Kratko in dostopno: kaj je narod. Prazne besede: kratka zgodovina pojma "narod"
iz lat. narod – ljudstvo) – zgodovinski. skupnost ljudi, ki se oblikuje na podlagi skupnosti njihovega jezika, ozemlja, gospodarstva. življenja, kulture in nekaterih značajskih lastnosti. Varčno osnova za nastanek N. je tak razvoj proizvaja. sil in celote produkcije. odnosov, ki so bili prvič doseženi na prehodu iz fevdalizma v kapitalizem. Razvoj kapitalizma ustvari družbeno-teritorialno delitev dela, ki ekonomsko veže prebivalstvo v N. To vodi tudi v politično. koncentracije, k ustvarjanju nacionalnega države na mestu nekdanjega fevd. razdrobljenost države (glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., zv. 4, str. 428 in zv. 21, str. 406–16). N. izhaja iz sorodstva. in ne-odnosi. plemena, rase in narodnosti. rus. N. se je razvil iz dela stare ruščine. Narodnost regije je bila oblikovana iz sorodstva. vzhodnoslovanska plemena, pridružili pa so se ji številni elementi iz zahodnega okolja. in jug slovanski, germanski, ugrofinski in turško govoreči narodi itd. Francoski N. je nastal kot posledica združitve Galcev, Germanov, Normanov in drugih Severne Amerike. N. je nastala iz naseljencev iz skoraj vse Evrope. države, s katerimi so se deloma pomešali črnci iz Afrike in Indijanci. Nacionalnega ne moreš nadomestiti skupnost rase, plemena, pa tudi vere. in stanje skupnosti. Veliko jih je različne N., ki večinoma pripadajo isti rasi. Obstajajo N., katerih deli izpovedujejo različne vere. Na drugi strani pa so različni N., ki izpovedujejo isto vero. Obstajajo N., ki živijo v isti državi in nimajo svojega državljanstva. državnosti, in, nasprotno, takšnih je veliko?., odv. Nekateri od njih živijo v različnih državah. Torej rasno, plemensko, versko. in stanje skupnosti ni mogoče vključiti v splošni koncept in definicijo N. kot njene nujne značilnosti. Lenin je pokazal, kritiziral poglede populista Mihajlovskega, da v obdobju oblikovanja N. klanska in plemenska organizacija družbe ni več obstajala, N. pa je, tako kot narodnosti, nastala na podlagi teritorialno-gospodarskega. povezave. Zato jih ni mogoče obravnavati kot preprosto nadaljevanje in širitev klanskih in plemenskih vezi. Klani in plemena - zgodovinski. skupnosti ljudi iz obdobja primitivnega komunalnega sistema in narodnosti iz obdobja sužnjelastnikov. in fevd. društev – pred N. Gospodar. Osnova procesa nacionalnega oblikovanja, ki je utrdil njihovo jezikovno, teritorialno in kulturno skupnost, je bil razvoj blagovne proizvodnje, nastanek lokalnih trgov, njihova združitev v en sam narod. trgu. "...Ustvarjanje ... nacionalnih vezi," je zapisal Lenin, "ni bilo nič drugega kot ustvarjanje buržoaznih vezi" (op. , letnik 1, str. 137–38). Skupni jezik in ozemlje, ki temelji na skupni ekonomiji. življenja so glavna znaki N. Skupni jezik, ozemlje, gospodar. Življenje in kultura N., ki rasteta na temeljih kapitalizma in še bolj socializma, sta kakovostno drugačna in na svoj način. socialni tip, značaj, stopnja razvoja so zgodovinsko višje od podobnih skupnosti med klani, plemeni in narodnostmi, ki so nastale v predkapitalističnih časih. formacije. Razvoj kapitalizma odpravi fevd. gospodarsko, politično in kulturna neenotnost prebivalstva, ki govori isti jezik, zaradi rasti industrije, trgovine in trga. To vodi v ekonomično in politično utrditvi narodnosti v N., do ustvarjanja centraliziranega nacional. države-in, ki pa pospešujejo konsolidacijo N. Gospod. in politično N. utrjevanje prispeva k oblikovanju enotnega nacional. jezika iz jezika narodnosti na podlagi zbliževanja pisnih lit. jezik z ljudskim jezikom; nacionalni jezik postopoma presega narečno razdrobljenost nacionalnega jezika, kar prispeva tudi k ustvarjanju stabilnih vezi med ljudmi na določenem ozemlju. Značilnosti zgodovinskega razvoj N., njen gospodarski. gradnja, kultura, način življenja, običaji in tradicija, geopromet. in zgodovinski okolja pustijo pečat njegovi duhovni podobi in ustvarjajo značilnosti narodnega. značaja ali psihologije ljudi, ki sestavljajo dano N., porajajo v njih posebna »nacionalna čustva« in »narodno zavest«. Toda teh značilnosti ni mogoče interpretirati v duhu nacionalne ideologije. “ekskluzivnost”, po kateri so nekateri N. delavni, poslovni, revolucionarni ipd., drugi pa nimajo ali ne morejo imeti teh lastnosti. Če opazimo to ali ono lastnost v določenem N., je sploh ne zanikamo v drugih N., ampak samo poudarjamo, da je v tem N. še posebej jasno in močno razvita v ta trenutek in je edinstveno združena z drugimi lastnostmi in lastnostmi njenega značaja. V izkoriščevalski družbi so razredni položaj in interesi ljudi, ne pa njihova narodnost. pripadnost odločilno določajo gonilni motivi in cilji njihovega delovanja, vklj. njihov nacionalni volja, občutki, zavest in samozavedanje. Nacionalni zavest ne izraža le človekove pripadnosti določeni skupini. naroda, ampak tudi tak ali oni odnos do drugih N., takšno ali drugačno razumevanje narodnega. interesov z vidika definiran družbena skupina , razred. Nacionalni značaj je pojav duhovnega življenja, odraža ekonomsko. in družbenopolitični. Struktura N. se kaže v njeni kulturi in se oblikuje pod njihovim vplivom. Splošno gospodarsko življenju, kulturi in značaju meščanstva. N. je zelo relativna in ne izključuje razrednega antagonizma. Če v kulturi N. pod kapitalizmom obstajata "dve kulturi", potem sta njen značaj in njena narodnost. zdi se tudi, da se zavest »razcepi na dvoje«. Burzh. nacionalizem in prolet. internacionalizem sta dva nasprotujoča si pogleda na svet in dve nasprotujoči si politiki v narodu. vprašanje. Ustrezni razredi različnih narodnosti imajo skupne družbene, razredne in tudi posebne nacionalne. lastnosti. nemški Buržoazija se razlikuje po narodnosti. značilnosti francoskega, ameriškega, japonskega, čeprav je njihova razredna zavest v bistvu enaka. Razredna zavest, interesi in značaj buržuja in proletarca katerega koli N. so neposredno nasprotni drug drugemu. Proletariat je po svoji naravi internacionalen, hkrati pa ostaja nacionalen. rus. delavec se je razlikoval in razlikuje od Nemca, Angleža, Francoza po jeziku in drugih narodnostih. značilnosti, po življenjskih in kulturnih razmerah, torej po značilnostih narodnega. značaj, čeprav so njihove razredne lastnosti in interesi, cilji, ideali in občutki skupni in mednarodni. Slednje igrajo odločilno vlogo v njegovem značaju, saj se kažejo v njegovi narodnosti. Lastnosti. Te točke niso razkrite v stalinistični definiciji »skupnosti mentalnega sestava« buržoazije. N. in nacional posebnosti (gl. »Marksizem in nacionalno vprašanje«, Soč., knj. 2, M., 1954), ki je puščala zanke meščanstvu. teorije o »nacionalni ekskluzivnosti«. Torej, značilnosti nacionalnega psihologija (značaj) prav tako predstavljajo potreben, čeprav ne primarni, ampak izpeljan znak N. Nekateri znaki N. so lahko skupni, enaki za več. N. Obstajajo različni N., ki govorijo isti jezik (na primer Britanci in Severnoameričani, Portugalci in Brazilci, Mehičani, Kubanci, Argentinci in Španci) ali živijo na skupnem ozemlju ali imajo tesno teritorialno, gospodarsko, državno . in kulturne vezi ter imajo posledično veliko skupnega v svoji zgodovini, kulturi, načinu življenja, običajih, tradiciji in psihologiji. N. nimajo le nekaj posebnega, nekaj, kar jih razlikuje med seboj, ampak tudi skupno stvar, ki jih združuje in povezuje. Narava gospodarskega sistem določa družbeno strukturo in politič. N. struktura, narava njenega življenja in kulture, psihologija in duhovni videz. V buržoaziji sociologije ni splošno sprejete teorije N. Prevladujejo neznanstvene. etatističnih teorij, ki povezujejo N. z drž. V drugih pa idealistični. teorije štrlijo nacionalne. zavesti, »narodnega duha« ali nar. značaj kot vodja in včasih kot enotnost. značilnost N. (ameriški sociologi V. Sullbach, G. Kohn, ameriški odvetnik K. Eagleton itd.). N. se obravnava kot le subjektivni občutek in želja, volja, odločitev samovoljne skupine ljudi (G. Kohn) ali "psihološki koncept", "nezavedna duševna skupnost" (Marittain). Mn. sodoben buržoazen ideologi se naslanjajo na teorije O. Bauerja in K. Rennerja, ki sta N. zreducirali na skupnost narodnosti. značaja na podlagi skupne usode, do zveze »enako mislečih«. Sodobni ideologi reformizma, revizionizma in nacionalizma. komunizem drsi proti buržoaziji. nacionalizem in veledržavni šovinizem, razpihovanje nacionalizma. trenutke v razvoju svojih držav, pripisujejo vsem N. na splošno, vklj. in socialist N., kar je neločljivo povezano z buržoazijo, je boj za podreditev drugih držav in narodov. Ob analizi bistva in nastanka N. in nacional. države sta Marx in Engels pokazala neizogibnost zamenjave N. z višjim tipom zgodovin. skupnost; kapitalizem rojeva narodnosti in hkrati ustvarja težnje in materialne predpogoje za njihovo združevanje in spajanje. Marx in Engels sta poudarjala, da buržoazija z izkoriščanjem svetovnega trga naredi proizvodnjo in potrošnjo vseh držav kozmopolitski. »Nadomestiti staro lokalno in nacionalno izolacijo in obstoj na račun produktov lastna proizvodnja pride celovita komunikacija in vsestranska odvisnost narodov drug od drugega. To velja enako za materialno in duhovno proizvodnjo. Sadovi duhovne dejavnosti posameznih narodov postanejo skupna last. Nacionalna enostranskost in ozkogledost postajata vedno bolj nemogoča ...« (Dela, 2. izd., zv. 4, str. 428). Lenin je te določbe razvil v odnosu do nove zgodovinske dobe, razkril nedoslednost dve težnji kapitalizma v nacionalnem vprašanju - težnji prebujanja ljudstva in internacionalizacije njegovega gospodarskega življenja, pokazal razrešitev teh nasprotij v procesu socialistične izgradnje, razvil program za stranko proletariata v nacional. vprašanje. Socialistična revolucija ustvarja osnovo in pogoje za preoblikovanje meščanskega ljudstva v socialistično ljudstvo, za prehod v socializem ljudstev, ki niso šla skozi (v celoti ali delno) stopnjo kapitalizma. Socialistični N. se radikalno razlikujejo od buržoaz. v svojih gospodarskih temeljih, družbena struktura , družbenopolit in duhovni videz, saj so osvobojeni družbenih, razrednih antagonizmov, ki so lastni buržoaziji. N. Socialist. Že od samega začetka si N. prizadevata ne za izolacijo drug od drugega, ampak za zbliževanje. Vse narodnosti in narodnosti ZSSR so se združile v eno družino narodov in dosegle ogromen uspeh pri razvoju svoje narodnosti. državnosti, gospodarstva in kulture. Na tej podlagi se je okrepilo prijateljstvo med narodi ZSSR in nastala je večetnična skupnost. sove ljudje so nov, najvišji tip zgodovinskega. skupnosti ljudi – njihovo mednarodno. skupnosti. Pomemben pogoj, ki je prispeval k razvoju socializma. N., stranka je kritizirala kult osebnosti, kršitve načel leninističnega nacional. politiki. Partija je odločno odpravila te perverzije in izvedla ukrepe, ki so okrepili prijateljstvo med narodi ZSSR, mednarodno. njihove povezave z narodi socialističnega tabora in delovnimi ljudmi vsega sveta. Obdobje obsežne izgradnje komunizma predstavlja stopnjo nadaljnjega vsestranskega razvoja in približevanja socializma. N., njihov dosežek popolne gospodarske, politične, kulturne, duhovne enotnosti. Gradnja komunizma v ZSSR in drugih državah svetovnega socialističnega sistema pripravlja pogoje za popolno prostovoljno združitev N. po zmagi komunizma po vsem svetu. Pogoji in predpogoji za to prihodnjo stopnjo združitve N. so: a) ustvarjanje enotnega svetovnega komunist. ekonomija; b) popolno in splošno izginotje razrednih razlik; c) izenačitev gospodarskih in kulturna raven vseh N. in držav na podlagi njihovega splošnega dviga; d) popolno izumrtje na tej podlagi države in države. meje, ki ustvarjajo popolne možnosti za mobilnost prebivalstva po vsem svetu; e) razvoj komunist življenje in kultura narodov, mednarodna po svojih temeljih, značaju in vsebini; f) največja konvergenca N.-jevega duhovnega videza in psihologije, značaja; g) nastanek skupnega svetovnega jezika, najverjetneje s prostovoljnim sprejetjem enega najrazvitejših sodobnih jezikov kot takega. jezikov, ki že opravljajo funkcije sredstva mednar komunikacije. Program CPSU poudarja, da so vsa vprašanja nacionalnega in nacionalnega razvoja. Stranka odloča o odnosih z vidika razpona. internacionalizem in leninistični nacionalizem politiki; nacionalnega ne gre niti pretiravati niti zanemariti značilnosti in razlik, ne zadržujte napredujočega procesa njihovega izbrisa, niti ga ne pospešujte umetno, s pritiski in prisilo, ker lahko to le upočasni procese zbliževanja med N. In po izgradnji v bistvu komunizma v ZSSR bi bilo napačno razglašati politiko združevanja N. Motijo pa se tudi tisti, ki se pritožujejo nad potekajočimi procesi postopnega izbrisa nacionalnega. razlike in lastnosti. Komunizem ne more ohranjati in ohranjati nacionalizma. značilnosti in razlike, saj ustvarja novo, mednarodno. skupnost ljudi, mednarodna enotnost vsega človeštva. Toda takšna enotnost in popolna zlitost N. se bo uresničila šele po zmagi socializma in komunizma v svetovnem merilu. Lit.: Marx K. in Engels F., O kolonialnem sistemu kapitalizma. [sob. ], M., 1959; Lenin V.I., O nacionalki. in nacionalno-kolonialno vprašanje. [sob. ], M., 1956; njega, Povzetki eseja o narodnem. vprašanje, Soč., 4. izdaja, zvezek 41, str. 273, Lenin zbirka, XXX, [M. ], 1937, str. 61–70, 98–112, 189–99; CPSU v resolucijah in sklepih, 7. izd., 1. del, M., 1953, str. 40, 47, 54, 82, 286, 314–15, 345, 361, 416–17, 553–62, 709–18, 759–66; 4. del, 1960, str. 127–32; Materiali XXII kongresa CPSU, M., 1961; Materiali XXIII kongresa CPSU, M., 1966; Programski dokumenti boja za mir, demokracijo in socializem, M., 1961; Kammari M. D., socialist. narodi ZSSR v razmerah prehoda iz socializma v komunizem, "Komunist", 1953, št. 15; njegov, K popolni enotnosti, M., 1962; socialistično narodi ZSSR, M., 1955; Tzameryan I., Sov. multinacionalka roc-vo, njegove značilnosti in razvojne poti, M., 1958; Dunaeva?. ?., Kooperacija socialist. narodi pri izgradnji komunizma, M., 1960; Mimo kapitalizma. [sob. Umetnost. ], M., 1961; Oblikovanje socialist narodov v ZSSR. [sob. Umetnost. ], M., 1962; Alekseev V.V., Rod, pleme, narodnost, narod, M., 1962; Batyrov S. B., Oblikovanje in razvoj socializma. narodi v ZSSR, M., 1962; Kravcev I. E., Razvoj nacionalnega. odnosi v ZSSR, Kijev, 1962; Chekalin M.V., Komunizem in N., Leningrad, 1962; Iz socializma v komunizem. sob. Art., M., 1962 (glej art. Oleynik I.P., Kammari M.D. in Dzhunusov M.S.); Semenov Yu I., Iz zgodovine teoretike. razvil V. I. Lenin narodni. številka, "Ljudstva Azije in Afrike", 1966, št. 4 (članek vsebuje materiale iz razprave o vprašanju N. v sovjetski literaturi); Synopticus [Renner K.], Država in narod, prev. iz nemščine, Petrograd, 1906; Springer R. [Renner K.], Nat. problem. (Boj narodnosti v Avstriji), prev. iz nemščine, Petrograd, 1909; Bauer O., Nat. vprašanje in socialna demokracija, prev. iz nemščine, Petrograd, 1909; Kautsky K., Nat. težave [prev. z njim. ], P., 1918. Glej tudi lit. pri čl. Nacionalizem. M. Kammari. Moskva.
Besedo »narod« zlahka uporabljamo v vsakdanjem govoru, saj menimo, da je splošno sprejeta in popolnoma razumljiva vsakemu od nas. Toda ali vemo, kakšna je definicija besede »narod«? Od kod prihaja in v katerih primerih ga je primerno uporabiti? V tem članku si bomo ogledali ta vprašanja.
Malo zgodovine
Izraz "narod" je precej zapletena definicija, saj se stališča znanstvenikov in raziskovalcev med seboj presenetljivo razlikujejo. Ernest Gellner je proučeval koncept te besede z vidika modernizma. Pred industrializacijo človeštva, torej preden se je pojavila potreba po njegovem izobraževanju in usklajenem delu, takega koncepta ni bilo. Avtor je zapisal, da se lahko v pojem »narod« pred dvorom združijo le aristokrati, saj ga nižji sloji družbe še niso poznali. Enostavno povedano, preprosti ljudje niso dozoreli nacionalizmu. Prednacionalna država je temeljila na eni stvari - podrejenosti monarhom. Kasneje, z industrializacijo, je državljanstvo postalo enakovreden član družbe. To pomeni, da človek ni bil samo imenovan državljan - počutil se je kot del enega samega naroda.
Opredelitev, kaj pomeni narod
Narod - v prevodu iz latinščine pomeni "pleme", "ljudje". Ta koncept je bil prvič omenjen v ruskih dokumentih na prehodu iz 17. v 18. stoletje kot izposojen koncept. Pogosto se uporablja za pomen etnične skupnosti ali narodnosti. Šele po veliki francoski revoluciji se je izraz "preselil" v rusko uporabo. Uvarov v triadi »Pravoslavje. Avtokracija. Narodnost« omenja besedo »narod«, katere koncept in definicija odmevata besedo »narodnost«, ki je pravzaprav njen sinonim. Belinski je sredi 19. stoletja zapisal: dana beseda se od izraza »ljudje« razlikuje po tem, da zajema celotno družbo, slednji pa le njene nižje sloje.
Kaj je narod?
To vprašanje, za katerega se zdi, da ima preprost odgovor, je nevarno s številnimi pastmi, zato ga je treba obravnavati podrobneje. V bistvu je narod družbena združba, ki sprva ni povezana s političnim prizvokom. Se pravi, najprej nastane ljudstvo, nato pa nacija. Na primer, sprva so se pojavili Litovci in šele nato je nastala država Litva. V zvezi s tem so se sovjetski politiki kruto zmotili in imenovali narod Sovjetski ljudje. Ta koncept so zreducirali na politični pomen, pri čemer so pozabili, da ljudi ne združuje kultura, biološko sorodstvo ali druge potrebne značilnosti. Medtem ko ideja naroda temelji predvsem na dejstvu, da ima družba ljudi eno samo kulturo in zgodovino. Tako polnopravni narod ne more imeti ene same povezave - veliko jih je. Med njimi so politika, kultura, zgodovina in drugi dejavniki.
Slovanske narode ni pravilno imenovati Rusi, saj ima vsak od njih svoje kulturne značilnosti in svojo miselnost. Rusi so le ena od podskupin slovanskih narodov. Ob takšnih napakah nastane zmeda in postane nejasno, kje so pravzaprav Rusi in kje so drugi slovanski narodi.
Tako je narod skupnost, ki je nastala v industrijski dobi. V mednarodnem pravu je pomen besede "narod" sinonim za nacionalno državo.
Spodaj obravnavamo več definicij naroda:
- Narod je družba, ki jo povezuje skupna kultura. Pojem "kultura" vključuje norme vedenja, simboli, komunikacije itd.
- Dva človeka pripadata istemu narodu le, če sama priznavata, da mu pripadata. To pomeni, da je narod produkt prepričanj ljudi, njihove pripravljenosti slediti splošno sprejetim pravilom in normam.
Kateri dejavniki povezujejo skupino ljudi v narod?
Pomen besede narod je:
- Prebivanje na istem ozemlju, kjer velja ista zakonodaja. Njene meje priznavajo druge države.
- Etnična skupnost. Ta koncept vključuje kulturo, jezik, zgodovino, način življenja.
- Razvito gospodarstvo.
- Država. Vsak narod se ima pravico imenovati narod, če je organiziran v državo in ima svojo zakonodajo, sistem upravljanja itd.
- Narodna zavest. Prav to igra izjemno pomembno vlogo, saj mora človek razumeti, da je del svojega naroda. Njenih zakonov mora ne le spoštovati, ampak jo mora tudi ljubiti. Ljudstvo, ki se dejansko ne šteje za narod, četudi ima vse zgoraj naštete lastnosti, velja za ljudstvo, ne pa za narod. Na primer, po drugi svetovni vojni so se Nemci prenehali šteti za narod, zato se preprosto imenujejo "nemško ljudstvo", vendar so domoljubni Američani, ki so v bistvu mešanica številnih etničnih skupin, narod. Vzemimo zadnjega ameriškega predsednika: čeprav je etnično Haitijec in rasno Črnec, je vendarle Američan.
Znaki narodnosti
Dejstvo, da ima oseba nacionalno identiteto, kažejo znaki, kot so:
- poznavanje zgodovine svojega naroda, ki se imenuje etnični spomin;
- poznavanje običajev in tradicij, občutek spoštovanja do njih;
- znanje maternega jezika;
- občutek nacionalnega ponosa, ki je lasten skoraj vsakemu prebivalcu države.
Vsi ti znaki kažejo, da je pred vami - vreden predstavnik enega ali drugega naroda. V njih se počutiš posebnega, drugačnega od drugih, hkrati pa ti dajejo občutek pripadnosti nečemu velikemu – družbeni celoti, etnični skupini, narodu. To znanje lahko človeka zaščiti pred občutkom osamljenosti in nemoči pred globalno nevarnostjo.
Narodnost in narod – pojma in razlike
Etnična skupina je ljudstvo, ki ima isto kulturo in živi na istem ozemlju, vendar se zaradi odsotnosti ne šteje za državo. Etnična pripadnost je pogosto postavljena na isto raven kot narod, kar uravnoteži te koncepte. Drugi menijo, da je narod raven višje, a se od njega praktično ne razlikuje. Vendar so v resnici ti izrazi popolnoma drugačni. Etnos ni država in velja bolj za pleme, ki ima svojo kulturo, vendar ni obremenjeno z nacionalno identiteto. Etnične skupine, ki so se razvile v zgodovini, si ne postavljajo nobenih političnih ciljev, nimajo gospodarskih vezi s sosednjimi državami in jih te ne priznavajo na uradni ravni. Toda narod je tudi politični pojem, ki je sestavljen iz dela množice ljudi, ki si zastavljajo določene cilje in jih dosegajo. Najpogosteje so politične narave. Narod je družbena sila, s katero je treba računati.
Namesto zaključka ...
Kaj je narod z vidika nekaterih strokovnjakov? Pravzaprav, če izhajamo iz različic izvora človeka (še posebej se spomnite zgodbe o Adamu in Evi), ima vsak od nas eno etnično skupino, en narod. Vsak od nas je prebivalec Zemlje in ni tako pomembno, v katerem delu sveta živite, kakšno obliko oči in barvo kože imate - vse te nianse so se zgodovinsko razvile pod vplivom podnebja.
Narod je družbenoekonomska, kulturna, politična in duhovna skupnost industrijske dobe. Obstajata dva glavna pristopa k razumevanju naroda: kako politična skupnost državljani določene države in kot etnična skupnost s skupnim jezikom in identiteto.
V mednarodnem pravu je sinonim za nacionalno državo.
Pristopi k razumevanju naroda
Politični narod
Zagovorniki konstruktivizma menijo, da so narodi umetne entitete, načrtno oblikovane, ki so jih ustvarile intelektualne elite (znanstveniki, pisatelji, politiki, ideologi) na podlagi nacionalnega projekta – ideologije nacionalizma, ki se lahko izraža ne le v političnih manifestih, ampak tudi v literarnih delih, znanstvena dela itd. Po mnenju konstruktivistov nacionalizem ne prebudi naroda, ki je do tedaj ostal stvar na sebi, ampak ustvarja nov narod tam, kjer ga ni bilo. V tem primeru so geografske meje nacionalnega projekta dejanske politične meje države in etnične razlike prebivalstva, ki sodeluje pri izgradnji takega naroda, sploh niso pomembne.
Eden glavnih teoretikov konstruktivizma Benedict Anderson opredeljuje narode kot »namišljene skupnosti«: »Predlagam naslednjo definicijo naroda: je namišljena politična skupnost in je namišljena kot nekaj neizogibno omejenega, a hkrati suveren." Pri tem seveda ni mišljeno, da so narodi nasploh nekakšna fikcija, ampak da zares obstajajo samo razumno misleči posamezniki, narod pa obstaja le v njihovih glavah, »v domišljiji«, saj je ta kako se identificirajo in ne kako drugače.
Konstruktivisti zanikajo kontinuiteto med etničnimi skupinami predindustrijske družbe in modernimi narodi; poudarjajo, da so narodi produkt industrializacije, širjenja univerzalnega standardiziranega izobraževanja, razvoja znanosti in tehnologije (zlasti tiska, množičnih komunikacij in informacij) ter da v predindustrijski dobi etnične skupine in etnična identiteta niso imele tako pomembne vloge, saj je tradicionalna družba ponujala številne druge oblike identitete (razred, vera itd.).
Etnična pripadnost
Etnonacija (teorija o sociobiološkem primordializmu naroda) razume narod kot prehod etnosa v posebno nacionalno razvojno stopnjo, to je kot biološki pojav. Pojav te vrste nacionalizma je povezan z oblikovanjem mističnega koncepta »ljudskega duha« (Volksgeist) v okviru nemškega »populističnega« (volkisch) in rasističnega, ariozozofičnega nacionalizma 18.–19. stoletja (zlasti , v delih predstavnikov nemške romantike). Zgodnji nemški nacionalistični romantiki so verjeli, da obstaja nek »ljudski duh« - iracionalno, nadnaravno načelo, ki se uteleša v različnih ljudstvih in določa njihovo izvirnost in drugačnost med seboj ter se izraža v »kri« in v rasi. S tega vidika se »nacionalni duh« prenaša s »krvjo«, torej z dedovanjem, zato je narod razumljen kot skupnost, ki izhaja iz skupnih prednikov, povezanih s sorodstvenimi vezmi.
Nenavadno je v povezavi med nacionalizmom in rasizmom v Nemčiji odločilno vlogo igralo jezikoslovno raziskovanje, ki je imelo svoj izvor tudi pri romantičnih nacionalistih, kakršen je bil Jacob Grimm. Odkrili so podobnosti med sodobnimi evropskimi jeziki in sanskrtom, na podlagi česar je nastala doktrina » jezikovne družine«, kjer so razmerja med jeziki primerjali s sorodstvenimi razmerji (jeziki prednikov in jeziki potomci). Kot vidimo, je bil iz dejstva podobnosti jezikov narejen sklep o sorodstvu ljudstev, ki jih govorijo, zlasti iz predpostavke o obstoju indoevropske jezikovne družine sklep o biološki izvor vseh evropskih ljudstev, še posebej pa Nemcev, od Proto-Indoevropejcev, mitskih starih »Arijcev«, ki so bili obdarjeni z idealiziranimi lastnostmi.
Od petdesetih let dvajsetega stoletja je teorija etnonacije hitro začela izgubljati tla v zahodni znanosti. Razlog za to je bilo najprej dejstvo, na katerega je opozoril eden glavnih nasprotnikov primordializma Benedict Anderson: »Teoretike nacionalizma so pogosto begali, če ne celo razdražili, naslednji trije paradoksi: objektivna modernost narodov. v očeh zgodovinarja na eni strani in njihova subjektivna starodavnost v očeh nacionalista na drugi ...« To je približno da so zgodovinske raziskave pokazale, da so se narodi v zahodni Evropi oblikovali ne tako dolgo nazaj - v zgodnjem novem veku, v drugih regijah pa še kasneje - v vzhodni Evropi v 19. stoletju, v Aziji in Afriki v 20. stoletju, tako da je zelo problematično jih je povzdigniti v katerokoli etnično skupino, od katere naj bi bil ta narod na višji stopnji razvoja. Francoski narod je na primer nastal v dobi razsvetljenstva in Velike francoske revolucije kot rezultat združitve kulturno raznolikih ljudstev - Gaskonjcev, Burgundijcev, Bretoncev itd. Mnogi od njih so obstajali še v 19. in 20. stoletju , nikoli popolnoma "pofrancozen" . V zvezi s tem je izraz, kot je: "francoska kultura 12. stoletja", videti dvomljiv. Poleg tega so se po razpadu kolonialnega sistema v 50. in 60. letih prejšnjega stoletja v Aziji in Afriki hitro začele oblikovati nove nacije, vključno z najrazličnejšimi etničnimi skupinami. In to kljub dejstvu, da še pred nekaj desetletji afriška ljudstva, ki so kasneje postala del določenih narodov, sploh niso imela pojma o takšni skupnosti kot narodu in narodnosti; so skupaj z idejami o nacionalno državo in ideologijo nacionalizma, so jim prinesli evropski kolonialisti.
Narod in narodnost
Treba je razlikovati med tako medsebojno povezanimi, a ne enakimi pojmi, kot sta "narod" in "narodnost". Koncept "narodnosti" v Rusiji in drugih državah postsovjetskega prostora, ki izraža etnično skupnost, je le eden od dejavnikov naroda in narodnosti. Zato je ožji od pojma »narod«. To ne velja za druge države, kjer je narodnost pripadnost določenemu narodu na podlagi državljanstva. Vir etnične povezanosti med ljudmi je skupnost kulturnih značilnosti in naravne razmere bitje, kar vodi do razlikovanja dane primarne skupine od druge. Teoretiki rasizma so verjeli, da so genetske značilnosti osnova etnične skupine, vendar je to empirično ovrženo (na primer abhazijski črnci). Narod je bolj zapletena in poznejša tvorba. Če so etnične skupine obstajale vso svetovno zgodovino, potem se narodi oblikujejo šele v obdobju novega in celo sodobnega časa.
Narod je lahko dveh vrst: večetnični (večetnični) ali enonacionalni. Etnično homogeni narodi so izjemno redki in jih najdemo predvsem v oddaljenih koncih sveta (na primer Islandija). Običajno je narod zgrajen na podlagi velikega števila etničnih skupin, ki jih združuje zgodovinska usoda. Na primer, Švicarji, Francozi, Britanci, Rusi in Vietnamci so večetnični narodi, medtem ko Američani sploh nimajo izrazitega etničnega obraza. Latinskoameriški narodi so rasno heterogeni – sestavljajo jih belci, Afričani, Kreoli in Indijanci.
V nekaterih primerih je pojem »ljudje« sinonim za narod; v ustavnem pravu angleško- in romansko govorečih držav - izraz, ki običajno pomeni "država", "družba", "celota vseh državljanov".
V ZSSR so pod narodom pogosteje razumeli katero koli etnično skupino v državi, za večetnično skupnost pa so uporabljali izraz »večnacionalno ljudstvo«, ki je vključevalo na primer sovjetsko, indijsko, ameriško, jugoslovansko in druge. V angleškem jeziku (in v večini sedanje ruske terminologije) je narod povezan z državo, na primer o Indijancih pišejo kot o "večetničnem narodu". Nekateri raziskovalci verjamejo, da je bila opredelitev etničnih skupin kot narodov v ZSSR povezana s politično tehnološko potrebo po uporabi pravice narodov do samoodločbe za boj proti večetničnim državam kapitalističnega sveta.
Narod in etničnost v akademski znanosti
Znanstveno-funkcionalni pristop k razlikovanju med narodom in etnično skupino je, da etnične skupine proučuje etnologija, za raziskovanje na področju etnologije pa se navajajo nazivi kandidatov in doktorjev zgodovinskih, socioloških ali kulturoloških ved (odvisno od tema raziskave). Teorija političnih doktrin proučuje narod in nacionalizem. Nobene »nacionalologije« ni, je ravno politična doktrina. Za raziskave v tej smeri pridobijo naziv kandidat in doktor politologije. Ta naziv ni podan za etnične raziskave. Etnologija ni vključena v izobraževalni program za politologe, narod ni vključen v etnološke vede.
Akademska znanost zanika koncept, kot je "etnocija", in priznava kot narod samo politično združenje državljanov na podlagi skupnega državljanstva.
Narod in jezik
Tudi jezik ni univerzalna razlikovalna lastnost naroda: edinstvenost naroda ne spremlja nujno tudi edinstvenost njegovega jezika. Obstajajo narodi, ki imajo med seboj isti jezik (kot so Nemci, Angleži, Arabci, srbohrvaščina, Azerbajdžanci), in obstajajo narodi, ki govorijo jezik, ki je tuj vsem ali skoraj vsem etničnim skupinam - Indijci, Kitajci Han ( dve glavni govorjeni jezik Na Kitajskem sta pekinščina in kantonščina, čeprav se imenujeta narečji, jezikovno bolj oddaljena drug od drugega, kot je angleščina od nemščine). Obstajajo tudi primeri, ko precejšen del predstavnikov nekega naroda ne govori jezika svojega naroda.
V Švici en sam narod govori štiri jezike: nemščino (65 % prebivalstva), francoščino (18,4 %), italijanščino (9,8 %) in romanščino (0,8 %). V Nemčiji obstaja veliko lokalnih narečij, ki se močno razlikujejo od knjižne nemščine. V Pakistanu je državni jezik urdu. Govori ga le 7 % prebivalstva.
Oblikovanje narodov
Nastanek narodov je zgodovinsko povezan z razvojem produkcijskih odnosov, s premagovanjem nacionalne izoliranosti in razdrobljenosti, z oblikovanjem skupnega gospodarskega sistema, zlasti skupnega trga, z ustvarjanjem in širjenjem skupnega knjižnega jezika, skupni elementi kultura itd. Tako so prvi evropski narodi zrasli na podlagi že ustaljenih velikih narodnosti, ki so imele skupni jezik, ozemlje in druge etnične značilnosti, kar je bilo pogoje za nastanek teh narodov. V drugih primerih so se narodi oblikovali tudi takrat, ko jih ni bilo popolna pripravljenost vse pogoje za njihovo izobraževanje. Tako so se v številnih državah Azije in Afrike med bojem za neodvisnost in zlasti po njegovi osvojitvi oblikovali narodi na ozemlju, ki je zgodovinsko nastalo kot posledica kolonialnih delitev plemen in narodnosti, ki so se razlikovala po jeziku, kulturi, gospodarskih odnosih in postala oblika teritorialno-ekonomske kohezije, politične in kulturni razvoj te države. Upoštevati je treba tudi, da oblikovanje narodov ni univerzalna stopnja razvoja vseh ljudstev sveta. Številna majhna ljudstva (plemena, jezikovne in teritorialne skupine) se pogosto združijo z velikimi narodi.
Ernest Gellner je imel industrijsko družbo pogoj za nastanek nacionalizma, Benedict Anderson pa nacionalizem pogoj za prehod v industrijsko družbo.
Pesniki, umetniki, novinarji, zgodovinarji in jezikoslovci imajo veliko vlogo pri oblikovanju naroda (včasih pravijo, da so skoraj vsi evropski narodi projekti predstavnikov romantike). Na oblikovanje škotskega naroda sta močno vplivala Robert Burns in Walter Scott, danskega Hans Christian Andersen in Bertel Thorvaldsen, poljskega Frederic Chopin, Adam Mickiewicz in Henryk Sienkiewicz, italijanskega Giuseppe Mazzini, finskega Elias Lönrot, judovski - Ben Yehuda, nemški - Friedrich Schiller, Johann Goethe in Johann Herder ter tatarski - Gabdulla Tukai.
Zgodba
Prve moderne nacije so bile po klasičnem študiju nacionalizma Benedicta Andersona latinskoameriške, nastale med bojem proti španski kroni, sledile so ji ZDA in nato Francija. Prvič se je koncept naroda v njegovem političnem pomenu pojavil ravno med veliko francosko revolucijo, ko se je pojavila potreba po oblikovanju določene skupnosti, ki bi nadomestila izgubljeno »nacionalnost francoske krone«.
Pred letom 1750 je že zelo težko zaznati zametke nacionalizma, nacionalizem je pojav novega veka.
V 1800-ih se je pojavil nemški nacionalizem, sledili so mu grški in skandinavski nacionalizem (1810-20), italijanski nacionalizem (1830-a), v letih 1850-1900 pa se je nacionalizem razširil v vzhodno Evropo in Indijo, v začetku XX. stoletja pa v države Aziji in Afriki. Narodi Vietnamcev in Kambočanov so postali zgodovinsko najmlajši narodi - njihovo rojstvo se je zgodilo v letih 1930-50.
Tako je ideologija nacionalizma v enem od svojih vidikov sestavljena iz izolacije in ločitve ločenega naroda od skupnega števila narodnosti, ki so živele pred nastankom naroda na določenem ozemlju. Po osamitvi naroda začne paradigma nacionalizma delovati na oblikovanje, zaščito in krepitev njegovega naroda (prim. nastanek večine slovanskih narodov ob razpadu Avstro-Ogrske).
Nacionalna kultura
Narod je predvsem politični pojav, šele nato etnični in socialni. Zato je glavna naloga naroda v političnih interesih reproducirati kulturno identiteto, ki je skupna vsem državljanom države. V ta namen obstajajo ministrstva za kulturo, katerih naloga je določiti obliko nacionalne kulture, ki je skupna vsem.
Nacionalne kulture nasploh ni mogoče omejiti na ozke okvire homogene etnične skupnosti. Nasprotno, poln razvoj naroda zahteva veliko višjo stopnjo diferenciacije duhovnih usmeritev in načina življenja kot etnična diferenciacija. Vključuje različne različice subkultur, ki jih določajo etnični, geografski, družbeni, ekonomski in razredni dejavniki. Pogosto se ugotavlja, da se narod ne oblikuje z vzpostavitvijo enotnosti. Je izredno heterogena tvorba, sestavljena iz komponent različnih vrst, čeprav vsaka posebej vsebuje skupne kulturne značilnosti ki odlikujejo ta narod. Značilna lastnost nacionalne kulture je njihova široka diferenciacija glede na poklicne in družbene značilnosti.
Psihološki vidik
V tradicionalnem gospodarstvu se človek rodi, živi in umre v istem krogu, obkrožen je z istimi ljudmi, ne da bi čutil potrebo po drugi skupnosti. Industrijska družba poruši to sliko: ljudje postajajo vse bolj mobilni, sosedske in družinske vezi se razblinijo. Narod obnavlja duševne in socialne povezave človeka na novi ravni, ki ustreza globalnemu obsegu vsakdanjega življenja. Benedict Anderson je narod imenoval »namišljena skupnost« – skupnost, ki je ustvarjena in vzdrževana ne z osebnim poznanstvom članov, temveč z močjo njihove domišljije, njihovih bratskih čustev.
(Obiskano 11-krat, 1 obisk danes)
Narod(iz latinskega "natio" - ljudje) - 1) V zahodnoevropski tradiciji je narod sprva sinonim za etnično pripadnost. Nadalje, celota subjektov enega suverena, državljanov ene republike. S pojavom »nacionalne države« (nacionalne države) - množice subjektov, državljanov države (zgodovinsko vzpostavljene večetnične skupnosti). Tako španski narod etnično sestavljajo Španci, Katalonci in Baski. Eno splošno mnenje je, da se narodi oblikujejo s pojavom industrijskih družb. Drugo stališče je, da je N. mogoče prepoznati kot etnos, ki je ustvaril nacionalno državo ali je bil jedro imperija. Obstaja tudi stališče, da se v krogu etničnih skupin, ki imajo nacionalno državnost, lahko štejejo za narod le tiste, ki so pomembno prispevale k procesu oblikovanja svetovnih kultur. 2) V vzhodni Evropi in Aziji je prevladujoče stališče, da se narod šteje za etnično skupino, ki lahko vključuje druge etnične skupine (po L.N. Gumiljovu - "Ksenija"), ki si delijo osnovne nacionalne interese. Zaradi navedenega nacionalizem v nekaterih primerih pomeni prednost interesov etnične skupine; v drugih primerih - interesi civilne družbe in naroda.
Koncept naroda (iz latinskega "natio") je dolgo časa veljal in je bil dojet kot sinonim za grško besedo "ethnos". Vendar pa je v obdobju visokega srednjega veka v Evropi zaradi nekaterih značilnosti razvoja zahodnoevropske kulture dobilo drugačen zvok in dojemanje ter postalo zaznano kot "rojaštvo". "Na primer, na zelo znani univerzi v Pragi v Evropi v času Jana Husa so uradno obstajali štirje "narodi" (štiri združenja študentov in učiteljev): češki, poljski, bavarski in saški."
Kasneje je pomenska obremenitev tega izraza na Zahodu nadaljevala svoj razvoj, hkrati pa je povzročila dve tradiciji razlage tega pojma v znanosti. »Vzhodna« tradicija in »zahodna« tradicija. Še več, znotraj njih, tako kot v primeru kategorij »etničnost« in »etničnost«, ni soglasja o opredelitvi bistva tega pojava, ampak obstaja veliko število različna stališča, pogosto odvisna od političnih, ideoloških, kulturnih in osebnih preferenc avtorjev. Posledično prihaja do velike zmede pri razlagi in uporabi pojma »narod« ter njegovega razmerja s kategorijami »narodnost«, »ljudstvo«, »nacionalizem« in drugimi.
IN Zahodna tradicija (ki jo pogosto imenujemo anglo-rimska, francoska ali etatistična tradicija), na podlagi formacijskega pristopa k procesu družbenozgodovinskega razvoja, je narod fenomen, značilen izključno za nov in sodoben čas. Nastanek narodov kot zgodovinskega pojava je povezan z nastankom »nacionalnih držav« (nacionalnih držav), pa tudi z nastankom kapitalističnih odnosov in pojavom buržoazije. Eno splošno mnenje je, da se narodi oblikujejo s pojavom industrijskih družb. Oblikovanje naroda je po E. Gellnerju neposredna posledica začetka modernizacijskega procesa, tj. prehod iz tradicionalne agrarne družbe v industrijsko in postindustrijsko družbo. Preden se je začel proces modernizacije, narodi kot taki niso obstajali.
Po zahodni tradiciji razumevanja naroda je naslednji člen v verigi razvoja človeških skupin: klan – pleme – etnija – narod. Ali v njeni marksistično-leninistični interpretaciji: rod – pleme – narodnost (ljudstvo) – nacija. Koncept naroda sam po sebi je nadrazredni koncept. Narod kot poseben človeški kolektiv je zgodovinsko vzpostavljena večetnična skupnost - skupek subjektov, državljanov države. Na primer, španski narod etnično sestavljajo Španci, Katalonci in Baski. Zato ni presenetljivo, da se je prav v tem razumevanju kategorija »narod« preselila iz anglosaškega pravnega sistema in se trdno uveljavila v sistemu mednarodno pravo. Ko govorimo o Združenih narodih (ZN), govorimo o narodih v smislu držav (»nation-states«).
Koncept »naroda« je v zahodni tradiciji načeloma neločljiv od koncepta »nacionalne države«. V tej tradiciji razlage fenomena naroda so glavne značilnosti naroda prisotnost enotne kulture, nacionalne identitete in državnosti oziroma želja po le-ti. Narodnost človeka ne določa njegova etnična pripadnost, ampak izključno njegova državna in pravna pripadnost.
Nacionalno samozavedanje, z drugimi besedami, sposobnost prepoznavanja sebe kot člana nacionalnega kolektiva, je določujoča lastnost naroda. Nastane v sodobnem času, ko propadejo običajne oblike skupnosti ljudi (klani, delavnice, skupnosti) korporativne narave, človek ostane sam s hitro spreminjajočim se svetom in si izbere novo nadrazredno skupnost - narod. Narodi nastanejo kot posledica politik, usmerjenih v sovpadanje etnokulturnih in državnih meja. Politično gibanje samopotrditev ljudstev s skupnim jezikom in kulturo kot enotno celoto je nacionalizem . Nacionalizem je lahko poenotenje (nacionalna gibanja v Nemčiji in Italiji v 19. stoletju) in disjunktivna (nacionalna gibanja v Avstro-Ogrski v 19. – 20. stoletju).
V okviru te tradicije interpretacije naroda in nacionalizma so se razširili postmoderni koncepti konstruktivizma, ki zanikajo naravno in prvotno dano bistvo teh pojavov (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm in drugi).
Nacijo tako kot etnos razumejo kot družbeni in intelektualni »konstrukt«, umetno družbeno tvorbo, produkt namenskega delovanja političnih elit (E. Gellner) ali kolektivne »domišljije« (B. Anderson).
Po E. Gellnerju: »Narodi kot naravni, od boga vzpostavljeni načini razvrščanja ljudi, kot nekakšna prvobitna ... politična usoda, so mit.« Narod je konstrukt, ki ustvarja nacionalizem: “Nacionalizem je tisti, ki rodi narode, in ne obratno.”
Nacionalizem je »politično načelo, katerega bistvo je, da morajo politične in nacionalne enote sovpadati. Nacionalistični občutek je občutek ogorčenja, ki ga povzroči kršitev tega načela, ali občutek zadovoljstva, ki ga povzroči njegovo izvajanje. Nacionalistično gibanje je gibanje, ki ga navdihujejo tovrstna čustva."
B. Anderson v svojih sklepih ni tako kategoričen in narod opredeljuje kot »namišljeno politično skupnost, zamišljeno pa je kot nekaj neizogibno omejenega, a hkrati suverenega«. "To namišljeno kajti pripadniki tudi najmanjšega naroda ne bodo nikoli poznali, srečali ali celo slišali za večino svojih sonarodnikov, medtem ko podoba njihove skupnosti živi v glavah vsakega od njih.
Narod je zamišljen omejeno, kajti tudi največji izmed njih, ki šteje recimo milijardo živih ljudi, ima končne, čeprav premikajoče se meje, onstran katerih so drugi narodi. Noben narod si ne domišlja, da bi bil sorazmeren z vsem človeštvom. Tudi najbolj mesijansko naravnani nacionalisti ne sanjajo o dnevu, ko se bodo vsi pripadniki človeške rase pridružili svojemu narodu, kot je bilo mogoče v nekaterih obdobjih, ko so recimo kristjani lahko sanjali o povsem krščanskem planetu.
Ona si domišlja suveren, kajti ta koncept se je rodil v dobi, ko sta razsvetljenstvo in revolucija uničevala legitimnost hierarhične dinastične države, ki jo je ustanovil Bog. Odrasel na tisti stopnji človeške zgodovine, ko so se tudi najbolj goreči privrženci katere koli univerzalne religije neizogibno srečali z življenjem pluralizem Takšne religije in alomorfizem med ontološkimi zahtevami vsake religije in ozemljem njene razširjenosti narodi sanjajo o tem, da bodo svobodni in če pod božjo vladavino, potem takoj. Zastava in simbol te svobode je suverena država.
In končno si jo predstavljajo kot skupnost, kajti ne glede na dejansko neenakost in izkoriščanje, ki lahko obstajata v vsakem narodu, je narod vedno razumljen kot globoko, horizontalno sožitje. Navsezadnje je prav ta bratovščina tista, ki je v zadnjih dveh stoletjih mnogim milijonom ljudi dala priložnost ne toliko za ubijanje kot za prostovoljno smrt za tako omejene izdelke domišljije."
Koncept nacije in nacionalizma v zahodni tradiciji je učinkovito raziskovalno orodje javno življenje zahodni svet. Vendar se ne uporablja v drugih regijah. V tem smislu so značilni problemi neskladja med teorijo in prakso, ki so se pojavili med boljševiki in sovjetskimi znanstveniki, ko so prozahodne marksistične teorije poskušali uporabiti na ruskih tleh, kjer narodov v zahodnoevropskem smislu preprosto ni bilo. Po prihodu na oblast so bili boljševiki prisiljeni etnične skupine, ki so živele v ZSSR, razdeliti na »narode« in »narodnosti«, pri čemer so se za narode štele etnične skupine, ki so bile ob upravno-teritorialni razmejitvi obdarjene s statusom podobnost z državnostjo (v obliki unije in avtonomnih republik), in Vse druge etnične skupine, ki nimajo svojih upravno-teritorialnih enot, so bile obravnavane kot narodnosti. Hkrati je bil argument za veljavnost in smotrnost podelitve eni ali drugi etnični skupini statusa, podobnega državnosti, namišljeno merilo prisotnosti ali odsotnosti etnične skupine lastnega delavskega razreda, pa tudi stopnjo urbanizacije.
V sovjetski znanosti je bilo nasploh težko govoriti o kakršni koli objektivnosti pri definiranju in upoštevanju bistva »naroda«, saj je v njem popolnoma prevladovala marksistično-leninistična ideologija, ki je temeljila na »progresivnih« in evropocentričnih postulatih ter ekonomskem determinizmu, kar samodejno omejili kakršno koli razpravo o ta težava in ne "opažanje" dejstev, ki so v nasprotju s teorijo. Zato ne preseneča, da v njem za dolgo časa prevladovala, ko je dejansko postala uradna, ne da bi bila podvržena kakršni koli kritični analizi, definicija "naroda", ki jo je leta 1912 podal I.V. Stalin v svojem delu "Marksizem in nacionalno vprašanje". Ob analizi polemike dveh vidnih marksističnih teoretikov Karla Kautskega in Otta Bauerja je I.V. Stalin je dal naslednjo definicijo naroda: "Narod je zgodovinsko vzpostavljena stabilna skupnost ljudi, ki je nastala na podlagi skupnega jezika, ozemlja, gospodarskega življenja in miselne zgradbe, ki se kaže v skupni kulturi." Značilnosti Narodi (ne rasni, ne plemenski, ampak zgodovinsko vzpostavljena in stabilna skupnost ljudi) so po njegovem mnenju: »skupni jezik«; "skupno ozemlje"; »skupnost gospodarskega življenja, gospodarska povezanost«; "skupna miselnost". In samo prisotnost vseh teh značilnosti skupaj nam omogoča, da to ali ono skupnost obravnavamo kot narod.
Pozneje si skoraj nihče od sovjetskih znanstvenikov ni upal dvomiti o veljavnosti te definicije, čeprav so bile navedene značilnosti v eni ali drugi meri značilne za druge etnične skupnosti, ki so jih identificirali sovjetski znanstveniki: pleme in narodnost. Stalinova znamenja niso mogla razložiti pojava, na primer, da so se Judje in Romi zavedali kot naroda (brez skupnega ozemlja in gospodarstva), pa tudi Švicarji (govoreči trije jeziki). Vendar je bilo vse v istem duhu že v 80. letih 20. stoletja na filozofskem enciklopedični slovar definicija naroda, podobna »Stalinovi«, je bila podana kot »zgodovinska skupnost ljudi, ki se oblikuje med oblikovanjem skupnega ozemlja, gospodarskih vezi, knjižnega jezika ter nekaterih značilnosti kulture in značaja«.
V okviru sovjetske družbene in humanistike, zlasti v dualističnem konceptu evolucijsko-zgodovinske smeri primordializma, je bil narod kot tip »etnosocialnega organizma (ESO)« in družbenozgodovinske skupnosti jasno vezan na določeno družbeno-zgodovinsko skupnost. gospodarsko oblikovanje. V zvezi s kapitalistično družbeno-ekonomsko formacijo je bila uporabljena kategorija »meščanski narod«; v odnosu do socialističnega sistema - “socialistični narod”. »Socialistični narod je nova družbena skupnost ljudi, ki je zrasla iz naroda ali narodnosti kapitalistične družbe v procesu likvidacije kapitalizma in zmage socializma; ki so obdržale, čeprav so dobile kvalitativno nov razvoj, nekatere etnične značilnosti, vendar se je celotna struktura političnega, družbeno-ekonomskega in duhovnega življenja korenito preoblikovala na podlagi socialistične internacionale.«
Socialistične narode naj bi zamenjale nadnacionalne, mednarodne skupnosti, kar naj bi se zgodilo v dobi zrelega komunizma.
Že v postsovjetskem obdobju je V.A. Tiškov, glavni predstavnik konstruktivizma v ruski znanosti, ki je razlagal narod v okviru te tradicije, je opozoril, da je treba opustiti razumevanje izraza "narod" v njegovem etničnem pomenu in ga uporabljati izključno v okviru zahodne tradicije, v skladu s svetovno pravno in zahodnoevropsko politično prakso. Etnična interpretacija naroda (kot etno-nacije) je po njegovem mnenju nevaren plod ustvarjalnosti politikov in lahko vodi v akutne etnične konflikte, vojne in propade držav.
Narod je po njegovem »politični slogan in mobilizacijsko sredstvo, nikakor pa znanstvena kategorija«, »pojav, ki preprosto ne obstaja in o osebah in silah, ki delujejo v družbenem prostoru, sodi na podlagi ustreznega merila za mitsko definicijo.«
V okviru te tradicije interpretacije bistva naroda v ruski znanosti in publicistiki obstajajo tudi drugačna stališča. Ker se v osnovi ne strinjajo s tezami konstruktivistov in marksistov, številni avtorji menijo, da je za narod mogoče priznati etnično skupino, ki je ustvarila nacionalno državo ali je bila jedro imperija. Obstaja tudi stališče, da se v krogu etničnih skupin, ki imajo nacionalno državnost, lahko štejejo za narod le tiste, ki so pomembno prispevale k procesu oblikovanja svetovnih kultur. Na primer, S.P. Pihtin je narod interpretiral kot »kvalitativno novo skupnost v razvoju človeške samoorganizacije«. Po njegovem mnenju: »Človeštvo se razvija v oblikah, ki se spreminjajo v določenem zaporedju. Družina, klan, pleme, ljudstvo - to so faze tega procesa, ki sodi v naravno naravo vseh celin, kjer obstaja vrsta Homo sapiens. Vplival politična zgodovinačloveštva je več tisočletij prevladujoča ljudska oblika samoorganiziranja dobila novo kakovost. Prvič se je pojavil šele v 17.-18. stoletju našega štetja. Za razliko od vseh drugih oblik samoorganizacije narod ni naravnozgodovinska, ampak politična oblika, zunanji znak kar država je."
»Na splošno je narod etnosocialna, kulturnozgodovinska in duhovna skupnost ljudi, ki je nastala v procesu oblikovanja države in pospešeno razvite kulture. Izraz »država« v tej definiciji je ključni element, ki razlikuje to vrsto skupnosti od skupnosti, imenovane ljudje. Zgodovina narave, katere del je tudi človek, ustvarja narode. Ko ljudje stopijo v politična razmerja, nastanejo narodi. Sodobni etnični zemljevid sveta vključuje do 2000 narodov, politični zemljevid obstaja manj kot 200 narodov." . Zato: »Ruski narod imenujemo večetnična skupnost, ki jo je ustvaril ruski narod in vključuje vsa številna avtohtona ljudstva, vključena v rusko duhovno, kulturno in državno tradicijo. Rusi kot narod pa predstavljajo etnično skupnost, ki jo sestavljajo Velikorusi, Malorusi, Belorusi in Rusini.« .
Znotraj te tradicije razumevanja bistva naroda stoji ločeno filozofski in zgodovinski koncept A.G. Dugina, v kateri z analizo marksističnih in postmodernih pristopov poziva k pragmatični rabi tega izraza izključno v političnem in formalnopravnem smislu, kot je to običajno na Zahodu. Meni, da je »narod« politični in pravni pojav, ki skoraj popolnoma sovpada s konceptom »državljanstva«. Pripadnost narodu se potrjuje z obveznim dokumentom o državljanstvu.«
Po mnenju A.G. Dugina: »Nacija« v klasičnem pomenu tega izraza pomeni državljane, ki so politično združeni v eno državo. Vsaka država ni »nacionalna država«. Nacionalne države (oz nacionalne države) so moderne države evropskega tipa, največkrat sekularne in zasnovane na politični prevladi buržoazije. Samo za državljane takšne moderne sekularne (sekularne, neverske) meščanske države lahko upravičeno apliciramo definicijo »narod«. V drugih primerih bo to nepooblaščen prenos enega pomenskega kompleksa v popolnoma drugega.
Znake etnosa najdemo v vseh družbah – arhaičnih in modernih, zahodnih in vzhodnih, politično organiziranih in živečih v skupnostih. In znake naroda najdemo le v modernih, zahodnih (po vrsti organiziranosti) in politiziranih družbah.«
»Narod je čisto političen in moderen pojav. V narodu je glavna oblika družbene diferenciacije razred (v marksističnem smislu, tj. na podlagi odnosa do lastništva proizvodnih sredstev). Narod obstaja samo v kapitalizmu. Narod je neločljivo povezan z »moderno državo« in ideologijo novega veka. Narod je evropski fenomen.«
"vzhodni" tradicija interpretacije fenomena naroda in nacionalizma v nasprotju z zahodno tradicijo ne temelji na evropocentričnih, progresivističnih pozicijah, temveč na policentrizmu. Ta pristop nam omogoča preseči ozkost formacijskega pristopa v njegovih marksističnih, neomarksističnih ali postmodernih interpretacijah, kjer se za podlago in absolutizira izkušnje razvoja zahodnoevropske kulture. Zaradi tega žal mnogi raziskovalci, kot smo že videli, fenomenoma naroda in nacionalizma v svojem zahodnoevropskem razumevanju dajejo globalni značaj in ju napačno aplicirajo na proučevanje družbenih procesov v drugih regijah sveta, kar vodi v izkrivljanje predmeta raziskovanja in povzroča pošteno zavračanje rezultatov njihovega raziskovanja.
Položaj policentrizma, na podlagi katerega so stali tako izjemni misleci, kot so F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontjev, O. Spengler, L.N. Gumiljov in drugi avtorji nakazujejo prisotnost na Zemlji več kulturnih središč s svojim edinstvenim videzom in izvirnostjo razvoja (Bližnji vzhod, Indija, Kitajska, otoki). Tihi ocean, Vzhodna Evropa). Vse te kulturne centre je mogoče opisati s koncepti, ki jih je razvila »vzhodna« tradicija proučevanja družbenega življenja. »Vzhodna« tradicija razlage naroda in nacionalizma je primernejša tudi za analizo družbenega življenja Rusije, v kateri imajo posebno vlogo predstavniki nemške in ruske filozofske in politološke šole.
V »vzhodni« (etnični) tradiciji (pogosti v Nemčiji, Vzhodni Evropi in Aziji) je pojem naroda sinonim za pojem etnične pripadnosti. Narod (ali etno-narod) je etnična skupina, ki lahko vključuje druge etnične skupine (po L.N. Gumiljovu - "Ksenija"), ki si delijo osnovne nacionalne interese. V tej tradiciji ne gre brez razumevanja etnične narave naroda, njegovega naravnega bistva, izraženega v kulturi in nacionalnem značaju.
Spomnimo se, da je v skladu s stališči L.N. Gumiljov, etnos je stabilna človeška skupnost, zgodovinsko oblikovana na podlagi izvirnega vedenjskega stereotipa, kolektiv ljudi, ki imajo skupno samozavedanje, nek inherenten stereotip vedenja in se nasprotujejo vsem drugim podobnim skupinam na podlagi podzavestne simpatije. (antipatija) ljudi, ki se prepoznavajo po načelu “svoj – tuj.” Etničnost se kaže v dejanjih ljudi in njihovih odnosih, kar omogoča delitev na »mi« in »tujce«. Edinstvenost etnosa ni v jeziku, ne v pokrajini ozemlja, ki ga zaseda, ne v gospodarskih strukturah, temveč v načinu življenja in tradiciji ljudi, ki ga sestavljajo. Etnična identiteta obstaja vsepovsod zgodovinsko življenječloveštvo, ki je v procesu izgradnje nacije postalo druga ravnina nacionalne identitete.
Vsak narod ima svojo edinstveno duhovno podobo in svoje posebno zgodovinsko poslanstvo. Človekova narodnost ni določena toliko z njegovim državnopravnim statusom kot z njegovo samozavedanjem, ki ima tako etnično kot nacionalno komponento.
Pojav te tradicije interpretacije fenomena naroda v Nemčiji sega v konec 18. stoletja in je povezan z delom I. Herderja in nemških romantikov. Ne sprejemajo razlage naroda kot skupka subjektov, državljanov države (politični narod), oblikujejo idejo naroda kot etnične, naravne skupnosti ljudi, ki izražajo »nacionalni duh« (»Volksgeist«). ) in temelji na skupni kulturi, vrednotah, ideoloških značilnostih in skupnega izvora.
Interpretacija nacije ne v smislu politične nacije, temveč etnonacije, je neizogibno vodila do drugačnega razumevanja nacionalizma kot v zahodni tradiciji. G. Kohn je predlagal razlikovanje med zahodnim (znan tudi kot politični, civilni, državni, liberalni nacionalizem, prevladujoč v Angliji, Franciji in ZDA) in vzhodnim (etničnim, kulturnim, organskim, prevladujočim v Nemčiji in Rusiji) nacionalizmom. Ob tem mnogi avtorji etnični nacionalizem neupravičeno zamenjujejo s tribalizmom ali etnoseparatizmom, kar po našem mnenju ne drži povsem. Toda o tem bomo podrobneje razpravljali v naslednjem odstavku.
V ruski filozofski in politološki tradiciji so se o opredelitvi in razumevanju ideje, bistva naroda ukvarjali znani misleci, kot so: L.A. Tihomirov, V.S. Solovjov, N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin in mnogi drugi. Istočasno so besedo narod uporabljali različni avtorji in za opisovanje etnične skupnosti, državne pripadnosti posameznika, oblike državni sistem in država sama, vendar vedno v tesni povezavi z njenim Duhom, Idejo.
L.A. Tihomirov je narod obravnaval kot enega od štirih elementov strukture države in ga opredelil kot »celotno množico posameznikov in skupin, katerih skupno bivanje poraja idejo o vrhovni moči, ki enako vlada nad njimi. Država pomaga narodni enotnosti in v tem smislu prispeva k nastanku naroda, vendar je treba opozoriti, da država nikakor ne nadomešča ali ukinja narodov. Vsa zgodovina je polna primerov, ko je narod doživel popoln propad države in jo po stoletjih spet lahko ustvaril; na enak način države pogosto spreminjajo in preoblikujejo svoje vladne sisteme. Sploh je narod osnova, s slabotnostjo katere je šibka tudi država; država, ki oslabi narod, s tem dokaže svojo insolventnost.«
S. Bulgakov je o narodu pisal kot o »živem duhovnem organizmu«, h kateremu pripadnost »ni prav nič odvisna od naše zavesti; obstaja pred njim in poleg njega in celo kljub njemu. Ni samo stvaritev naše zavesti ali naše volje, temveč, nasprotno, prav ta zavest o narodnosti in volja do nje sta bistvo njenega generiranja v tem smislu, da nasploh zavestno in voljno življenje že predpostavlja določeno eksistencialnega jedra osebnosti kot hranljivega in organskega okolja, v katerem seveda nastajajo in se razvijajo, nato pa pridobivajo sposobnost vplivanja na samo osebnost.«
P.B. Struve je verjel: »Narod je duhovna enotnost, ki jo ustvarja in podpira skupnost duha, kulture, duhovne vsebine, ki jo je zapustila preteklost, živi v sedanjosti in v njej ustvarjena prihodnost.« »V središču naroda je vedno kulturna skupnost v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, skupno kulturna dediščina, skupno kulturno delo, skupna kulturna stremljenja.«
A.V. Gulyga, ki je analiziral poglede ruskih filozofov na bistvo naroda, je opozoril: »Narod je organska enota, katere del se človek čuti od rojstva do smrti, zunaj katere se izgubi in postane nezaščiten. Narod je skupnost usode in upanja, metaforično rečeno. Berdjajev ima prav: »Vsi poskusi racionalnega določanja narodnosti vodijo v neuspeh. Narava narodnosti je nedoločljiva z nobenim razumsko dojemljivim merilom. Niti rasa, niti ozemlje, niti jezik, niti vera niso značilnosti, ki bi opredeljevale nacionalnost, čeprav imajo vse eno ali drugačno vlogo pri njeni opredelitvi. Narodnost je kompleksna zgodovinska tvorba, nastane kot posledica zapletene mešanice ras in plemen, številnih prerazporeditev ozemelj, s katerimi povezuje svojo usodo v duhovnem in kulturnem procesu, ki ustvarja svoj edinstveni duhovni vrh. In kot rezultat vseh zgodovinskih in psiholoških raziskav ostane nerazgradljiv in izmuzljiv ostanek, v katerem je vsa skrivnost narodne individualnosti. Narodnost je skrivnostna, mistična, iracionalna, kot vsaka individualna eksistenca.« Rušenje tradicionalnih temeljev (stoletja vzpostavljenega sistema vrednot) je za narod uničujoče...
Narod je skupnost svetinj ... Narodi se ne bodo zlivali, ni pa treba postavljati dodatnih pregrad med njimi. Narodnost ni vprašanje izvora, ampak vedenja, ne "krvi", ampak kulture, tistega kulturnega stereotipa, ki je postal domač. Temu Nemci pravijo Wahlheimat. Vsak si lahko svobodno izbere svojo narodnost, ne more se ga vanjo vleči ali iz nje izriniti. Med Rusi lahko živiš, ne da bi sprejel njihovo »vero«. (Potem se vam preprosto ni treba lastiti vodstva, ljudi ne morete obravnavati kot sredstvo, kot material za manipulacijo, to povzroča proteste in ekscese). Popolno sprejemanje kulture ljudstva, zlitje z njo, pripravljenost deliti usodo ljudstva naredi vsakega »nevernika« Rusa, pa tudi Nemca itd.
Ruski narod je večetničen in ima številne korenine. Zato je tako številna. Ruski narod na splošno ni "krvni odnos", tukaj ni pomemben izvor, ampak vedenje, tip kulture. Ni vam treba biti rojen Rus, pomembno je, da to postanete. Vendar sploh ni nujno, da postanete. V Rusiji živi veliko narodov, a Ruse je vedno odlikovala nacionalna strpnost, to je Rusijo spremenilo v močno državo, kakršna je bila naša država že stoletja.« .
V okviru ruske filozofske in politološke tradicije obravnavanja fenomena naroda sta izjemno pomembna koncepta »Duh naroda«, »Nacionalna ideja«.
»Duh naroda je najbolj subtilno, globoko vpeto v stoletja nacionalne zgodovine, ontološko jedro narodne samozavesti. Duh naroda se upira verbalnemu opisu (" nihče še nikoli ni videl duha«), a prav on vstopa kot brezpogojno generativno načelo v celotno narodno idejo, narodno ideologijo in narodnozgodovinsko delovanje ter določa tisto, kar se imenuje nacionalni značaj , ki je najbolj temeljna stalnica nacionalnega obstoja. Kjer je živ narodni duh, je živ narod.« Duh naroda se oblikuje ob zori njegovega nastanka. "Osnova in začetek tega je kompleks religioznih idej in prepričanj, ki, prelomljen v specifičnih zgodovinskih razmerah, ustvarja videz naroda, njegove posebne značilnosti, obseg njegovega zgodovinskega potenciala (pasionarnosti)." . Ker pa je »duh z besedami neizrekljiva substanca, se izkaže, da je edino besedno razkritje koncepta zgodovinske strasti narodna ideja." . "Koncept strastnost nacionalni duh se kaže predvsem v vsebini njene nacionalne ideje. Tisti narodi in civilizacije, ki imajo in ohranjajo svoje temeljne duhovne in ideološke temelje, so zgodovinsko najbolj stabilni (Indija, Kitajska, države islamskega sveta). In tista ljudstva, ki niso mogla ohraniti svoje nacionalne ideje ali zanjo niso našla ideoloških oblik, ustreznih nacionalni zgodovini, so izginila z zgodovinskega polja ali pa so na robu nacionalnega izroda (ljudstva Afrike, Zahodna Evropa, in zdaj Rusija). Na kratko lahko to tezo formuliramo takole: obstaja ideja - obstaja strast, ni ideje - ni strasti .» .
Brez upoštevanja pojmov »duh naroda« in »nacionalna ideja«, ki dodatno razkrivata bistvo naroda (etno-nacije) v »vzhodni« tradiciji njegove interpretacije, kategorija »narod« zbledi, izgubi notranjo vsebino in se obsodi na duhovno degeneracijo. V zvezi s tem mi pridejo na misel besede pesmi hieromonaha Romana (Matjušina):
»Brez Boga je narod množica,
Združeni z razvado
Ali slep ali neumen
Ali kar je še huje - je kruta.
In naj se kdo povzpne na prestol,
Govorjenje v visokem zlogu.
Množica bo ostala množica
Dokler se ne obrne k Bogu!« .
Treba je opozoriti, da se je v okviru sodobne ruske politološke šole pojavilo več del, kjer avtorji pod kategorijo »narod« razumejo superetnično skupino, ki poskuša združiti zahodno in »vzhodno« tradicijo interpretacija fenomena naroda in nacionalizma. Na primer, zgodovinar D.M. Volodikhin piše: »Pojema »superetnos« in »narod« enačim. S tega vidika je superetnos lahko multietničen (lahko ima vsaj 10 ali 20 etničnih skupin) ali monoetničen. Tako je narod lahko večetničen ali monoetničen. Druga stvar je, da je narod vedno in vedno zgrajen okoli vsakdanjih, jezikovnih in kulturnih preferenc ene etnične skupine. Superetnos, torej nacija, ni zlitje heterogenih elementov v pestro enoto, ki bi za vedno zamrznila v svoji nedotakljivosti. Narod ima ob vsej univerzalnosti verske nadvrednosti in visoke kulture vendarle jezik, zgodovino in vsakdanje prioritete ene etnične skupine. In nanje so povezani nekateri vključki iz zgodovine življenja drugih etničnih skupin, ki so postale del naroda. Voditelj. Prevladujoče. Na neki točki nacionalne geneze je nedeljivo dominanten. Z eno besedo, graditelj etnosa.” .
Dela I.A. se lahko upravičeno štejejo za vrhunec ustvarjalne dediščine ruske filozofske in politološke šole. Iljina, v kateri podaja filozofsko-pravno razlago bistva naroda in posebno, od zahodne drugačno razlago fenomena nacionalizma.
zgodovinski tip etnične skupine, ki je družbeno-ekonomska celovitost, ki se oblikuje in reproducira na podlagi skupnega ozemlja, ekonomskih vezi, jezika, določenih kulturnih značilnosti, psihološkega sestava in etnične identitete.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
NAROD
iz lat. natio - ljudje) - vrsta etnične skupine (glej), značilna za razvito razredno družbo. Nastanek N. je zgodovinsko povezan z nastankom kapitalizma, odpravo fevdalne razdrobljenosti, krepitvijo gospodarskih in drugih vezi, širjenjem pismenosti in književnosti v domačem jeziku ter krepitvijo narodnosti. (narodno) samozavedanje. Prve evropske etnične skupine so se oblikovale v mejah centraliziranih držav, na podlagi ene ali več tesno povezanih etničnih skupin. v zvezi z narodnostmi (glej), na primer, francoščina. N. - iz severnih Francozov in Provansalcev. Na vzhodu in jugovzhodu Evrope se je začelo oblikovanje narodnosti znotraj večetničnih skupin. država (Avstro-Ogrska, Turčija, Rusija); končno politično N. je tukaj prejela svojo registracijo kot posledica nastanka bolj ali manj enonacionalnih. države (Poljska, Romunija itd.) ali avtonomije znotraj večnacionalnih držav (na primer zveze in avtonomne republike v ZSSR). V državah Amerike so se etnične skupine oblikovale iz skupin različnih narodnosti. evropski naseljenci, ki so se mešali med seboj in v različni meri z Indijanci in črnci. Glavni jezik teh narodnosti je običajno postal jezik metropole (Španije, Portugalske, Anglije itd.), Okvir za njihovo oblikovanje pa so bile meje nastajajočih držav. V mnogih državah Azije in Afrike oblikovanje narodnosti, ki so se razvile predvsem po osvoboditvi izpod kolonialne odvisnosti, še ni povsem zaključeno. V ruski sociologiji je dolgo časa prevladovala opredelitev naroda kot zgodovinsko vzpostavljene stabilne skupnosti ljudi, ki je nastala na podlagi skupnega jezika, ozemlja in gospodarstva. življenje in duševno skladišče, ki se kaže v skupnosti kultur. Vendar pa od sredine 60. ta definicija se je začela razčiščevati in dopolnjevati na primer z oznako narodnosti. (etnično) samozavedanje, povezati s splošni koncept etnična pripadnost. Trenutno pri opredelitvi N. poudarek pogosto ni na etnični pripadnosti. znake in v znake stopenj ali etnosoc., ki ločujejo N. od narodnosti, ki je zgodovinsko pred njim. Te značilnosti vključujejo poenotenje jezika, pogl. prir. v procesu širjenja svoje literarne oblike skozi izobraževalni sistem, literaturo in medije; razvoj strokovne kulture in umetnosti; oblikovanje razredne in družbene sestava, ki ustreza industrijsko-znanstveni dobi. razvoja, skozi določeno obliko državnosti ali visoko razvito gibanje za njeno doseganje, pa tudi z opredelitvijo ekonomsko. skupnosti znotraj svojih narodov stanje v. Lit.: Kozlov V.I. Nekateri problemi teorije naroda // Št. zgodbe. 1967, št. 1. V.I. Kozlov
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
