Odstranitev Lunačarskega z mesta ljudskega komisarja za izobraževanje. Naložbe za Lunačarskega Anatolija Vasiljeviča

Sin velikega uradnika. Študiral na Univerzi v Zürichu. Bil je blizu skupini Osvoboditev dela. Leta 1897 se je vrnil v Rusijo, postal član moskovskega odbora RSDLP. Večkrat je bil aretiran in izgnan.

Od 1904 v izgnanstvu. V Ženevi je bil član uredniškega odbora časopisov "Naprej" in "Proletary". Leta 1907 je opustil boljševizem in bil privrženec skupine »Naprej« in »bogogradnje«. Leta 1912 je zapustil vperjodovce in se leta 1913 pridružil uredništvu časopisa Pravda.

Eden od organizatorjev in teoretik sovjetskega izobraževalnega sistema, višjega in poklicnega izobraževanja. Med državljansko vojno je nenehno hodil na fronte, vodil agitacijo in propagando med vojaki. Poskušal je pritegniti staro inteligenco k sodelovanju s sovjetsko vlado, poskušal zaščititi znanstvenike pred preganjanjem Čeke.

Od začetka oktobrske revolucije je bil dvanajst let prvi ljudski komisar za prosveto. Človek izjemnega in vsestranskega talenta – politik, diplomat, govornik, kritik, publicist, raziskovalec, dramatik in pesnik, ki so se mu poklonili ne le prijatelji, ampak tudi sovražniki – je imel redko znanje na najrazličnejših področjih. humanistične vede, je poznaval nekatera področja naravoslovja, biologije, fizike, kemije in bil velik in izjemen učenjak na področju literature in umetnosti. Kot natančen poznavalec vseh vrst umetnosti je enako poglobljeno študiral kiparstvo klasične antike in renesančno slikarstvo, gotsko arhitekturo in srednjeveške primitive, klasično glasbo in zgodovino gledališča, graverstva in baleta. Toda njegova kompetenca na področju zgodovine moderne umetnosti in literature je bila naravnost neverjetna. Mimo njega ni šel niti en bolj ali manj opazen pojav na področju zahodnoevropske in ruske umetnosti, gledališča, glasbe, kinematografije, slikarstva, kiparstva ali arhitekture. Njegove številne knjige in eseji o teh vprašanjih predstavljajo dokumentarno enciklopedijo kulture, umetnosti in literature 20. stoletja.

Predvsem je A. V. Lunacharsky delal na področju teorije in zgodovine literature, svetovne in ruske. Njegove "Literarne silhuete", tečaj zgodovine zahodnoevropske književnosti, "Kritične etude", zbirka "Filisterstvo in individualizem", ki so bile večkrat objavljene in prodane v velikih nakladah, pa tudi ogromna množica njegovih nezbranih del, Razpršeni po revijah, zbirkah, enciklopedijah (njihovo število presega tisoč), vsebujejo široko posplošene, globoke, strastne, vznemirljive izvirne značilnosti glavnih pojavov ruske literature 18.-20. in svetovne književnosti od grško-rimske dobe do danes.

Literarna enciklopedija, katere ustanovitelj in glavni urednik je bil A. V. Lunačarski, je z njegovo smrtjo utrpela nenadomestljivo izgubo. Kot da je bil ustvarjen za vodenje te zapletene in težke zadeve. Ogromno znanje in politična taktnost sta mu pomagala, da se je izognil skrajnostim, v katere je literarna kritika v preteklih letih večkrat zapadla. In kot oseba in tovariš izjemne občutljivosti, pozornosti, preprostosti in očarljivosti je znal okoli sebe združiti ljudi, ki so bili potrebni za stvar.

Od 1927 se je ukvarjal z diplomatskim delom, namestnik. vodja sovjetske delegacije na konferenci o razorožitvi. Leta 1929 je zapustil mesto ljudskega komisarja in bil imenovan za predsednika Znanstvenega odbora Sveta ljudskih komisarjev ZSSR.

Leta 1933 je bil Lunačarski imenovan za pooblaščenega odposlanca v Španiji, vendar je na poti resno zbolel in kmalu umrl.

Najboljše dneva

Obiskano:6279

Igor Khiryak. Temnopolti likvidator nesreče v Černobilu

Sovjetska država. in društev. aktivist, publicist, kritik, likovni kritik, literarni kritik, dramatik, prevajalec. Akademik Akademije znanosti ZSSR (1930). član CPSU od 1895. Prvi nar. poverjenik za prosveto (1917-29). Leta 1933 je bil imenovan za veleposlanika v Španiji, vendar je umrl na poti v Madrid. Študiral je filozofijo in naravoslovje na univerzi v Zürichu. Vodil ga je revolucionar. propagandno delo od 17. leta, je bil vidna oseba v boljševiški partiji. Udeleženec revolucije 1905-07 in okt. revolucije 1917, je bil podvržen zaporu in izgnanstvu. 1906–17 je bil v izgnanstvu (Francija, Italija, Švica). Gas je bil član uredniškega odbora. "Naprej" in "Proletary", kjer je delal skupaj z V. I. Leninom, ki je visoko cenil L. kot govornika in polemista in po M. Gorkem menil, da je L. "izredno bogato nadarjena narava." Lenin je kritiziral Lenina zaradi njegovih idej o bogogradnji, ki so se odražale v nekaterih njegovih delih v letih 1904-11, in izrazil prepričanje, da se bo osvobodil svoje strasti do empiriokritike.

Glasba me je okupirala. mesto v L.-jevem delovanju, čeprav posebno. glasba ni dobil nobene izobrazbe. L. je dobro poznal glasbeno umetnost, komuniciral s številnimi izjemnimi skladatelji in izvajalci, med njimi F. I. Chaliapin, J. Sighetti, A. Coates, N. Ya. Myaskovsky, S. S. Prokofjev, L. V. Sobinov, B. L. Yavorsky, B. V. Asafiev. Z uveljavljanjem marksistično-leninističnih načel v študiju umetnosti je bil L. ustanovitelj Sovjetske zveze. glasba estetika. Njegovi nastopi so veliko prispevali k razvoju sovjetske muzikologije. V boju proti poenostavljanju in vulgarizaciji je L. menil, da je nujno, da muzikološke raziskave vključujejo strukturno in estet. analize, celovito preučevanje značilnosti glasb. proizv. Med teoretičnimi problemov, k razvoju katerih je L. prispeval tvorj. prispevek - uporaba marksistične teorije vednosti na področju glasbe, interpretacija glasbe. slogi, estetika in sociologinja. merila za ocenjevanje glasbe. tožba Podali so briljantne značilnosti številnih klasičnih pojavov. in moderno glasba.

Kot vlada in partijski vodja L. sta imela izjemno vlogo pri izgradnji Sov. glasba kultura. Opazil je vse novo in nadarjeno, kar bi lahko bilo koristno za revolucijo, rast socializma. trditev, se je zavzel za raznolikost v umetnosti. ustvarjalnost in svobodna konkurenca različnih slogov. tokovi. L. je aktivno nastopal v bran klasič. dediščine, ki se dosledno bori proti modernističnemu in proletkultnemu zanikanju kulture preteklosti. Vloga L. je bila pomembna pri ohranjanju in razvoju Velika T-ra v težkih letih Državljanov. vojna. L. je sodeloval pri organizaciji Glasb. Državni odseki Akademski svet, glasb. Oddelek Ljudskega komisariata za šolstvo RSFSR, Ruska filharmonija, je podprl reformo glasbe. izobrazbe, prispeval k organizaciji simf. orkestri in godala. kvarteti, drž. zbirke redke in stare glasbe. orodja, razvoj konc. dejavnosti v državi in ​​v tujini. glasba povezovanja, ustanovitev sklada za pomoč mladim talentom. Z L. pobudo je povezana ustanovitev centra za muzikologijo v Leningradu. raziskovanje.

V svojem prvem delu o glasbi - recenziji knjig. A. A. Bers »Kaj je razumevanje glasbe« (1903) L. opozarja na koristnost knjig, ki množičnemu občinstvu olajšajo dostop do glasbe. kultura. Članek »Mladostni ideali Richarda Wagnerja« (1906) je posvečen socialni in estetski. problemi: pomembna vloga glasbe v duhovnem življenju množic, ki se borijo za svobodo, in velik pomen revolucije za razcvet glasbe; L. je to idejo razvil v poznejših govorih (»Pot Richarda Wagnerja«, 1933 itd.). Osnovno smer kritična L.-jeve članke o glasbi je določala želja »približati amaterju iz demokratičnih krogov intelektualno in čustveno zavest o svetu glasbe, ki se mu odpira«. Večina jih je namenjenih širokemu krogu bralcev. Te iste lastnosti so značilne za govore, ki jih je imel L. pred koncerti ali koncertnimi cikli: »Ljudski koncerti državnega orkestra«, »Govor na prvi predstavi za delavce v nekdanjem Mariinskem gledališču«, »Govor pred koncertom za revolucionarne mornarje« ( 1918), "Richard Strauss" (1920), "Beethoven", "Faustova smrt" Berlioza, "O Skrjabinu" (1921), "Govor na koncertu pod vodstvom Oscarja Frieda", "Tri leta dela Stradivarijev kvartet" (1923), govori na tekmovanjih harmonike (1926, 1928) in drugi. L. je napisal kratki komentarji za operne predstave ("Knez Igor", 1920; "Zlati petelin" in "Zgodba o carju Saltanu", 1921). Posebno mesto pripada njegovim delom o Beethovnu, čigar delo je L. imel za eno največjih muz. vrhovi, ki kažejo pot do progresivne glasbe. ustvarjalnost (»Beethoven«, »Še o Beethovnu«, 1921; »Beethoven in sodobnost«, 1927; »Kaj nam je v Beethovnu živega«, »Zakaj nam je Beethoven drag«, 1929). Mesto Beethovna v zgodovini, pomen Beethovnove tradicije za sodobnost obravnavajo tudi članki L., posvečeni. Chopin, Weber, Wagner, Rus. skladateljev 19. stoletja Briljanten primer posebne zgodovine lastnosti vsebuje čl. "Pot Richarda Wagnerja" (1933), v kateri so razkriti izvori pesimizma. skladateljev pogled na svet po porazu revolucije 1848–49 v Nemčiji. L. je kot kritik skušal delo skladateljev razumeti v tesni povezavi z zgodovino. dobe, da pokažejo pravi vir svojih prednosti in slabosti. Ta kakovost L. je jasno izražena v čl. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933, s podnaslovom: "Glasbeno-kritična fantazija za 25. obletnico njegove smrti"). Številni članki (glavni pregled podjetja S. P. Diaghilev - 1913, 1914, 1927) vsebujejo kritiko modernistične umetnosti.

Nekatera L.-jeva dela so bolj specializirana. značaj. Med njimi je "Tanejev in Skrjabin" (1925), v katerem so posamezne značilnosti dela teh skladateljev obravnavane kot odraz njihovih družb. procesov predrevolucionarnega obdobja in govor na vsezvezni konferenci o teoriji modalnega ritma (1930), ki vsebuje metodološke. analiza teorije modalnega ritma B. L. Yavorskega. Dosledno zagovornik realizma v literaturi, t-re, bo upodobil. art-ve, L. izraza »realizem« v zvezi z glasbo (z izjemo glasbene t-ra) ni uporabljal, raje je govoril o pomenu muz. ideje, ki zajemajo dobo, o moči, jasnosti, psihološki. verodostojnost njihovega izražanja ("R. Strauss", 1920; "Odgovor komsomolskim članom konservatorija", 1926 itd.). V času L.-jevega življenja sta izšli 2 zbirki. njegova članka: »V svetu glasbe« (1923) in »Vprašanja sociologije glasbe« (1927).

Eseji: V svetu glasbe. Članki in govori, M., 1958, 1971; O gledališču in dramaturgiji, Izbr. članki, zvezek 1-2, M., 1958; A. V. Lunačarskega. Neobjavljena gradiva, M., 1970 (Literarna dediščina, zv. 82). Literatura: Dreyden Sim., Music and Revolution. (Iz izjav A.V. Lunacharsky), "SM", 1960, št. 3; A. V. Lunacharsky o literaturi in umetnosti. Sveto pismo kazalo, 1902-1963, komp. K. D. Muratova, Leningrad, 1964; Tsytovich T., A. V. Lunacharsky in problemi študija zahodnoevropske glasbe, v: Iz zgodovine tuje glasbe, M., 1971, str. 5-18; Dzhoradze I., Lunacharsky - glasbeni kritik, "Subchota of the heavens", 1973, št. 4 (v gruzijščini); Lissa Z., Pogladу Anatola Lunaczarskiego na muzyke, v: Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

Glasbena enciklopedija v 6 zvezkih

L. je vse življenje kazal zanimanje za balet. Avtor pl. kritično in novinarski člankov na to temo. V izgnanstvu (1904-17) je pošiljal korespondenco o tuji umetnosti v revijo "Gledališče in umetnost" (1911-15). Več L.-jevih "pariških pisem" je posvečenih ruskim sezonam v tujini ("Elena iz Šparte." Baletna nevihta, "Gledališče in umetnost", 1912, št. 22; ruske in nemške inovacije v Parizu, ibid., 1912 29, in v knjigi: Gledališče in revolucija, M., 1924, str. 375-78; Ruske predstave v Parizu, "Gledališče in umetnost", 1913, št. 23, in v knjigi: Gledališče in Revolucija, M., 1924, str. 431-37). Pisal je o baletih M. M. Fokina, inovativnih iskanjih v baletu L. S. Baksta, A. N. Benoisa, N. K. Roericha, I. F. Stravinskega, izrazil kritiko. pripombe o V. F. Nijinskem, režiserju baleta »Favnovo popoldne«, in občudoval Nijinskega, plesalca. Na splošno je misijo organizatorja Ruskih sezon S. P. Djagileva ocenil kot plodno. Po okt. revolucije objavil "Potopisne skice" - o predstavah skupine Diaghilev, ki se je naselila v tujini in se odcepila od ustvarjalno življenje Rusija (»Zabavljač« pozlačene množice, »Večerna Moskva«, 1927, 25. junij; »Novi izdelki sezone Djagiljeva«, ibid., 1927, 28. junij). V "Pariških pismih" v eno samo estetiko. Duncan je L.-ja uvrstil ob bok Djagiljevu, ki ga je imel za prednika nov. balet, ki je pripravil dramsko Fokinov balet. L. je Duncana vključil v organizacijo fizikalne šole v Rusiji. in estetsko vzgoja otrok. Duncan - plesalec in učitelj, je L. posvetil številne članke in spomine ("Naš gost", "Izvestia", 1921, 24. avgust; in v knjigi: Gledališče in revolucija, M., 1924, str. 157-62 ; Spomini Isadore Duncan, v zbirki: The Rumble of the Earth, L., 1928, str. 37-40 itd.).

Prvi ljudski komisar za šolstvo republike L. je izvajal vodenje drž. gledališča v pristojnosti Ljudskega komisariata za šolstvo. Boril se je za ohranitev akademskega. operna in baletna gledališča ter koreograf. šole, kritiziral gledališče. koncepti vulgarnih sociologov, ki so trdili, da ruski. balet je specifičen. produkt veleposestniškega režima, kaprica kraljevega dvora. Podpiral je koreografska iskanja K. Ya. Goleizovskega in F. V. Lopukhova v akadem. gledališča

op.: Gledališče Opera in balet. Njena vloga in pomen. [Iz poročila o vlogi in pomenu akademskih gledališč], »R. in T.«, 1924, št. 1; [O Bolšoj teatru], "Delovni gledalec", 1925, št. 5; Zakaj ohranjamo Bolšoj teater, [L.], 1925; Ob stoletnici Bolšoj teatra v svoji knjigi: O gledališču. L., 1926, str. 48-58; Moje mnenje, "R. in T.", 1926, št. 47; Kako izboljšati zdravje Bolšoj teatra. O dveh generacijah v naši umetnosti, "Večerna Moskva", 1928, 21. maj; [O Bolšoj teatru], "Moderno gledališče", 1928, št. 21, str. 406-407; Nova pota opere in baleta, »Proletarski glasbenik«, 1930, št. 5, str. 4-10; št. 6, str. 2-8.

Balet. Enciklopedija, SE, 1981

Lunačarski A.V.

(1875-1933;avtobiografija) - rod. v Poltavi, v družini uradnika. Zaradi radikalnih čustev, ki so prevladovala v družini, se je zelo zgodaj, v otroštvu, osvobodil verskih predsodkov in postal prežet s simpatijami do revolucionarnega gibanja. Izobrazbo je prejel na 1. kijevski gimnaziji. Od 15. leta je pod vplivom več poljskih tovarišev začel pridno študirati marksizem in se imel za marksista. Bil je eden od udeležencev in vodij obsežne organizacije študentov, ki je zajela vse srednješolske ustanove v Kijevu. Pri 17 letih je začel izvajati propagandno delo med delavci v železniških delavnicah in obrtniki. Po končani srednji šoli se je izognil vstopu na rusko univerzo in je odšel v tujino bolj svobodno študirat filozofijo in družbene vede. Vpisal se je na Univerzo v Zürichu, kjer je dve leti delal v naravoslovju in filozofiji, predvsem v krogu tvorca empiriokritičnega sistema Richarda Avenariusa, hkrati pa nadaljeval s poglobljenim študijem marksizma pod vodstvom Axelroda. , in delno G. V. Plekhanov.

Huda bolezen njegovega starejšega brata Platona Vasiljeviča je prisilila L., da je prekinil to delo. Nekaj ​​časa je moral živeti v Nici, nato v Reimsu in končno v Parizu. Iz tega časa sega njegovo tesno poznanstvo s prof. M. M. Kovalevskega, čigar knjižnico in navodila je L. uporabljal in s katerim je vzpostavil zelo dobre odnose, ki pa so jih spremljali nenehni spori. Kljub huda bolezen bratu, je L. uspel njega in njegovo ženo Sofijo Nikolajevno, zdaj Smidovičevo, promovirati tako, da sta postala socialdemokrata in sta imela pozneje oba dokaj vidno vlogo v delavskem gibanju.

1899 se je L. z njimi vrnil v Rusijo, v Moskvo. Tu skupaj z A. I. Elizarovo, sestro Vladimirja Iljiča Lenina, Vladimirskim in nekaterimi drugimi, obnovi delo moskovskega odbora, vodi propagando v delavskih krogih, piše letake, vodi stavke skupaj z drugimi člani moskovskega odbora. komite. Kot rezultat provokacije A.E. Serebryakova, ki je bil član obrobne organizacije pod Moskvo. odbora je večina članov organizacije aretiranih, tako kot L. Vendar pa je po kratkem času zaradi pomanjkanja resnih dokazov L. izpuščen proti varščini svojemu očetu v pokrajini Poltava, nato pa dobi dovoljenje preseliti v Kijev. Tu, v Kijevu, L. ponovno začne delati, vendar nesreča, njegova aretacija skupaj z vsemi prisotnimi na dobrodelnem govoru v korist študentov o Ibsenu, zaustavi njegovo delo. Sledita dva meseca zapora v zaporu Lukyanovskaya, kjer se je mimogrede L. spoprijateljil z M. S. Uritskim. Komaj izpuščen iz tega zapora, je bil L. ponovno aretiran v moskovski zadevi in ​​prepeljan v Moskvo, kjer je ostal v zaporu Taganskaya 8 mesecev. To ugotovitev je uporabil za intenzivno delo na področju filozofije in zgodovine, zlasti na zgodovini religije, ki jo je dve leti študiral v Parizu, v muzeju Guimet. Intenzivno usposabljanje in zapor v samici sta močno škodila zdravju L. Toda končno ga izpustijo z možnostjo nadaljnje upravne kazni in začasnega izgnanstva v Kalugo. V Kalugi se ustvarja tesen marksistični krog, ki ga poleg L. vključujejo A. A. Bogdanov, I. I. Skvortsov (Stepanov), V. P. Avilov, V. A. Bazarov. Tu je bilo v polnem razmahu intenzivno intelektualno delo, s pomočjo marksistično usmerjenega mladega fabrikanta D. D. Gončarova so izhajali prevodi pomembnejših nemških del. Kmalu po odhodu A. A. Bogdanova sta L. in Skvorcov začela aktivno kampanjo v železniškem skladišču, med učitelji itd. V tem času se je L. prijateljstvo z družino Gončarov povečalo. Preseli se v njihovo tovarno "Polotnyany Zavod", tam dela med delavci in začne s svojimi prvimi literarnimi deli, objavljenimi. v časopisu "Kurir". Kasneje so delavci tovarne platna to tovarno preimenovali v "Tovarno papirja z imenom L."

Končno L. prejme kazen treh let izgnanstva v pokrajini Vologda. Uspe mu ostati v gorah. Vologda, ki je bila takrat zelo veliko izseljensko središče. Tu je že živel A. A. Bogdanov, pri katerem se je L. naselil. Spori z idealisti, ki jih je vodil Berdjajev, so bili tu v polnem razmahu. V njih so aktivno sodelovali ljudje, kot so Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov in mnogi drugi. Za L. je bivanje v Vologdi zaznamoval predvsem boj proti idealizmu. Tu se je pokojni S. Suvorov pridružil nekdanji družbi Kaluga, ki ni prekinila svoje povezave, in skupaj sta izdala knjigo »Problemi idealizma« in »Eseji o racionalističnem pogledu na svet«. Ta knjiga je doživela dve izdaji. L. piše veliko člankov o vprašanjih psihologije in filozofije v Izobraževanju in Pravdi, katerih glavni cilj je isti boj proti idealizmu. Toda hkrati se celotna skupina odmika od interpretacije marksističnega materializma, ki jo je podal Plehanov. Tako niso vsi socialdemokrati delili stališč skupine, ki je kljub temu pridobila pomembno težo v ruskem ideološkem svetu tistega časa.

Prepir z guvernerjem Ladiženskim, ki ga spremljajo številni nenavadni dogodki, vrže L. v mestece Totma, kjer je v tem času edini izgnanec. Poskusi lokalne inteligence, da bi stopili v stik z L., so ustavljeni z grozečim krikom lokalnega policista in L. skupaj s svojo ženo, sestro A. A. Bogdanova, A. A. Malinovskaya, živi v skoraj popolni izolaciji. Tu je napisal vsa dela, ki so bila kasneje objavljena v zbirki »Kritične in polemične etude«. Tu je napisal popularizacijo Avenariusove filozofije. L. ves čas na najbolj energičen način nadaljuje svoje izobraževanje, obdaja se s knjigami.

Ob koncu svojega izgnanstva leta 1903 se je L. vrnil v Kijev in začel delati v takrat polmarksističnem legalnem časopisu »Kyiv Responses«. Medtem je v stranki prišlo do razkola in spravni centralni komite, ki so ga vodili Krasin, Karpov in drugi, se je obrnil na L. s prošnjo, naj podpre njegovo politiko. Vendar pa L. kmalu pod vplivom Bogdanova zapusti spravljivo stališče in se popolnoma pridruži boljševikom.

V pismu iz Ženeve je V. I. Lenin povabil L., naj takoj odide v Švico in sodeluje pri urejanju centra. organ boljševikov. Prva leta dela v tujini so minila v neštetih sporih z menjševiki. L. ni delal toliko v revijah "Naprej" in "Proletary", temveč v obsežnih turnejah po vseh kolonijah v Evropi in poročanju o bistvu razkola. Ob političnih poročilih je govoril tudi o filozofskih temah.

Konec 1904 se je L. zaradi bolezni preselil v Firence. Tam ga je zasledila novica o revoluciji in ukaz centralnega komiteja, naj takoj odide v Moskvo, kar je L. z največjim veseljem ubogal. Ob prihodu v Moskvo je L. vstopil v uredništvo. "Novo življenje", nato pa legalni časopisi, ki so ga zaporedoma nadomestili, in izvajali intenzivno ustno propagando med delavci, študenti itd. Že pred tem, na 3. partijskem kongresu, je Vladimir Iljič L. zaupal poročilo o oboroženem uporu. L. se je udeležil stockholmskega združitvenega kongresa. 1. januarja 1906 je bil L. aretiran na delovnem sestanku, vendar je bil mesec dni kasneje izpuščen iz Kresty. Toda malo kasneje so bile zoper njega vložene resne obtožbe, ki so grozile z zelo resnimi posledicami. Po nasvetu partijske organizacije se je L. odločil za izselitev, kar je marca 1906 preko Finske tudi storil.

V letih emigracije se je L. pridružil skupini Bogdanova in skupaj z njim organiziral skupino »Naprej«, sodeloval pri urejanju njene revije in bil eden najaktivnejših vodij delavskih šol Vperyod v Capriju in Bologni. Hkrati je izdal delo v dveh delih "Religija in socializem", ki je povzročilo precej ostro obsodbo večine partijskih kritikov, ki so v njem videli pristranskost do neke vrste sofisticirane religije. Terminološka zmeda v tej knjigi je bila dovolj podlage za takšne obtožbe. Čas L.-jevega bivanja v Italiji sega v njegovo zbliževanje z Gorkim, kar se je med drugim odrazilo v Gorkijevi zgodbi "Izpoved", ki jo je tudi V. G. Plekhanov precej strogo obsodil.

1911 se je L. preselil v Pariz. Tu ima skupina "Naprej" nekoliko drugačen poudarek, zahvaljujoč Bogdanovemu odhodu iz nje. Prizadeva si ustvariti enotno stranko, čeprav so bila njena prizadevanja v tem pogledu zaman. Takrat so ji pripadali M. H. Pokrovski, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky in drugi.

L., ki je bil del boljševikov. delegacijo na mednarodnem kongresu v Stuttgartu zastopal tamkajšnje boljševike v sekciji, ki je razvila znano resolucijo o revolucionarnem pomenu stroke. sindikati. Tu je prišlo do precej ostrih spopadov glede tega vprašanja med L. in G. V. Plehanovom. Približno enako se je zgodilo na kongresu v Kopenhagnu. Tja je L.-ja delegirala skupina ruskih vperjodovcev, vendar se je tudi tu v vseh najpomembnejših točkah sporazumel z boljševiki in na Leninovo vztrajanje zastopal boljševike v komisiji za zadružništvo. In spet se je znašel v ostri opoziciji do Plehanova, ki je tam predstavljal menjševike.

Takoj ko je izbruhnila vojna, se je L. pridružil internacionalistom in skupaj s Trockim, Manuilskim in Antonov-Ovsejenkom uredil protimilitaristično gibanje v samem Parizu. revija »Naša beseda« itd. Občutek nezmožnosti objektivnega opazovanja dogodkov velika vojna iz Pariza se je L. preselil v Švico in se naselil v Saint-Liège pri Veveyu. V tem času se je precej zbližal z Romainom Rollandom in prijateljstvom z Augustom Forelom ter zbližanjem z velikim švicarskim pesnikom K. Spittelerjem, katerega dela je L. prevedel v ruščino (še ni objavljeno). Po februarska revolucija L. je nemudoma odšel k Leninu in Zinovjevu ter jima povedal, da nepreklicno sprejema njuno stališče in predlagal delo po navodilih boljševiškega centralnega komiteja. Ta predlog je bil sprejet.

L. se je vrnil v Rusijo nekaj dni kasneje kot Lenin v istem vrstnem redu, torej skozi Nemčijo. Takoj po prihodu se je začelo najbolj živahno delo za pripravo revolucije. Med L. in boljševiki ni bilo nesoglasij, vendar je bilo po resoluciji Centralnega komiteja slednjega odločeno, da bo L., tako kot Trocki, ostal v organizaciji Mezhrayontsy, da bi se pozneje pridružil boljševiški organizaciji z čim več podpornikov. Ta manever je bil uspešno zaključen. Centralni komite je poslal L.-a na občinsko delo. Izvoljen je bil v mestno dumo in je bil vodja boljševiške in medokrožne frakcije v dumi. V julijskih dneh je L. dejavno sodeloval pri dogajanju, bil skupaj z Leninom in drugimi obtožen izdaje in nemškega vohunjenja ter zaprt. Tako pred zaporom kot v zaporu je bila večkrat ustvarjena izjemno nevarna situacija za njegovo življenje. Po izpustitvi iz zapora se je med novimi volitvami v dumo boljševiška frakcija izjemno povečala in L. je bil izbran kot blago. mestni predstojnikov s tem, da so mu zaupali celotno kulturno plat mestnih zadev. Istočasno in vztrajno je L. izvajal najbolj gorečo agitacijo predvsem v Modernem cirkusu, pa tudi v številnih obratih in tovarnah.

Takoj po oktobrski revoluciji je Centralni komite boljševiške stranke ustanovil prvi svet ljudskih komisarjev in vanj vključil L. kot ljudskega komisarja za prosveto. Ko se je celotna vlada preselila v Moskvo, se je L. odločil ostati v Petrogradu, da bi delal skupaj s tovariši Zinovjevom, Uritskim in drugimi, ki so bili tam puščeni na nevarnem položaju. L. je ostal v Petrogradu več kot eno leto in ljudski komisariat izobraževanja je vodil M. N. Pokrovski iz Moskve. V času državljanske vojne se je moral L. nenehno oddaljiti od svojega ljudskega komisariata, saj je kot pooblaščenec revolucionarnega vojaškega sveta prepotoval skoraj vse fronte državljanske in poljske vojne ter vodil aktivno agitacijo med vojaki in med prebivalci frontne črte. Imenovan je bil tudi za predstavnika Revolucionarnega vojaškega sveta v utrjenem taborišču Tula v najnevarnejših dneh Denikina.

Kot partijski agitator, član sveta ljudskih komisarjev in ljudski komisar za prosveto je L. nadaljeval literarno delo, zlasti kot dramatik. Napisal je vrsto dram, nekatere so bile uprizorjene, predvajane in se predvajajo v prestolnicah in v mnogih provincah. mesta.

[Od leta 1929 predsednik znanstvenega odbora Centralnega izvršnega komiteja ZSSR. Leta 1933 je bil pooblaščeni predstavnik ZSSR v Španiji. Akademik Akademije znanosti ZSSR (1930).]

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

(psevdonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy itd.) - politična osebnost, likovni kritik, literarni kritik, dramatik in prevajalec. rod v Poltavi v družini radikalnega uradnika. Diplomiral na srednji šoli v Kijevu. Pri 14 letih sem se seznanil z marksizmom. Bil je vodja podtalne organizacije srednješolcev, ki je združevala približno 200 ljudi, preučevala je Dobroljubova, Pisarjeva, Lavrova itd., bral ilegalno socialdemokracijo. literature, ki je organiziral maj-vojne na čolnih čez Dneper. 1892 se je L. pridružil socialdemokratom. organizaciji, deloval kot agitator in propagandist v delavskih predmestjih Kijeva, sodeloval pri hektografirani socialdemokr. časopis. Štiri v obnašanju v gimnazijskem spričevalu - posledica političnih sumničenj oblasti - so Lunačarskemu zaprle dostop do univerz v prestolnici, zaradi česar je odšel v Zürich, kjer je dve leti študiral naravoslovje in filozofijo pod vodstvom empiriokritičnega filozofa R. Avenariusa. V tujini se je L. srečal z G. V. Plehanovom in drugimi člani skupine Osvoboditev dela. Po vrnitvi v Moskvo leta 1897 je L. skupaj z A. I. Elizarovo in M. F. Vladimirskim obnovil MK, uničen z aretacijami, delal kot agitator in propagandist ter pisal razglase. Po aretaciji so L. prepustili očetu v Poltavi. Sledi: aretacija na predavanju, 2 meseca v zaporu Lukjanovskaja, nova aretacija po nalogu moskovske tajne policije, 8 mesecev v samici na Taganki, začasna deportacija v Kalugo in končno sodni izgon za tri leta v pokrajina Vologda. Po odsluženem izgnanstvu se je L. preselil v Kijev, jeseni 1904 pa je na poziv V. I. Lenina prišel v Ženevo. Boljševiki so takrat preživljali težke čase. Vodilni organi stranke so padli v roke menjševikom, ki so preganjali Lenina in njegove somišljenike. Prikrajšani za časopise, ki so imeli proti sebi večino intelektualnih sil socialnih demokratov. emigracije so se bili ženevski boljševiki prisiljeni omejiti na vsakdanjo obrambno vojno z divjajočim Martovom, Danom itd. L. se je takoj uspel pokazati kot velik mojster govora. »Kako čudovita kombinacija je bila, ko so se težki udarci zgodovinskega meča Leninove neuničljive misli združili z gracioznimi zamahi damaščanske sablje bojevniške duhovitosti« (Lepešinskij, Na preobratu). L. je postal eden od voditeljev boljševikov, bil je član uredniškega odbora gas. Vperyod in Proletary je na tretjem partijskem kongresu prebral poročilo o oboroženi vstaji, ki ga je oktobra 1905 Centralni komite poslal v Rusijo, kjer je delal kot agitator in član uredništva časopisa. " Novo življenje»Aretiran na novega leta dan 1906 je bil L. po mesecu in pol v zaporu sojen, vendar je pobegnil v tujino. Leta 1907 je kot predstavnik boljševikov sodeloval na stuttgartskem kongresu internacionale. Ko se je pojavila ultraleva frakcija A. A. Bogdanova (ultimatisti, nato skupina »Naprej«), se je L. pridružil temu gibanju, postal eden njegovih voditeljev, sodeloval pri organizaciji dveh partijskih šol Bogdanova (v Capriju in Bologni), in sodeloval kot predstavnik »Forwardistov« na kopenhagenskem kongresu mednar. V dneh imperialistične vojne je Lunačarski zavzel internacionalistično stališče. Ko se je po marčni revoluciji 1917 vrnil v Rusijo, se je pridružil medokrožni organizaciji, sodeloval z boljševiki, v julijskih dneh ga je začasna vlada aretirala in zaprla v »Križe«, nato pa skupaj z med. okrožnih članov, vrnil v vrste boljševikov. Od oktobrske revolucije je L. 12 let opravljal funkcijo ljudskega komisariata za šolstvo RSFSR, poleg tega pa je opravljal številne pomembne politične naloge partije in vlade (med državljansko vojno - potovanja po frontah v imenu Revolucionarni vojaški svet republike; leta 1922 - eden od državnih tožilcev na sojenju socialističnim revolucionarjem; v Zadnja leta- sodelovanje kot predstavnik ZSSR na mednarodnih konferencah o razorožitvi itd.). Trenutno je L. predsednik znanstvenega odbora Centralnega izvršnega komiteja ZSSR, član Akademije znanosti, direktor Znanstveno-raziskovalnega inštituta za literaturo in umetnost Akademije in izvršni urednik Literarne enciklopedije.

V središču filozofskega iskanja Lunačarskega je želja po filozofskem razumevanju njegove politične prakse. Vendar so se ta iskanja obrnila v očitno napačno smer. L. je poskušal združiti dialektični materializem z empiriokritiko Avenariusa, eno od neštetih različic moderne meščanske idealistične filozofije. Ta poskus je dosegel vrhunec v L.-ovem dvodelnem delu »Religija in socializem«, kjer je L. poskušal dokazati, da je »Marxova filozofija religiozna filozofija« in da »izhaja iz religioznih sanj preteklosti«. Te revizionistične filozofske konstrukcije L. (skupaj z njegovim sodelovanjem v znani zbirki ruskih socialdemokratskih mahistov Eseji o filozofiji marksizma, Sankt Peterburg, 1908) so povzročile oster odpor G. V. Plehanova, predvsem pa boljševiki. Uničujoča boljševistična kritika teh konstrukcij je podana najprej v knjigi V. I. Lenina "Materializem in empiriokritika". V osrednjem organu stranke so se pojavili članki, ostro kritični do L.-jevih nazorov: »Ne na pot« in »Vera proti socializmu, Lunačarski proti Marxu«.

V svojem glavnem filozofskem delu Lenin preučuje in kritizira L.-ove mahistične konstrukcije v povezavi z navdušenjem nad buržoazno-reakcionarno filozofsko modo, s tistimi težnjami po idealistični reviziji filozofskih temeljev marksizma, ki so se s posebno močjo razkrile po poraz revolucije leta 1905 v delu takratnih socialnih demokratov. inteligenca. Znan je Leninov nepomirljiv odnos do teh teženj, ki jih je popolnoma upravičeno štel za enega od tokov mednarodnega revizionizma, kot eno od manifestacij buržoaznih vplivov v delavskem gibanju. In kljub dejstvu, da je skoraj vsak predstavnik mačistične revizije (z Lunačarskim vred) nastopal tako rekoč v individualni preobleki lastnega »sistema«, je Lenin z briljantno pronicljivostjo in brezobzirnostjo razkrival za posameznimi, tretjerazrednimi, pogosto le terminološke razlike v šolskih oznakah, popolna enotnost ruskih mahistov v glavnem in bistvenem - v njihovem zanikanju samih temeljev filozofije dialektičnega materializma, v njihovem drsenju k idealizmu in prek tega k fideizmu kot eni izmed sort verskega pogleda na svet. Lenin v zvezi s tem ne dela nobene izjeme za L.: »Moramo biti slepi,« je zapisal V. I., »da ne vidimo ideološkega razmerja med »pobožanstvom Lunačarskega najvišjih človeških potencialov« in »splošno zamenjavo« »psihičnega« za celotno fizično naravo Bogdanova. To je ena in ista misel, izražena v enem primeru predvsem z estetskega vidika, v drugem - z epistemološkega vidika" (Lenin, Zbrana dela, 1. izdaja, letnik X, str. 292, naša razrešnica ).

L. je delal tudi na široki teoriji umetnosti, ki jo je prvič začrtal leta 1903 v članku "Osnove pozitivne estetike", ponatisnjenem brez sprememb leta 1923. L. izhaja iz koncepta ideala življenja, tj. najmočnejše in svobodno življenje, v katerem bi organi zaznavali le ritmično, harmonično, gladko, prijetno; v katerem bi bili vsi gibi svobodni in enostavni; v katerem bi bili razkošno potešeni sami nagoni po rasti in ustvarjalnosti. Ideal človeka - lepega in harmoničnega v svojih željah, ustvarjalnega in žejnega po vedno večjem življenju človeštva, ideal družbe takih ljudi - je estetski ideal v širšem smislu. Estetika je veda o vrednotenju – s treh vidikov: resnice, lepote in dobrote. Načeloma se vse te ocene ujemajo, če pa je med njimi neskladje, se ena sama estetika loči od teorije znanja in etike. Vse, kar proizvede nenavadno veliko maso zaznav na enoto porabljene energije, je estetsko prijetno. Vsak razred, ki ima svoje predstave o življenju in svoje ideale, pusti pečat umetnosti, ki se v vseh svojih usodah določa z usodo njenih nosilcev, vendar se razvija po svojih notranjih zakonitostih. Tako kot pozneje v »Religiji in socializmu« je na ta estetski koncept vplival zelo opazen vpliv L. Feuerbacha in njegovega največjega ruskega sledilca N. G. Černiševskega ( cm.). Številne formulacije "pozitivne estetike" zelo spominjajo na določbe "Estetskih odnosov umetnosti do resničnosti" Černiševskega. Vendar pa je šola empiriokritike preprečila, da bi L. od feuerbachijanstva vzel njegovo najmočnejšo in revolucionarno plat - njegovo jasno materialistično linijo v osnovnih vprašanjih teorije znanja. Feuerbachianizem je L. tu asimiliral predvsem s strani svojega abstraktnega, dokončno idealističnega, ahistoričnega humanizma, ki je zrasel iz metafizičnosti in antidialektičnosti, ki je lastna vsemu predmarksističnemu materializmu. Ta okoliščina močno omalovažuje L.-jev zanimivi poskus, da bi zgradil zgradbo marksistične umetnostne kritike na široki filozofski podlagi, upoštevajoč sklepe družbenih in naravoslovnih ved. Nenehni L.-jev odpor do vulgarizacije, poenostavljanja in fatalističnega »ekonomskega materializma« ga občasno ne reši druge vrste poenostavljanja, redukcije pojavov družbenega življenja na biološke dejavnike. Povsem očitno je, da je tu L. prevzel glavno. torej najšibkejša stran feuerbachovstva, namreč zamenjava konkretne zgodovinske dialektike družbenega razvoja, razrednega boja s povsem abstraktno kategorijo biološkega rodu – vrste (za izčrpno kritiko te značilnosti feuerbachovstva glej odlomke iz »Nemške ideologije«). , “Arhiv K. Marxa in F. Engelsa” , zvezek I). Opozoriti je treba, da biologija »Pozitivne estetike« v veliki meri ni materialistična biologija, temveč le biologizirana shema empiriokritike L. Avenariusa (teorija »življenjskega«, »čustvenega« itd.) . In ni naključje, da L. popolnoma sprejema formulo starodavnega sofista in subjektivista Protagore: »Človek je merilo vseh stvari« (glej »Osnove pozitivne estetike«, 1923, str. 71), ta najstarejši postulat ves subjektivni idealizem.

V zadnjih 10 letih se je L. odrekel številnim svojim filozofskim in estetskim nazorom. Svoja stališča je popravljal s preučevanjem Leninove literarne dediščine in kritično revidiral Plehanova literarna stališča. Lunacharsky ima veliko del o vprašanjih gledališča, glasbe, slikarstva in še posebej literature. V teh delih se razvijajo in poglabljajo avtorjevi splošni teoretični pogledi. L.-jeve likovnokritične nastope odlikuje širina pogleda, pestrost zanimanj, široka erudicija ter živahna in navdušujoča podaja.

L.-ovo zgodovinsko in literarno delovanje temelji predvsem na izkušnji sistematične revizije literarne dediščine z vidika kulturnih in političnih nalog proletariata. Številni članki o največjih evropskih pisateljih različnih razredov in obdobij so utrli pot zanimivemu predavanju v dveh zvezkih za študente Sverdlovske univerze - »Zgodovina zahodnoevropske književnosti v njenih najpomembnejših trenutkih«. L.-ova »Zgodovina« po samih pogojih nastanka ni mogla drugače, kot da bi bila improvizacija, ampak improvizacija izjemno izobraženega umetnostnega kritika, ki je v tem delu znal razviti zapleteno in obilno gradivo kot fascinantno. , živa in plastična slika nenehnega gibanja in boja razredov in umetniških gibanj.

L. je veliko delal tudi za revizijo dediščine ruske književnosti. V njegovih člankih so bili cenjeni dela Puškina in Lermontova, Nekrasova in Ostrovskega, Tolstoja in Dostojevskega, Čehova in Gorkega, Andreeva in Brjusova (najpomembnejši med njimi so bili vključeni v knjigo "Cast Silhouettes", M., 1923; 2. izdaja , L., 1925). L. se ne omejuje le na ugotavljanje družbene geneze tega ali onega umetnika, ampak vedno teži k določitvi funkcije njegovega dela v sodobnem razrednem boju proletariata. Vse L.-jeve ocene seveda niso neizpodbitne; čustveno dojemanje včasih povzroči določeno škodo pristnemu znanstvenemu raziskovanju.

Lunačarski je izjemno plodovit kritik. Za njegove kritične članke je značilna kombinacija znanstvenega pristopa in temperamentne publicistike s poudarjeno politično usmerjenostjo. V tem pogledu je še posebej indikativen zbornik kritičnih člankov iz obdobja prve revolucije »Odzivi življenja«. Strast borca ​​in ostra polemika sta popolnoma prežeti to knjigo, v kateri ni niti zrna hinavskega meščanskega »objektivizma«.

L. je eden od pobudnikov razredne proletarske kulturne izgradnje. Kljub dolgotrajni bližini z Bogdanovom glede političnih in filozofskih vprašanj se je L. uspel izogniti temeljnim političnim napakam, ki jih je naredil Bogdanov pri razvijanju problematike proletarske kulture. L. ni mehanično identificiral razredne kulture proletariata in kulture brezrazredne socialistične družbe in je razumel dialektično razmerje med tema kulturama. Lunačarskemu je bila tuja trditev Bogdanova o enakosti političnega in kulturnega gibanja proletariata in se je vedno zavedal vodilne vloge političnega boja v življenju delavskega razreda. V nasprotju z Bogdanovim poudarjanjem laboratorijskega razvoja proletarske kulture je L. vedno zagovarjal načelo množičnega značaja proletarskega kulturnega gibanja. Ni treba posebej poudarjati, da je bil L. globoko sovražen do menjševiške teze Bogdanova, da je prevzem oblasti s strani proletariata nemogoč, dokler se ne zgradi razvita proletarska kultura.

L. je bil eden prvih, ki je podrobneje postavil vprašanje proletarske literature. Izhodišče in glavna podlaga je bila seveda Leninova formulacija vprašanja v znamenitem članku Partijska organizacija in partijska literatura. Proletarsko literarno gibanje se je v L.-evih člankih začelo teoretsko dojemati in začrtavati svojo pot. V začetku 1907 v žurnalu Boljševik. V "Biltenu življenja" se je pojavil zgodovinski članek L. "Naloge socialdemokratske umetniške ustvarjalnosti" - ena najzgodnejših programskih izjav proletarske literature, jasna in dosledna. Osnovna načela proletarske književnosti je L. še jasneje oblikoval v več »Pismih o proletarski književnosti«, ki so izšla leta 1914. Prvo od teh pisem se je imenovalo »Kaj je proletarska književnost in ali je to mogoče?« L. je po pravici zapisal, da ne sodi vsako delo o delavcih, kakor tudi ne vsako delo, ki ga je napisal delavec, v proletarsko literaturo. "Ko rečemo proletarska, s tem rečemo razredna literatura. Ta literatura mora imeti razredni značaj, izražati ali razvijati razredni pogled na svet." Lunačarski je zavračal likvidacijske teze menjševika A. Potresova o nezmožnosti ustvarjanja proletarske umetnosti, med drugim opozoril na že izdane zbirke proletarskih pesnikov, na neposredno udeležbo delavcev v beletrističnem oddelku legalnih delavcev. ' pritisnite. Članek se je končal s pomembnimi besedami: "Zanimanje proletariata za ustvarjanje in dojemanje lastne literature je očitno. Ogromen objektivni pomen tega kulturno delo je treba priznati. Prav tako ni mogoče zanikati objektivne možnosti pojava največjih talentov med delavskim razredom in močnimi zavezniki iz buržoazne inteligence ... Ali že obstajajo čudovita dela tega najnovejšo literaturo? ja Obstajajo. Morda še ni odločilne mojstrovine; proletarskega Goetheja še ni; umetniškega Marxa še ni; vendar se pred nami že odpira ogromno življenje, ko se začnemo seznanjati s socialistično literaturo, ki vodi do njega in ga pripravlja.«

Hkrati je L. aktivno sodeloval pri organiziranju prvih krogov ruskih proletarskih pisateljev v tujini, med katerimi so bili tako vidni osebnosti, kot so F. Kalinin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev in drugi. 1921 Lunačarski je bil aktiven v Proletkultu.

Med literarno-politično razpravo 1923-1925 se L. uradno ni pridružil nobeni skupini, temveč je aktivno nastopal proti kapitulantom, ki so zanikali možnost obstoja proletarske literature (Trocki - Voronski), pa tudi proti ultra- leve smeri v proletarskem literarnem gibanju (ki jih je zastopal Ch. alias t. i. Napostovskaya "levica"). L. je sodeloval pri pripravi resolucije Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov o politiki stranke na področju leposlovja. Od ustanovitve Mednarodnega urada za odnose s proletarsko književnostjo (zdaj MORP) leta 1924 in do 2. mednarodne konference revolucionarnih pisateljev (Harkov, november 1930) je L. vodil ta urad.

Drame zavzemajo najvidnejše mesto v latvijski umetniški produkciji. L.-jeva prva igra, "Kraljevski brivec", je bila napisana v zaporu januarja 1906 in objavljena istega leta. Leta 1907 je izšlo Pet fars za amaterje, leta 1912 pa knjiga komedij in zgodb Ideje v maskah. L.-jeva najintenzivnejša dramska dejavnost je bila v predoktobrskem času. Za drame Lunačarskega je značilna široka uporaba izkušenj meščanske dramatike iz časov vzpona zahodnoevropskega kapitalizma. Filozofsko bogastvo dram jim daje globino in ostrino, a jih pogosto dela tudi kontroverzne, saj pogosto izražajo kontroverzne ali očitno zmotne vidike avtorjevih filozofskih pogledov. Tako se v komediji "Babel" kritika dogmatičnega metafizičnega mišljenja izvaja ne s položaja dialektičnega materializma, temveč s položaja empiriokritičnega agnosticizma (glej zlasti zadnji daljši govor Merkurja). Sama ideja dramatične fantazije "Čarovniki" je zelo sporna. V predgovoru L. določa, da si nikoli ne bi upal predstaviti ideje o "panpsihičnem monizmu", ki se izvaja v predstavi, kot teoretično tezo, ker v življenju meni, da se je mogoče zanašati le na znanstvene podatke, medtem ko je v poeziji mogoče postaviti vsako hipotezo. To nasprotovanje ideološke vsebine poezije vsebini filozofije je seveda zmotno.

Veliko dragocenejši in zanimivejši so L.-ovi poskusi ustvarjanja proletarske zgodovinske drame. Prvi tak poskus - "Oliver Cromwell" - vzbuja nekaj temeljnih ugovorov. Poudarjanje zgodovinske progresivnosti Cromwella in neutemeljenosti Levellerjev (čeprav prikazanih s simpatijo) je v nasprotju, prvič, z zahtevo dialektičnega materializma (v nasprotju z meščanskim objektivizmom), da zavzame določeno stališče. družbena skupina in da se ne omejujemo na navedbe progresivnosti ali reakcionizma, je drugič v nasprotju z resničnim ravnovesjem razrednih sil v angleški revoluciji in v vseh velikih buržoaznih revolucijah. Kajti samo gibanje »neutemeljenih« plebejskih elementov mesta in podeželja je dalo boju tolikšen obseg, kot je bil potreben za poraz starega reda. Cromwelli, Lutherji, Napoleoni so lahko zmagali le po zaslugi Levellerjev, kmečkih vojn, Jakobincev in rabijev, ki so s sovražniki buržoazije obračunavali na plebejski način. Obstaja razlog, da L.-jevi drami "Oliver Cromwell" predstavimo očitek, ki ga je Engels izrekel Lassallu v zvezi z dramo slednjega "Franz von Sickingen": "Čemu, se mi zdi, niste posvetili ustrezne pozornosti, je neuradno plebejskih in kmečkih elementov z njihovo ustrezno teoretsko reprezentacijo«. Druga zgodovinska drama, Thomas Campanella, je veliko bolj nesporna. Med drugimi igrami L. opazimo dramo »za branje« »Faust in mesto« in »Don Kihot brez vezave« - osupljiva primera nove interpretacije starodavnih podob. Podoba Don Kihota služi na primer za razkrivanje vloge malomeščanske inteligence v razrednem boju proletariata z buržoazijo. Te igre so značilni in zanimivi poskusi kritične obdelave dediščine mlade meščanske dramatike. Številne L. drame so bile večkrat uprizorjene na odrih različnih sovjetskih gledališč, pa tudi v prevodu in na tujih odrih.

Od predstav naprej Sovjetske teme opozoriti je treba na melodramo "Strup". Med L.-jevimi književnimi prevodi so pomembni zlasti prevodi Lenauove pesmi »Faust«, knjiga izbranih pesmi. Petefi in K. F. Meyer.

Na koncu je treba omeniti še, da je Lunacharsky soavtor številnih filmskih scenarijev. Tako je v sodelovanju z Graebnerjem napisal "Medvedovo svatbo" in "Salamander".

Bibliografija: I. L.-ove knjige o literarnih vprašanjih: Kritične in polemične študije, ur. "Pravda", Moskva, 1905; Kraljevi brivec, ur. "Delo", Sankt Peterburg, 1906; Odzivi življenja, ur. O. N. Popova, Sankt Peterburg, 1906; Pet fars za zaljubljence, ur. "Rosehipnik", Sankt Peterburg, 1907; Ideje v maskah, ur. "Zarya", M., 1912; Isti, 2. izdaja, M., 1924; Kulturne naloge delavskega razreda, ur. "Socialist", P., 1917; A. N. Radiščev, prvi prerok in mučenik revolucije, Petrova izdaja. sveta, 1918; Dialog o umetnosti, ur. Vseruski centralni izvršni odbor, Moskva, 1918; Faust in mesto, ur. Lit.-ur. Oddelek za Narkompros, P., 1918; Magi, ur. Theo Narkomprosa, Jaroslavlj, 1919; Vasilisa Modra, Guiz, P., 1920; Ivan v raju, ur. "Palača umetnosti", M., 1920; Oliver Cromwell, Guise, M., 1920; Kancler in mehanik, Guise, M., 1921; Faust in mesto, Guise, M., 1921; Skušnjava, ur. Vkhutemas, M., ІУ22; Don Quijote Unbound, Guise, 1922; Thomas Campanella, Guise, M., 1922; Kritične študije, Guise, 1922; Dramska dela, zv. I - II, Guise, M., 1923; Osnove pozitivne estetike, Guise, M., 1923; Umetnost in revolucija, ur. "Nova Moskva", M., 1924; Zgodovina zahodnoevropske književnosti v njenih najpomembnejših trenutkih, del. 1-2, Guise, 1924; Medvedja svatba, Guise, M., 1924; Požigalec, ur. "Rdeči november", M., 1924; Gledališče in revolucija, Guise, M., 1924; Tolstoj in Marx, ur. "Academia", L., 1924; Literarne silhuete, Guise, L., 1925; Kritične študije, ur. Knjižni sektor Lengubono, L., 1925; Usoda ruske literature, ur. "Academia", L., 1925; Kritične skice (zahodnoevropska književnost), "ZIF", M., 1925; Strup, ur. MODPIK, M., 1926; Na zahodu, Giza, M. - L., 1927; Na zahodu (književnost in umetnost), Guise, M. - L., 1927; Žamet in cunje, Drama, ur. Moskva gledališče. založba, M., 1927 (skupaj z Ed. Stukkenom); N. G. Černiševski, Članki, Giza, M. - L., 1928; O Tolstoju. sob. članki, Giza, M. - L., 1928; Osebnost Kristusa do sodobne znanosti in literature (o "Jezusu" Henrija Barbussa), Transkript spora med A. V. Lunačarskim in Al. Vvedenski, ur. "Ateist", M., 1928; Maksim Gorki, Guise, M. - L., 1929.

II. Kranichfeld V., O kritikih in enem kritičnem nesporazumu, " Sodobni svet", 1908, V; Plehanov G., Umetnost in javno življenje, Zbirka dela., letnik XIV; Averbakh L., Neprostovoljni pregled. Namesto pisma uredniku, »Dežurni«, 1924, 1/V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, ur. "Prosvetni delavec", M., 1926; Lelevič G., Lunačarski, »Novinar«, 1926, III; Pelshe R., A. V. Lunacharsky - teoretik, kritik, dramatik, govornik, "Sovjetska umetnost", 1926, V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Rdeča Niva", 1926, XIV; Dobrynin M., O nekaterih napakah tovariša Lunačarskega, "Na literarnem mestu", 1928, XI - XII; Mihajlov L., O nekaterih vprašanjih marksistične kritike, ibid., 1926, XVII; Dobrynin M., Boljševiška kritika 1905, »Literatura in marksizem«, 1931, I; Sakulin P., Opomba o znanstvenih delih A. V. Lunačarskega, "Opombe o znanstvenih delih rednih članov Akademije znanosti ZSSR, izvoljenih 1. februarja 1930", L., 1931; Sretensky N.N., Tiha zaledna voda, rec. na postaji "Kritika" v reviji "Literarna enciklopedija". "Na literarnem mestu", 1931, št. 19.

III. Mandelstam R., Knjige A. V. Lunačarskega, Državna akademija kmetijskih znanosti, L. - M., 1926; Njena enaka Leposlovje v Ocenjevanje ruske marksistične kritike, ur. N. K. Piksanova, Giza, M. - Leningrad, 1928; Hers, Marksistična umetnostna kritika, ur. N. K. Piksanova, Guise, M. - Leningrad, 1929; Vladislavlev I.V., Literatura velikega desetletja (1917-1927), zvezek I, Guise, M. - L., 1928; Pisatelji moderne dobe, I. zvezek, ur. B. P. Kozmina, Državna akademija kmetijskih znanosti, M., 1928.

R. TO.

(Lit. Enz.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rod. 23. novembra 1875 v Poltavi, r. 26. dec 1933 v Mentonu (Francija). Državnik in javni človek, pisatelj, publicist. Študiral je filozofijo in biologijo na univerzi v Zürichu ter se samoizobraževal. G. V. Plekhanov in druge revolucionarne osebnosti. Po veliki oktobrski socialistični revoluciji je aktivno sodeloval pri izgradnji Sovjetske zveze. kultura. V letih 1917-1929 ljudi. Poverjenik za prosveto, 1929-1933 pred. Odbor za znanstvenike in izobraževalne ustanove pri Centralnem izvršnem komiteju ZSSR. Od leta 1929 akademik Akademije znanosti ZSSR. Bil je pobudnik številnih pobud na področju glasbe, med drugim tudi prve glasbe v ZSSR. tekmovanj (1925, 1927), prispeval k nastanku filharmoničnega društva v Leningradu (1921) in Moskvi (1922), vrsto muz. skupine, društva in odbori. Od leta 1903 je vodil sistematično glasbeno publicistiko. in kritično. dejavnosti, založništvo v rus. časopisni članki o delu skladateljev preteklosti in sedanjosti, ocene nastopov in koncertov. V sovjetskih časih je imel poročila in govore v zvezi s slavnostnimi glasbenimi dogodki. dogodkov, imel uvodni govor na koncerte.

Med najpomembnejšimi deli so članki in govori »Kulturni pomen Chopinove glasbe« (1910), »O glasbeni drami« (1920), »Boris Godunov« (1920), »Knez Igor« (1920), »Richard Strauss« (1920), "Beethoven" (1921), "O Skrjabinu" (1921), "Faustova smrt" Berlioza (1921), "V. V. Stasov in njegov pomen za nas" (1922), "Ob štiridesetletnici delovanja A.K. Glazunova" (1922), "Ob stoletnici Bolšoj teatra" (1925), "Tanejev in Skrjabin" (1925) , "Osnove gledališke politike sovjetske oblasti" (1926), "Franz Schubert" (1928), "Socialni izvori glasbene umetnosti" (1929), "Nove poti opere in baleta" (1930), "Pot Richarda Wagnerja". « (1933), »N. A. Rimsky-Korsakov" (1933). Muzikološka dela L. so bila večkrat objavljena v različnih zbirkah, od katerih je najbolj popolna "V svetu glasbe" (M., 1958, 2. izd. 1971).

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rus. sove. prozaist, dramatik, kritik, literarni znanstvenik, vidni državni uradnik. in politično figura, bolj znan izdelek. druge zvrsti. rod v Poltavi (zdaj Ukrajina), obiskoval tečaj filozofije in naravoslovja na Univerzi v Zürichu (Švica), vendar ni prejel formalne visoke izobrazbe, popolnoma se je posvetil revolucionarnim dejavnostim (od leta 1895 član RSDLP). član izd. Boljševiški plin. - "Naprej", "Proletary", je bil aretiran in izgnan; aktivni udeleženec okt. revolucije, prvi ljudski komisar za prosveto Sovjetske zveze. pr-va, naknadno opravljal funkcije pred. Znanstvenik pri Centralnem izvršnem komiteju ZSSR, pooblaščeni predstavnik v Španiji. Živel je v Švici, Italiji, Franciji, kjer je tudi umrl. Eden od organizatorjev sov. izobraževalni sistem, avtor del o revolucionarni zgodovini in filozofiji. misli, kulturni problemi. Akademik Akademija znanosti ZSSR.

Med številnimi lit. L.-ova dediščina je zanimiva za alegorično zgod. igra z elementi fantazije - "Faust in mesto" (1918 ), trilogija o T. Campanelle, ur. čez 2 h. - "Ljudje" (1920 ), "Vojvoda" (1922 ); "Kancler in ključavničar" (1922 ), "Požigalci" (1924 ); pl. sestavljeno sob. "Ideje v maskah" (1924 ).

Lit.:

A.A.Lebedev "Estetični pogledi Lunačarskega" (2. izd. 1969).

I. P. Kokhno "Lastnosti značaja. Strani življenja in dela A. V. Lunacharsky" (1972).

N.A. Trifonov "A.V. Lunačarski in sodobna literatura" (1974).

A. Shulpin "A.V. Lunacharsky. Gledališče in revolucija" (1975).

"O Lunačarskem. Raziskave. Spomini" (1976).

"A.V. Lunacharsky. Raziskave in materiali" (1978).

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

• Enciklopedija Lermontova - (11.11.1875, Poltava, Ukrajina 26.12.1933, Menton, Francija), sovjetski politik in državnik, pisatelj, akademik Akademije znanosti ZSSR (1930). Študiral je na prvi kijevski gimnaziji, nato na univerzi v Zürichu (1895-1898). Že od mladosti sem jemal... Enciklopedija kinematografije

- (1875-1933), udeleženec revolucionarnega gibanja, državnik, pisatelj, literarni kritik, akademik Akademije znanosti ZSSR (1930). Član komunistične partije od leta 1895. Leta 190307 boljševik, član uredniških odborov časopisov »Naprej«, »Proletary«, »Novaya ... Enciklopedična referenčna knjiga "Sankt Peterburg"

• 
  

Lunačarski Anatolij Vasiljevič (psevdonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy itd.) (11. november 1875, Poltava - 26. december 1933, Menton, Francija) - ruski in sovjetski politični in državnik, umetnostni kritik, literarni kritik, dramatik, prevajalec , akademik Akademije znanosti ZSSR (1930).

Rojen v družini kijevskega uradnika. Že v gimnaziji se je pri 14 letih seznanil z idejami marksizma in kot srednješolec vodil podtalno organizacijo dijakov kijevskih srednjih šol (200 ljudi), ki so preučevali dela demokratov 1860 in narodnjake ter organiziral majska srečanja. Leta 1892 se je pridružil socialdemokratski skupini (1892), delal kot agitator v delavski četrti Kijeva. Ker je bil politično nezanesljiv, ni dobil dovoljenja za študij na prestolniških univerzah, zato je odšel v Zürich, kjer je postal učenec idealističnega filozofa in empiriokritika R. Avenariusa. Tam je spoznal tudi P. B. Axelroda in V. I. Zasulicha, ki sta bila člana marksistične »Skupine za osvoboditev dela«; občudoval G. V. Plekhanova, ki ga je uvedel v študij klasične filozofije, pa tudi dela K. Marxa in F. Engelsa.

Leta 1897 se je vrnil v Rusijo, bil izvoljen za člana moskovskega odbora RSDLP, vendar je bil kmalu aretiran in izgnan v Kalugo. Tam je skupaj z drugimi socialdemokrati, zlasti z A. A. Bogdanovom, ki je vplival nanj močan vpliv, začel s propagandnim delom. Ponovno je bil aretiran in izgnan v Vologdo, nato v Totmo (1901-1903). Po drugem kongresu RSDLP je postal boljševik. Od leta 1904 - v izgnanstvu v Ženevi, kjer je bil vključen v uredništvo časopisov "Naprej!" in "Proletarec". Istega leta 1904 je objavil svoje prvo delo - Osnove pozitivne estetike. Veljal je za glavnega novinarja RSDLP; Na III. kongresu RSDLP je nastopil z utemeljitvijo o pomembnosti organiziranja oborožene vstaje, vendar je že takrat imel filozofske razlike z V. I. Leninom, kar je postalo razlog za odhod Lunačarskega od boljševizma po udeležbi na stuttgartskem kongresu Druga internacionala leta 1907.

Ko je leta 1908 objavil svoje veliko delo Religija in socializem, je postal glavni teoretik "bogogradnje" - teološkega in filozofskega premisleka idej marksizma v duhu filozofije Macha in Avenariusa (utemeljitev novega proletarca). religija brez Boga, ki se je dejansko spremenila v pobožanstvo kolektiva in napredka). Lunacharsky je verjel, da je "Marxova filozofija religiozna filozofija" in "izhaja iz verskih sanj preteklosti."

Decembra 1909 je postal eden od organizatorjev skupine "Naprej!" (Bogdanov, G. A. Aleksinski, M. N. Pokrovski, V. R. Menžinski in drugi), ki so delovali med ruskimi političnimi emigranti in nasprotovali uporabi dumske tribune in drugih pollegalnih in legalnih možnosti za partijsko revolucionarno delo RSDLP. V delu Filistizem in individualizem (1909) je skušal uskladiti marksizem z empiriokritiko in religijo, kar je povzročilo oster Leninov očitek. V letih 1910-1911 je sodeloval na frakcijskih partijskih sestankih in »šolah« v Italiji.

Leta 1912 je zapustil vperjodovce in se leta 1913 pridružil uredništvu časopisa Pravda. Z izbruhom prve svetovne vojne se je opredelil kot internacionalist in je nasprotoval šovinizmu v politiki in umetnosti. Dogodki leta 1917 so ga našli v Ženevi, kjer je na mitingu 9. januarja govoril, da mora »Rusija zdaj izkoristiti nemoč vlade in utrujenost vojakov, da bi izvedla radikalno revolucijo z pomoč revolucije." Po februarski revoluciji leta 1917, ko je ženo in sina pustil v Švici, se je vrnil v Rusijo, bil je delegat na prvem vseruskem kongresu sovjetov, ki se je začel 3. junija 1917, a ga je 13. junija aretirala začasne vlade in zaprt v zaporu Kresty. V odsotnosti izvoljen za častne predsednike VI kongresa RSDLP (avgust 1917). 8. avgusta so ga izpustili iz zapora in predstavili uredništvu časopisa Proletary in revije Prosveščenie. V oktobrskih dneh 1917 je deloval v peterburškem komiteju RSDLP(b).

Od oktobra 1917 do 1929 - ljudski komisar za izobraževanje. Eden od organizatorjev in teoretik sovjetskega izobraževalnega sistema, višjega in poklicnega izobraževanja. Med državljansko vojno 1918-1920 je odšel na fronto in sodeloval v kampanji. Veliko je naredil za ohranjanje starih arhitekturnih in kulturnih spomenikov v okviru gradnje »novega načina življenja«.

Poskušal je pritegniti staro inteligenco k sodelovanju s sovjetsko vlado, da bi zaščitil znanstvenike pred preganjanjem Čeke. Sodeloval pa je pri rušenju nekaterih kulturnih spomenikov in nastajanju novih, posvečenih osebnostim revolucije in njihovim predhodnikom, s predelavo obstoječih. Bil je zagovornik organizacije "filozofskega parnika" leta 1922 (množični izgon največjih ruskih znanstvenikov in mislecev v tujino) in odpuščanje starih profesorjev s sovjetskih univerz iz političnih razlogov. Nekdaj avtor ogromnega števila del o različnih vprašanjih književnosti, glasbe, zgodovine gledališča in slikarstva, arhitekture, protiverske propagande, ni mogel preprečiti in dejansko sankcionirati uničenja stare Akademije znanosti v imenu ustanovitev komunistične akademije kot protiutež tradicionalnemu visokemu šolstvu.

Pod njegovim vodstvom se je sovjetski izobraževalni sistem preusmeril iz pridobivanja znanja v politično indoktrinacijo novih generacij v duhu komunistične ideologije. Lunačarski je povezal presojo umetniške ravni s socialnimi merili del, aktiven lik Proletkulta, postal eden od utemeljiteljev teorije socialističnega realizma. Ni vedno dosleden v svojih pogledih in ocenah, ki jih je pogosto spreminjal v spreminjajočih se razmerah, je kljub temu vstopil v rusko kulturo kot izviren mislec, nadarjen zagovornik realizma v kulturi in umetnosti, ploden agitator in propagandist, človek enciklopedičnega znanja.

Od 1927 se je ukvarjal z diplomatskim delom: bil je namest. vodja sovjetske delegacije na konferenci o razorožitvi. Vodil je sovjetsko delegacijo v Društvu narodov

Leta 1929 je zapustil mesto ljudskega komisarja, ko je bil imenovan na mesto predsednika znanstvenega odbora Sveta ljudskih komisarjev ZSSR.

Leta 1933 je bil imenovan za pooblaščenega odposlanca v Španiji, vendar je na poti zbolel in kmalu umrl (v Mentonu v južni Franciji).

Pepel je pokopan v zidu Kremlja.

Lunačarski Anatolij Vasiljevič(11. (23.) november 1875, Poltava, ruski imperij- 26. december 1933, Menton, Francija) - ruski sovjetski pisatelj, javna in politična osebnost, prevajalec, publicist, kritik, umetnostni kritik.
Akademik Akademije znanosti ZSSR (01.02.1930), od oktobra 1917 do septembra 1929 - prvi ljudski komisar za izobraževanje, aktivni udeleženec revolucije 1905-1907 in oktobrske revolucije 1917.

Biografija

Anatolij Vasiljevič Lunačarski se je rodil v Poltavi 23. novembra 1875 v družini dejanskega državnega svetnika Vasilija Fedoroviča Lunačarskega in Aleksandre Jakovlevne Rostovceve. Malo pred Anatolijevim rojstvom se je odvijala prava drama: Aleksandra Jakovlevna, ki je imela dolgo afero z uradnikom iz Nižnega Novgoroda Aleksandrom Antonovom, je zanosila. Vendar se je v tistem trenutku njun odnos z ljubimcem končal. Že noseča Aleksandra Jakovlevna se je poročila z Vasilijem Fjodorovičem Lunačarskim, ki je novorojenega otroka prepoznal kot svojega sina in ga vzgajal z dvema sinovoma iz prvega zakona - Mihailom (kasneje slavnim opernim pevcem) in Platonom (kijevski pediater, ustanovitelj zasebne kijevske otroške bolnišnice na 50 mestih). Sam Vasilij Lunačarski je bil nezakonski sin černigovskega veleposestnika Fjodorja Čarnoluškega in njegove hišne pomočnice. Lunacharsky je anagram, sestavljen iz priimka "Charnolussky".

Anatolij Lunačarski je otroštvo preživel v Poltavi in ​​Kijevu - aktivno je študiral naravoslovje, kasneje pa študiral na prvi kijevski gimnaziji - njegov sošolec in gimnazijski prijatelj je bil filozof Nikolaj Berdjajev. Tu se je seznanil s socialdemokratskimi idejami in revolucionarnim okoljem. Čeprav je bil Lunačarski po svoji miselnosti nagnjen k iskanju Resnice, filozofiranju in umetnosti. Zbližuje se z boemskim okoljem - mladi Lunačarski piše poezijo in igre, filozofske razprave, govori o Mefistu in njegovem mestu v Nietzschejevem svetu, v katerem Bog umira in mesto zmaguje. Lunačarskega ateizma, o katerem je bilo toliko napisanega v Sovjetski časi, ni bil sistematičen in je izhajal prej iz strasti do dela Nietzscheja, ki ga je Anatolij Vasiljevič rad citiral v izvirniku. Lunačarski je bil prej necerkvena oseba kot ateist po prepričanju.

Znano je, da je Lunačarski govoril ukrajinsko - na splošno je bil poliglot in med enim od srečanj Kominterne je začel svoj govor v ruščini, gladko prešel na nemščino, nato na francoščino, španščino, angleščino in spet na ruščino. Dvorana je zaploskala. Toda Lunacharsky je poznal ukrajinski in poljski jezik - kot pravijo - zase, saj ju je imel za domačo in ju ni ločeval od ruskega. Znani so novinarski članki Lunačarskega o delu Tarasa Ševčenka in njegovi zapiski o sodobni ukrajinski kulturi.

Na samem začetku dvajsetega stoletja je Lunačarski prišel pod ideološki vpliv Aleksandra Bogdanova, slavnega filozofa, zdravnika, enciklopedista in osebnosti levičarskega gibanja. Bogdanovljevo »tektologijo« je kritiziral Lenin (pozneje se je odnos med Leninom in Bogdanovom razvil v odkrito sovraštvo). Vendar pa danes prav to delo beloruskega misleca (Bogdanov je bil po rodu Belorus) velja za osnovo sodobne kibernetike. Pozneje je Bogdanov dal pobudo za ustanovitev Socialistične akademije, Proletkulta in prvega Inštituta za transfuzijo krvi v ZSSR (med poskusom s transfuzijo krvi sebi leta 1928 je Bogdanov umrl). Lunačarski ni samo občudoval Bogdanova - poročil se je z njegovo mlado sestro Ano ...

Leta 1895 je Lunacharsky vstopil na univerzo v Zürichu. Veliko bere, posluša predavanja Richarda Avenariusa in se zanima za idealizem, ki je v bistvu v nasprotju z marksističnimi pogledi. V Zürichu se Lunacharsky pridruži prostozidarski loži in poskuša doumeti bistvo skrivnega znanja. Na koncu Lunačarski neha iskati Boga – postane ateist (prepričan) in marksist (dvom). Njegovo iskanje na področju empiriokritike (ki jo je tako kritiziral Lenin) je privedlo do pisanja dvodelnega dela, »Socializem in religija«. V poznih 90-ih je Lunacharsky srečal Maxima Gorkyja in skupaj sta razvila novo smer v filozofiji - gradnja bogov. Bogogradnja je bila protikrščanska doktrina, ki je razglašala religijo brez Boga - to gibanje je postalo apoteoza ideje Človeka-Boga. Bogograditelji so pozivali, naj ne iščejo »objektivno neobstoječega« Boga, ampak naj ga zgradijo iz določene snovi, iz moči kolektiva.

Pravzaprav je šel Lunačarski pri tem vprašanju veliko dlje od Lenina (Vladimir Iljič je versko problematiko razumel precej površno): v marksizmu ni videl vere v Boga, ampak vero brez Boga – novo besedo v družbeni misli. Vendar je bilo za mladega Lunačarskega njegovo švicarsko obdobje začetek njegovega iskanja: pridružil se je socialdemokratskim krogom, srečal Plehanova, potoval v Italijo in Francijo, napisal biografijo Garibaldija (ki je postal idol Lunačarskega).

Leta 1898 se je Lunačarski vrnil v Rusijo. V Moskvi se ukvarja s podzemnimi dejavnostmi. Leta 1899 je bil aretiran in izgnan – najprej v Kalugo (kjer Lunačarski sreča Konstantina Ciolkovskega in kasneje – po revoluciji – svetu razkrije kepico iz Kaluge), nato pa v Vologdo in Totmo. Leta 1903, po razkolu RSDLP, je Lunačarski po nekaj dvomih podprl boljševike in stopil v polemiko z menjševiki in Martovom ... Toda že leta 1909 se Lunačarski (ki je bil takrat že v zaporu in je pobegnil v tujino) s tem ni strinjal. z Leninom. Lenin je precej ostro kritiziral Lunačarskega v svojem delu "Materializem in empiriokritika". Pravzaprav sta do leta 1917 Lenin in Lunačarski občasno komunicirala.

Bilo je zelo stresno obdobje. Lunačarski je kritiziral boljševike zaradi sodelovanja pri delu državne dume, kasneje je med prvo svetovno vojno nastopal s pacifističnega položaja in ni razumel Leninove teze o nujnosti preoblikovanja imperialističnega boja v državljansko vojno. Za Lunačarskega je bila vojna vojna – grozen in protičloveški pojav. Vse pogosteje se pojavlja med dekadentnimi pisatelji, prijateljuje z Gabrielejem d'Annunziem in Marinettijem (predhodnikoma fašizma), obišče Maeterlincka in gosti Balmonta, Belega, Andrejeva, Brjusova.. Lunačarski občuduje Bloka - domneva se, da je pesem "Dvanajst" Blok pisal pod vplivom Lunačarskega.

Februarska revolucija leta 1917 je šokirala Anatolija Vasiljeviča. Zapusti družino v Zürichu in pride v Rusijo. Tu se pridruži skupini "Mezhrayontsy", se pomiri z Leninom in jeseni 1917 vstopi v vodstvo boljševiške stranke. V pismih svoji ženi je priznal, da ne podpira ideje o oboroženi uporu, vendar se je bil prisiljen sprijazniti z njo.

Po oktobrski oboroženi vstaji je Lunačarski postal član Sveta ljudskih komisarjev kot komisar za izobraževanje. "Profesorjev ljudski komisar," - tako so o njem posmehljivo govorili premalo izobraženi člani sovjetske vlade, ki so Lunačarskega videli kot tujca. In Lunačarski se je pompozno in vneto zavzemal za novo kulturo in družbo novih ljudi. "Kultura mora pripadati množicam," je to tezo postavil Lunačarski pred Leninom.

Lunacharsky obnovi dejavnosti univerz. Lunačarski se obdaja s pesniki, pisatelji in profesorji, zanje v lačnih letih državljanske vojne pridobiva dodatne obroke in izdaja prepustnice tistim, ki želijo zapustiti državo. Lunačarski uvaja modo za okrajšave (»politprop«, »Sovnarkom« itd. - to so novosti Lunačarskega obdobja). Skupaj z novim svetom, ki ga gradi nov jezik– 12 let je Lunacharsky ponujal prevajanje ruščine in drugih jezikov ljudstev nekdanja Rusija v latinščino. Lunačarski je pred smrtjo rešil številne kulturnike. To ni moglo povzročiti razdraženosti med boljševiki - Anatolij Vasiljevič je prejel vzdevek "Barin". Hkrati tudi beli emigranti niso bili naklonjeni Lunačarskemu - na primer, Arkadij Averčenko ga je zasmehoval v "Ducat nožev v hrbet revolucije". Čeprav ... Lunačarski je iskreno verjel, da je treba odpraviti vero v Deželi Sovjetov – in je bil eden od pobudnikov uničenja cerkva in prenosa njihove lastnine na državo.

Leon Trocki se je spominjal: »Lunačarski je bil nepogrešljiv v odnosih s starimi univerzitetnimi in pedagoškimi krogi nasploh, ki so samozavestno pričakovali, da bodo »nevedni uzurpatorji« popolnoma odpravili znanost in umetnost. Lunačarski je temu zaprtemu svetu navdušeno in z lahkoto pokazal, da boljševiki ne le spoštujejo kulturo, ampak jim je tudi spoznavanje ni tuje. Več kot en duhovnik oddelka je moral v tistih dneh s široko odprtimi usti gledati tega vandala, ki je prebral pol ducata novih jezikov in dva starodavna ter mimogrede nepričakovano odkril tako vsestransko erudicijo, da bi se zlahka dovolj za dober ducat profesorjev.«

Med Lunačarskim in metropolitom Antonijem je znana javna razprava o izvoru človeka. Metropolit je dokazal izvor človeka od Boga, Lunačarski je zavzel stališče darvinizma. Po dolgi razpravi je metropolit zvito pripomnil: "V redu, predpostavimo, da prihajam od Boga, Anatolij Vasiljevič pa od opice." Lunačarski je takoj odvrnil: »Z velikim veseljem sprejemam vašo ponudbo. Vendar upoštevajte: v mojem primeru je napredek očiten, v vašem pa - žal!

Hkrati je Lunačarski prišel do teze, da lahko človek premaga smrt le z ljubeznijo. Kasneje je Stalin, ki je iskreno sovražil Lunačarskega (čeprav mu je Anatolij Vasiljevič vračal čustva), na rokopis Gorkijeve pesmi »Dekle in smrt« zapisal: »Ta stvar je močnejša od Goethejevega Fausta. Ljubov (natančno tako, brez mehkega znaka. - K.B.) premaga smrt. I. Stalin."

Konec dvajsetih let se je ljudski komisar Lunačarski vse bolj umikal na stran. Poskušal je ne sodelovati v notranjih strankarskih prepirih in frakcijskih bojih. Namesto tega veliko piše - biografije izjemnih ljudi, literarne kritike in začne delati na Veliki sovjetski enciklopediji. Obenem vzdržuje obsežno korespondenco s številnimi kulturniki.

Ko se je Nicholas Roerich želel preseliti v Sovjetska zveza, ga je ustavil Lunačarski. "Ampak zakaj? Delim prepričanja boljševikov!« – je bil Roerich presenečen. "To je res, a ko prideš v Sovjetsko zvezo, ne boš več filozof in se ne boš več ukvarjal s filozofskim raziskovanjem," je pojasnil Lunačarski. Prav tako je preprečil številnim nadarjenim pisateljem, da bi se skušali vrniti v domovino. Drugi - isti Gorki - Lunačarski se je vrnil iz emigracije ...

Ena osebnost ima veliko čudnih in protislovnih strani. V sovjetski vladi je bil videti kot črna ovca. Bil je obremenjen z oblastjo, stremel pa je k ustvarjalnosti. Verjetno ga zato soborci v političnem taboru niso dojemali kot morebitnega tekmeca ...

V zgodnjih dvajsetih letih se je Lunačarski ločil od Ane Aleksandrovne Bogdanove. V tem času se je pojavil v njegovem življenju nova strast– igralka Natalia Rosenel. Bila je 25 let mlajša od Lunačarskega, njen brat Ilya Sats je bil znan gledališki režiser, ustanovitelj gledališča za mlade gledalce. Toda Lunačarski se je zaljubil – kljub govoricam in predsodkom ljudi. Kmalu je bila zakonska zveza sklenjena.

Leta 1929 je Lunačarski zapustil mesto ljudskega komisarja. Nekaj ​​časa je opravljal manjše funkcije. Pisal je knjige - v tem času se je pojavil njegov prevod Fausta, pa tudi eseji o Leninu. Pojavila se je zamisel, da bi o voditelju svetovnega proletariata napisali monumentalno knjigo spominov.
Leta 1933 je bil Lunačarski imenovan za izrednega in pooblaščenega veleposlanika ZSSR v Španiji - tam je bil pravkar strmoglavljen režim diktatorja Prima de Rivere, na oblast pa je prišla levica - socialisti in anarhisti na čelu z Miguelom Azaño. Španija je veljala za strateško partnerico ZSSR v Evropi. Do takrat je bil Lunacharskoy moralno depresiven: Stalin, ki ga ni maral, je koncentriral vso oblast v svojih rokah. V njegovi rodni Ukrajini je divjala lakota, ki je terjala življenja milijonov sodržavljanov. Prijatelj njegove mladosti, Nikolaj Skrypnik, je naredil samomor ...

Lunacharsky je vse do Španije delal na novi knjigi o Garibaldiju. Eden od antijunakov knjige je kralj Victor Emmanuel, »brkati, trebušasti malček z napihnjenimi ambicijami, zloben in maščevalen spletkar«. Če želite, lahko na tej sliki prepoznate povsem drugo osebo ...

26. decembra 1933 je v mestu Menton, 30 km od Nice, Lunačarski zbolel. Srčni infarkt ga je najprej poslal v posteljo, do konca dneva pa se je srce velikega sanjača ustavilo. Njegovo telo je bilo kremirano, njegov pepel pa zakopan v zidu Kremlja. Trocki je na samem začetku leta 1934, ko je izvedel za smrt Lunačarskega, zapisal: "Ne samo prijatelj, ampak tudi pošten sovražnik ne bo zavrnil spoštovanja svoje sence."

Tako se je končalo življenje velikega moža, ki je luč sveta ugledal v Poltavi in ​​kasneje postal graditelj nove kulture, novega sveta in novega človeka. Iskreno je verjel v svetost svojega dela in si zasluži, da se ga spominjamo – kljub vsem napakam in napačnim izračunom, ki jih je storil.

In - kot venec velikemu sinu Ukrajine - pesem Valerija Brjusova, posvečena Lunačarskemu 10 let pred smrtjo "profesorjevega ljudskega komisarja":

V dneh zmage, kjer v okrutnem viharju
Vsa preteklost bi se lahko utopila,
Si videl s svojim preroškim očesom
Nad udornico je gradbena pot.
Naj napije pogumne zmagovalce
Božanski hmelj uničenja,
Na daleč ste predvidevali,
Za zmedo končni cilj.
Stoji prvi v osvetljeni vrsti
Mladi ustvarjalci, vi
Jih v preteklosti pokazal, obsojal,
Drage za vedno funkcije.
Dvignjeno kladivo v slepoti
S svojo ljubečo roko si me držal,
In idol Belvedere je razcepljen,
Ni postavljen na vaš piedestal.
Na široko odpreš vrata
Vsem, v katerih trepetanje upanja ni zamrlo,
Tako da so za odlično delo
Lahko bi se zlili z veselim gostiteljem,
Tako da pod črnim gromom, v samem
Nevihta sveta - zaščititi stoletja,
In univerzalni novi tempelj
Zložite osnovo iz adamantija.