Staroverci province Nižni Novgorod. Down Kerzhenets: staroverski samostani
Staroverci na ozemlju škofije Nižni Novgorod
Od trenutka, ko je nastal razkol, so prostrani gozdovi Nizovske dežele in sam Nižni Novgorod postali zatočišče za razkolnike. Car Aleksej Mihajlovič je razlog za to videl v odsotnosti lastnega škofovskega oddelka tukaj. Prav z namenom boja proti razkolu je bil tu leta 1672 ustanovljen.
Prvi metropolit Nižnega Novgoroda in Alatirja Filaret (1672–1686) je na koncilu govoril proti Nikiti Pustosvjatu in drugim razkolnikom, ves čas upravljanja škofije je aktivno skrbel za izkoreninjenje razkola, a ker je primanjkovalo izobražene duhovščine in sam Filaret je bil pogosto odsoten v prestolnici, je razkol cvetel. Tudi Pavel I. (1686–1696) se ni uspel boriti proti razkolu. Trifilij (Inihov) je bil naslednik Aleksandra Stroganova, Stroganovi pa so simpatizirali s staroverci. Izaija (1699–1707) je bil sam »zavezan nekaterim domnevno starim navadam in obredom«. Silvester (Volynsky) (1708–1719) je bil imenovan na katedro v Nižnem Novgorodu »s pogojem, da si bo prizadeval za izkoreninjenje razkola, vendar se je bolj trudil graditi cerkve«. Na splošno so bile razmere v Nižegorodski škofiji pred Pitirimom ugodne za staroverce. Po ljudskem izročilu - "zanesljivo in udobno zatočišče." Kerženec je »prestolnica« starovercev, tu so pisali ljudje ne samo iz Moskve, Pomeranije in Sibirije, ampak tudi iz tujine. Tu so se sestajali sveti kerženskih starešin, ki so imeli oblast za vse staroverce. Pod Pitirimom (1719–1738) se je spreobrnilo 26.000 razkolnikov, a to so bila leta zatiranja starovercev kot ideologov »starih časov«: Pitirim je imel pravico usmrtiti in odvzeti lastnino uporniškim ljudem.
Za spreobrnjence iz razkola je Pitirim ustanovil samostane - moški Kerzhebelmyashsky in ženski Belmyashsky (1708) in Rozhdestvensky na reki. Sanakhte (medtem ko je bil uradno še graditelj Perejaslavskega samostana sv. Nikolaja, je bil v resnici agent Petra I. pri iskanju proti razkolu). Leta 1716 je prišlo do izmenjave vprašanj o pravoslavna vera s starešinami Kerzhen: Pitirim jim je poslal 130 vprašanj, staroverci - 240 vprašanj v odgovor.
Leta 1719 v vas. Pafnutovo, okrožje Balakhninsky, je bil njegov intervju z razkolniki, kjer je uradno zmagal. Starca Barsanufija in diakona Aleksandra je odpeljal v Moskvo, da bi ju predstavil carju kot spreobrnjenca. Pitirimovo delo "Parča proti razkolniškim vprašanjem" je bilo leta 1721 poslano vsem škofijam.
Uradno je bilo pod Pitirimom od 367.790 prebivalcev nižegorodske škofije samo 7.269 razkolnikov, od 94 razkolniških samostanov sta ostala le 2 - v Olenevu in v Šarpanu. Toda po Pitirimovi smrti njegovi privrženci - župniki - v poročilih niso mogli navesti starovercev, ker Nemogoče bi bilo, da bi živeli v vaseh. Večina duhovnikov je sama sočustvovala s svojimi župljani in zapisala, da vsi hodijo v cerkev.
Pod Katarino II je bila revidirana zakonodaja Petra I glede starovercev (kot je razvidno iz odlomkov odlokov o razkolnikih).
Veniamin II. (Krasnopevkov), nadškof Nižnega Novgoroda in Arzamasa (1798–1811), je starovercem dovolil bogoslužje v Duhovni cerkvi (1798), nekdanjem samostanu. In leta 1801 je bilo starovercem naročeno, da imajo cerkev in posebne duhovnike, ki jih je posvetil Benjamin, ter da opravljajo bogoslužja po starih tiskanih knjigah. (Staroverce so skušali spreobrniti v isto vero).
Pod Nikolajem I. je politika do starovercev postala strožja. Atanazij (Protopopov), škof v Nižnem Novgorodu in Arzamasu (1827–1832), je spreobrnil več tisoč razkolnikov v pravoslavje.
Po podatkih arhiva iz Nižnega Novgoroda se je po zakonu o svobodi vesti z dne 17. oktobra 1906 število starovercev močno povečalo. Leta 1910 je bilo 57.632 tisoč duš. (Belokrinitsko duhovništvo - 17.763 duš; tisti, ki so sprejeli duhovništvo iz Glavne cerkve - 6.526 duš; Spasovsko soglasje - 15.188 duš; Pomeranci - 13.611 duš; Bespopovci-Samocrosses - 4.519 duš; Molokani - 606 duš; Štupristi - 147 duše; Paškovci - 16 duš; eksistencialni samokriži – 35 duš).
Uradno registriranih leta 1910 je bilo registriranih 85 skupnosti (25 skupnosti Belokrinitskega duhovništva, 26 - Spasovsko soglasje; 22 - Pomeransko-poročno soglasje; 6 - Bespopovtsy-Self-Crossers in 3 skupnosti - sprejemajo duhovništvo iz Glavne cerkve).
Po podatkih načelnika policije N. Novgoroda so bile leta 1909 v N. Novgorodu tri staroverske skupnosti:
1. Pomeransko zakonsko soglasje za poroko, ki je imel molilnico na Telečji ulici v Shulpinovi hiši, prej. Hvalkovski. 139 ljudi. Rektor je P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsko duhovništvo, ki je imela dve bogoslužni hiši: na Ilyinki v Sirotkinovi hiši in v Karpovi hiši v tovarniškem naselju (domovaya). V prvi hiši je živel staroverski škof Inocencij, čigar jurisdikcija je obsegala Nižnji Novgorod in Kostromsko provinco s 55 duhovniki in 25 skupnostmi. 112 ljudi v skupnosti. Rektor je G. A. Spirin.
3. Nikolskaya sprejme duhovništvo, ki izhaja iz ustanovljene Cerkve. Imel pokopališče, t.i. "Bugrovskoye" za samostanom, blizu Maryina Roshcha, in na njem sta 2 cerkvi, poleg tega v Bugrovovi hiši na spodnjem bazarju blizu N.A. Bugrova - hišna molilnica. 51 ljudi. Rektor je F. A. Petrin.
Tu je šest cerkva in bogoslužnih hiš ter eno pokopališče z domom.
Kongresi so potekali vsako leto v Sirotkinovi hiši na Ilyinki (avgusta):
1. škofijski staroverci, zbrani po naročilu škofa, da razpravljajo o gospodarskih in prosvetno-verskih vprašanjih;
2. Vse ruski, predvsem iz pooblaščenih skupnosti, na katerih so razpravljali gospodarska vprašanja vsi staroverci. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Leta 1910 so - »po vzoru prejšnjih let« - v eni od cerkva samostana Marijinega oznanjenja od 1. do 22. avgusta med sejmom potekali protirazkolniški pogovori, ki so tradicionalno pritegnili veliko starovercev (TSANO, F. 1025, op. 2271, št. 1, l. 214-214 zv.).
Protirazkolniške razgovore so vodili duhovniki mesta N. Novgorod po posebnem urniku. Bili pa so tudi redni škofijski in okrožni protirazkolniški misijonarji: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okraj).
Leta 1916 je bilo staroverskih skupnosti 97. Staroverci so imeli 121 molitvenih zgradb, 1 samostan Belokrinitskega duhovništva (4 menihov in 4 novincev) in pri Nižnjem Novgorodu svetega Nikolaja - hostel za nune. Skupnost je imela v lasti ubožnice (Belokrinitskaya in tiste, ki so sprejeli duhovništvo) in 5 šol. Od leta 1905 so imeli staroverci pravico poučevati svoje otroke božjega zakona od učiteljev svoje vrste.
Seznam staroverskih skupnosti v provinci Nižni Novgorod za leto 1916.
I. Ardatovsky okrožje - 2 skupnosti:
Oba – s. Lichadeevo, "Spassovo soglasje"
II. Okrožje Arzamas – 6 skupnosti:
- Z. Chernukha - "Belokrinitsky hierarchy" - 2 skupnosti
- Z. Sobakino - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Tumanov - "Spassovo soglasje"
- Z. Kovacs - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Drupes – “Spassova privolitev”
III. Okrožje Balakhninsky – 9 skupnosti:
- vas Ostapovo - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Sormovo - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Gorodets - tisti, ki prejmejo duhovništvo iz glavne cerkve, prenosljivi
- vas Kuzmina - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Gnilitsy - "Bespopovcev Samokrestov"
- Z. Gorodets - "Belokrinitsky hierarhija"
- vas Klimstino - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Sormovo - "Prejem duhovništva, prenesenega iz glavne cerkve"
- Z. Sormovo - "Pomeransko poročno soglasje"
IV. Okrožje Vasilsky – 10 skupnosti:
- vas Ognevo-Maidan - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Spasskoye Maidan - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Spasskoye Maidan - "Pomeransko soglasje"
- Z. Elkhovka - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. New Usad – 2 skupnosti “Pomorjansko poročno soglasje”
- Z. Antonovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Turbanka - “Pomeransko soglasje”
- vas Ognevo-Maidan - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Belavka - "Spassovo soglasje"
- Z. Chugunovo - "Spassovo soglasje"
F. 61, op. 316, št. 1006, str. 15 – 18.
Okrožje V. Gorbatovsky - 17 skupnosti:
- Z. Vorsma - "Spassovo soglasje"
- mesto Gorbatov in njegova okolica - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas B. Chubalovo - "Spassovo soglasje"
- D. M. Chubalovo - "Soglasje Spasove"
- vas Bogdanova - “Spassovo soglasje”
- vas Venets - "Spassovo soglasje"
- vas Natalino - "Spassovo soglasje"
- Z. Martovo - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas Okulovo – “Pomeransko poročno soglasje”
- vas Stepurino - "Spassovo soglasje"
- Z. Bochikha - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Khvoshchevka - "Spassovo soglasje"
- vas Shishova - "Spassovo soglasje"
- vas Maslenka - "Spassovo soglasje"
- vas Rylkovo - "Spassovo soglasje"
- vas Panino - “Spassovo soglasje”
- Z. Ozerishchi - "Spassovo soglasje"
VI. Knyagininsky okrožje - 10 skupnosti:
- Z. Kartmazovka - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Očala - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Konyshevo - "Spassovo soglasje"
- Z. Bog varovan - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. B. Murashkino – “Belokrinitsky hierarchy”
- vas Konoplyanka - "Bezpopovcev samokriži"
- Z. Ichalki - "Spassovo soglasje"
- Z. Rozhdestveno - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Knyazh-Pavlovo - "pomeransko zakonsko soglasje za poroko"
- Z. Kremnitskoye - "Samokrstna zakonska privolitev"
VII. Okrožje Lukoyanovsky - 12 skupnosti:
- Z. B. Maresevo – “Belokrinitsky hierarchy”
- vas Yazykovka - "Spassovo soglasje"
- Z. Kemlya - "Spassova Concord"
- vas Tashkina - "Soglasje Spassova"
- Z. M. Silino – “Spassova privolitev”
- Z. Baykovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Srednji Pichingushi - "Spassova privolitev"
- Z. Akaevo - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Obročno - "Spassovo soglasje"
- Z. M. Silino – “Belokrinitsky hierarchy”
- Z. Kachkurovo - "Spassovo soglasje"
- Z. Saitovka - "Spassovo soglasje"
VIII. Okrožje Makaryevsky – 8 skupnosti:
- vas Budilikha - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas Borok - “Pomeransko poročno soglasje”
- vas Krasny Yar - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas Achutino - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Raznezhye - "Belokrinitsa hierarhija"
- vas Kremenki - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Astashikha - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Velikomskoye - "Pomeransko poročno soglasje"
IX. Okrožje Nižnji Novgorod - 17 skupnosti:
- Z. Sokhtanka - "Spassovo soglasje"
- vas Shermenevo - "Spassovo soglasje"
- vas Kamenki - "Spassovo soglasje"
- vas Gary - “pomeransko poročno soglasje”
- vas Gremyachka - "Spassovo soglasje"
- Z. Spirin - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Kaleynikovo - "Samokriži"
- Z. Brez uvoza – “Belokrinitsky hierarchy”
- Z. Novolikeevo - "Spassovo soglasje"
- vas Mikhalchikovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- Z. Wet – “Pomeransko poročno soglasje”
- vas Vodoleyka – “pomeranci-samokriži”
- vas Mokraya - "Spassovo soglasje"
- vas Elnya - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Tseden - "hierarhija Belokrinice"
- vas Utechina - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Chachlovo - "Pomeransko poročno soglasje"
Kh. Semenovsky okrožje - 8 skupnosti:
- vas Elesino - "Belokrinitsky hierarchy"
- Z. Koshelevo - "Belokrinitsky hierarhija"
- vas Kondratyevo - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas Yakimikha - "Belokrinitsky hierarhija"
- vas Naumovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- G. Semenov – »Tisti, ki sprejmejo duhovništvo«
- vas Ponavo - "Belokrinitsky hierarchy"
- vas Bystrya - "Belokrinitskaya hierarhija"
XII. Okrožje Sergach – 5 skupnosti:
- vas Mokry Maidan - "Spassovo soglasje"
- Z. Tolby - "Bezpopovci"
- Z. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Z. Smirnovo - "Spassovo soglasje"
- vas Sherstino - "Spassovo soglasje"
Leta 1918 so »zaradi materialne negotovosti« misijonarji »vstopili v župnije v najtežjem trenutku za Cerkev«.
Leta 1922 je bila ustanovljena Staroverska zveza.
Leta 1929 je bilo v Nižnem Novgorodu 6 staroverskih cerkva in 2 kapeli:
1. Leta 1925 je bila nekdanja kapela samostana Malo-Pitsky prenesena na Nikolsko skupnost starovercev in Staroverska cerkev(leta 1929 so jo »na željo delavcev« tudi zaprli).
2. Staroverska cerkev Marijinega vnebovzetja (1923–1935).
3. Bugrovski samostan na pokopališču (zaprt leta 1930, cerkev vnebovzetja je bila predana koloniji tuberkuloze).
4. Cerkev b. Sirotkina na Žukovski ulici.
5. Hiša molitve na ulici Gogolevskaya, okrožje Kuibyshevsky (zaprta leta 1938).
6. Hiša molitve v okrožju Avtozavodski (likvidirana leta 1938).
Leta 1935 je bilo med 125 staroverskimi društvi in 47 skupinami v regiji 65 molilnic.
Po podatkih TsANO je v letih 1937–38. Aretiranih in ustreljenih je bilo 60 duhovnikov in duhovnikov - starovercev, od 99 oseb - duhovnikov, registriranih leta 1935.
Prva staroverska cerkev je bila odprta po vojni leta 1948 v vasi Bolshoye Nepryakhino, okrožje Urensky, Belokrinitsky hierarchy.
Leta 1989 je bilo registriranih 6 verskih združenj starovercev (3 - Belokrinitsky hierarchy, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). Leta 1990 je bilo 8 staroverskih skupnosti.
Material pripravljen
glavni knjižničar za domoznansko delo
A.A. Medvedeva
Razkol v Nižnem Novgorodu
Spomenik patriarhu Nikonu v Saransku Čeprav se je rodil v mordovski kmečki družini v vasi Veldemanovo blizu Nižnega Novgoroda (trenutno okrožje Perevozski Regija Nižni Novgorod). Se pravi, da so mu spomenik postavili po narodnosti in ne po rojstnem kraju.
Nikon (na svetu Nikita Minov) se je rodil 3. junija 1605 v vasi Veldemanovo (zdaj okrožje Perevozsky v regiji Nižni Novgorod). Patriarh, politični in cerkveni voditelj.
Že pri 19 letih je postal duhovnik v sosednji vasi. Poročil se je, a po smrti vseh otrok, bili so trije, dokončno zapustil svet. Od leta 1635 je našel mir v zidovih samostana Solovetsky, kjer je sprejel meniške zaobljube. Leta 1643 je postal opat samostana Kozheozersk.
Leta 1646 je bil Nikon predstavljen carju Alekseju Mihajloviču in je pridobil njegovo naklonjeno pozornost. Po tem je bil imenovan za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Izkoristil je neomejeno zaupanje suverena in našel največ možnosti za utelešenje svojih idej, tako verskih kot političnih. Leta 1648 je postal novgorodski metropolit in prispeval k zatiranju upora leta 1652. Istega leta je bil izvoljen za novega vseruskega svetnika.
Od pomladi 1653 je patriarh Nikon začel reforme; njegov kruti in neprizanesljivi položaj je privedel do razkola v cerkvi in nato do spopada s carjem.
Nikon je sporočil, da zapušča patriarhat in leta 1658 sta se umaknila v Novi Jeruzalem. Leta 1664 se je Nikon poskušal vrniti v Moskvo, a so ga poslali nazaj.
Svet 1667-1668 je potrdil Nikonove reforme, hkrati pa je Nikonu odvzel patriarhalni čin. Nikon je bil pod nadzorom izgnan v samostan Ferapontov, nato pa premeščen v Kirillo-Belozersky.
Dovoljeno mu je bilo vrnitev v Moskvo bivši patriarhšele leta 1681, pod novim carjem Fjodorjem Aleksejevičem, je prišlo tudi do pogovorov o obnovitvi čina.
Ko je umrl na poti v Moskvo v Jaroslavlju 17. (27.) julija 1681, je bil Nikon pokopan v Novem Jeruzalemu po patriarhalnem rangu.
Spomenik staroverskemu mučeniku nadsvešteniku Avvakumu, odkritem 5. junija 1991 v njegovi domovini v vasi Grigorovo, okrožje Bolshemurashkinsky, regija Nižni Novgorod. 30. julij 2009. (Foto: Borisova L.K.)
Avvakum, nadduhovnik (1605 - 1681) - slavni verski učitelj ruskega razkola 17. stoletja, je sodeloval pri popravljanju cerkvenih knjig, ki jih je pod Aleksejem Mihajlovičem izvedel patriarh Jožef. Ko pa se je Jožefov naslednik Nikon, potem ko je vse prejšnje popravke priznal za napačne, lotil popravka pravoslavnih liturgičnih knjig po grških izvirnikih, se je Habakuk razglasil za neizprosnega sovražnika vseh novotarij in postal vodja razkola.
Avvakum v svojih spisih gleda na nikonske novosti kot na skrunitev cerkve, napoveduje skorajšnji prihod antikrista in pridiga beg od sveta in samosežig. Habakuk je bil podvržen hudemu preganjanju, izgnanstvu, ječi, mučenju in nazadnje so mu odvzeli lase, cerkveni svet ga je preklel in zažgal na grmadi.
V 17. stoletju se je v Rusiji pojavilo gibanje »bogoljubcev«, ki so se borili za čistost morale in za vrhovno oblast cerkve v družbi. Med njimi je bila tudi prihodnost Patriarh Nikon in Avvakum, glavni mislec starovercev. Oba sta bila iz Nižnega Novgoroda. Do sredine 17. stoletja je med verskimi duhovnimi voditelji prišlo do razkola. Nikon, ki se približuje kralju Aleksej Mihajlovič in postal ruski patriarh, izvedel reformo pravoslavna cerkev. Nekateri pravoslavni, ki jih je navdihnil nadsveštenik Avvakum, niso sprejeli reforme in so se držali stare vere in obredov, zaradi česar so bili preganjani. Staroverci so se skrivali pred preganjanjem in odšli v globoke gozdove Trans-Volge, kjer so postavili svoje samostane - osamljena naselja samostanskega tipa.
Grigorovo je rojstna vas nadškofa Avvakuma. fotografija:
Po sledeh starovercev
Programer Anton Afanasyev Rojen v Sukhumiju, se je preselil v regijo Nižni Novgorod, kot je rekel, "v svojem zavestnem otroštvu." Toda tako se je zgodilo, da sem v mladosti prebral »V gozdu« in »Na gorah«. Melnikov-Pechersky, se je začel resno zanimati za zgodovino in etnografijo staroverskih krajev. Anton potuje po regiji, išče kraje nekdanjih naselbin, proučuje zgodovino in življenje ter o tem govori v svojem ilustriranem blogu. Njegova dva hobija, fotografija in potovanja, sta mu prišla prav pri obsežnem raziskovanju. To je že skoraj etnografija, samo ljubiteljska. In priljubljen – njegov blog ima že osem tisoč naročnikov.
Anton Afanasyev je bloger in etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova
»O življenju staroverskih samotišč v Nižnem Novgorodu ni veliko znanega,« pravi Afanasjev, »zato sem se odločil preučiti te kraje in videti, kaj se zdaj dogaja v deželah starovercev.«
Afanasiev je prvič slišal besedo "samostan", ko je začel loviti zaklad. Mnogi kopači so se radi potepali z detektorji kovin na območju staroverskih naselij, zato je Anton takoj dobil vtis, da so to bogati kraji.
"Zelo težko je najti ostanke samostanov," pravi Afanasiev. — Lokalni prebivalci pogosto sploh ne vedo, da živijo poleg nekdanjih samostanov: navsezadnje včasih ostane le propadlo pokopališče. Pri iskanju so pogosto pomagali lokalni pastirji: izkazalo se je, da so bili eni redkih, ki so vedeli, kje so naselbine starovercev.«
Na mestih, kjer so nekoč obstajala cela naselja, so sedaj ležeče površine z občasnimi propadajočimi stavbami. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
V nekaj sezonah je bloger prepotoval skoraj vse samostane in našel potomce lokalnih starovercev. Nekateri se še naprej držijo vere svojih prednikov, drugi pa so že zdavnaj pozabili na načela starovercev.
Anton je sprva menil, da bo fotografiranje starovercev težko: »Na prvi pogled so precej skrivnostni ljudje in ne dovolijo, da bi se jim približali tujci. Vendar ne. Pripravljeni so na komunikacijo."
Kulturni spomeniki postopoma propadajo, čeprav so zaščiteni. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Preživeli samostan
Afanasjevu je uspelo ne samo fotografirati same ljudi, ampak tudi posneti bogoslužje v edinem ohranjenem in delujočem samostanu Nižni Novgorod - Malinovskem. Vgrajen je bil konec XIX stoletja na denarju najbogatejši trgovec-industrialec Nikolaj Bugrov(isti tisti, ki je bil lastnik prenočišča v Nižni Novgorod, znan kot prototip flopa iz Gorkyjeve igre »Na dnu«). V sovjetskem obdobju so v samostanski cerkvi zgradili pomožne prostore. Zdaj so skoraj vse freske popolnoma obnovljene, saj je od julija 1994 kompleks Malinovskega sketa pod zaščito države kot zgodovinski in kulturni spomenik regionalnega pomena.
Cerkveni zbor samostana Malinovsky. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
V mestu gre Anton redko v cerkev, v samostanu Malinovsky pa je želel gledati bogoslužje. Ker je vedel, da staroverci praviloma nikomur razen sovernikom ne dovolijo iti dlje od veže, je fotograf stal tam in opazoval začetek bogoslužja.
V teku je bogoslužje. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
»Videla me je ena ženska iz cerkvene trgovine,« pravi Anton. - Izkazalo se je, da je njegova žena Oče Aleksander ki je storitev opravil. Povabila me je, naj pridem, napišem obvestilo o svojem zdravju in celo slikam notranjost in samo postrežbo, česar sploh nisem pričakovala! Očitno je vlogo odigralo moje zanimanje za dogajanje. Po bogoslužju so me celo povabili na večerjo.”
Kosilo po bogoslužju. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Smetišče na pokopališču
Situacija z obnovljenim malinovskim samostanom je precej izjemna: na mestu večine staroverskih samostanov stojijo le križi. So edini opomin, da nekoč ni bilo le pokopališče, ampak tudi bogato naselje.
Veliko je staroverskih križev, a samih starovercev skoraj ni več. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
"Lokalni prebivalci se praktično ne spominjajo starovercev," pravi Afanasjev. »Kot so mi povedali v eni od vasi, že ob koncu 70. let prejšnjega stoletja ni bilo ljudi, ki bi obiskovalcu znali pravilno povedati o samostanih in jih pokazati.«
V vasi Šarpan je Afanasjev iskal grob Staroverski oče Nikandriy, ki sem ga odkril na lokalnem pokopališču. A na mestu starčeve polzemalnice je Antona neprijetno presenetilo improvizirano odlagališče, ki je dokončno pokopalo v zemljo vkopane stare samostanske hlode. In to kljub dejstvu, da je ta kraj uradno pod državno zaščito (dokument o sprejemu v državno zaščito št. 219 - opomba avtorja).
Starovercev v Šarpanu praktično ni več. Na primer, nekdanja učiteljica Nina Aleksandrovna, vsi njeni predniki so bili staroverci, vendar se ne šteje več za eno izmed njih. Čeprav doma še vedno hrani staroverske ikone.
"Za ikono bodo ubijali"
"Ta babica mi je povedala, da kupci zavajajo osamljene stare ženske," pravi Afanasiev. — Ljudje prihajajo iz mesta in prostovoljno in obvezno menjajo starodavne ikone za nove. Vprašam, zakaj se strinjate. Odgovori, bojimo se, pravijo: prišli bodo ponoči, oropali ali ubili za te ikone. Jasno je, da nesramno služijo s temi babičimi ikonami. Odnesejo ne samo ikone, ampak tudi ohranjeno cerkveno posodo. Tudi starke so me sprva sumničavo gledale: sem bila krama?«
Potomka starovercev Nina Aleksandrovna se boji kupcev ikon. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Staroverske cerkve večinoma uničujeta čas in barbarski odnos okolice. Na primer, v nekdanji staroverski skupnosti Budilikha je cerkev že v slabem stanju: deske se odnašajo na ograje, kupola pa že dolgo leži na tleh.
Uničena cerkev v Budilikhi. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Enaka je situacija v starodavni vasi Martynov: cerkev je uničena in je v grozljivem stanju. Minilo bo malo časa in od tega bo ostal le kup starih desk in hlodov. Če jih tudi ne ukradejo.
»Pravijo, da teh cerkva ni ničesar obnoviti in ni nikogar za nikogar,« zmajuje z glavo Afanasiev, »pravijo, da je tu vsako leto manj starovercev - vsi so mladi, bodisi v pravoslavju ali sploh niso verniki."
Cerkvena čebula leži na tleh. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Cerkev - na opeki
Anton Afanasyev ne le preučuje zgodovinske kraje z veliko pozornostjo, ampak ga močno zanimajo tudi ljudje, ki živijo v zapuščenih, oddaljenih kotičkih regije. Tu najde teme za svoje fotografije.
Anton govori o srečanju z bradatim moškim gasilec Sergej in njegov partner, pokaže fotografije. Kurilnice grejejo lokalna šola, ki se nahaja v nekdanji plemiški posesti Berdnikova. Za ogrevanje šole in učiteljske hiše morajo vsak dan odpeljati in zakuriti 12 samokolnic premoga. Sergej je Afanasjevu povedal, da sta bili na dvorišču tega nekdanjega posestva nekoč dve marmorni steli - samega Berdnikova in njegove žene.
Gasilec Sergej je prebivalec severnih regij regije Nižni Novgorod. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
»Torej, po besedah Sergeja, sta bili v zgodnjih 90-ih obe steli nekam »odneseni«,« pravi Afanasjev. - In potem se je razširila govorica, da namerava sin tega istega Berdnikova, resnega poslovneža iz Francije, obiskati svoj rodni kraj! In razmišlja celo o skupnem podjetju v očetovi domovini: hotel je obnoviti lokalno tovarno. Sergej je rekel, da so bili prestrašeni, cela vas je iskala te stele: bilo je nerodno pred tujim gostom. In našli so ga! Ležali so na dvorišču nekoga."
Na severu regije živijo slabo - do ohranitve kulturna dediščina ljudem je vseeno. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Stele so bile vrnjene na prvotno mesto. Le obnoviti ni bilo več ničesar: zidovi tovarne so bili že zdavnaj razstavljeni, prav tako lokalna cerkev.
Anton pripoveduje, kako so v regiji, daleč od bolj ali manj velikih mest, povsod vidni znaki opustošenja: vsepovsod je razdejanje, dela skoraj ni. Vse, kar se je dalo, so odnesli v opeke.
Mladi odhajajo, stari ostajajo. Foto: iz osebnega arhiva Antona Afanasjeva
Ko se vrnem k pogovoru o samostanih, Afanasjev vzdihne: »Seveda nisem etnograf, čeprav zdaj dobivam drugo – zgodovinsko – izobrazbo. Preprosto fotografiram, kar vidim, in poskušam opisati, kar ostane. Razumem: čas naredi veliko za uničenje staroverskih naselij. A če bi zanje pravilno skrbeli, bi verjetno marsikaj ohranili zanamcem. In morda še ni prepozno?"
Deželi Nižni Novgorod je bilo usojeno, da igra zelo vidno vlogo v zgodovinski drami, znani kot razkol ruske cerkve. Dovolj je omeniti vsaj osupljivo dejstvo, da so bili najvidnejši ideologi »vojskujočih se strani«, kot so patriarh Nikon, protojerej Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon, vsi rojeni »znotraj Nižnega Novgoroda«. .
Deželi Nižni Novgorod je bilo usojeno, da igra zelo vidno vlogo v zgodovinski drami, znani kot razkol ruske cerkve. Dovolj je omeniti vsaj osupljivo dejstvo, da so bili najvidnejši ideologi »vojskujočih se strani«, kot so patriarh Nikon, protojerej Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon, vsi rojeni »znotraj Nižnega Novgoroda«. . Gibanje starovercev je prizadelo območje Nižnega Novgoroda takoj, ko se je pojavilo, in potomci tistih, ki so se nekoč upirali »protikristovi sili«, še vedno živijo tako v samem Nižnem kot v zaledju Nižnega Novgoroda.
Arheografske in etnografske ekspedicije v regiji Nižni Novgorod so preučevale elemente knjige, obredja in vsakdanje kulture starovercev, hkrati pa so bili nepremični predmeti, povezani z zgodovino starovercev - samostani, grobišča, svetišča - onstran obseg posebnih raziskav.
Do začetka devetdesetih. med več kot 1200 zgodovinskimi in kulturnimi spomeniki regije Nižni Novgorod je bil le en arhitekturni spomenik zgodnjega dvajsetega stoletja, povezan s staroverci, pod zaščito države - cerkev sv. Nikolaja v mestu Semenov, leta 1990 pa vas Grigorovo, okrožje Bolshemurashkinsky - rojstni kraj nadsveštenika Avvakuma - je bila vključena na seznam zgodovinskih naselij Ruske federacije.
V določeni meri je takšno stanje vnaprej določila ideologija, vgrajena v zakonodajo o varstvu zgodovinskih in kulturnih spomenikov. V ateistični državi so spomeniki, povezani z zgodovino duhovnega in verskega življenja ljudi, lahko prišli pod državno zaščito šele, ko so bili umetno "očiščeni" njihovega prvotnega pomena in duhovne vsebine. Tradicionalni romarski kraji, verska svetišča, grobovi svetnikov in vernikov ne le da niso bili zakonsko zaščiteni – nasprotno, pogosto so bili podvrženi namernemu oskrunjenju.
Šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so strokovnjaki za spomeniško varstvo iz Nižnega Novgoroda poskušali razširiti obseg tipologije spomenikov in jim dodati nove (ali bolje rečeno, izvirne) vsebine. V državno zaščito so se začeli ponujati ne le spomeniki sakralne arhitekture, ampak tudi bogoslužni prostori.
Leta 1994 je na pobudo in naročilo Odbora za varstvo zgodovinske in kulturne dediščine regije Nižni Novgorod Inštitut za rokopisne in zgodnje tiskane knjige ruskega Povolžja začel delati na preučevanju krajev, svetih starovercem. Takrat so strokovnjaki morda prvič spoznali, da je nujno treba rešiti pred pozabo in zaščititi pred nastopom vseprisotne »gospodarske dejavnosti« tisto, kar je edinstven, nenadomestljiv del ruske kulture. Rezultat začetega dela je bila certifikacija staroverskih samotišč, pokopališč in čaščenih grobov v okrožju Semenovsky.
Glavni razlog za privabljanje k preučevanju tega ali onega predmeta je bila živa romarska tradicija, ki traja še danes. Staroverci tako iz okoliških vasi kot iz različne regije Rusija, vse do Sibirije.
Do danes je končana le prva faza raziskovalnega programa, ki je predviden za več let. Rezultat prve faze je bila priprava potnih listov in sprejem v državno zaščito 14 krajev, povezanih z zgodovino starovercev. Vsi se nahajajo blizu drug drugega, med samostanoma Olenevsky in Komarovsky, predvsem v severozahodni smeri od mesta Semenov v bližini vasi Larionovo, podeželska uprava Malozinovyevsky. Tu, v odročnih gozdovih Kerzhen, so pribežali predstavniki plemenitih plemiških družin, ki niso sprejele Nikonovih reform in ustanovile prve samostanske naselbine. Tu je ob koncu 17. stol. Potekali so koncili kerženskih očetov, na katerih so razpravljali o naukih nadduhovnika Avvakuma, zlasti o vprašanjih sprejema pobeglih duhovnikov in samosežigov.
Zgodovina vsakega staroverskega samostana je legendarna in dramatična. Dva izmed najbolj znanih samostanov, Olenevsky in Komarovsky, sta preživela obdobja skoraj popolnega opustošenja pod Nižnenovgorodskim škofom Pitirimom, nato pa pod P.I. Melnikov, so bile dokončno ukinjene šele po revoluciji.
Samostan Olenevsky je bil po legendi ustanovljen v 15. stoletju. menihi samostana Zheltovodsky, ki ga je uničil Ulu-Makhmet, ki je spremljal Makarija v njegovi procesiji od Zhelty Vody do Unzhe. Tu se je po menihovih molitvah lačnim popotnikom prikazal jelen (od tod tudi ime samostana). Samostan Olenevsky je bil Beglopopov. Po letu 1737 (Pitirimovo preganjanje) so preživeli le ostanki samostana Olenevsky, toda od leta 1762, po dekretu Katarine II, ki je starovercem dovolil vrnitev v Rusijo, se je prebivalstvo samostana hitro povečalo, samostan je postal eden največjih in najbolj znan v Kerzhenetsu. V začetku 19. stol. samostan je sestavljalo 14 ženskih samostanov, 5 kapel in 9 molilnic1. Z odlokom deželne vlade Nižnega Novgoroda z dne 1. junija 1834 je bil izdelan načrt za samostan Olenevsky z oznako samostanov in celic. Skupaj je takrat v samostanu živelo 432 duš in žena. Na načrtu je prikazanih 6 starih pokopališč in eno takrat delujoče2. Od leta 1838 se samostan Olenevsky, tako kot mnogi drugi, v uradnih dokumentih imenuje vas, vendar je še vedno staroverski samostan. Leta 1853-54 je po "Poročilu" P.I. Melnikov je bilo 8 molilnic, 18 samostanov in 17 »sirotišnic«3, katerih prebivalci niso pripadali skupnosti in so se prehranjevali iz lastnega gospodinjstva, v času nižegorodskega sejma pa so zbirali darove za samostan. od trgovcev-starovercev v Nižnem.
Ob izpolnjevanju ukaza cesarja Nikolaja I. z dne 1. marca 1853 o uničenju samostanov v okrožju Semenovsky in ukaza ministra za notranje zadeve o preselitvi prebivalcev v en samostan so oblasti Nižnega Novgoroda odredile preselitev samostanov Olenevsky (»do 100 oseb«) enemu samostanu Ulangersky4.
Nekateri puščavniki Olenevsky so se preselili v mesto Semenov in ustanovili samostane v mestnih hišah. Tako je mati Margarita, opatinja samostana Anfisin (ki ga je v samostanu Olenevsky ustanovila Anfisa Kolycheva, sorodnica sv. Filipa metropolita), ki je imela zveze z moskovskimi staroverci, začasno ustanovila svoj samostan v hiši Lavrentyja. Bulganin. Čeprav je v uradnih poročilih o stanju razkola v okrožju Semenovsky za leto 1857 samostan Olenevsky označen kot "nekdanji", pa so duhovniki mesta Semenov v svojih poročilih zapisali, da številne puščavnice ukinjenega samostana živijo "pri kraj njihove prejšnje registracije«5.
Glavno svetišče samostana Olenevsky so sestavljala štiri stara pokopališča z grobovi mučenikov, ki so bila kraji čaščenja romarjev in romarjev na prelomu 19. in 20. stoletja. Po spominu lokalni prebivalci, tudi po revoluciji so staroversko skupnost Olenevsk obiskovale: mati Sofija in mati Kosijanija iz Gorodca, »sasovske starke« Aksinja in Tatjana ter mnogi drugi.
Nekdanji sket Olenevsky je postal osnova vasi Bolshoye Olenevo, ki si zasluži posebno pozornost kot edino naselje, ki še danes obstaja v okrožju Semyonovsky, ki je nastalo na mestu nekdanjih samostanov.
Razvoj vasi v bistvu ponavlja razporeditev ulic in lego samostanskih samostanov, ki so bili zgrajeni po tipu »floka« in so bili sestavljeni iz več brunaric pod eno streho, s pokritim dvoriščem, omarami, kletkami in zgornje sobe. Ob straneh dolgega hodnika so bile čiste celice. Hodnik je vodil v prostorno, razkošno okrašeno molilnico, v kateri so vsakodnevno opravljali bogoslužje. Nekatere stare vaške hiše so še danes ohranile samostansko značilno tlorisno ureditev (na primer hiša na mestu nekdanje posesti »Evpraksije starešine«)6.
Lokalni prebivalci opozarjajo na ostanke treh starih pokopališč na ozemlju vasi; njihove znamenitosti so izklesan kamniti nagrobnik iz 18. stoletja, jerebika, posajena na grobu opatinje samostana Paltsevskaya, in razpadli golbet brez streha. Pol kilometra severozahodno od vasi se nahaja drugo pokopališče z grobovi redovnic in novink samostana.
V vasi B. Olenevo je zdaj ostalo približno 20 stanovanjskih zgradb v lasti lokalnih prebivalcev. Staroverci v tej vasi že dolgo nimajo svoje bogoslužne hiše in ob velikih praznikih opravljajo bogoslužja na grobovih, ki so ostali na starih pokopališčih. Ta svetišča ostajajo romarski kraj starovercev Semenovskega in drugih okrožij regije Nižni Novgorod.
Samostan Komarovsky je eden najstarejših in največjih v Kerzhenetsu, kraj dogajanja slavnega romana P.I. Melnikov (Pechersky) "V gozdovih". Ustanovljeno je bilo ob koncu 17. - začetku 18. stoletja. 36 km severozahodno od Semenova, blizu vasi Elfimovo in Vasiljevo.
Samostan je bil uničen pod Pitirimom, vendar se je, tako kot Olenevsky, hitro opomogel po odloku iz leta 1762. V 18. st. Samostan Boyarkin je bil ustanovljen v samostanu, ki so ga sprva naselile ženske iz plemiških družin. Vse do 50. let. XIX stoletje V kapeli samostana je bil kot svetišče ohranjen Aleksandrov trak z rednim križem, ki je pripadal Lopuhinu, stricu ustanoviteljice samostana, princese Bolkhovske.
V začetku 19. stol. Samostan Komarovsky je sestavljalo 35 moških in ženskih samostanov, leta 1826 - 26, leta 1853 - 12 samostanov, 3 kapele in 2 molitveni hiši. Istočasno je v sketu živelo do 500 puščavnikov in enako število novincev7. V 19. stoletju, po Napoleonovem napadu na Moskvo, so samostan dopolnili z naseljenci iz Moskve - člani skupnosti Rogozh s svojimi družinami.
V sketu je bilo prej 8-10 starih pokopališč, od katerih sta dve še vedno čaščeni. Prvi je na mestu samostana Jona Snub Noseda, staroverskega pisca, recitatorja, »katedralnega starešine«, priznanega za častitljivega. Tu je rasla čudežna smreka, katere lubje so grizli v upanju, da se znebijo zobobola; konec 19. stoletja, sodeč po fotografiji M.P. Dmitrieva, če je bila že podrta8. Drugi je na grobu matere predstojnice Manefe (umrla leta 1816), ki je bila prav tako priznana za častitljivo in je čudežno ozdravljala vse, ki so prihajali. Grob Manefine matere je bil zgrajen v obliki kamnitega groba pod lesenim nadstreškom. Na zvoniku v bližini so viseli 3 zvonovi.
Izvedeno sredi 19. stoletja. Poskus oblasti iz Nižnega Novgoroda, da bi samostan uničili s preselitvijo samostanov Komarovsky v Ulanger, je bil neuspešen, tako kot v primeru samostana Olenevsky. Čeprav je v poročilih semenovskih duhovnikov za leto 1856 samostan Komarovsky označen kot "nekdanji", nekateri njegovi prebivalci niso zapustili prejšnjega naselja in so še naprej nosili meniška oblačila10, prebivalci samostana Manefina pa so našli zatočišče v Semenovu. Leta 1860 so obnovili »razkolniška pokopališča«11.
Zadnja opatinja celic Komarovsky, mati Manefa (Matrjona Filatievna), je umrla leta 1934 in počiva na pokopališču Komarovsky.
Tradicije poučevanja otrok pismenosti, pobožnosti in cerkvenega petja so se v samostanu Komarovsky ohranile stoletja12, vse do 30. let prejšnjega stoletja. XX. stoletja, ko je bil samostan ponovno naseljen. Osebju Inštituta je uspelo zabeležiti spomine enega zadnjih učencev celic Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), ki je bila pri šestnajstih letih poslana na študij v samostan. To je bilo okoli leta 1927. Pred njenimi očmi so samostan razpustili, tokrat popolnoma. »Materi Kosiyania in Melania sta še naprej učili otroke brati in pisati« po preselitvi v vas Fedotovo.
Nič manj znan ni bil samostan Smolyany, ki so ga pod carjem Aleksejem Mihajlovičem (predvidoma leta 1656) ustanovili plemiči plemiških družin, menihi samostana Smolensk Bizyukov Sergej Saltykov (cesarica Anna Ioannovna je bila po materini strani iz iste družine Saltykov), Spiridon in Efrem Potemkin. V 2. polovici 17. stol. ta samostan je bil središče duhovniške harmonije na Keržencu. Tukaj so se upokojili predstavniki plemiških družin, ki niso priznavale Nikonovih reform.
Leta 1660 je samostan vodil nekdanji menih istega samostana Smolensk Bizyukov Dionizij Šujski, ki je med staroverci užival posebno spoštovanje, saj je imel zalogo miru in svetih darov, posvečenih pod patriarhom Jožefom, in je lahko opravljal liturgijo in zakrament obhajila. Dionizijev naslednik je leta 1690 postal duhovnik Teodozij. Bil je znan po izjemni zgovornosti, erudiciji in poznavanju svetega pisma, kar je k starovercem pritegnilo nove privržence in si nakopalo jezo oblasti. Leta 1694, še pred škofom Pitirimom, je bil Teodozij ujet in sežgan. Istočasno je bil porušen tudi samostan13.
Sredi 19. - zgodnjega 20. stoletja. na mestu samostana Smolyansky so staroverci častili naslednje spominske kraje: 12 nagrobnikov (tu so pokopani Dionysius Shuisky, Sergius of Nizhny Novgorod, Trifilius, Dosifei); vodnjake, ki so jih po legendi izkopali Sergej Saltikov, Efimij Šujski, Dionizij Šujski; lesena kapela s podobami, ki je stala na pokopališču samostana14. Danes je na starem pokopališču, v gozdu, nekaj metrov od jase, ohranjenih 22 grobov z dotrajanimi lesenimi križi in golbi. Dve jami, napolnjeni z vodo, lahko predstavljata ostanke vodnjakov.
Na pokopališču drugega samostana - Sharpansky, ki je obstajal 170 let, je med starimi brezami zdaj pet golbtov in en star križ. Ni kapele, na stenah katere bi bila napisana imena pokopanih: "menih-shima Pavel, Anufriy, Savvaty in Abraham." Na ženskem pokopališču je bila nekoč grobnica z napisom "Inoko-shema-nun Praskovya" in 12 grobov okoli. Praskovjo so častili kot Sofijo Aleksejevno, ki je z 12 lokostrelci pobegnila v samostan15. In čeprav so grobne gomile komaj opazne, prihajajo lokalni prebivalci in župljani starodavne pravoslavne skupnosti Semenovsk, da bi se poklonili "grobu carice".
Uničena je bila tudi kapela na grobu Sofoncija, ustanovitelja Duhovskega samostana pri vasi Dejanovo, doslednega privrženca Avvakuma, enega najbolj čaščenih svetnikov starovercev16. Do leta 1917 je na Sofoncijevem grobu ostal le lesen križ z ikono17. Vodnjak s sveto vodo, ki se nahaja nedaleč od groba, so ohranili staroverci in ga častili, kot da ga je fosiliziral sam Sofoncij18.
»Sveti studenec in grobovi požganih« pri vasi Osinka so bili skoraj popolnoma uničeni zaradi nedavno posekane poseke. Tu je po navodilih starodobnikov med propadom škof. Pitirimove celice so spustile svete darove v vodnjak in samostan je bil požgan skupaj s petimi mučeniki. Namesto celic so ohranjeni njihovi grobovi in zdravilna voda Izvir ne zmrzne niti pozimi. IN drugačen čas Svetišče so poskušali uničiti - »v vodo so vlili katran in kurilno olje«, vendar se je naslednji dan izkazalo, da je izvir spet kristalno čist, saj so bili v bližini grobovi sežganih mučencev19.
Veliko je uničenega. Vendar se je ohranila tradicija, ki si je namenila pot kesanja, da bi častili svete relikvije, »počivajoče na skrivaj«, po poti, ki jo je opisal Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor starovercev Spasovega soglasja v vasi Sysaikha, Semenovski cezd:
"Nekoč sem se nagnal k kesanju in stopil na pot kesanja. Bilo je 14. maja 1911. V soboto zjutraj sem šel častit svete kraje (ki so znani v staroverstvu), z menoj pa so prišli vodniki - vasi Korelki Tatjane Aleksandrovne in vasi Volchikha deklice Nastazije Fedorovne. In ko je prišel do celic Komarov, je bil v kapeli opatinje Matrjone Filatievne (mati Manefa od leta 1914). Nedaleč od tod je grob očeta menih shima Jona so se poklonili in slavili veliko noč...
Šli smo še dlje in se odpravili do vasi Elfimovo, Vasiljevo in vasi Roždestvenskega samostana ter prispeli do kraja, imenovanega stari Šarpan. Stanovanja ni, le dve pokopališki ograji. V prvi ogradi se priklonimo Paraskovijini materi redovnici, shemi. In v drugi ograji se priklonimo meniškim očetom in shematom Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.
In od tod smo šli in prispeli do Malega Šarpana, ki se je priklonil materi-nuni Fevroniji in preživel noč v njenem grobu ob branju psalterja. In potem se zgodi čudež: po molitvi oboževalcev iz srca matere Fevronije prihaja voda, ki se uporablja za zdravljenje duševnih in telesnih bolezni. Toda tega darila nismo prejeli; Ko smo prispeli, je bila zemlja suha, ko smo odšli, pa je postala vlažna, tako da ko smo jo dali v robec in jo stisnili, je pritekla voda ...
In ko smo se priklonili, smo šli do znamenitega kraja Smolina ... In ko smo se tam priklonili, smo videli tudi ribnik in o tem ribniku so nam povedali, da ko je bilo preganjanje iz Pitirima, ikone teh prebivalcev in svete skrivnosti so bili tukaj izpuščeni; od tega ribnika do sončnega zahoda 40 sežnjev - ključ in ikone so spuščeni; še 100 sežnjev jezero proti zahodu, kjer so zvonovi spuščeni. Toda zdaj ni stanovanja, samo skedenj z ikonami. In od zdaj naprej bom šel v hišo.
In s tem potovanjem, ko sem si nekoliko olajšal, se mi je srce umirilo."20
Veliko je bilo uničenega, a toliko bolj pomembno je ohraniti tisto, kar je ostalo. Raziskave, ki jih je izvedel Inštitut za rokopisne in zgodnje tiskane knjige (materiali ekspedicij, arhivske raziskave), fotografski posnetki predmetov in topografski pregledi območja so bili podlaga za Resolucijo zakonodajne skupščine regije Nižni Novgorod z dne 17. 10. 95 "O razglasitvi spominskih krajev, povezanih z zgodovino starovercev, romarskih in bogoslužnih krajev staroverskih svetišč, ki se nahajajo v okrožju Semenovsky, zanimivih krajev v regiji Nižni Novgorod in zgodovinskih spomenikov regionalnega pomena." Ta odlok je razglasil vas Bolshoye Olenevo (nekdanji samostan Olenevsky) za zgodovinsko naseljeno mesto v regiji Nižni Novgorod, samostane Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novi Sharpan in »Sveti vodnjak z grobovi sežganih«. v bližini vasi Osinki - znamenitosti. Na ozemlju teh krajev je uveden poseben režim vzdrževanja in uporabe zemljišč, ki predvideva ohranjanje zgodovinske krajine in razglednih točk za najboljšo percepcijo zgodovinskih objektov, prepoved rušenja, premeščanja, spreminjanja zgodovinskih objektov. spomenikov, polaganje prometnih cest in različnih komunikacij, dodelitev zemljišč za gradnjo, pa tudi številne druge ukrepe, namenjene zagotavljanju varnosti čaščenih krajev. Grobovi asketov stare vere - Sofontija, Trifilije, Jožefa, Nikodama, Daniela "in z njim dva tisoč sester in bratov, ki so bili sežgani", menihov Agatije, Praskoveje, Tekle - so bili razglašeni za zgodovinske spomenike.
Tako so kraji, sveti za staroverce, zavzeli svoje pravo mesto v zgodovinski in kulturni pokrajini regije Nižni Novgorod. Prvi korak na tej poti je bil narejen državna zaščita duhovna in moralna svetišča ruskih starovercev.
1 Melnikov P.I. Poročilo o trenutnem stanju razkola v provinci Nižni Novgorod // Zbirka NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižni Novgorod (v nadaljnjem besedilu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (načrt samostana Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Poročilo... Str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posestva 41 in 42). 7 Melnikov P.I. Poročilo... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografij M.P. Dmitrieva. 1578. 9 Prilutsky Yu. V divjini. Semenov, 1917. P. 129. Po opisu Yu. Prilutskega so na grobu prebrali napise: »Moje duhovne sestre in spremljevalke, ne pozabite vedno moliti name, ko pa vidite moj grob, se spomnite mojega ljubi in moli h Kristusu, da bi bil moj duh s pravičnimi«; "Ta spomenik je bil zgrajen z vnemo trgovca Filipa Jakovleviča Kasatkina, v duhu predanega pokojnemu moskovskemu prvemu cehu. 1818 (?) 3. junij. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Janez, hieroschemamonk. Duh modrosti nekaterih razkolniških govoric. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Med razkolniki in sektaši regije Volga. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Zgodovinske skice iz življenja razkolnikov v regiji Nižni Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. št. 10. Str. 400-401; Lv E. Nekaj besed o razkolnikih nižegorodske škofije // Pravoslavni sogovornik. Kazan, 1866. december. Str. 264; Melnikov P.I. Zgodovinski eseji o klerikalizmu. M., 1864. Str. 27. 14 Melnikov P.I. Poročilo ... Str. 187; Prilutsky Yu. V divjini. Str. 115. 15 Melnikov P.I. Poročilo ... Str. 107; Prilutsky Yu. V divjini. strani 120-121. 16 Smirnov P.S. Spori in delitve v ruskem razkolu v prvi polovici 18. stoletja. Sankt Peterburg, 1909. Str. 35; I-sky N. Zgodovinski eseji... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. št. 11. Str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. 1568, 1590. 17 Prilutsky Yu V divjini. Str. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovsko okrožje province Nižni Novgorod in razkolniški svet. Iz popotnih spominov // Ruska misel. 1883. št. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. Št. 1569. 19 Pričevanja lokalnih prebivalcev (Lvova A.N., vas Razvilye; Ovchinnikova E.S., vas Pesochnoe itd.). Inštitut za rokopisne in starejše tiskane knjige, 1994, gradivo odprave. 20 Utkin D.N. Moje življenje, moja pustolovščina in moja legenda ter moji spomini // Materiali. Rokopis. Začetek XX stoletje Hrani v knjižnici Državne univerze v Nižnem Novgorodu, inv. št. 933818.
N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova
Preučevanje in državno varstvo krajev,
povezana z zgodovino starovercev v regiji Nižni Novgorod
(Svet starovercev. Številka 4.
Živa izročila: rezultati in obeti celovite raziskave.
Zbornik prispevkov mednarodne znanstvene konference.
M.: "Ruska politična enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. Str. 132-139)
Ruska civilizacija
Od samega začetka razkola ruskega pravoslavja je bila regija Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. Da bi to potrdili, predstavljamo več dejstev: 1. Izjemni ideologi »vojskujočih se strani« - patriarh Nikon, nadsveštenik Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnega Novgoroda, Aleksander Diakon - so bili rojeni v regiji Nižni Novgorod. 2. Prvi staroverski samostan je bil ustanovljen ravno v Nižnem Novgorodu na reki Kerženec - samostan Smolyany (1656).
Pristaše stare vere je vlada preganjala. Morali so ga zapustiti ali zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnega Novgoroda, na Ural in v Sibirijo, se naselili na Altaju in Daljnji vzhod. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženec in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že okoli sto staroverskih moških in ženskih samostanov. Imenovali so jih samostani. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
Pod Petrom I. se je ponovno začelo preganjanje starovercev. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost posvetil nižnjenovgorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof Nižnega Novgoroda (približno). Pitirim je izhajal iz preprostega čina in je bil sprva razkolnik; Pravoslavje je sprejel, ko je bil že odrasel.Pitirimova dejavnost je bila sprva zgolj misijonarska; Za spreobrnitev razkolnikov v pravoslavje je uporabljal izključno sredstva spodbujanja. Rezultat takšnih dejavnosti Pitirima so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojih misijonskih dejavnosti, postopoma zatekel k prisili in preganjanju. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, samostani razdejani, trmasti menihi poslani v večno ječo v samostane, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, v Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.
Belokrinitsky (avstrijski) sporazum. Okrugniki: najpomembnejše značilnosti te smeri staroverstva so bile: prisotnost duhovščine in škofa, živahno družbeno in cerkveno življenje v obliki organiziranja staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in krepitev misijonske dejavnosti med Nikonijci. Razlika med neookružniki je predvsem v zanikanju vseh kompromisov z državno oblastjo in nikonianizmom, ki je bil del tega: neposlušnost vladi, omejevanje komunikacije z nikonijci, spoštovanje "Domostroja"
Bespopovci nimajo svojega škofovskega ranga, duhovščina je bila zelo maloštevilna in zaradi svojega izvora iz nikonske cerkve ni uživala posebne avtoritete. Vse zadeve so sporazumno vodili predstavniki cerkvene skupnosti: poverjeniki, listini, avtoritativni in pristojni stari ljudje. Zaradi tega živijo v samoupravnih skupnostih. Cerkva ne gradijo, vsi obredi se izvajajo v molilnici.
Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi privrženci so trdno stali na prepričanju, da brez duhovništva prava cerkev ne more obstajati. Zaradi pomanjkanja staroverskih škofov je bilo odločeno, da se sprejmejo duhovniki Nikonske cerkve, ki so se strinjali, da bodo služili po starih obredih. Da bi to naredili, so se zatekli k raznim zvijačam: duhovnike so zvabili in na skrivaj odpeljali v Kerženec, jih namazali s »krizmo« (Krizma je olje z rdečim vinom in kadilom, dišeče olje, ki se uporablja v krščanskih cerkvenih obredih. Maziljenje se imenuje krščanski zakrament- obred maziljenja obraza, oči, ušes, prsi, rok, nog z miro v znamenje občestva z božjo milostjo), posvečen pod patriarhom Jožefom.
