Sledite jutri namesto jutranjemu pravilu. Služba dnevne jutre
11. Dnevna jutranja
Po Pravilu običajno sledi dnevna jutranja zapored za polnočnico. Duhovnik odmakne tančico kraljevskih vrat, vzame kadilnico v roke in, stoječ pred prestolom, s kadilnico zariše križ in vzklikne: Blagoslovljen bodi naš Bog, vedno, zdaj in na veke vekov, na veke vekov!" Bralec odgovarja Amen"in čast" Pridi, priklonimo se ...« trikrat, nato pa se prebereta dva tako imenovana "kraljevska psalma", ki vsebujeta molitev za kralja: psalm 19 " Gospod te bo uslišal na dan žalosti... "in psalm 20" Gospod, s tvojo močjo se bo razveselil kralj…« Nato sledi: » Slava in zdaj", Trisagija po " Naš oče», duhovnikov vzklik: Kajti tvoje je kraljestvo...", tropar " Reši, Gospod, svoje ljudstvo", slava, kondak" Po volji se povzpel na križ, In zdaj, Mati božja " Zastopanje je grozno... »V vsem tem času duhovnik opravi popolno kadenje celotnega templja, začenši od oltarja, v listini pa piše: »Bralec in duhovnik morata biti pozorna, ko imata govore: Kajti tvoje je kraljestvo, bodi mu sredi templja« (Tipik, 9. poglavje). Proti koncu branja vstopi duhovnik skozi južna vrata k oltarju in, stoječ pred oltarjem, izgovori posebno kratko litanije, sestavljeno iz samo treh prošenj z vzklikom: Yako je usmiljen in človekoljub... "Lik (zbor) poje:" Amen. Blagoslovi v imenu Gospodovem, oče!" Duhovnik pred sveto jedjo s kadilnico nariše križ in oznani: Slava Sveti in Enobstojni in Življenjski in neločljivi Trojici, vedno, zdaj in za vedno, za vedno in za vedno". Lik poje" Amen«, bralec pa začne brati šest psalmov sredi templja, v tem času duhovnik na skrivaj bere jutranje molitve. Sledijo velike litanije. Potem " Bog je Gospod in pokaži se nam”(po glasu troparja) štirikrat in petje troparja dnevnemu svetniku. Tropar se poje dvakrat, nato Slava in zdaj Bogorodica izmed tako imenovanih "Bogorodice iz manjših (ne nedelja, kot na vigilijah in polielejah), ki so postavljene v poseben del, z razdelitvijo po glasovih in dneve v tednu, na koncu Menaiona in psaltira z recitacijo, pod naslovom: »Bogorodica je odpustljiva po tropari svetnikov, ki se pojejo vse poletje, na večernicah in na jutri za »Bog je Gospod «, in pakiranja na koncu jutranje ure« (Tip. Ch. 57). Če sta v Menaionu tropari dvema svetnikoma, se tropar prvemu svetniku poje dvakrat, na "Slava" pa je tropar drugemu svetniku enkrat, na "In zdaj" je Bogorodica, po glasu drugi tropar. Po Materi božji sledi branje katizma: od Tomaževega tedna do praznovanja praznika Povišanja Gospodovega križa ( poletno obdobje) pri jutri se pojejo dve katizmi; od povzdigovanja svetega križa do tedna izgubljenega sina (zimsko obdobje) se ob jutrenji prepevajo tri katizme, razen v času božičnih in bogojavljenskih praznikov od 20. decembra do 14. januarja, ko se zaradi prazniki se poje enako kot poleti, le dve katizmi. Dva pripravljalna tedna pred Velikim postom, meso in sir, sta prav tako samo dve katizmi, »malo za mir bratov« pred nastopom velikega posta, ko je postavljena prav posebna listina o psaltiru. dol, na jutri pa spet tri katizme. Prav posebna listina o branju psaltira na peti teden velikega posta in na pasijon.
Na dnevne jutranje ure, če ni sobota in ni predpraznika ali popraznika, se ne izgovarja po vsaki katizmi malih litanij, ampak takoj sledi vsaki prebrani katizmi oktoihovih sedal. Če je sobota, se izgovarjajo male litanije; če je predpraznik ali popraznik, se berejo sedalne menaione in pred njimi izgovarjajo male litanije. Na koncu zadnje katizme in sedala se bere psalm 50: »Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju« in po branju tega psalma, če je ta redni čas leto, ne super objava, se takoj začne kanon, sestavljen iz naslednjih ločenih kanonov, združenih:
V ponedeljek kanon Oktoeha, ki se dotika Gospoda Jezusa Kristusa, kanon breztelesnih sil in kanon Menaiona do svetnika tistega dne;
V torek je kanon kesanje Gospodu Jezusu Kristusu, kanon svetemu velikemu preroku Janezu Krstniku in kanon Menaion svetniku dneva;
V sredo kanon svetega in življenjskega križa, kanon Presvete Bogorodice in kanon Menaion svetniku dneva;
V četrtek kanon svetim apostolom je kanon svet. Nikolaja Čudežnega in kanonika Menaiona svetniku dneva;
V petek kanon Svetega in Življenjskega križa Gospodovega, kanon Presvete Bogorodice in kanon Menaion za sveti dan.
Kar se tiče službe v soboto, ima svojo posebno listino: eno ko se v soboto na jutri poje »Bog je Gospod«; drugega ko se pri jutri poje aleluja.
Toda kanoni v soboto, ko se poje "Bog je Gospod", se običajno pojejo takole:
Ali obstaja tempelj Kristusa ali Matere Božje:
1. Kanon templja Kristusa ali Device, z irmosom za 6; in
2. Kanon svetniku iz Menaiona: na 4; in
3. Kanon mučenika iz Oktoeha: na 4.;
Ali obstaja tempelj svetnika:
1. Menaionski kanon svetniku, ki je vedno pred soboto: z irmosom ob 6.;
2. Kanon svetemu templju: do 4; in
3. Prvi Oktoehov kanon, mučen: 4.; in drugi pozni kanon Oktoeha se poje na Compline.
V Tipikonu je posebno 11. poglavje: "O kanonih ob jutri celega tedna", ki nakazuje, kako so Oktoehov kanoni združeni z Menajonom. Za vsako pesem ni več kot 14 troparijev iz vseh kanonov, včasih pa 12.
Kadar se ob tedenskih dneh, razen sobote, sveta šestnajstiška ne pojavlja, se pojeta oba oktoihova kanona, brez izpuščanja troparov v njih: prvi kanon oktoiha se poje ob 6, drugi ob 4 in od Menaiona do svetnika na 4. Če je sveti šestnajstiški ali sveti s doksologijo, potem sta v kanonih Oktoeha dva troparja izpuščena, običajno mučenika, kadar sta. Če se zgodita dva svetnika, se v ponedeljek, torek in četrtek drugi Oktoihov kanon sploh ne poje, v sredo in petek pa oba oktoihova kanona pojeta brez mučencev. V dnevih predpraznika, popraznika in praznovanja praznika so oktoihovi kanoni popolnoma izpuščeni, namesto njih pa se pojejo kanoni predpraznika oziroma praznika, medtem ko se v obdobju od Tomaževega tedna do tedna Vseh svetih, kanonikov Barvenega trioda.
V soboto se kanon svetnikovega hrama ne poje, če se zgodi spomin na dva svetnika: tedaj pojemo kanon: prvemu svetniku z irmosom na 6; drugi svetnik po 4; in kanon Oktoih je mučen ob 4. Prav tako se kanon tempeljskega svetnika ne poje, če se spomin na svetnika zgodi s slavoslovjem, polielejem ali bdenjem: potem namesto kanona tempeljskemu svetniku kanon sv. poje se Bogorodica. Toda kanon templja, posvečenega Gospodu ali Presveti Bogorodici, v teh primerih ni izpuščen.
Vsaka od kanonskih pesmi ob vsakodnevnih jutranjih večerih ni pokrita z irmosom katavazije, kot ob praznikih, ampak so namesto katavazije 3., 6., 8. in 9. ode pokrite s petjem irmosa sv. zadnji kanon med tistimi, ki naj bi jih peti dan.
Po 3. odi kanona in majhnih litanijah sledi sedal Menaiona, Slava in zdaj njegova Bogorodica. Po 6. odi in litaniji kondak in ikos, če sta prisotna, če ne, je kondak vzet iz Občega menija. Po 8. pesmi se razglasi: »V pesmih bomo povzdigovali Mater božjo in Mater luči« in poje se »Najbolj poštena«, razen v dneh, ko je to petje po listini odpovedano.
Po 9. odi se na vsakodnevnih jutrih običajno poje »Vredno je jesti, kakor res« in se priklonijo do tal, razen ob sobotah, po kateri sledijo majhne litanije. Nato sledi svetilka, katere listina je navedena v 16. poglavju Tipikona. Na vsakodnevnih jutrih se berejo luči oktoiha na dan v tednu, Slava in zdaj, Mati božja. Če je v Menaionu svetilka svetnika, potem se bere na "Slavi" po dnevnem svetilu Oktoehosa, "in zdaj", Njegovi Bogorodici. Če je sreda ali petek, je Oktoika navzkrižna Bogorodica. V soboto najprej svetišče Menaion, nato "Slava", svetilnik Oktoikh, "in zdaj", Njegova Bogorodica. V dneh predpraznika in popraznika je svetilka svetnika, "Slava in zdaj", svetilka predpraznika ali praznika. "Dnevne luči za cel teden" so postavljene na konec Oktoika.
Po lestencu sledi branje hvalnih psalmov: » Hvalite Gospoda iz nebes»Ps. 148, " Pojte Gospodu»Ps. 149 in " Slava Bogu»Ps. 150. Pri vsakodnevni jutri večinoma ni stihir za pohvalo, nato pa duhovnik ob koncu branja psalmov razglasi: » Tebi se spodobi slava, Gospod, naš Bog, in slavimo ti, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vekomaj.. Bralec: Amen". Nato duhovnik reče: Slava Tebi, ki si nam razkazal luč", in prebere se slavoslovje, ki se začne z besedami:" Gloria...«, ki se nekoliko razlikuje od »Velike slavoslovje«, ki se poje ob praznični jutrenji. Nato se po doksologiji izgovori peticijska litanija " Izpolnimo svojo jutranjo molitev Gospodu” z običajnimi vzkliki za njo, kot v praznični jutri, nato pa se na verzu pojejo stihire z refreni, navedenimi v Urniku (vsak dan isto). Te stihire, v katerih je sv. mučenci ali trpljenje Gospoda na križu so vsak dan postavljeni v vrsto v Oktoikh. Končajo se z "Slava in zdaj" in Bogorodico ali Mater božjo. Potem se glasi: Dobro je izpovedati se Gospodu, Trisagija na "Naš oče«, in glede na vzklik se poje tropar, Slava, zdaj pa Bogorodica (ali tropar predpraznika ali praznika) ali sveti križ. Nato se izgovarja posebna litanija " Usmili se nas, o Bog, po svojem velikem usmiljenju z njenim običajnim vzklikom: Kot usmiljeni in človekoljubni Bog... "Izjavlja:" Modrost", obraz: " blagoslovi", duhovnik:" Blagoslovljen bodi Kristus naš Bog... "Všeč mi je:" Amen. Vzpostavi, o Bog, sveto pravoslavno vero... ”in po tem se brez odpuščanja Jutrenja takoj prebere Prva ura, na koncu katere je že izrečena velika odpoved.
Jutrenja po Tertulijanu Poleg tega je torej v III. čisto »besedna«, »inteligentna« služba Bogu bi morala nastopiti na račun agape. In ker je bil večer dneva zaseden z čaščenjem agape, je bila tovrstna in značajska služba časovno sovpadajoča z jutrom in se je razvila v precej
Jutrenja po "Testamentu" Iz drugih spomenikov III stoletja. novico o jutranji službi najdemo le v »Zavezi našega Gospoda Jezusa Kristusa«. Tukaj je že podan popoln in precej zapleten obred jutrenja. Na jutranji božanski liturgiji pod imenom »Temna slava ob zori« (collaudatio aurorae)
Škofovska jutrenja zaveze »Od prve zore,« predpisuje Zaveza, »škof zbira ljudstvo, da služi do sončnega vzhoda. Za prvo doksologijo ob zori, obkrožen s prihajajočimi prezbiterji, diakoni in drugimi (kleriki), pravi:
Diakonovo oznanilo (diakonske jutrenje) Vendar je treba opozoriti, da začrtani obred jutre, s katerim se je združila katekumenska liturgija, ni popoln: ker je umeščen v razdelek o dolžnostih škofa, daje le molitev in vzklikov škofa. V drugem razdelku "Oporoke"
Prezbiterijanske ali tedenske jutrenje po "Testamentu" Predstavljeni obred jutranje službe je po "Testamentu" pravzaprav njen škofovski obred. Zdi se, da se je zgodilo samo v prazniki, ker "Testament" daje tudi drug vrstni red te službe,
Polnočni urad in jutrenja za vdove po »Testamentu« Z določitvijo lastne službe za vsako stopnjo duhovščine, natančneje, lastne jutrenje, daje »Oporoka« poseben obred takšnih juter za vdove, glavne (str. 91). ) predstavniki (»prezbiterji«) ženske cerkvene službe ter skupaj in asketizem
Pesem Jutrenja v Sofiji Carigradski v 12. stoletju po besedah ruskega popotnika »najprej pojejo pred kraljevskimi vrati v preddverju in pojejo sredi cerkve, in vrata raja se bodo odprla tretji pa se poje pri oltarju«. Po opisu Simeona Solunskega pes
Jutrenja Začnemo šest psalmov, poslušamo z vso tišino in soočenjem; brat, ki bere s spoštovanjem in strahom Božjim, pravi: Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, dobra volja med ljudmi. (3) Gospod, odprl mi boš usta in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo. (2) Psalm
Jutrenja 1_Blagoslovljen bodi naš Bog... _S_S_23,9_V župnijskih cerkvah pogosto izpuščeno
Matins 1_Six Psalmie_H_H_2_Po navodilih Typicon, prebral primat. _Jutranje molitve_S_S_2_2_Velike litanije_D L S_S_2_3_Bog Gospod z verzi_D_H S_2_V glasu tedna. Po mnenju uk. Tip., ki ga je razglasil kanonar. _Troparija o Bogu Gospodu_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, zdaj pa: B
4. Jutrenja v 4. stoletju Sylvia-Eteria zelo na kratko opiše vsakodnevno jutro v cerkvi vstajenja: "Ob zori se začnejo jutranje pesmi. In potem pride škof ..." - t.j. začetek jutre opravijo brez škofa: duhovniki ali diakoni za redovnike,
Jutrenja Slava Bogu na višavah in mir na zemlji, dobronamernost do ljudi (trikrat). Gospod, odpri moja usta, in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo (dvakrat). In šest psalm se bere. Duhovnik pred sv. bere jutranje molitve skozi vrata
8. Vsakodnevne večernice Vsakodnevne večernice se praznujejo na predvečer tistih dni, ko se ne zgodi niti veliki niti srednji praznik; poteka ob delavnikih, pa tudi na predvečer malih praznikov prve kategorije "spol" in deloma na predvečer malih praznikov prvega
Postna jutrenja Začne se na enak način kot običajna dnevna, z edina posebnostjo, da se na začetku pred psalmi ne bere samo »Pridi, poklonimo se«, temveč »Sveti Bog« za »Oče naš«. Namesto "Bog je Gospod" se poje "Aleluja" glasu in namesto troparja svetniku -
Jutrenja, glej: Storitve dnevnega krožka; zjutraj
Jutrenja del II celonočno bdenje- Jutrenja nas spominja na čase Nove zaveze: prikaz našega Gospoda Jezusa Kristusa na svet za naše odrešenje in Njegovo veličastno vstajenje.Začetek jutre nas neposredno usmerja na Kristusovo rojstvo. Začne se s pohvalo angelov,
Duhovnik, oblečen v epitrahelij in felon (glej S.V. Bulgakov. Priročnik, Harkov, 1900, glej 778), odpre zaveso kraljevih vrat in, vzame kadilnico, izreče vzklik; "Blagoslovljen bodi naš Bog ..." Če diakon sodeluje pri bogoslužju, potem odpre tančico. Tančica je odprta do razrešitve (Typicon, 23. pogl.).
Bralec: "Amen." "Pridite, poklonimo se" (ko se zjutraj poje "Aleluja" (namesto "Bog je Gospod") in na splošno v tistih dneh, ko se bere molitev "Gospod in gospodar mojega življenja ..." polnočnice, nato po duhovnikovem vzkliku bralec ne bere "Pridi, priklonimo se" in "Nebeškemu kralju ...", "Trisagion", "Oče naš ...", "Gospod, usmili se (12-krat), "Slava zdaj" in nato "Pridi, prikloni se" - glej Knjigo ur, Tipik, 9. poglavje, ponedeljek prvega tedna velikega posta itd.) (trikrat) in nato prebere psalmi: "Gospod te bo uslišal v dan žalosti ..." (Ps. 19), "Gospod, s tvojo močjo ... "(Ps. 20.). Nato "Slava in zdaj", "Trisagion" , "Oče naš ..." in tropari: "Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...", "Slava" ... - "Vnebovzet na križ po volji ...", "In zdaj" - "Priprošnja kristjanov ni sramotno ...«
Med branjem psalmov in troparij duhovnik kadi. O kadilu na začetku jutre v Tipiku piše:
"Duhovnik, ki stoji pred sveto jedjo in prisega na to, pravi: "Blagor našemu Bogu" (najprej odpri tančico) in pokadi sveto jed navzkrižno in cel oltar, kot šega" (Tipik, 9 in 22 gl. .), tako kot je Bog zapovedal v Stari zavezi, »naj Aron kadi nad njim (nad kivotom) z dišečim kadilom, zgodaj zgodaj« (2 Mz 30, 7). Po kadilu pride duhovnik k oltarju. južna država«, torej vrata, in pokadili prestol.
Ti psalmi se »v samostanih govorijo inertno (počasi), za ježa duhovniku vsi bratje« (Ure). V župnijskih cerkvah naj psalmist bere psalm tudi počasi, po duhovnikovem kadilu. »Treba je,« pravi Tipikon, »poslušati, bralec in duhovnik, ko imaš govore:
"Tvoje je namreč kraljestvo ..." naj bo sredi templja" (tipik 9 pogl.).
Na koncu branja duhovnik izgovori skrajšano posebno litanijo: »Usmili se nas, Bog ...« (Litanije izgovarja v oltarju pred prestolom s kadilnico v rokah, glej Tipik, 9. pogl. ). Po vzkliku: "Kot usmiljeni ..." duhovnik na oltarju pred prestolom, s kadilnico nariše križ, razglasi: "Slava svetnikom in Prebistvenemu ..."
Od tedna svetega Tomaža do praznika velike noči se na vse te dneve jutranje začenja z vzkliki: "Slava svetnikom ..." Zbor: "Amen" in nato poje: "Kristus je vstal ..." ( trikrat poševno). V nekaterih templjih, a ne povsod, duhovnik v tem času zažge oltar in celoten tempelj kadi. Po tem se bere šest psalmov, ki so obvezni med cerkvami.
Šest izbranih psalmov se imenuje šest psalmov, in sicer: 3, 37, 62, 87, 102 in 142. Pred njim so naslednja liturgična besedila: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, med ljudmi dobra volja. " Ta angelska doksologija se bere trikrat. Nato se dvakrat izgovori verz iz 50. psalma: "Gospod, odpri moja usta in moja usta bodo oznanjala tvojo hvalo." Sledi branje prvih treh psalmov šestih psalmov (tj. 3,37 in 62).
Te tri psalme spremlja doksologija: »Slava in zdaj«. "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, o Bog" (trikrat), "Gospod, usmili se" (trikrat) in "Slava in zdaj." Nato se preberejo preostali trije psalmi šestih psalmov (tj. 87, 102 in 142). Zaključena sta z besedili: "Slava zdaj" in "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, o Bog" (trikrat).
Med branjem zadnjih treh psalmov gre duhovnik ven na soleo in pred kraljevskimi vrati z nepokrito streho na skrivaj bere jutranje molitve. (Te molitve so v Misalu, skupno jih je dvanajst).
Po šestih psalmih sledi velika litanija: »V miru molimo Gospoda«. Po velikih litanijah diakon z verzi izgovarja »Bog je Gospod ...«. Zbor poje: »Bog je Gospod ... (4-krat) na glas troparja, ki mu sledi.
Če duhovnik služi brez diakona, potem pred kraljevskimi vrati izgovori velike litanije in »Bog je Gospod« z verzi, nato pri južnih vratih vstopi v oltar, se prikloni prestolu in zasede njegovo mesto. Če pri dodatku sodeluje diakon, potem navedene litanije itd. izgovarja diakon (ob dneh velikega posta, pa tudi ob dnevih spomina na mrtve se namesto »Bog je Gospod« poje »Aleluja«).
Po »Bog je Gospod« se pojejo tropari. Pojejo se v naslednjem vrstnem redu:
1. če služba svetniku, ki ima šestnajstiško znamenje (ali brez predznaka), ne sovpada z Sobotna služba, pa tudi s popraznikom in predpraznikom, potem se svetniku poje tropar (2-krat), na "Slava in zdaj" - Bogorodica (po glasu troparja) iz 4. dodatka Menaiona. .
2. Če sta v Menaionu tropari dvema svetnikoma, se tropar prvemu svetniku poje dvakrat, na "Slava" - tropar drugemu svetniku - (enkrat) in na "In zdaj" - Bogorodici po glasu od "Slava".
3. Če služba svetniku sovpada s soboto, se Bogorodica poje v nedeljo po glasu "Slava".
4. Če služba svetniku sovpada s predpraznikom ali popraznikom, se Bogorodica sploh ne poje, ampak se tropari pojejo na ta način: tropar se poje dvakrat za praznik .. "Slava" - svetniku , "In zdaj" - na praznik.
Po petju troparjev sledi verzifikacija 2 ali 3 navadnih katizm (Glej Typikon, 17. pogl.). Po vsaki katizmi, če spomin na svetnika (šestkratni ali sploh brez znamenja) sovpada s soboto, predpraznikom in popraznikom, naj bi bile male litanije. Če služba svetniku ne sovpada s temi dnevi, potem litanije med katizmo ni domnevno in bralec konča katizmo: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, o Bog" (trikrat), (po katizma, po Listini, "branje v razlagalnem evangeliju" - glej Tipik, 2,3,4,9 in druga poglavja; iz katerih knjig izhaja to branje in v kakšnem vrstnem redu sledi, je navedeno v 10. poglavju Tipik. V praksi so ta branja izpuščena), "Gospod, usmili se" (trikrat). Nato se bere sedalen (sedalen je besedilo, ki je sledilo katizmu, ob branju ali petju, ki se je prej, pa tudi med katizmami, smelo sedeti).
Sedale so po navodilih Tipikona vzete bodisi iz Oktoeha, bodisi iz Menaiona ali iz Trioda.
Obstajajo primeri, da se istega jutra, ko sovpadajo prazniki, zanesejo na sedale po katizmu na dveh praznikih. V tem primeru se nekatere sedale berejo ali pojejo po katizmah, druge (tudi postavljene za katizmami) pa se berejo po polieleju ali po 3. odi kanona (gl. Tipik, 9, 24. februar; 23. april; maj. 8 itd.).
Po sedalu zadnje katizme se bere 50. psalm. 50. psalmu sledi kanon.
Kanon je sestavljen iz 9 pesmi. Prvi verz vsake pesmi se imenuje "irmos", tj. "povezava" - model za druge verze, ki ji sledijo, ki se imenujejo "tropari". Število troparijev je različno.
Izraz: "Lista predpisuje branje kanona pri 16, 14, 12, 8, 6, 4" - je indikacija za izvršitev. krat za izdelavo navedenega števila. Za to se ponovijo tropari ali uvedejo tropari drugega in tretjega kanona. Takšna povezava je motivirana s kombinacijo več praznovanj v eni službi. 11. poglavje Tipikona vsebuje pravila o povezovanju različnih kanonov.
Povezava med troparijo in ustrezno pesmijo je irmos. Za petje irmosa sta se včasih oba obraza zbližala na sredini templja. Od tu je ta irmos dobil ime "katavasia" - "konvergenca".
Ob največjih praznikih je katavasija sestavljena iz začetnih irmosov. Ob drugih praznikih, tudi ob nedeljah, služijo irmosi drugega "srodnega ali bližnjega" praznika kot katavasija; ob delavnikih irmos zadnjega kanona služi kot katavazija in se poje po 3,6,8 in 9 pesmih. V času velikega posta katavazija včasih nadomesti irmos, t.j. irmos se poje le kot katavasija. V Tipikonu je v 19. pogl. obstaja posebno navodilo o vrstnem redu petja katavazij za vse leto.
Po 3., 6. in 9. odi kanona se naslanjajo na male litanije z ustreznimi duhovnikovimi vzkliki. Poleg tega te iste pesmi (tj. 3,6 in 9.) spremljajo: 3. - ipakoi in sadal, 6. - kondak in ikos; 9. - svetilka in eksalostilarij (po 3. odi, male litanije in sedala naj bi se po listini brali branje Zlatoustove "Margarete" in Simeona Metafrasta, po 6. odi pa male litanije in kondak z ikosom, naj bi bilo branje "Prologa" ali "Synaxarion", v večini primerov v lasti nadarjenega Niceforja Kalista - (XIV. stoletje) Toda v praksi se ta branja sploh ne uporabljajo.).
Med branjem 8. ode kanona diakon najprej pokadi celoten oltar, nato pokadi ikonostas in ob koncu petja katavazije se postavi pred podobo Matere božje in oznani:
»V pesmih povzdignimo Bogorodico in Mater luči« (Tipik, 2. poglavje) Zbor poje: »Moja duša veliča Gospoda ...« Diakon še naprej kadi (zbor, častilci in ves tempelj kadilo).
Ob dvanajstih praznikih, njihovih praznovanjih, pa tudi nekaterih drugih dneh, se pojejo posebni refreni, ki se začnejo z besedami: »Veličaj, duša moja ...« To je podrobno opisano v 20. poglavju. Tipik: "O ježek, ko se poje Najpoštenejši in ko se ne poje."
Po 9. odi, če se opravlja vsakodnevna služba, se poje "Vredno je jesti ..." in nato majhne litanije.
Male litanije izgovarja duhovnik v oltarju, diakon pa pred kraljevskimi vrati.
Po litanijah se položi luminar ali eksapostilar.
V Tipikonu (16.) je posebno poglavje: "O svetilkah pri jutrenju. Po 9." pesmi, za "Vredno", kaj pravijo v tednu, razen za teden. "To poglavje označuje vrstni red, v katerem pojejo luči Oktoikh in Menaion Tako se ob delavnikih, razen ob sobotah, najprej poje svetilka Oktoikh, nato pa na "Slava" - svetilka Menaion, na "In zdaj" - "Theotokos" in v sredo in petek - sveti križ Oktoikh. Menaia, nato pa se na "Slavi" pojejo svetilci Oktoikh, na "In zdaj" - Bogorodica.
Toda luč oktoiha je izpuščen, če se svetnikovo praznovanje izvaja z veliko doksologijo, polielejem, celonočnim bdenjem, potem pa se svetilke pojejo samo iz Menaiona ali Trioda.
Ko se pri jutrenji pojejo polyeleos, potem sta luminar ali exapostilaria povezana z evangelijem, prebranim ob jutrenji. Takšne so na primer nedeljske Exapostilaria (Oktoikha), katerih število je, tako kot nedeljski jutranji evangeliji, enajst.
Psalmi se berejo po svetilu - eksapostariju. Ti psalmi se imenujejo "hvale". "Hvalite Gospoda iz nebes ..." (148 Ps.), "Pojte novo pesem Gospodu ..." (149 Ps.) in "Hvalite rogove ..." (150 Ps.).
Tem psalmom je dodana dnevna doksologija. Razlika je v slavoslovju, ki se poje in ki se bere pri jutri. Slavoslovje, ki se poje, se konča s petjem angelske pesmi: "Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas." Slavoslovje, ki se prebere, se konča z besedami molitve: »Vouchee, Gospod, on the day ...« (glej Knjigo ur in Sledeči psaltir).
Po duhovnikovem vzkliku pevski zbor poje stihire na verz. Za vsak tedenski dan se pojejo posebne stihire iz Oktoeha (Tipikom, 9. pogl.). V soboto se pojejo tiste stihire ob verzu, ki so položeni v Oktoikh za pohvale.
Po petju teh stihir bralec bere: »Dobro je izpovedati se Gospodu ...«, »Trisagion«, »Oče naš ...«. Po duhovnikovem vzkliku se poje tropar Bogorodice, imenovan praznični tropar, katerega listina petja je v marsičem enaka listini jonije troparjev grešnega kozla na večernici. Oba statuta sta skupaj predstavljena v 52 pogl. Typicon, kjer lahko vidite podobnosti in razlike med njimi.
Vse tedenske dni se poje (enkrat) tropar dnevnega svetnika iz Mesečnika.
Če se zgodita dva svetnika, od katerih je vsakemu dodeljen tropar iz Menaiona, potem se najprej poje tropar prvega svetnika in na Slavo poje tropar drugega svetnika.
Če v Mesečniku ni troparja svetniku, se poje tropar iz Splošnega sveta - glede na čin ali obraz svetnika.
Če se ob dnevih v tednu zgodi predpraznik ali popestnica, potem se po troparju svetniku poje tropar predpraznika ali popraznika. Če v Menaionu ni troparja svetniku, se poje en tropar predpraznika ali popraznika (Tipikon, 52. pogl.).
Po tropari se izgovarja posebna litanija: »Usmili se nas, Bog ...« Nato: »Modrost«. Refren: "Blagoslovi." Duhovnik: »Blagoslovljen bodi Kristus Bog naš...« Refren: »Amen. Bog, potrdi ...« in nato bralec bere prvo uro.
Jutranja služba simbolizira rojstvo Odrešenika, Njegovo pojavljanje svetu kot Boga in Odkupitelja iz spon smrti. "Jutro" je za ljudi prišlo s prihodom Odrešenika na zemljo. Toda to milosti polno jutro je človeka ujelo v grehih. In Odrešenik sam je začel svoje služenje človeškemu rodu s pridigo kesanja. Zato zjutraj, po evangeljski hvalnici "Slava Bogu na višavah.,." takoj sledi psalm šestih psalmov, napolnjen s kesano žalostjo in kesanjem.
Med šesto psalmijo se po listini "ugasnejo" sveče, da pozorno poslušamo, kar se bere, da "naših oči" ne zabava nič zunanjega in bi bili "obrnjeni v svojo dušo". ."
Nastala tema zaznamuje tisto globoko noč, v kateri je Odrešenik prišel na zemljo, poveličan z angelskim petjem: "Slava Bogu na višavah ..." (Lk 2, 14), v kateri Betlehem pastira v temi noči " pritekla« v jamo, da so se pogovarjali z božjim otrokom tudi v mraku pri njegovih jaslih (Lk 2,15-18). Ta tema spominja na temo, v kateri je Mojzes govoril z Bogom – »v temo« (2 Mz 20, 21). Tedaj nočna tema prikazuje tudi tisto noč, sredi katere se bo drugič prikazal Gospod. soditi žive in mrtve.
Sredi popolne tišine se sliši dvakrat ponovljena molitev, da Gospod odpre usta bralcu, t.j. je dal moč in oblast njegovim besedam: »Gospod, odpri moja usta ...« Nato sledijo psalmi, napolnjeni s kesanjem in žalostjo.
V temi, ki je prišla v tempelj, se valijo valovi molitvenih psalmov, prežeti z najglobljo žalostjo (Psalmi 87 in 142) in so hkrati prerokba o trpljenju samega Odrešenika, ki je prišel na zemljo, saj je On »jel naše slabosti in nosil naše bolezni« (Iz 53, 4). Tukaj tema templja ustreza temi noči smrti.
O razpoloženju, s katerim je treba poslušati šest psalmov, Typikon pravi: »Ko se izreče šest psalmov, potem se spodobi pozorno poslušati pridno, kesanje, kajti psalmi so polni bistva in soočenja. Glagol je te psalme s spoštovanjem in strahom pred Bogom, kot da bi se nevidno pogovarjali s samim Bogom in molili za naše grehe« (9. pogl.). In še: »Šest psalmov je izgovorjeno z vso pozornostjo, brez bojazni (ne v naglici) in brez moči, da bi ustvarili šepet, spodaj pljuvanje ali smrčanje, ampak stojijo s strahom božjim, kot da bi govorili s samim Bogom je neviden ..." In potem je rečeno, da kar se spodobi "pozornost psalmista na besede, roke imetja upognjene za vrat (z rokami stisnjenimi na prsi), sklonjene glave, oči premoženja propadlo, oči srca gledajo proti vzhodu, molijo za naše grehe, se spominjajo smrti in bodočih muk ter večnega življenja (ponedeljek 1. tedna velikega posta).
Med branjem naslednjih treh psalmov šestih psalmov (tj. 87, 102 in 142) gre duhovnik na prižnico in se postavi pred kraljeva vrata ter z odprto glavo bere "jutranje molitve", podobne po pomenu. na svetleče molitve večernice. »Tako kot pri večernicah,« pravi nadškof Benjamin, »med branjem duhovnik sam pri sebi bere molitve svetilke, ki prikazuje Zagovornika Kristusa, Božjega Sina, tako je na začetku jutra isti duhovnik po treh psalmov šestih psalmov, začne brati pred svetimi vrati »Jutranje molitve« sam in zase, pri čemer kaže isto prošnjo za izpolnitev molitve, ki jo vsebuje šest psalmov« (op. cit., str. 128).
Zelo pomembno je omeniti, da duhovnik, ki upodablja Kristusovega priprošnjika, odide v času začetka branja najbolj žalostne, smrtne grenkobe psalma 87. To prikazuje dejstvo, da je Kristus slišal žalost padlega človeštva in se ne samo spustil, ampak tudi do konca delil svoje trpljenje, o katerem govori ta psalm, pa tudi zadnji 142.
Besedilo "Slava Bogu na višavah..." je že od antičnih časov del božjih služb. To besedilo vidimo v liturgiji apostolskih uredb. Že sv. Benedikt predpisuje, da se jutrenja začne z verzom "Gospod, odpri moja usta ..." V starih časih se je jutrenja začela z enim 62 psalmom (Psevdo-Atanazij, "O devištvu", IV-V stoletja). Nato se je pod vplivom samostanskih listin število psalmov hitro povečalo na 12. Kasneje se je v samostanski praksi Kellitov pojavila potreba po zmanjšanju števila psalmov pod vplivom pevsko-tempeljske prakse njihovega izvajanja. Prej prevladujoče število 12 bi. o skrajšano na 6, kar je postalo znano kot šest psalmov. To se je zgodilo razmeroma zgodaj, zato se o tem omenja že v najstarejših jeruzalemskih statutih. Šest psalmov omenja tudi sv. Benedikta iz Nurzije. V današnji obliki se omenja v 7. stoletju v opisu Sinajske jutre.
Po koncu šestih psalmov se izgovarja "Velika litanija", ki izraža prošnje in upanje, da bo priprošnjik, Odrešenik, katerega rojstvo je bilo poveličano na začetku šestih psalmov, ki se je pojavil na zemlji, izpolnil vse prošnje. omenjeno v tej litaniji.
Po tej litaniji diakon oziroma duhovnik oznanja slavo Odrešeniku, ki je prišel z besedami prokimena: »Bog je Gospod in prikaži se nam, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem«. S tem se izpoveduje Gospodov prihod na zemljo in nadaljuje poveličevanje njegovega prihoda, ki ga poje angelska doksologija v uvodu šestih psalmov.
Nato se recitirajo posebni verzi, katerih petje in branje odlikujeta praznično zmagoslavje in veselje. V spomin na to veselje se prižgejo sveče. Simeon Solunski razlaga ta trenutek jutrenja na ta način: »Duhovnik takoj, ko je opravil jutranjo molitev pred Bogom, na koncu šestih psalmov, moli za vse in izgovarja mirovne litanije (to je: »Molimo Gospod z mirom"). In takrat se prižgejo sveče v spomin, da jim je zasijala Gospodova slava. Nato se glasno, v posnemanje hvale angelov, poje "Bog je Gospod". Kristus, kot Bog, se nam je prikazal v mesu v imenu Gospoda, svojega Očeta in samega sebe (Njegov mesni prihod predstavlja noč). se je rodil ponoči, saj se nam, ki sedimo v temi in senci nevednosti, » velika Božja luč" se je pojavila po Izaiju, potem pa v tem življenju kot v noči pričakujemo, da bo hrepeneni ženin naše duše prišel k nam sredi noči" (nadškof Benjamin. Novo Tablica, str. 128-129).
Povedanemu nadškof Benjamin dodaja: »Ker se je Kristus rodil ponoči in bo spet prišel ponoči, se verz »Bog Gospod«, ki poveličuje njegova dva prihoda, vedno poje ponoči, torej ob jutri, in ne v druge dnevne doksologije, in če se pojejo pri molitvah in pri nekaterih drugih dnevnih bogoslužjih, je to zato, ker so te službe enake celonočne službe« (op. p., str. 129).
Po petju "Bog je Gospod" se pojejo tropari. Tropar, v katerem je praznik poveličan, na konkretnem primeru razkriva bistvo in moč besed "Bog je Gospod".
Nato se zapojejo dve ali tri katizme. Sedenje pri katizmah je nastalo iz starodavne asketske prakse, ko so med vsakodnevnim bogoslužjem brali celoten psaltir. O tem so podatki v St. Kasijan (5. stoletje). Sedelo pa naj bi le med poučnimi branji. Med petjem odsekov psaltira naj bi stal, zato so se ti odseki imenovali členki. Ustrezajo kasnejšim katizmam. Pod vplivom sv. Kasijan, se zdi, da običaj sedi med izvršitvijo svetih členov. V 9. stoletju se je že pojavil izraz katizma (»sedenje«), ki kaže na ustaljeno navado (M. Skaballanovich, op. p., str. 217).
Začetek kanonov sega v stare čase krščanstva. Posnemajoč petje (Apd 16,25) in pouk apostolov, glatolati »v psalmih in pesmih in duhovnih pesmih« (Ef 5,19), so nasledniki apostolov na podlagi Sveto pismo in Sacred Tradition je zložil veliko svetih pesmi. Beseda »pesem« vzeta iz Svetega pisma (Kol 3,16) kaže, da cerkvene hvalnice izražajo sveto veselje Cerkve.
Celoten kanon pri Jutrenji je verzifikacija desetih izbranih pesmi Svetega pisma (manjkajo psalmi). Med temi pesmimi je prvih osem od Stara zaveza, zadnja dva (tj. 9. in 10.) pa sta iz Novega. Zadnjo 10. odo običajno nadomesti 9. in je zato pravzaprav običajen kanon "verzifikacija izbranega števila devetih od".
Večinoma je kanon sestavljen iz verzifikacije izbranega števila 9 pesmi. Drugo hvalnico po vzoru Mojzesove obtožne pesmi najdemo le v postnih kanonih; v vseh drugih kanonih se drugi spev ne uporablja.
Kanon je najpomembnejši gibljivi del jutranje službe. Nadomestitev verzifikacije psalmov s verzificiranjem hvalnic Svetega pisma ima na tem mestu globok teološki in psihološki pomen. Slovesnost tega službenega mesta, kjer sta postavljena kanon in prepolnjevanje srca, psihološko zahteva izliv molitvenega užitka v številnih vzvišenih. pesmi, ki poveličujejo praznik ali svetnika, katerega spomin se praznuje na ta dan. Tu so besede Al. Pavla: "Iz obilja srca govorijo usta."
Vzor za sestavljanje pesmi kanona je bilo 10 navdihnjenih pesmi, ki jih vsebuje Sveto pismo.
1. pesem. To je zahvalna pesem Judom, potem ko so prečkali Črno morje. Pela jo je Mariamne, Mojzesova in Aronova sestra. »Molimo Gospoda, slavno bodimo poveličani« (2 Mz 15,1-19). V tej pesmi je Gospod poveličan kot vsemogočni Odrešenik pred zlimi in napadi sovražnika, predvsem pa hudiča (»mentalni faraon«).
2. pesem. Pel jo je Mojzes med potepanjem Judov po puščavi – da bi razkril njihovo krivico in da bi v njih prebudil občutek kesanja. Njene uvodne besede so: »Glej nebesa in govoril bom ...« (5 Mz 32,1-44). V tej pesmi je podoba Gospoda, ki kaznuje za grehe, krivico in pošilja v ogenj Gehene (5 Mz 32:22). V kanonih praznikov je izpuščena in se poje le v času velikega posta.
3. oda sledi 1. odi v prazničnih kanonih. Zapela jo je Ana, mati preroka Samuela, v zahvalo, da ji je Gospod odstranil sramoto brez otrok. Njene začetne besede: "Bodi trden v mojem srcu v Gospodu", in tudi: "Ni svetega, kakor je Gospod" (1 Sam 2, 1-10). Njegova glavna ideja je popolno polaganje svojega upanja v Gospoda in v njegovo vsemogočnost.
4. pesem. Sestavljen je iz nekaj verzov iz knjige preroka Habakuka, v katerih je napovedan pojav Gospoda Jezusa Kristusa in izražen občutek spoštovanja in strahu: "Gospod, slišal sem tvoj sluh in se bal" (Abak. 3, 2). , 20 itd.). Ta pesem slavi krepost, veličastnost, moč in slavo prihajajočega Odrešenika.
5. pesem. Ta pesem je sestavljena iz nekaj verzov iz knjige preroka Izaija in izraža žejo po miru, ki ga bo prinesel Gospod, in neprekinjeno molitev od noči do jutra za prihajajočega Odrešenika. "Od noči se moj duh zbudi k tebi, onstran luči tvoje zapovedi. Mir nam daj" (Iz 29,9.12). Tu je Odrešenik poveličan kot mirotvorec. Isto poglavje vsebuje prerokbo o vstajenju od mrtvih (v. 19), katerega začetek je začel sam Kristus.
6. pesem. Sestavljen je iz nekaj verzov iz knjige preroka Jona - njegove molitve v trebuhu kita. »Vpijte v moji stiski h Gospodu, mojemu Bogu, in usliši me; iz naročja pekla si moj vpit, slišal si moj glas« (Jona 2,3-7). Izraža prerokbo o Kristusovem vstajenju od mrtvih (prim. Ps 15,10) po njegovem padcu v pekel. Tam se tudi izreče misel, da ni takšne nesreče in groze, med katero se ne bi slišal glas tistega, ki moli iz srca.
7. pesem. Povzeto je iz knjige preroka Daniela in izraža doksologijo treh pobožnih judovskih mladostnikov, ki so bili v ognjeni peči Babilona, kamor so jih vrgli, ker niso hoteli častiti malika. Njegovo glavno besedilo je: »Blagoslovljen si, Gospod, Bog naših očetov, in hvaljeno in slavljeno tvoje ime na veke« (Dan. 3,21-56).
8. pesem. Tako kot prejšnja je vzeta iz knjige preroka Daniela in je nadaljevanje doksologije treh mladostnikov, ki kličejo, da za vse hvalimo Boga. »Blagoslavljajte vsa Gospodova dela, hvalite Gospoda in ga povzdigujte na veke« (Dan 3,57-72).
Obe pesmi vsebujeta izjemno pomembne teološke misli (posebej široko sta razvita v okviru parimije večernice na veliko soboto, kjer knjiga preroka Daniela predstavlja zadnjo 15. slovesno parimijo. Odrešenik iz ognja Nebukadnezarjeve peči, ki jasno preoblikuje ogenj Gehene, je sam Božji Sin (Dan. 3, 25), ki se spušča v pekel, da tam osvobodi ujetnike iz dobe ujetnikov.
9. pesem. To je slavoslovje Matere Božje, ki jo je izrekla po pozdravu Elizabete, ki jo je imenovala Gospodova Mati: "Moja duša veliča Gospoda in moj duh se veseli Boga, mojega Odrešenika" - in konča z besedami : »Kajti govoril sem z vašim očetom Abrahamom in njegovim potomcem vse do leta« (Lk 1, 46-55). Ta doksologija, ki je središče kanona, vsebuje poveličevanje Gospoda s strani Matere Božje in izraža tudi sveto veselje ob izpolnitvi prerokb.
V našem času je ta pesem poveličevanje same Matere božje od Svetega Duha, ki jo je spodbudil k temu poveličevanju.
10. pesem. Gre za Botovo doksologijo duhovnika Zaharija ob rojstvu njegovega sina sv. Janeza Krstnika (Lk 1,68-79). Uvodne besede te pesmi so naslednje: »Blagoslovljen bodi Gospod, Bog Izraelov, da obiščeš in narediš odrešitev za svoje ljudstvo« (Lk 1,68). Ta pesem (v celoti) predstavlja številne presenetljive analogije s poveličevanjem Matere božje in je tako rekoč njen odmev in dodatek. Njegov glavni motiv je prerokba o Gospodovem predhodniku in o Gospodu samem.
Ko diakon razglasi: »V pesmih bomo povzdignili Bogorodico in Mater luči«, se s tem izrekom začne verzifikacija 9. ode. Ta verzifikacija je v tem, da za vsak verz pesmi Sveta Mati Božja(Lk 1, 46-55) besedilo pesmi sv. Kozma Mayumskega "Najbolj spoštovani kerubin ..."
V krščanskem bogoslužju je bila pesem Matere Božje "Veliča duša moja Gospoda ..." zelo zgodaj uvedena. Po znanstvenih raziskavah (Mabillion) so jo peli v Galiji v začetku 6. stoletja ob jutri ob nedeljah in praznikih. Na podlagi aleksandrijske kopije Svetega pisma je mogoče trditi, da je bila pesem Device Marije vključena v bogoslužje skupaj s psalmi in drugimi pesmimi Svetega pisma že v 4. stoletju, če ne že prej. Njeni mi; ne najdemo le v najstarejših grških psaltrih, ampak tudi pri nestorijancih, kontih, jakobitih, Armencih itd.
"Pesem Matere božje," je dejal černigovski nadškof Filaret, "je prva od Boga navdihnjena pesem krščanskih časov, ker kristjan, ki želi s pesmimi slaviti Gospoda, se nehote sreča s pesmijo Svete Device po starodavne od Boga navdihnjene pesmi in jo nehote začne peti. Že same okoliščine prvih časov so težko preganjanje kristjanov, so krščansko dušo približale tisti, ki je imela tako malo slave na zemlji, čeprav je bila iz kraljeve družine in ki je bila tako poveličana zaradi svoje ponižnosti.
Kar zadeva doksologijo Kozme Majumskega do "Najbolj spoštovanih keruvimov" (VIII. stoletje), je v Cerkvi ganljivo izročilo, ki mu je priča Nicefor Kalist (XVI. stoletje). Po tem izročilu se je svetemu Kozmi prikazala Mati Božja in mu rekla: »Tvoje pesmi so mi prijetne, ta pa je bolj všeč od vseh drugih; tisti, ki pojejo duhovne pesmi, so mi ugajani, jaz pa nikoli tako blizu njih, ko pojejo to novo pesem. tvojo."
Uporaba pesmi Svetega pisma med bogoslužjem sega v čase Stare zaveze. Iz talmudskih razprav je znano, da se je med večernim žrtvovanjem pela slovesna pesem Mariamne, Mojzesove sestre (Pr. 15 pogl.), t.j. naša prva pesem kanona. Ob sobotnem prinašanju dodatne praznične daritve je zapela Mojzesova obtožna pesem, t.j. naša 2. kanonska oda.
Iz spomenikov 3. stoletja "Zaveza našega Gospoda Jezusa Kristusa" je razvidna liturgična uporaba Mojzesove pesmi in enega od prerokov, ki je skupaj s psalmi zložil le 4 pesmi.
Svetopisemske pesmi omenja sv. Hilarija iz Pictavija (IV stoletje), kar kaže, da so takrat v afriški cerkvi peli 2 Mojzesovi pesmi, pesem Devorra, Jeremija.
Od 4. stoletja so se v cerkvi začele uporabljati hvalnice treh mladostnikov.
AT sodobnem smislu kanoniki se pojavljajo pri sv. Sofronija, jeruzalemskega patriarha (7. stoletje).
Velike popolne kanone je prvi po vsej verjetnosti napisal sv. Andrej s Krete (7. stoletje). Očitno je uvedel irmosy.
Izključitev drugega pevca se začne okoli 9. stoletja. V 9. stoletju je Triod dobil svojo današnjo obliko z delom sv. Teodor Studit in njegov brat Jožef.
Za Octoechos in Menaion je kanone sestavil sv. Teofan in sv. Jožefa tekstopisca. Pod njimi se je razvil sodoben navadni tip kanona s 4-6 tropari, ki je bil ustanovljen zaradi potrebe po združitvi več kanonov.
| ← Prva ura | Jutrenja → |
|---|
Pred začetkom jutrenja duhovniki oblečeni v sveto oblačilo: duhovnik vepitrahela, oprijemala (po uveljavljeni praksi) in felonion ter diakon, vprašaj vnaprej duhovnik blagoslov, v surplice, orarion in ograje. Ko stojita skupaj pred svetim prestolom, se dvakrat prekrižata, poljubita rob prestola (in duhovnik diakon (in če ne, potem duhovnik), odpira tančico kraljevskih vrat, prejema od spolno kadilnico z južne strani svetega oltarja in prosi duhovnik blagoslovi, mu da kadilnico z južne strani prestola.
Opomba. Dajanje in prejemanje kadilnice, diakon vedno poljubi roko duhovnik.
duhovnik, ko je blagoslovil in sprejel kadilnico, trikrat kadi sprednjo stran svetega prestola in izreče vzklik: "Blagoslovljen bodi naš Bog ...".
Bralec:"Amen". "Pridi, priklonimo se ..." psalmi 19 in 20. Trisagija po "Oče naš ...".
Opomba. Če je vklopljen jutrenja namesto"Bog je Gospod ..."poje "Aleluja"potem bralec začne brati od Trisagija po "Oče naš ...".
Med branjem psalmi in troparje duhovnik (tudi če obstaja diakon) zavezuje dokončan censing oltar in ves tempelj (glej: Zato preberite psalmi je treba počasi in s pričakovanjem, da po koncu molitve:"Naš oče..." duhovnik že na ambu pred kraljevskimi vrati je lahko izrekel vzklik: "Kakor je tvoje kraljestvo ...".
Po vzkliku duhovnik:"Kajti tvoje je kraljestvo ..." bralec: tropar- "Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...", "Slava" - kondak:"Vnebodan na križ po volji ...", « In zdaj" teotokian:"Predstavitev je grozna ...".
Takrat bralec, namenjen branju šest psalmija, drži urno knjigo v obeh rokah pred seboj, pride do južne strani oltarja, se trikrat prekriža, prikloni svetemu prestolu in duhovnik in skloni glavo prosi za blagoslov branja z besedami: "Blagoslovi Očetu, beri šest psalmov." duhovnik bralec in položi roko na knjigo. Bralec poljubi desno roko duhovnik. Nato se prekriža in prikloni svetemu prestolu, drži knjigo v obeh rokah in jo dvigne nad seboj, gre ven skozi gorovje skozi severna vrata do soli in se spusti po stopnicah prižnice v tempelj. Nadalje, ko se je prej prekrižal in priklonil k svetemu oltarju, stoji pred predavalnico s praznično ikono obrnjeno proti vzhodu.
Opomba. Če je oltar prisotenrektor ozstarejši duhovnik tempelj oz škof, potembralec prosi za blagoslov za branješest-psalmija ima, nezaposlenega duhovnik.
Po troparnik duhovnik, stoji pred prestolom in ga kadi, izgovarja kratka posebna litanija:"Usmili se nas, Bog ..." ki se konča z vzklikom: "Kot usmiljen ..."(cm.:
zbor:"Amen. Blagoslovi v imenu Gospodovem, oče."
duhovnik vzklikne: "Slava svetnikom in Ensubstanci in Življenjski in nedeljivi Trojici, vedno, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno" narediti znamenje križa s kadilnico pred svetim oltarjem. z besedami: "Slava svetnikom" kadilnica se dvigne z besedami: "in Consubstantial"- gre dol, z besedami: "in življenje daje"- se dvigne na sredino in sega v desno, in z besedami: "in nedeljiva trojica"- sega v levo. Nadalje z besedami: "vedno, zdaj in vedno in za vedno in vedno" duhovnik trikrat pokadi sprednji del prestola in da kadilnico diakon, kdo ga daje prisebnik, čaka na desni strani prestola. Potem duhovnik in diakon se skupaj krstimo, poljubita rob svetega prestola (in duhovnik in evangelij), se ponovno krstijo, se priklonijo drug drugemu in spoštljivo poslušajo, kaj se bere, stoje pred svetim prestolom.
Opomba. Po sodobni liturgični praksijutrenjaobičajno se zjutraj ne izvaja ločeno, kot je potrebnoListina(cm.: Tipik, pogl. 7 in 9),vendar se to naredi zvečer, združevanjevečernice,ki pa se konča z dopust, ampak z vzklikom duhovnik: "Syi blagoslovljen ...".
diakon, po vzkliku na podplatu vzklika:"Modrost"vstopi v oltar skozi južna vrata in se prikloni svetemu prestolu sprejme spolno kadilnica na južni strani oltarja. Naprej, po vprašanju duhovnik blagoslovi, mu da kadilnico z južne strani prestola.
duhovnik blagoslovi in sprejme kadilnico ter izreče vzklik:"Slava svetnikom ..."narediti znamenje križa s kadilnico pred svetim oltarjem. Nadalje, ko je trikrat stresel sprednji del prestola, da kadilnico diakon, kdo ga daje spolno .
Bralec: "Amen. Gloria…" in šest psalmov.
Med branjem drugega dela šest psalmija, na "Slava in zdaj" duhovnik se krsti, poljubi rob prestola in sveti evangelij, se ponovno krsti in odide z misalom v rokah (pozimi pa s svečo) skozi severna vrata na sol. Tu naredi en polovični priklon pred kraljevskimi vrati in bere z nepokrito glavo. 12 zjutraj molitve (cm.:
Opomba. Če duhovnik težko vse prebrati molitve med branjem drugega delašest psalmija, potem jih lahko začne brati v oltarju pred svetim oltarjem v prvem delu šest psalmov.
Na koncu zadnjega branja 142 psalm diakon zapusti oltar pri severnih vratih na prižnico za izgovor Super litanije. Ob izstopu diakon od oltarja duhovnik stoji pred ikono Odrešenika in diakon pred ikono Matere božje, nato se trikrat krstijo z loki k oltarju in se priklonijo drug drugemu. duhovnik se vrne k oltarju skozi južna vrata, se krsti, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno krsti in zasede svoje mesto pred prestolom.
Bralec po branju šest psalmija, prekriža se, se prikloni k svetemu oltarju in se pri južnih vratih vrne k oltarju. Tu se ponovno krsti, se prikloni prestolu in se približa z južne strani prestola k duhovnik za blagoslov. duhovnik križno blagoslavlja z desno roko (ime s prsti) bralec in položi roko na knjigo. Bralec poljubi desno roko duhovnik in gre k sebi.
diakon po diplomi šest-psalmija na prižnici pred kraljevskimi vrati pravi Super litanije (cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
duhovnik po zadnji zahtevi litanije pred prestolom izgovori vzklik: "Kot se vam spodobi ..."
zbor:"Amen".
diakon, postavi orarion in se obrne k ikoni Odrešenika, na prižnici oznani: "Bog je Gospod ..." skupaj z 1m verz:"Priznaj se Gospodu ..."
pevski zbor poje: "Bog je Gospod ..."
pevski zbor po vsakem verz ponavlja: "Bog je Gospod ..."
Opomba. Izgovorite poezija potrebna šele po koncu petja v refrenu: "Bog je Gospod ..."; tudi pevski zbor mora počakati, da se spregovori diakon celota verz, namesto da bi ga prekinili s petjem.
Super litanije s krikom in "Bog je Gospod ..." duhovnik izgovarja na podplatu pred kraljevskimi vrati.
Ob postnih dnevih in tudi, ko se spominjajo mrtvih, namesto "Bog Gospod ..." poje "Aleluja" co pesmi. Všeč mi je "Bog je Gospod ..." "Aleluja" v dneh posta štirikrat po številu pesmi (cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja). Pri pogrebu "Aleluja" zapeta trikrat, tudi po številkah pesmi (cm.: Trebnik, Spremljanje spominske slovesnosti).
Po petju tropar in Božja Mati dva (in včasih tri) navadna katizma, po navodilih Listina. V petek in soboto, ne glede na termin dne jutrenja vedno preberi samo dva katizma (cm.: Typicon, pogl. 17).
Majhna litanije po katizma na vsako jutro izgovarjajo: ob sobotah, na predpraznične in popraznične dneve dvanajstih praznikov, pa tudi ob petju obarvanega trioda; ob delavnikih litanije niso izgovorjeni. Majhna litanije izrečen diakon oz duhovnik po vsakem katizma na prižnici pred kraljevskimi vrati. Kriči k litanije: po 1 katizma – "Kot tvoja moč ...", in potem 2.: "Kot dober in filantrop ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Po vsakem katizma se berejo sedal Z matere božje.
Sobota ob branju drugega katizma (na 17 kathisma) duhovnik zavezuje dokončan censing tempelj, tako kot na začetku jutrenja(cm. zgoraj); kraljeva vrata ostanejo zaprta (glej: Typicon, pogl. 12).
Po sedlorog poje: "Gospod usmili se"(trikrat) "Slava".
Bralec:"In zdaj" in bere 50 psalm:"Bog se me usmili ..."
Nato zapojte kanon.
Avtor 3 in 6 pesmi kanon ob petju KatabasiDeacon (in če ne, potem duhovnik) na prižnici pred kraljevskimi vrati razglaša majhna litanije:"Paketi in paketi ...". Kriči k litanije: na 3 pesmi- "Ker si naš Bog ...", ampak po 6. - "Kajti ti si kralj sveta ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Na 8 pesmi kanon diakon (in če ne, potem duhovnik) zavezuje dokončan censing tempelj. Kadilo svetega prestola in oltarja se izvaja na enak način kot na stichera na "Gospod, pokliči ..."(cm.: II. Večerna božja liturgija, spremljanje večernice). Med petjem v refrenu:"Hvalimo, blagoslavljamo, častimo Gospoda ..." in nerede 8 pesmi diakon s kadilnico zapusti severna vrata od oltarja do soli. Tu kadi kraljevska vrata, desno stran ikonostasa, in stoji pred ikono Matere božje na levi strani ikonostasa. Nato po koncu petja nerede on razglaša: "V pesmih bomo povzdigovali Mater božjo in Mater luči" in hkrati zažge ikono Matere božje (trikrat trikrat).
pevski zbor poje pesem Sveta Mati božja: "Moja duša poveličuje Gospoda" Z refreni:"Pošteni kerub", a diakon v tem času kadijo leva stran ikonostasa, kliros, ljudje in ves tempelj.
Po 9 pesmi kanon pevski zbor poje nered in "Vredno jesti ...".
Opomba. Na predpraznične in popraznične dni dvanajstih praznikov, pa tudi ob petju Barvite triode dne vsako jutro "Vredno je jesti ..."ne poje.
diakon pred kraljevskimi vrati izgovarja majhna litanija:"Paketi in paketi ...".
duhovnik na oltarju pravi vzklik: "Kot da te hvalijo vse nebeške sile ...".
Ko služi kot en duhovnik brez diakona. Malaya litanije po 9 pesmi in vzklik za njim duhovnik govori pred prestolom"znotraj svetega oltarja"(cm.: Typicon, pogl. 9).
Bralec bere eksapostilarni oz svetloba, in potem: "Hvalite Gospoda iz nebes ..." in pohvalni psalmi.
Če je vklopljen vsako jutro položen stichera v pohvalo, potem potem stichera na "Slava in zdaj" poje teotokion Menaion oz stichera počitnice. Če stichera torej ni dovoljeno bralec takoj se glasi: "Slava ti pristoji ..."
duhovnik na oltarju pred svetim oltarjem oznanja: "Slava Tebi, ki si nam pokazal luč."
Bralec bere vsak dan doksologija.
Nadalje diakon (in če ne, potem duhovnik) izgovarja na prižnici prigovarjanje litanija:"Izpolnimo svojo jutranjo molitev Gospodu"(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
duhovnik vzklik: "Kot Bog usmiljenja, velikodušnosti in človekoljubja ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Zbor: Amen.
Med tem vzklikom diakon odide k lokalni ikoni Odrešenika.
duhovnik obrne obraz proti zahodu čez desno ramo in blagoslovi tiste, ki molijo v templju, z besedami: "Mir vsem".
zbor:"In tvoj duh."
diakon dvigne kot tudi litanije orarion in razglaša: "Poklonimo svoje glave pred Gospodom."
pevski zbor dolgo poje: "Ti Gospod."
duhovnik pred prestolom, na skrivaj bere molitev naklon glave: "Sveti Gospod, živi na najvišjih ..." z vzklikom (zelo glasnim) vzklikom: "Tvoj bo je ježek ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Zbor: "Amen" in poje stichera o poeziji.
Po pisar bere: "Dobro je ...", Trisagija po "Oče naš ...".
duhovnik vzklik: "Kakor je tvoje kraljestvo ...".
zbor:"amen" poje tropari na Listina, "Slava in zdaj" theotokos.
Med petjem Mati božjega diakona (in če ne, potem duhovnik) izstopi pri severnih vratih na prižnico in pravi tukaj čisto litanija:"Usmili se nas, Bog ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
duhovnik vzklik: »Kajti Bog je usmiljen in človekoljuben ...«(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Zbor: Amen.
diakon, stoji na prižnici, razglaša: "Modrost" in gre k oltarju.
Refren: "Blagoslovi."
duhovnik:"Syi je blagoslovljen ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
zbor:"Potrdi, Bog ...".
Ko služi kot en duhovnik brez diakona. duhovnik po vzkliku gre k oltarju:"Syi blagoslovljen ...".
diakon(in če ne, potem duhovnik) zapre zaveso.
duhovniki se krstijo, poljubijo sveti prestol (in duhovnik in svetega evangelija), se ponovno prekrižajo in se priklonijo drug drugemu. diakon odstrani lampado in sveče, pokrije sveti prestol s tančico in se sleče ter duhovnik odstrani felonion in se postavi na svoje običajno mesto pred prestolom.
Prva ura
Bralec bere: "Pridi, priklonimo se ..."(trikrat) in več psalmi: 5, 89 in 100. "Slava, zdaj", "Aleluja"(trikrat) "Gospod usmili se"(trikrat).
Nadalje "slava" – tropar svetnik ali praznik "In zdaj"– teotokion ure: "Kako te bomo imenovali ..." in poezija ure: "Vodi moje korake ...", "Reši me klevetanja ..." in "Naj se ustnice napolnijo ..."
Trisagija po "Oče naš ...".
duhovnik pri oltarju izreče običajen vzklik: "Kakor je tvoje kraljestvo ...".
Bralec:"amen" in kondak dnevni svetnik ali praznik, "Gospod usmili se"(40-krat) in molitev:"Kot za vse čase ...". Med branjem tega molitveni duhovnik se krsti, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno krsti, izstopi od severnih vrat do soli in se postavi pred kraljeva vrata.
Bralec:"Gospod usmili se"(trikrat) "Slava in zdaj", "Pošteni kerub ...", "Blagoslovi ime Gospodovo, oče."
duhovnik razglaša: "Bog, usmili se nas ..."
Bralec:"Amen".
duhovnik, se obrne k ikoni Odrešenika, glasno bere molitev:"Kristus, prava luč ..."(cm.: Misal, nadaljevanje jutrenja).
Potem duhovnik se nanaša na ikono Matere božje in pevski zbor poje (tradicije, vendar ne po charter) kondak:"Izbranemu guvernerju ..." oz kondak počitnice.
duhovnik:"Slava tebi, Kristus Bog, naše upanje, slava tebi."
Refren: "Slava in zdaj", "Gospod, usmili se"(trikrat). "Blagoslovi."
duhovnik na podplatu, se obrne proti ljudem, izgovarja dopust (cm.: Prijave, listi).
pevski zbor poje mnogo let : "Veliki mojster ..."
duhovnik vrne se skozi južna vrata k oltarju, se krsti, poljubi rob prestola in evangelij, se ponovno krsti in se nato sleče. Ko slečejo sveta oblačila, se vsak poljublja, kot pri oblačilih, vendar brez znamenja križa.
Kako razumeti tako zapleteno službo kot del vsenočnega bdenja, kot je jutri? Jutrenja je najdaljša služba v Vigiliji in jo je zelo težko razumeti. Tema jutranjega bogoslužja je bila namenjena tretji lekciji o osnovah liturgije, ki je potekala 14. aprila.
Za "pregled" hvalnic Jutrenja bomo uporabili shemo, nato pa bomo pozorni na vsako njihovo zvrst posebej.
Shema jutrenja v okviru nedeljskega celonočnega bdenja
1. Šest psalmov (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Po Ps. 62 duhovnik na soli bere jutranje molitve.
2. Velika litanija.
3. "Bog je Gospod ...". Troparion. Bogorodichen.
4. Katizma. Mala litanija. Sedalen
5. Polyeleos . Nedeljski tropar "Blagoslovljen bodi, Gospod ...". Mala litanija. Ipakoi. Zmogljiv. Prokimen. Branje evangelija. Nedeljska himna po evangeliju. Troparija: "Z molitvami svetih apostolov, Usmiljeni, očisti ..." (ali postni tropari "Odpri vrata kesanja, Življenjedajalec ...").
6. Canon jutrenja. Kaos po vsaki pesmi. Po 3. odi manjše litanije in sedla. Po 6. mali litaniji kondak in ikos. Po 8. hvalu Bogorodice. Po 9. odi je majhna litanija "Sveti je Gospod, naš Bog", eksastilarion, svetilka Triodi (ali Menaion).
7. Hvalite psalme (148, 149, 150; bolje rečeno, verzi iz njih). Stichera na "pohvali".
8. Odlična doksologija.
9. Troparion "Dan odrešenja za svet je bil."
10. Litanije greha, litanije prošnje.
11. Sprostite.
Najpomembnejši deli jutranjega bogoslužja so označeni s krepkim tiskom.
Jutranje bogoslužje, tako kot večerno, prihaja iz judovskega jeruzalemskega templja. Po drugi strani pa je nanj vplivalo nasprotovanje poganskemu kultu boga sonca Mitre, ki je bil na vzhodu razširjen v prvih stoletjih krščanstva. Ob zori so pogani častili vzhajajočo zvezdo, kristjani pa so se spomnili Kristusa, Sonca resnice.
Najstarejši (in najpomembnejši) del Jutrenja je velika pohvala, ki so jo zapeli ob zori, so bile ob prvih sončnih žarkih izrečene besede: "Slava Tebi, ki si nam razkazal luč." Obstajajo dokazi, da je bila velika doksologija uvedena v rimsko čaščenje sv. mučen papež Telesfor v 2. stoletju. Kot veste, ni na začetku, ampak skoraj na koncu sodobne Jutre. Glavni del te službe so v starih časih opravljali tudi v temi, od petelina do zore.
Iz Jutrene Listine zaporedja pesmi (katedralno-župnijska listina), »Bog je Gospod« in verzi o "pohvali". Jutrenja pesmi, tako kot večernica, je imela strukturo treh treh psalmov, pohvalni psalmi 148, 149 in 150 pa so bili tretji tri psalmi. Napev »Bog je Gospod« je verz iz 117. psalma, pojejo se na način napevov zaporedja pesmi, t.j. izbrani verzi iz psalma z refrenom.
Zapuščina samostanske jutrenje je šest psalmov, katizmata in sedala. Šest psalmov je v starih časih spremljala »pametna« molitev, t.j. molitev zase, ki je bila po vsakem psalmu. Da ne bi motili brata, ki moli, meniške listine ob branju šestih psalmov v templju pripisujejo popolno tišino: ne moreš hoditi, govoriti šepetaje, kašljati, kihati itd. Ta recept ostaja v naši listini.
Katizma (20 razdelkov psaltira je približno enakih velikosti) so v antiki brali na različne načine, nekdo si je prizadeval prebrati celoten psalter v enem dnevu, nekdo ga je prebral v enem tednu. Preberejo tudi 12 psalmov ponoči in 12 ob jutri. Sodobna listina je ohranila tradicijo branja celotnega psaltira v enem tednu. Zdaj se v župnijskih cerkvah psalter ne bere v celoti, pri jutri pa se bere samo prva slava katizma (t.j. prvi del do »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu«, običajno trije psalmi oz. celo enega, odvisno od njihove dolžine).
Sedalen - hvalnica, ki spremlja katizma in druga berila iz Stare zaveze. V grščini sedalen zveni kot "kathisma" in izhaja iz glagola "sedeti". Raziskovalci trdijo, da med čim - sedalom ali katizmami - je mogoče sedeti. Prevajalci so, da bi razlikovali med katizmo kot delom psaltira in katizmo kot napevom, prevedli le ime slednjega, prva pa je ostala brez prevoda. Sprva se je beseda "katizma" nanašala posebej na te hvalnice, nato pa se je razširila tudi na dele psaltira. Sedale so nastale iz tistih »pametnih« molitev, ki so si jih menihi govorili po psalmih. Tudi sedala se berejo po 3. odi kanona, ker so bila nekoč branja iz Stare zaveze.
Polyeleos - zdaj najbolj slovesni del jutre, prej pa le prva slava 19. katizma (tri psalmi: 134, 135, 136), prebrana pri jutri v petek. Menih Teodor Studit (VIII-IX stoletja) je za te psalme sestavil aliluarje, psalmi pa so bili prepevani z refrenom aleluje in so postali še bolj slovesni (razen 136). Prav zaradi tega so bili vključeni v sestavo prazničnih nenedeljskih juter. 136. psalm so zaradi svojega kesanega razpoloženja pozneje zamenjali drugi in se je ohranil le ob jutranji dnevi pripravljalnih tednov na Veliki post.
Beseda "polyeleos" pomeni "veliko usmiljenje", ime izvira iz pogosto ponavljajoče se vrstice 135. psalma "kajti njegovo usmiljenje je večno." Maziljenje z oljem (oljem) po polyeleosu ni bilo povezano z njegovim imenom. Po našem pravilu naj bo maziljenje na koncu jutra, preden molitve zapustijo tempelj. Potekalo je na litiju, ki ga zdaj ne strežejo na jutri, olje pa je bilo vzeto iz svetilke praznične ikone.
Po polieleju, nedeljskih troparjih »Angelska katedrala«, ki pripovedujejo o ženah mironosicah, ki so prišle zgodaj zjutraj k praznemu Gospodovemu grobu in tam srečale angela, sledi ena najstarejših hvalnic – ipakoi (poudarek na zadnjem samoglasniku). Ime tega majhnega napeva izvira iz grške besede, ki je v ruščino prevedena kot "poslušaj, bodi poslušen". Tudi po drugi različici je ta beseda pomenila »peti zraven«, ipakoi pa so bili refreni, zadnje vrstice himne, ki so jih pevski zbor ali ljudje peli skupaj s pevcem. Ipakoi so vrsta sedal, pri Jutrenji pa so na mestu, kjer so sedali običajno prisotni - za polielejem (t.j. po psalmih).
stopnje (ali močni antifoni) - razporeditev 18 katizm. Po legendi je menih Teodor Studit, opat studitskega samostana v Carigradu, sestavil te pesmi za svoj samostan. Po svoji naravi so umirjeni – kesani. Njihovo ime izhaja iz imena psalmov 18 kathizme - "pesmi stopenj" ali "pesmi vzpona". Peli so jih judovski romarji, ki so se vzpenjali v Jeruzalem.
Evangelij ali druge knjige Svetega pisma so že od antičnih časov brali ob jutri. V II stoletju so jo brali ob koncu bogoslužja, ko se je že svitalo, po veliki slavoslovju. In v 4. stoletju so ob nedeljskih jutrih v jeruzalemski cerkvi vstajenja (Sveti grob) evangelij brali do zore v sami votlini svetega groba, ker se je tudi dogodek vstajenja zgodil že veliko pred zoro. V srednjem veku v Rusiji sta bila pri jutranji službi dva trenutka branja evangelija: po polieleju in na koncu jutrenja, po veliki slavoslovju.
Canon - to je zapleteno delo, ki zavzema pomemben del jutranje službe. Canon kot žanr se je pojavljal postopoma, nastaja na podlagi biblijske pesmi(posebni pesniški odlomki iz Svetega pisma), ki jih berete pri jutri skupaj s psalmi. Že od antičnih časov so bile pesem treh mladostnikov v babilonski jami (Dan. 3, 67-88), Mojzesova pesem (Izl 15, 1-19) in Zaharije (Lk. 1, 68-79) vključeni v božjo službo. Potem je bila tradicija petja troparov na verze svetopisemskih pesmi, posvečenih dogodku, ki se praznuje na ta dan, ali svetniku. Pojavile so se enopesmi, dve pesmi in tri pesmi - predniki sodobnega kanona 9 pesmi.
Kanon devetih kanonov je kot žanr ustvaril sveti Andrej Kretski (650-726), avtor Velikega spokornega kanona. Drugi pomembni avtorji so Rev. Janez iz Damaska in Kozma iz Mayuma (VIII stoletje), ki sta ustvarila kanone za skoraj vse dvanajste praznike.
Svetopisemske pesmi, ki so bile osnova kanona, so naslednje:
1. Mojzesova pesem (Pr. 15, 1-19), pohvalna, po prečkanju Rdečega (Rdečega) morja.
2. Mojzesova pesem (5 Mz 32,1-43), obtožba, naslovljena na Izraelce, ki so pozabili na Boga in začeli služiti malikom.
3. Anina pesem (1 Sam 2, 1-11), pohvalna in hvaležna, po rojstvu dolgo pričakovanega sina, bodočega preroka Samuela.
4. Pesem preroka Habakuka (Hab. 3:1-19), ki poveličuje Božjo moč, Boga, ki prihaja rešiti svoje ljudstvo.
5. Pesem preroka Izaija (Izaija 26,9-19), pesem lačnega Boga.
6. Pesem preroka Jona (Jona 2, 3-10), obžalovanja vredna, v trebuhu kita
7. Pesem Azarije, enega izmed treh mladostnikov (Dan. 3, 26-56), skesanega, v babilonski peči.
8. Pesem treh mladostnikov (Dan. 3, 67-88), pohvalna, v babilonski peči, po osvoboditvi.
9. Pesem duhovnika Zaharija, očeta Janeza Krstnika (Lk 1, 68-79), zahvalna in preroška, po rojstvu preroka in Gospodovega Krstnika.
Teh devet pesmi je dalo devet pesmi kanona. Pesem Device"Moja duša poveličuje Gospoda" (Lk 1,46-55) ni dala nobene pesmi, ampak je vedno prisotna v kanonu med 8. in 9. odo. V starih časih so bili namesto sodobnih refrenov "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi", "Presveta Bogorodica, reši nas", "Prečasni oče Janez, moli Boga za nas" itd., obstajali biblični verzi pesmi. V sodobnem bogoslužju lahko verze svetopisemskih pesmi kot refrene v kanonu slišimo le ob jutranji uri v delavniki Super objava.
Začetek vsake pesmi kanona je tako imenovani irmos (iz grškega "povezava, vrsta"). Izvaja dve funkciji: prvič, je glasbeni in metrični model za tropari kanona (v ruščini je to mogoče videti le v starodavnih kanonih: krajši ko je irmos, krajši je tropari); drugič, irmos povezuje troparijo, ki pripoveduje o prazniku, in teme svetopisemskih pesmi. V idealnem primeru bi morala biti tema pesmi v irmosu združena s temo praznika, včasih pa je bilo to nemogoče doseči, zato v irmosu najpogosteje vidimo parafrazo svetopisemske pesmi.
Kataklizma - tudi to je irmos, a tisti, ki se poje na koncu pesmi, po vseh troparah. Ta beseda izvira iz grškega glagola "sestopiti": pevci dveh zborov so se spustili v sredino templja, da bi izvedli katavazijo. Irmos, ki je bil na začetku pesmi, je lahko irmos drugega kanona, če na določen dan sovpada več praznikov in je v Menaionu ali Triodi več kanonov.
Zanimivo je, da imajo nekateri kanoniki akrostih, t.j. besedna zveza, ki izhaja iz kombinacije začetnih črk irmos in tropari kanona skupaj (ali samo tropari). Akrostih je lahko napisan na temo praznika (na primer v tednu Vay - "Hosana Kristus je blagoslovil Boga") ali vsebuje ime avtorja kanona. To je zgolj zunanji okras, za ušesa vernikov je neopazen in nima liturgične uporabe, je pa za zgodovinarje zelo dragocen kot vir informacij o času nastajanja kanona ali o pesniku samem. Ta tehnika je izposojena iz nekrščanske poezije, opazna je seveda le v izvirnih kanonih v grščini.
Kondak (iz grškega "kondos" - palica, na katero je bil navit zvitek) je bila v starih časih dolga teološka pesem s 25 kiticami. Prva kitica - "kukul" - to je sodobni kondak. Preostale kitice so se imenovale ikos. Ikos, ki običajno sledi kondaku, je prvi ikos starodavnega kondaka s 25 kiticami. Kukul se je končal s posebnim refrenom, ki se je ponovil na koncu vsakega ikosa. Kondak bi lahko imel tako kot kanon tudi akrostih.
Svetilen - napev, ki se izvaja pred zoro, malo pred vzklikom "Slava tebi, ki si nam pokazal luč" (od tod tudi ime). Ena od starodavnih svetilk je »Svet je Gospod, naš Bog« (iz zadnjega verza psalma 98). Svetila so vsebovana v Menaionu in Triodiju. Exastilarium je tudi svetilka, vendar se nahaja le v Oktoikhu. Ta beseda izvira iz grškega glagola "odposlati": v starih časih je poseben menih iz klirosa "odposlal" na sredino templja in tam recitiral to himno. Exapostilaria v nedeljo zjutraj je pesniška pripoved nedeljskega evangelija, ki so ga prebrali na polieleju.
Za več informacij o jutranjem bogoslužju si lahko preberete:
1. Nadduhovnik Aleksander Men. pravoslavno bogoslužje. Zakrament, beseda in podoba (2. poglavje "Večer v templju. Jutrenja").
2. Kashkin A. Listina pravoslavnega bogoslužja. (4. poglavje. "Vrste cerkvenih molitev")
3. Uspensky N.D. Krščanska pravoslavna jutra (zgodovinski in liturgični esej)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Služba jutrenja v cerkvenoslovanščini z ruskim prevodom:
