Jacobi, »brez »tebe« ni »jaz« (primerjaj pripombo v Marxovem »Kapitalu« o »človeku Petru«, ki lahko spozna svoje človeško bistvo le skozi pogled na »človeka Pavla ”), Toda enako natančno bo doba lahko pridobila popolno jasnost v razumevanju lastnih nalog šele takrat, ko ne bo iskala teh situacij in teh nalog v preteklih obdobjih, ampak bo spoznala, na ozadju vsega, kar ni ona sama, svojo edinstvenost. Pri tem naj ji pomaga zgodovina, katere naloga je ugotoviti, »kako je pravzaprav bilo« (izraz nemškega zgodovinarja Rankeja). Pri tem naj ji pomaga filologija, poglabljanje v tujo besedo, v tujo misel, skušanje razumeti to misel, kot je bila najprej »mišljena« (tega se nikoli ne da v celoti doseči, je pa treba težiti k temu in samo k temu) . Nepristranskost je vest filologije.

Ljudje, ki so daleč od filologije, ponavadi vidijo "romantiko" dela filologa v čustveni plati zadeve ("Oh, preprosto je zaljubljen v svojo antiko! .."). Res je, da mora filolog ljubiti svoje gradivo - videli smo, da že samo ime filologija priča o tej zahtevi. Res je, da je ob velikih duhovnih dosežkih preteklosti občudovanje človeško bolj vreden odziv kot tožilsko pametovanje o tem, česar nesrečni starci »smo upoštevali«. Ni pa vsaka ljubezen primerna kot čustvena podlaga za filološko delo. Vsak od nas ve, da v življenju ni vse močno in iskren občutek lahko postane osnova za resnično medsebojno razumevanje v zakonu ali prijateljstvu. Primerna je le taka ljubezen, ki vključuje stalno, neumorno voljo do razumevanja, ki se potrjuje v vsaki od možnih specifičnih situacij. Ljubezen kot odgovorna volja do razumevanja tujega je tista ljubezen, ki jo zahteva filološka etika.

Zatorej pot približevanja zgodovine literature sodobni literarni kritiki, pot premišljene»aktualizacije«materiale, pot neskromno subjektivnega»čutenja«ne bo pomagala, marveč ji bo preprečila, da bi filologija izpolnila svojo nalogo pred sodobnostjo. Pri pristopu k kulturam preteklosti se moramo paziti skušnjave lažne razumljivosti. Če želite zares občutiti predmet, se morate vanj zaleteti in začutiti njegov upor. Ko gre proces razumevanja preveč gladko, kot konj, ki je pretrgal sledi, ki so ga povezovale z vozom, obstaja vsak razlog, da takemu razumevanju ne zaupamo. Vsak izmed nas iz življenjskih izkušenj ve, da je človek, ki je prelahko pripravljen »potipati« našo eksistenco, slab sogovornik. To je še toliko bolj nevarno za znanost. Kako pogosto srečamo »tolmače«, ki znajo prisluhniti samo sebi, ki jim je njihov »koncept« pomembnejši od tega, kar interpretirajo! Ob tem velja spomniti, da sama beseda "tolmač" v svojem izvirnem pomenu pomeni "tolmač", torej prevajalec v določenem dialogu, razlagalec, ki je dolžan v vsakem trenutku svojega razlagalnega govora nadaljevati strogo poslušajte razlago govora.

Toda ob skušnjavi subjektivizma obstaja še ena, nasprotna skušnjava, druga lažna pot. Tako kot prvi je povezan s potrebo po predstavitvi filologije v preobleki modernosti. Kot veste, je naš čas nenehno povezan z uspehi tehnične inteligence. Izreka Slutskega o osramočenih lirikih in zmagoslavnih fizikih je morda najbolj obrabljena izmed trenutnih modnih besed zadnjega desetletja. Junak obdobja je inženir in fizik, ki računa, ki načrtuje, ki »gradi modele«. Ideal dobe je natančnost matematične formule. To vodi k ideji, da lahko filologija in druge »humanistike« postanejo moderne le, če prevzamejo miselne oblike, značilne za eksaktne znanosti. Filolog se tudi zaveže k izračunu in gradnji modelov. Ta težnja se v našem času razkriva na različnih ravneh - od resnih, skoraj herojskih prizadevanj za preoblikovanje globoke strukture znanosti do igre maske v matematičnih izrazih. Rad bi, da bi bili moji dvomi o resničnosti tega trenda pravilno razumljeni. Najmanj pa nameravam zanikati zasluge šole, običajno označene kot »strukturalizem«, pri razvijanju metod, ki se vsekakor upravičujejo pri uporabi na določenih ravneh filološkega gradiva. Niti na kraj pameti mi ne bi padlo, da bi se norčeval iz pesnika, ki v opisu poezije namesto amaterskega približka postavlja natančno statistiko. Preverjanje harmonije z algebro ni iznajdba mizantropov iz Salierijeve družbe, ampak zakon znanosti. Vendar je nemogoče reducirati harmonijo na algebro. Natančne metode - v smislu besede "natančnost", v kateri se matematika imenuje "natančna znanost" - so možne, strogo gledano, le v tistih pomožnih disciplinah filologije, ki niso specifične zanjo. Filologija, kot se mi zdi, ne bo nikoli postala »natančna znanost«: to je njena slabost, ki je ni mogoče enkrat za vselej odpraviti z zvito metodološko iznajdbo, temveč jo je treba vedno znova premagovati z naporom znanstvenega volja; To je tudi njena moč in ponos. Dandanes pogosto slišimo razprave, v katerih eni zahtevajo od filologije objektivnost eksaktnih znanosti, drugi pa govorijo o njeni »pravici do subjektivnosti«. Zdi se mi, da se motita obe strani.

Filolog pod nobenim pogojem nima »pravice do subjektivnosti«, to je pravice do občudovanja svoje subjektivnosti, do gojenja subjektivnosti. Toda pred samovoljo se ne more zaščititi z zanesljivim zidom natančnih metod, s to nevarnostjo se mora srečati iz oči v oči in jo premagati. Dejstvo je, da vsako dejstvo v zgodovini človeškega duha ni samo isto dejstvo kot vsako dejstvo »naravne zgodovine« z vsemi pravicami in lastnostmi dejstva, ampak je hkrati tudi nekakšen poziv k mi, tihi klic, vprašanje. Pesnik ali mislec preteklosti ve (spomnite se besed Baratynskega):

In kako sem našel prijatelja v generaciji,

V zanamstvu bom našel bralca.

Mi smo ti bralci, ki stopimo v komunikacijo z avtorjem, podobno (čeprav nikakor podobno) komunikaciji med sodobniki (»...In kako sem našel prijatelja v generaciji«). Preučujemo besedo pesnika in misel misleca pretekle dobe, analiziramo, preučujemo, razkosavamo to besedo in to misel kot predmet analize; hkrati pa dovolimo tistemu, ki je mislil to misel in izrekel to besedo, da nas nagovarja in je ne samo predmet, ampak tudi partner našega duševnega dela. Predmet filologije ni sestavljen iz stvari, ampak iz besed, znakov in simbolov; če pa se neka stvar le pusti pogledati, nas simbol sam »gleda«. Veliki nemški pesnik Rilke nagovori obiskovalca muzeja, ki gleda starodavni Apolonov trup, takole: »Tukaj ni mesta, ki te ne bi videlo. »Moraš spremeniti svoje življenje« (pesem govori o trupu brez glave in torej brez oči: to poglobi metaforo in ji odvzame površinsko jasnost).

Zato je filologija »stroga« veda, ni pa »natančna«. Njena strogost ni sestavljena iz umetne natančnosti matematiziranega miselnega aparata, ampak iz nenehnega moralnega in intelektualnega napora, ki premaguje samovoljo in osvobaja možnosti človeškega razumevanja. Ena od glavnih nalog človeka na zemlji je razumeti drugo osebo, ne da bi jo z mislijo spremenili bodisi v "števno" stvar bodisi v odraz lastnih čustev. Ta naloga je pred vsakim posameznikom, pa tudi pred celotno dobo, pred vsem človeštvom. Čim višja je strogost filološke znanosti, tem bolj natančno bo lahko pomagala izpolniti to nalogo. Filologija je služba razumevanja.

Zato je vredno narediti.

Kvota iz: Mladina. 1969. št. 1. str. 99--101.

D. S. Lihačov. O besedni umetnosti in filologiji

Zdaj se od časa do časa znova in znova postavlja vprašanje potrebe po »vrnitvi k filologiji«.

Obstaja priljubljena ideja, da se znanosti, ko se razvijajo, razlikujejo. Zdi se torej, da je delitev filologije na več ved, med katerimi sta najpomembnejši jezikoslovje in literarna kritika, neizogibna in v bistvu dobra. To je globoko napačno prepričanje.

Število ved resda narašča, a nastajanje novih ni le posledica njihove diferenciacije in »specializacije«, temveč tudi pojava povezovalnih disciplin. Fizika in kemija se združita in tvorita številne vmesne discipline, matematika se stika s sosednjimi in nesosednjimi znanostmi, pride do »matematizacije« mnogih znanosti. In izjemen napredek našega znanja o svetu se zgodi prav v intervalih med »tradicionalnimi« znanostmi.

Vloga filologije je prav povezovalna in zato še posebej pomembna. Povezuje zgodovinsko viroslovje z jezikoslovjem in literarno vedo. Preučevanju zgodovine besedila daje širok vidik. Združuje literarno vedo in jezikoslovje na področju preučevanja stila dela - najbolj zapleteno področje literarne kritike. Že po svojem bistvu je filologija antiformalistična, saj nas uči pravilno razumeti pomen besedila, pa naj gre za zgodovinski vir ali umetnostni spomenik. Zahteva globoko poznavanje ne le zgodovine jezikov, ampak tudi poznavanje realnosti določenega obdobja, estetskih idej svojega časa, zgodovine idej itd.

Navedel bom primere, kako pomembno je filološko razumevanje pomena besed. Nov pomen izhaja iz kombinacije besed in včasih iz njihovega preprostega ponavljanja. Tukaj je nekaj vrstic iz pesmi "Away" dobrega sovjetskega pesnika in poleg tega preprostega, dostopnega N. Rubtsova.

In vse štrli ven

Sosed se drži na vratih,

Za njim se motajo prebujene tete,

Besede štrlijo

Steklenica vodke štrli ven,

Nesmiselna zarja štrli skozi okno!

Spet je okensko steklo v dežju,

Spet je občutek megle in mraza.

Če v tej kitici ne bi bilo zadnjih dveh vrstic, potem ponovitve "štrli" in "štrli" ne bi imele polnega pomena. Toda le filolog lahko razloži to čarobnost besed.

Dejstvo je, da literatura ni samo besedna umetnost - je umetnost premagovanja besed, pridobivanja posebne »lahkote« za besede glede na kombinacije, v katere so besede vključene. Nad vsemi pomeni posameznih besed v besedilu, nad besedilom je še vedno nek nadpomen, ki besedilo iz enostavnega znakovnega sistema spreminja v umetniški sistem. Kombinacije besed in le te v besedilu povzročajo asociacije, razkrivajo potrebne odtenke pomena v besedi in ustvarjajo čustvenost besedila. Tako kot je v plesu premagana teža človeškega telesa, v slikarstvu zaradi barvnih kombinacij premagana enkratnost barve, v kiparstvu je premagana vztrajnost kamna, brona, lesa, tako je v literaturi običajni slovarski pomen besede. premagati. Besede v kombinacijah pridobijo odtenke, ki jih ni mogoče najti v najboljših zgodovinskih slovarjih ruskega jezika.

Poezija in dobra proza ​​sta asociativni naravi. In filologija ne razlaga le pomenov besed, ampak tudi umetniška vrednost celotno besedilo. Popolnoma jasno je, da ne moreš študirati književnosti, ne da bi bil vsaj malo jezikoslovec, ne moreš biti besedilni kritik, ne da bi se poglobil v skriti pomen besedila, celotnega besedila in ne le posameznih besed besedila.

Besede v poeziji pomenijo več kot to, kar pravijo, da so, "znaki" tega, kar so. Te besede so v poeziji vedno prisotne – bodisi ko so vključene v metaforo, simbol ali so same, ali ko so povezane z realnostmi, ki od bralcev zahtevajo nekaj znanja, ali ko so povezane z zgodovinskimi asociacijami.

Zato si ne smemo predstavljati, da je filologija povezana predvsem z jezikovnim razumevanjem besedila. Razumevanje besedila je razumevanje celotnega življenja neke dobe za besedilom. Zato je filologija vez vseh povezav. Potrebujejo jo besedilni kritiki, viropoznavalci, literarni zgodovinarji in zgodovinarji znanosti, potrebujejo jo umetnostni zgodovinarji, kajti v srcu vsake umetnosti, v njenih »najglobljih globinah«, ležita beseda in povezava besed. Potrebuje ga vsak, ki uporablja jezik, besede; beseda je povezana s kakršnimi koli oblikami bivanja, s kakršnim koli znanjem o biti: beseda, še natančneje, kombinacije besed. Od tu je jasno, da je filologija temelj ne le znanosti, ampak tudi vse človeške kulture. Skozi besedo se oblikujeta znanje in ustvarjalnost, s preseganjem togosti besede pa se rojeva kultura.

3. Razvoj pojma "Beseda" je bil tesno povezan z oblikovanjem cikla znanosti o besedah ​​(seveda jih je mogoče imenovati "znanosti" le z veliko mero konvencije). Ker besede-logoi niso samo resnične, ampak tudi napačne, se čuti potreba po znanosti o resničnem razmišljanju, ki prodre skozi lupino besed - logika je postala taka znanost. V skladu z dejstvom, da besede ne služijo samo spoznavanju, temveč tudi izražanju individualnih in skupinskih čustev, želja, stremljenj itd., sta nastali dve znanosti o sklepanju, ki nista dobili skupnega imena - dialektika in retorika. Retorika je bila prvotno pojmovana kot umetnost oratorijski govor, dialektika - kot umetnost ugotavljanja resnice skozi odkrivanje protislovij v izjavah nasprotnikov, tj. kot umetnost pogovora, ki vodi do pravilnega znanja. Aristotel, univerzalni genij, je ustvaril "vzporedna" dela na vsakem od teh področij: "Kategorije", "O interpretaciji" in "Analitika" so bile posvečene logiki; vede o govoru - dialektika in retorika - razprave "O sofističnih zavrnitvah" in "Retorika".

Hkrati je nastala tretja veda, filologija - o »čisti« besedi, o besedi kot taki. Že okoli 4. stol. pr. n. št. v grškem jeziku se je pojavil glagol fLoKhoueso »ljubiti znanost, prizadevati si za učenje« in ustrezna imena: samostalnik fLoKhou!a »ljubezen do znanstvenega razmišljanja, znanstvenega spora, znanstvenega pogovora« (prim. zgoraj delitev na logiko in dialektiko) in pridevnik fLoKhouos ; "ljubeče znanstveno sklepanje, znanstvena razprava." Sprva so te besede delovale kot protipomenke za tskgoHoueso »ne marati znanosti in znanstvenih sporov«: »<...>»Moj odnos do razmišljanja,« pravi Laches pri Platonu, »je dvoumen: navsezadnje se lahko zdi, da sem hkrati ljubitelj besed (fLoKhouos;) in njihov sovražnik (dkgoKhouos;)« (»Laches«, 188 f. ; prevod S. Ya. Sheinman-Topstein). Kasneje je pri Plotinu, Porfiriju (III. stoletje), Proklu (5. stoletje) pojem "filolog" dobil pomen "pozoren na besede, preučuje besede." Premik stresa -- fLoHooos; - poudarjal razliko od prej uveljavljenega cpiXoXoyoQ, ki je pomenilo izobražen človek nasploh. Obe besedi sta bili v nasprotju z besedo phLosophos; »ljubeče znanje, modrost, sofija« (s čimer je bilo znanje na poti abstrahirano iz besed in predstavljeno kot samostojna entiteta).

Tudi v helenistični dobi (III-I stoletja pr. n. št.), pred ločitvijo dveh pomenov besede (fLoKhouos; in fLoKhouos;), tj. Pred nastankom posebne discipline so se znanstveniki že ukvarjali s filologijo, ne da bi jo razlikovali od slovnice, in so se imenovali uraddatiso! "slovničarji, slovničarji." V Aleksandriji so ustanovili Mouceiov (svetišče muz), državno ustanovo, ki je bila pod posebnim skrbstvom kralja, in znamenito knjižnico, za katero so pridobivali rokopise iz vsega grškega sveta. Za objavo del grških klasikov, predvsem Homerja, so aleksandrijski slovničarji (in v bistvu filologi) sprožili ogromno dela: razvrščali in izbirali rokopise, primerjali besedilne različice, ločevali verodostojno od pripisanega, ugotavljali najverodostojnejše besedilo. , poudarjal in komentiral nejasni odlomki, zastarele in nerazumljive besede itd. Za utemeljitelja znanstvene leksikografije lahko štejemo slavnega filologa in slovničarja Aristofana iz Aleksandrije (257-180 pr. n. št.).

V dobi krščanstva je glavni predmet pozornosti ljubiteljev besed, filologov, božja beseda: liturgična, molitvena itd. Postopoma postajajo razlage Svetega pisma (»beseda o besedi«) zelo subtilne, filološko in teološko sofisticirane in skupaj z besedo fLoKhouos; (v novem, filološkem pomenu) se pojavi drug izraz - fLoHoush; »znanstveni komentator, sholiast« [ta izraz je bil prvič zapisan pri Origenu (okoli 185-- 253 ali 254)]. Tako je bila ustanovljena ena glavnih disciplin v preučevanju besede – kritika svetopisemskega besedila, ki je v 19. in 20. st. razvila v hermenevtiko in se združila s filozofijo.

Trenutno stanje pojma "Beseda" je povezano predvsem s filologijo kot posebno vejo človeškega znanja. V ruski filologiji obstajata dve najvišji definiciji: ena pripada F.F. Zelinsky, drugi - G.O. Vinokur. Definicija Zelinskega pravi: zgodovinsko-filološka znanost je »znanost, ki ima za vsebino preučevanje stvarjenja človeškega duha v njihovem zaporedju, to je v njihovem razvoju« (1902, 811). To zahteva težko razmejitev »vplivnih sfer« njenih dveh področij - filologije in zgodovine. Ker je »MamepiaMbuoe nemogoče razlikovati med obema področjema« (1902,811-812), poskuša Zelinsky potegniti meje med njima, pri čemer se opira na ideje nemške znanosti s konca prejšnjega stoletja: po mnenju avtorja samega je njegova članek »je prvi poskus zgraditi sistem F<илологш>(natančneje zgodovinska in filološka veda) na osnovni ideji, izposojeni od Wundta«, po kateri »F.<илолог1я>- to je razvita stran zgodovinske in filološke vede, ki se obrača na spomenike, zgodovino; zgodovina in F<илолопя>- ne dve različni vedi, ampak dva različna vidika istega polja znanja« (1902, 816, 812).

Toplo podpira to izjavo Zelinskega, G.O. Vinokur je kategorično izjavil: »Z vso odločnostjo je treba najprej postaviti stališče, da filologija ni znanost, ali natančneje, da ni vede, ki bi jo za razliko od drugih lahko označili z besedo »filologija«. .” Empirična vsebina vsega, s čimer se ukvarja filologija, je v celoti pokrita s predmetom ustreznih posebnih ved, ki preučujejo posamezne vidike zgodovinske stvarnosti« (1981, 36). Ta teza zahteva čisto terminološko pojasnilo, povezano z znanstvenimi poskusi razlikovanja med objektom in predmetom znanosti. Za razliko od predmeta je predmet raziskovanja določen z izbrano metodo, zato ima filološko raziskovanje svoj predmet.

Mimogrede, Vinokur sam to imenuje: to je sporočilo, razumljeno v izjemno širokem smislu (1981, 36-37). »Sporočilo ni le beseda, dokument, ampak tudi različne stvari,« razen če se omejimo na njihovo praktično uporabo. To je na primer pohištvo, postavljeno v muzej. Seveda ga »lahko vzamemo v roke«, vendar v rokah v tem primeru »bomo imeli le kos lesa, ne pa samega sloga njegove obdelave in ne njegovega umetniškega in zgodovinskega pomena. Slednjega ni mogoče »vzeti v roke«, lahko ga le razumemo« (1981, 37). Vinokurjevo stališče je presenetljivo moderno: za »filološko semiotiko« naših dni so tako nizi besed kot nizi stvari enako nosilci informacij. Toda univerzalni (invariantni, arhetipski) akumulator pomena je prav beseda, in sicer najprej pisana beseda: kot pravilno ugotavlja Vinokur, »napisano besedilo je idealno sporočilo« (1981, 37-38).

Torej je filologija področje humanitarnega znanja, katerega neposredni predmet študija je glavno utelešenje človeške besede in duha - komunikacija, in njena najbolj popolna oblika - ustno pisno besedilo. Obenem se filologija ukvarja izključno z besedili, namenjenimi bralcu, tudi nedoločenemu. Besedilo, načeloma brez nagovora, nima nobene zveze s filologijo - nemogoče ga je razumeti.