Başrahip Avvakum hangi köyde doğdu. Başrahip Avvakum: hayat, ilginç gerçekler
Başrahip Avvakum Petrov(25 Kasım 1620–14 Nisan (24), 1682)
Kutsal Hieromartyr ve Confessor Başrahip Habakkuk Petrov, 20 Kasım 1621'de köyde doğdu. Grigorovo, Nizhny Novgorod sınırları, bir rahip ailesinde. Babasını erken kaybettiği için annesi tarafından büyütülmüş, büyük oruç ve dua kitabı". Bir köylü ile evli Anastasia Markovna, bu onun oldu" kurtuluş için sadık bir yardımcı". 21 yaşında bir deacon, 23 yaşında bir rahip ve sekiz yıl sonra Yuryevets Povolzhsky'nin "bir başrahip" (protopop - kıdemli bir rahip, başrahip) oldu.
Bir vaizin hediyesi, hastaları iyileştirme hediyesi ve iblisler, hazır olma ” koyunların için ruhunu teslim et"hayatın her kesiminden sayısız çocuğu kendisine çekti. Fakat şiddetli azarlamalar Yerel yetkililerin keyfiliği ve sürünün ahlaki ahlaksızlığı hoşnutsuzluk ve öfkeye neden oldu, bunun sonucunda defalarca neredeyse ölümüne dövüldü ve zulme uğradı. Moskova'da koruma arayan yakınlaştı dindarlık bağnazları çemberi, kraliyet itirafçı Fr. Stefan Vonifatiev. Geleceğin patriği de çembere katıldı Nikon.
Tanrı-severlerin amacı düzene sokmaktı kilise Servisi, yararlı ayin ve manevi ve eğitim literatürünün yayınlanması ve aynı zamanda o zamanki Rus toplumunun ahlakının iyileştirilmesi. Patrik olan Nikon, ters yönde hareket etmeye başladı. Düzeltmek yerine, Katolik Venedik'te yayınlanan modern Yunan modellerine göre kitapları ve ibadet ayinini değiştirmeye başladı. Tanrı seven insanlar bunu öğrendiğinde, Başrahip Avvakum'un sözleriyle, “ kalbim üşüdü ve bacaklarım titriyordu».
Simge "Şehit Başrahip Avvakum". Rusya, Moskova (?), 17. yüzyılın son çeyreği - 18. yüzyılın başları. Devlet Tarih Müzesi, Moskova Nikon'un reformları, kilisede görev yaptığı Moskova'da Avvakum'u buldu Kazan Tanrısının Annesi Kızıl Meydan'da. Patristik gelenek mücadelesi "ateşli başrahip" tarafından yönetildi. Nikon'un destekçileri en acımasız araçları küçümsemediler: işkence, açlık, tehlikede yakma, despot patriğinin "numaralarını" yerleştirmek için her şey kullanıldı. Avvakum bir zincire vuruldu, ardından ailesiyle birlikte Tobolsk'a, sonra daha da doğuya, Dauria'ya (Trans-Baykal Bölgesi) sürgüne gönderildi. şiddetli vali» Peşkov.
İki küçük çocuğunu kaybettiği Sibirya'nın inanılmaz zor koşullarında on yıl dolaştıktan sonra, acı çeken kişi Moskova'ya çağrılır ve Nikon'un yeniliklerini kabul etmeye ikna edilir. Ancak Avvakum kararlılığını koruyor. Tekrar bağlanın, şimdi kuzeye. 1666 katedralinden önce Avvakum tekrar Moskova'ya, Borovsky Manastırı'na getirildi ve on hafta boyunca savaştan vazgeçmeye ikna edildiler, ancak boşuna.
Mesih'in kutsal savaşçısı işkencecilere “Buna inanıyorum, şunu itiraf ediyorum, bununla yaşıyor ve ölüyorum” diye yanıtladı.
Simge "Şehit Başrahip Avvakum". Başlangıç 20. yüzyıl Benzer düşünen rahibi ile birlikte yasadışı bir şekilde kesilmiş ve aforoz edilmiş Lazarus, deacon Theodore ve keşiş Epifanius yakınlarda bulunan uzak Pustozersk'e gönderildi. Kuzey Denizi 15 yıl boyunca toprak bir çukurda çürüdüğü permafrost'un kenarına. Sözlü vaaz olanağından yoksun olan Avvakum, Rusya'nın her yerindeki Mesih Kilisesi'nin çocuklarına, sadık insanlar aracılığıyla mesajlar, yorumlar ve teselliler yazar ve gönderir. Şimdi azizin 90'dan fazla eseri biliniyor ve neredeyse hepsi Pustozero hapis yıllarında yaratıldı. Burada ünlü "Hayat" ı yazdı.
Başrahip Avvakum. Guslitsy, erken 20. yüzyıl Başrahip Avvakum'un çağrılarına kulak veren Rusların sayısı, eski inancı savunmak için ayağa kalktı. Gayretli yenilikçi patrik Joachim kutsal itirafçıların idamını talep etmeye başladı. Kralın ölümünden sonra Alexey Mihayloviç küçük oğlu Rus tahtına çıktı Theodore. Başrahip Avvakum, yeni çara, büyükbabasının dindarlığına geri dönme çağrısında bulunan bir dilekçe gönderir. Sipariş yanıt olarak geldi:
Pustozero mahkumlarını "kraliyet evine karşı büyük küfür için" yak.
14 Nisan 1682'de, kutsal yeni şehitler Anthony, John ve Eustathius'un bayram gününde, Kutsal Haftanın Cuma günü, cümle gerçekleştirildi. İnsanlar infaz için toplandı ve şapkalarını çıkardı. Ateş güç kazanmaya başladığında, iki parmaklı bir el alevlerin üzerinde uçtu ve kutsal hiyeroşehit Habakkuk'un güçlü sesi, bir ahit ve kehanet haline gelen veda sözleriyle işitildi:
Başrahip AvvakumOrtodoks! Böyle bir haçla dua edersen, asla yok olmayacaksın. Ve bu haçı bırakın, şehriniz kumla kaplanacak ve orada dünyanın sonu gelecek! İnançta kalın çocuklar! Deccal'in kullarının iltifatlarına yenik düşmeyin...
Başrahip Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 veya 1621, Grigorovo, Knyaginitsky bölgesi - 14 Nisan (24), 1682, Pustozersk) - 17. yüzyılın Patrik Nikon'un ayin reformunun rakibi Yuryevets-Povolsky şehrinin baş rahibi; manevi yazar
Ünlü "Hayat", "Konuşmalar Kitabı", "Yorumlar Kitabı", "Azarlamalar Kitabı" vb. dahil olmak üzere 43 eserle tanınır. Yeni bir kurucu olarak kabul edilir. Rus edebiyatı, ücretsiz mecazi kelime, günah çıkarma nesir.
Eski İnanlılar, Avvakum'a kutsal bir şehit ve günah çıkaran kişi olarak hürmet ederler.
Bykova Tatyana Vasilievna, Başrahip Avvakum. 1988. renkli litografi.
Oldukça iyi okunan, katı bir mizaca sahip fakir bir aileden geldiği için, aynı zamanda iblisleri de kovan bir Ortodoks çileci olarak oldukça erken ün kazandı.
Kendine sıkı sıkıya bağlı, her sapmayı acımasızca takip etti. kilise kuralları Bunun sonucunda, 1651 civarında, Yuryevets-Povolsky şehrinin öfkeli sürüsünden Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı. Burada, bir bilim adamı olarak kabul edilen ve çar tarafından şahsen tanınan Avvakum Petrovich, Patrik Joseph'in altında düzenlenen “kitap fuarına” katıldı.
Patrik 1652'de öldüğünde, yeni patrik eski Moskova spravschikov'u Arseniy Grek başkanlığındaki Ukraynalı katiplerle değiştirdi. Bunun nedeni, reforma yaklaşımlardaki farklılıktı: Avvakum, Ivan Neronov ve diğerleri, kilise kitaplarının eski Rus Ortodoks el yazmalarına göre düzeltilmesini savunduysa, Nikon bunu Yunan ayin kitaplarına dayanarak yapacaktı.
Başlangıçta, patrik eski "charate" kitaplarını almak istedi, ancak daha sonra İtalyan baskılarından memnun kaldı. Avvakum ve reformun diğer karşıtları, bu yayınların yetkili olmadığından ve çarpıtmalara sahip olduğundan emindiler. Başrahip, Kostroma başrahibi Daniel ile birlikte yazdığı çara bir dilekçede Nikon'un bakış açısını keskin bir şekilde eleştirdi.
Boyar Morozova cezaevinde Avvakum'u ziyaret etti
(19. yüzyıl minyatürü)
Avvakum, antik çağın taraftarları arasında ilk sıralarda yer aldı ve Nikon'un karşıtlarının maruz kaldığı zulmün ilk kurbanlarından biriydi. Eylül 1653'te hapse atıldı ve "yeni kitapları" kabul etmeye ikna edilmeye başlandı, ancak boşuna. Avvakum Petrovich Tobolsk'a sürgün edildi, daha sonra 6 yıl boyunca "Daur topraklarını" fethetmek için gönderilen vali Afanasy Pashkov'un altındaydı, Nerchinsk, Shilka ve Amur'a ulaştı, sadece zor bir kampanyanın tüm zorluklarına değil, aynı zamanda acımasız zulme de katlandı. çeşitli "gerçek olmayanlarla" suçladığı Pashkov'dan.
Shishkov Eugene. "Başrahip Avvakum'un Hayatı"
Bu arada, Nikon mahkemedeki tüm nüfuzunu kaybetti ve 1663'te Avvakum Moskova'ya geri döndü. Moskova'ya dönüşünün ilk ayları Avvakum için büyük bir kişisel zafer zamanıydı - çarın kendisi ona sevgi gösterdi. Ancak kısa süre sonra herkes Avvakum'un Nikon'un kişisel düşmanı değil, kilise reformunun ilkeli bir rakibi olduğuna ikna oldu.
Boyar Rodion Streshnev aracılığıyla çar ona, reform yapılan kiliseye katılmamasını, en azından onu eleştirmemesini tavsiye etti. Avvakum tavsiyeye uydu, ancak uzun sürmedi. Yakında, piskoposları eskisinden daha güçlü bir şekilde eleştirmeye başladı, Rusya'da kabul edilen 8 köşeli eşit olmayan 4 köşeli haç yerine tanıtıldı, Creed'in düzeltilmesi, üç parmaklı ekleme, Partes şarkı söyleme, olasılığını reddetme yeni düzeltilmiş ayin kitaplarına göre kurtuluş ve hatta krala Nikon'u görevden almasını ve Joseph'in ayinlerini geri getirmesini istediği bir dilekçe gönderdi.
Avvakum'un Şehitliği (Eski Mümin ikonu)
1664'te Avvakum, bir buçuk yıl kaldığı Mezen'e sürgüne gönderildi, vaazına devam etti ve Rusya'nın her yerine dağılmış yandaşlarını kendisini "İsa Mesih'in kölesi ve elçisi", "Tanrı'nın öncüsü" olarak adlandırdığı mesajlarla destekledi. Rus Kilisesi."
1666'da Avvakum tekrar Moskova'ya getirildi ve 13 Mayıs'ta Nikon'u denemek için toplanan bir konseyde yapılan boş nasihatlerden sonra kesilerek Göğe Kabul Katedrali'nde toplu olarak lanetlendi, buna karşılık olarak hemen aforoz edildi. piskoposlar.
Avvakum'un Sibirya yolculuğu (S. Miloradovich, 1898)
Ve ondan sonra, defrost halk arasında ve birçok boyar evinde ve hatta Avvakum'a aracılık eden çarina'nın mahkemede büyük bir öfkeyle karşılandığı Avvakum'u ikna etme fikrinden vazgeçmediler. çözülme gününde çar ile "büyük anlaşmazlık". Avvakum, Chudov Manastırı'ndaki Doğu patrikleri karşısında bir kez daha ikna oldu, ancak dimdik ayakta kaldı. Bu sırada, ortakları idam edildi. Avvakum bir kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü (1667). Aynı zamanda, kendisi ve Simbirsk başrahibi Nicephorus'un Pustozersk'e sürgün edildiği Lazar ve Epiphanius gibi dilini kesmediler.
14 yıl boyunca Pustozersk'teki bir toprak hapishanede ekmek ve su üzerinde oturdu, vaazına devam etti, mektuplar ve mesajlar gönderdi. Sonunda, Çar Aleksey Mihayloviç'i eleştirdiği ve Patrik Joachim'i azarladığı Çar Fyodor Alekseevich'e yazdığı keskin mektup, hem onun hem de yoldaşlarının kaderini belirledi: hepsi Pustozersk'teki bir kütük evinde yakıldı.
Avvakum, çoğu Eski Mümin kilisesinde ve topluluğunda kutsal bir şehit ve günah çıkaran kişi olarak saygı görür. 1916'da eski inanan kilisesi Belokrinitsky, Avvakum'u bir aziz olarak kanonlaştırdı.
5 Haziran 1991'de Nizhny Novgorod Bölgesi, Grigorovo köyünde Avvakum'a bir anıt açıldı.
ilahiyat
Sanatçı: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (baş rahip)
Avvakum Petrovich'in doktrinel görüşleri oldukça gelenekseldir, en sevdiği ilahiyat alanı ahlaki ve münzevidir. Polemik yönelim, Nikon'un "Roma fahişeliği", yani Latinizm ile ilişkilendirdiği reformlarının eleştirisinde ifade edilir.
Avvakum'un işlerine bakılırsa Tanrı, tutkuluya, yaşamının her aşamasında görünmez bir şekilde eşlik etti. hayat yolu kötüleri ve kötüleri cezalandırmaya yardım eder. Böylece Avvakum, kendisinden nefret eden valinin balıksız bir yerde balık tutmak için nasıl bir sürgün gönderdiğini anlatır. Onu utandırmak isteyen Avvakum, Yüce Olan'a başvurdu - ve "balıkların tanrısı ağlarla dolu geldi". Tanrı ile iletişime olan bu yaklaşım Eski Ahit'e çok benzer: Habakkuk'a göre Tanrı, gerçek inanç uğruna acı çekenlerin günlük yaşamlarıyla yakından ilgilenir.
Avvakum, ona göre, sadece gerçek inancın zulmünden değil, aynı zamanda iblislerden de acı çekmeyi kabul etti: geceleri domra ve boru çaldıkları, rahibin uyumasını engelledikleri, dua sırasında tespihini elinden düşürdükleri ve hatta doğrudan fiziksel şiddete başvurdular - başrahibi başından tuttular ve büktüler. Ancak, eski inancın iblisler tarafından alt edilen tek fanatiği Avvakum değildir: Şeytanın hizmetkarları tarafından Avvakum'un manevi babası keşiş Epiphanius'a yapıldığı iddia edilen işkence çok daha şiddetliydi.
"Yanan Başrahip Avvakum", 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov
Araştırmacılar, Avvakum'un ideolojik dünyasının patristik ve patristik yazıya çok güçlü bir bağımlılığı keşfettiler. Eski Mümin karşıtı literatür, çoğu zaman, başrahibin, gerçekliği şüpheli olan bir mektupta saklanan muhabirlerinden birinin sorusuna, Üçlü Birlik hakkındaki bir ayin metninde onu karıştıran ifade hakkında çelişkili cevabını tartışır. Bu ifade, Habakkuk'un "korkma, böceği kes" yanıtını verdiği Kutsal Üçleme'de üç öz veya varlığın ayırt edildiği şekilde anlaşılabilir. Bu söz, Yeni Mümin polemikçilerine "sapkınlık" (üç tanrıcılık) hakkında konuşmaları için bir neden verdi. Daha sonra, Avvakum'un Irgiz hakkındaki bu görüşlerini haklı çıkarmaya çalıştılar, böylece bu tür özür dileyenlerden özel bir tür “Onufrievitler” ortaya çıktı.
Modern Eski Mümin simgesi.
İkon ressamı Irina Nikolskaya
Aslında, Başrahibin Kutsal Üçlü hakkındaki görüşleri, Hayat'ın önsözünden de anlaşılacağı gibi, patristik olanlardan farklı değildi ve dikkatsiz ifadeleri Eski İnananlar tarafından kabul edilmedi. Bir dizi araştırmacı, özellikle N. M. Nikolsky ve E. A. Rozenkov, Avvakum'un Ortodoks dogma meseleleri konusundaki yetersiz farkındalığından bahsediyor. Bu nedenle Habakkuk'un bu çağrının takipçisine "üç kral" göreceğine dair söz verdiği mektupta yer alan ifade utanç vericidir.
Başrahip Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 veya 1621 - 14 Nisan (27), 1682, Pustozersk) - 17. yüzyılın Patrik Nikon'un ayin reformunun rakibi olan Yuryevets-Povolsky şehrinin baş rahibi; manevi yazar
Ünlü "Hayat", "Konuşmalar Kitabı", "Yorumlar Kitabı", "Suçlamalar Kitabı" vb. Dahil olmak üzere 43 eserle tanınır. Yeni Rus edebiyatının, serbest mecazi kelime, günah çıkarma nesirinin kurucusu olarak kabul edilir .
Eski İnanlılar, Avvakum'a kutsal bir şehit ve günah çıkaran kişi olarak hürmet ederler.
Oldukça iyi okunan, katı bir mizaca sahip fakir bir aileden geldiği için, aynı zamanda iblisleri de kovan bir Ortodoks çileci olarak oldukça erken ün kazandı. Kendisi için katı, kilise kurallarından herhangi bir sapmayı acımasızca takip etti, bunun sonucunda 1651 civarında Yuryevets-Povolsky şehrinin öfkeli sürüsünden Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı.
Avvakum, antik çağın taraftarları arasında ilk sıralarda yer aldı ve Nikon'un karşıtlarının maruz kaldığı zulmün ilk kurbanlarından biriydi.
Nikon mahkemede tüm nüfuzunu kaybetti ve 1663'te Avvakum Moskova'ya geri döndü. Moskova'ya dönüşünün ilk ayları Avvakum için büyük bir kişisel zafer zamanıydı - çarın kendisi ona sevgi gösterdi. Ancak kısa süre sonra herkes Avvakum'un Nikon'un kişisel düşmanı değil, kilise reformunun ilkeli bir rakibi olduğuna ikna oldu.
1664'te Avvakum, bir buçuk yıl kaldığı Mezen'e sürgüne gönderildi, vaazına devam etti ve Rusya'nın her yerine dağılmış yandaşlarını kendisini "İsa'nın kölesi ve elçisi" olarak adlandırdığı mesajlarla destekledi (Patrik Nikon yazmasını emretti). İsa'nın "Ve" "İsa") iki harfiyle "Isus", "Rus Kilisesi'nin protosingel".
1666'da Avvakum tekrar Moskova'ya getirildi, 13 Mayıs'ta, Nikon'u denemek için bir araya gelen katedralde boş yere nasihatten sonra, kesilip Varsayım Katedrali'nde toplu olarak lanetlendi, yanıt olarak hemen piskoposlara bir aforoz uyguladı. .
1. Başrahip Avakum'un laneti. Çok az insan dikkat ediyor, ama yakında Peter Rusya'daki patrikhaneyi yasakladım, lanet gerçekleşti. Patrikhane Sovyet döneminde iade edildi.
Avvakum'un çözülmesi, halk arasında ve birçok boyar evinde ve hatta Avvakum'a aracılık eden çarlığın, çözülme gününde çar ile “büyük bir anlaşmazlık” yaşadığı mahkemede büyük bir öfkeyle karşılandı. Bu sırada, ortakları idam edildi. Avvakum bir kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü (1667). Aynı zamanda, kendisi ve Simbirsk başrahibi Nicephorus'un Pustozersk'e sürgün edildiği Lazar ve Epiphanius gibi dilini kesmediler.
14 yıl boyunca Pustozersk'teki bir toprak hapishanede ekmek ve su üzerinde oturdu, vaazına devam etti, mektuplar ve mesajlar gönderdi. Sonunda, Çar Aleksey Mihayloviç'i eleştirdiği ve Patrik Joachim'i azarladığı Çar Fyodor Alekseevich'e yazdığı keskin mektup, hem onun hem de yoldaşlarının kaderini belirledi: hepsi Pustozersk'teki bir kütük evinde yakıldı.
2. Başrahip Avvakum'un laneti Çar Fyodor Alekseevich gerçekleşti, çar aynı yıl 20 yaşında öldü.
Avvakum, çoğu Eski Mümin kilisesinde ve topluluğunda kutsal bir şehit ve günah çıkaran kişi olarak saygı görür. 1916'da Belokrinitsky Accord Eski Mümin Kilisesi Avvakum'u bir aziz olarak kanonlaştırdı.
Avvakum'un işlerine bakılırsa, Tanrı, yaşamının tüm aşamalarında tutkulu kişiye görünmez bir şekilde eşlik etti, kötüleri ve kötüleri cezalandırmaya yardım etti. Böylece Avvakum, kendisinden nefret eden valinin balıksız bir yerde balık tutmak için nasıl bir sürgün gönderdiğini anlatır. Onu utandırmak isteyen Avvakum, Yüce Olan'a başvurdu - ve "balıkların tanrısı ağlarla dolu koştu." Tanrı ile iletişime olan bu yaklaşım Eski Ahit'e çok benzer: Habakkuk'a göre Tanrı, gerçek inanç için acı çekerek günlük yaşama yoğun bir ilgi gösterir.
Başrahip Avvakum'un simgesi.
Modern Naryan-Mar kentinden 20 kilometre uzaklıktaki Pechera Nehri'nin alt kesimlerinde, bir zamanlar Kuzey Kutbu'ndaki ilk Rus şehri olan Pustozersky hapishanesi vardı. Şimdi Rusya tarafından Kuzey ve Sibirya'nın gelişiminin bu karakolu varlığı sona erdi.
Şehir geçen yüzyılın 20'li yıllarında terk edildi. Ne kalenin kalıntıları ne de yerel tundradaki konut binaları korunmamıştır. Sadece garip bir anıt yükselir: bir kütük kabininden, iki parmaklı, iki ahşap dikilitaş gibi, bir gölgelik oyuk ile tepesinde. Bu, efsaneye göre tam bu noktada yakılan "Pustozero hastaları" için bir anıt. Bunlardan biri, kilise şizmi, rahip, yazar, asi ve şehit döneminin en parlak kişiliklerinden biri olan Başrahip Avvakum Petrov'dur. Onu vahşi kutup bölgesine götüren, ölümünü bulduğu bu adamın akıbeti neydi?
kilise rahibi
Avvakum Petrov, 1620'de Nizhny Novgorod yakınlarındaki Grigorov köyünde cemaat rahibi Peter Kondratiev'in ailesinde doğdu. Avvakum'un kendi kabulüne göre, babası "sarhoş içmeye" eğilimliydi, annesi ise tam tersine hayattaki en katıydı ve oğluna da aynı şeyi öğretti. 17 yaşında Avvakum, annesinin emriyle bir demircinin kızı Anastasia Markovna ile evlendi. Onun sadık karısı ve ömür boyu asistanı oldu.
Avvakum, 22 yaşındayken bir diyakoz ve iki yıl sonra da bir rahip olarak atandı. Avvakum Petrov, gençliğinde, daha sonra başlatıcı olacak olan Nikon da dahil olmak üzere, o zamanın birçok kitapçı insanını tanıyordu. kilise reformları bölünmeye yol açar.
Ancak şimdilik yolları ayrıldı. Nikon, genç Çar Alexei Mihayloviç'e yakın çevreye hızla girdiği Moskova'ya gitti, Avvakum Lopatitsy köyünde rahip oldu. Önce Lopatitsy'de, sonra Yuryevets-Povolsky'de Avvakum, kendini o kadar katı bir rahip ve insan zayıflıklarına karşı hoşgörüsüz olduğunu gösterdi ki, kendi sürüsü tarafından defalarca dövüldü. Soytarıları uzaklaştırdı, tapınaktaki ve sokaktaki cemaatçilerin günahlarını kınadı, bir zamanlar boyar'ın oğlunu sakalını tıraş ettiği için kutsamayı reddetti.
Nikon'un rakibi
Kızgın cemaatçilerden kaçan Başrahip Avvakum ve ailesi, uzun zamandır arkadaşı Nikon ve yakın kraliyet maiyetinden himaye bulmayı umduğu Moskova'ya taşındı. Ancak Moskova'da, Patrik olan Nikon'un inisiyatifiyle bir kilise reformu başladı ve Avvakum hızla antik çağın bağnazlarının lideri oldu. Eylül 1653'te, o zamana kadar çara kilise yenilikleri hakkında şikayetlerle bir dizi keskin dilekçe yazan ve Nikon'un eylemlerine karşı kamuoyu önünde konuşmaktan çekinmeyen Avvakum, Andronikov Manastırı'nın bodrumuna atıldı ve ardından Tobolsk'a sürgün edildi.
Sürgün
Sibirya sürgünü 10 yıl sürdü. Bu süre zarfında Avvakum ve ailesi, Tobolsk'taki nispeten müreffeh bir yaşamdan korkunç Dauria'ya gitti - o zaman Transbaikal topraklarının adı buydu. Avvakum sert, uzlaşmaz tavrını alçaltmak istemedi, her yerde cemaatçilerin günahlarını ve yalanlarını, en kıdemlileri de dahil olmak üzere kınadı, Nikon'un Sibirya'ya ulaşan yeniliklerini öfkeyle damgaladı ve sonuç olarak kendini yerleşim alanlarından giderek daha uzak buldu, kendisini ve ailesini daha zor yaşam koşullarına mahkum ediyor. Dauria'da vali Pashkov'un müfrezesine girdi. Avvakum, bu adamla ilişkisini şöyle yazdı: "Bana eziyet mi etti, yoksa ben miyim, bilmiyorum." Pashkov, karakterin ciddiyeti ve serinliğinde Avvakum'dan daha aşağı değildi ve görünüşe göre inatçı başrahibi kırmak için yola çıktı. Orada değildi. Defalarca dövülen, kışı "buzlu kulede" geçirmeye mahkûm olan, yaralardan, açlıktan ve soğuktan acı çeken Avvakum, kendini alçaltmak istemedi ve işkencecisini damgalamaya devam etti.
rasstriga
Sonunda Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verildi. İlk başta, çar ve çevresi onu sevgiyle karşıladı, özellikle de Nikon o sırada gözden düştüğü için. Ancak, konunun Avvakum ve Nikon arasındaki kişisel düşmanlıkta değil, Avvakum'un tüm kilise reformunun ilkeli bir muhalifi olduğu ve yeni kurallara göre hizmet ettikleri Kilise'de kurtuluş olasılığını reddettiği çok geçmeden anlaşıldı. kitabın. Alexei Mihayloviç önce onu şahsen ve arkadaşları aracılığıyla teşvik etti, ondan sakinleşmesini ve kilise yeniliklerini ifşa etmeyi bırakmasını istedi. Ancak hükümdarın sabrı taştı ve 1664'te Avvakum, halk tarafından çok sıcak desteklenen vaazına devam ettiği Mezen'e sürüldü. 1666'da Avvakum yargılanmak üzere Moskova'ya getirildi. Bu amaçla özel olarak bir kilise konseyi toplandı. Pek çok öğüt ve çekişmeden sonra, Konsey onu rütbesinden ve "lanetinden" mahrum etmeye karar verdi. Avvakum, konseydeki katılımcıları derhal aforoz ederek yanıt verdi.
Avvakum soyuldu, bir kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü. Birçok boyar onun için ayağa kalktı, kraliçe bile istedi, ama boşuna.
Şehit
Avvakum, Pustozersk'te ekmek ve su için toprak bir hapishanede 14 yıl geçirdi. Onunla birlikte, Schism'in diğer önde gelen isimleri - Lazarus, Epiphanius ve Nicephorus - cezalarını çekti. Pustozersk'te, asi başrahip, ünlü Başrahip Avvakum'un Hayatı'nı yazdı. Bu kitap sadece dönemin en parlak belgesi değil, aynı zamanda Avvakum Petrov'un daha sonraki Rus edebiyatının sorunlarını ve birçok tekniğini öngördüğü Petrine öncesi edebiyatın en önemli eserlerinden biri haline geldi. Avvakum, Hayat'a ek olarak, Pustozero hapishanesinden çıkan ve Rusya'nın çeşitli şehirlerine dağıtılan mektuplar ve mesajlar yazmaya devam etti. Sonunda, tahtta Alexei Mihayloviç'in yerini alan Çar Fyodor Alekseevich, Avvakum'dan son hükümdarı eleştirdiği özellikle sert bir mesaja kızdı. 14 Nisan 1682'de Hayırlı Cuma, Habakkuk ve üç arkadaşı bir kütük evde yakıldı.
Eski Mümin Kilisesi, Başrahip Avvakum'a kutsal bir şehit ve günah çıkaran kişi olarak saygı duyar.
Avvakum Petrov veya Avvakum Petrovich (25 Kasım (5 Aralık) 1620 doğumlu, - ölüm 14 Nisan (24), 1682) - önde gelen bir Rus kilisesi ve alenen tanınmış kişi XVII yüzyıl, rahip, başrahip.
Başrahip Avvakum, Rusya tarihinin en parlak kişiliklerinden biridir. o bir erkekti büyük güç ona karşı zulüm zamanlarında tamamen tezahür eden ruh. Çocukluğundan beri çileciliğe alışmıştı. O, dünyevi olan her şeyden tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu, yorulmak bilmez dünyevi rahatlık arayışı ve din âdetlerinden sapma nedeniyle hiçbir cemaatte geçinemeyecek kadar doğal görüyordu. Birçoğu ona bir aziz ve mucize işçisi olarak saygı duydu.
17. yüzyıl Rus tarihinin önemli bir gerçeği, kilise bölünmesi Patrik Nikon'un kilise reformunun bir sonucu olarak ortaya çıkan . Reformun kilise kitaplarındaki tutarsızlıkları ve kilisenin otoritesini baltalayan ritüellerin yürütülmesindeki farklılıkları ortadan kaldırması gerekiyordu. Herkes reform ihtiyacı konusunda hemfikirdi: hem Nikon hem de gelecekteki rakibi Başrahip Avvakum. Neyin esas alınacağı belirsizdi - 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden önce yapılan Bizans ayin kitaplarının Eski Slavcasına yapılan çeviriler veya Konstantinopolis'in düşüşünden sonra düzeltilenler de dahil olmak üzere Yunanca metinlerin kendileri.
Nikon'un kararnamesiyle Yunanca kitaplar örnek alınırken, yeni çevirilerde eski kitaplarla tutarsızlıklar ortaya çıktı. Bu, bölünme için resmi bir temel oluşturdu. Patrik Nikon ve 1654 kilise konseyi tarafından kabul edilen yeniliklerin en önemlisi, vaftizin iki parmakla üç parmakla değiştirilmesi, doksolojinin Tanrı'ya "alelujah" iki kez değil, üç kez telaffuz edilmesiydi, kürsü etrafındaki hareket kilisede Güneş'in seyrinde değil, ona karşı.
Hepsi tamamen ritüel tarafla ilgiliydi ve Ortodoksluğun özüne dokunmadı. Ancak eski inanca dönüş sloganı altında, devletin büyümesine ve toprak ağalarının sömürüsüne, yabancıların artan rolüne, kendilerine geleneksel idealle tutarsız görünen her şeye katlanmak istemeyen insanlar birleşti. gerçek". Ayrılık, Patrik Nikon'un tüm Moskova kiliselerinde çift parmak kullanımını yasaklaması gerçeğiyle başladı. Ayrıca, Kiev'den bilgili keşişleri kilise kitaplarını "düzeltmeye" davet etti. Epiphanius Stavinetsky, Arseniy Satanovsky ve Damaskin Ptitsky Moskova'ya geldi ve hemen manastır kütüphanelerini devraldı. Tanıdık olan her şey bir anda çöktü - sadece kilise değil, toplum da kendisini derin ve trajik bir bölünme içinde buldu.
Her şeyden önce, Stefan Vonifatiev başkanlığındaki “Tanrı'nın aşıkları” veya “dindarlık fanatikleri” Nikon'a karşı silah aldı. Ayrıca Kızıl Meydan'daki Kazan Kilisesi rektörü Ivan Neronov, başrahipler - Kostroma Daniel, Murom Loggin, Temnikov Daniel, Yuryev Avvakum çok aktifti. Bu çevre Nikon'u da içeriyordu, çünkü "zealotlar" onun patrik seçilmesini desteklediler.
"Tanrıseverler", kilisede işleri düzene sokmanın, meslekten olmayanların kilise hizmetlerine ve ritüellerine karşı kayıtsız tutumunu ortadan kaldırmanın ve vaazları tanıtmanın gerekli olduğuna inanıyorlardı. Onların görüşüne göre, ayin kitaplarının düzeltilmesi Yunancaya göre değil, eski Rus el yazmalarına göre yapılmalıydı. Büyük bir ihtiyatla, her şeye yabancı davrandılar, elementlerin nüfuzunu düşmanca algıladılar. Batı kültürü Rusya'da.
Çar Alexei Mihayloviç, kilise reformlarının özü hakkında farklı bir fikri olmasına rağmen, kısmen onlarla aynı fikirdeydi.
Yeni patriğin ilk eylemleri, "bağnazları" Nikon'un Eski İnancı konusunda derinden yanıldıklarına ikna etti. Çift parmak kullanımının kaldırılması hemen yaygın bir öfkeye neden oldu. Nikon hakkında Deccal'in öncüsü olan bir "Latin" olarak konuşmaya başladılar.
Nikon ihtiyatlı ve hızlı bir şekilde huzursuz bağnazları yolundan çıkardı. İlk gözden düşen Stefan Vonifatiev oldu. Bir keşiş tarafından tonlandı ve kısa süre sonra Nikon'un Iversky manastırında öldü. Onu takiben, patriğin kişiliğine hakaret etmekle suçlanan Neronov da mahkum edildi. Hayatını Pereyaslavl-Zalessky'deki bir manastırın arşimandritesi olarak sonlandırdı.
Tüm ayrılık öğretmenleri arasında Başrahip Avvakum'un kaderi en şiddetli olduğu ortaya çıktı. Eylül 1653'te Tobolsk'a sürgüne gönderildi, buradan 3 yıl sonra Doğu Sibirya'ya transfer edildi.
Avvakum, Dauria'da uzun süre kalışını, ailesinin başına gelen işkenceleri Hayatında canlı ve mecazi bir şekilde anlatıyor. İşte bu kitaptan sadece bir bölüm:
“Ülke barbar, yabancılar barışçıl değil, atların gerisinde kalmaya cesaret edemiyoruz, atlara, aç ve uyuşuk insanlara ayak uyduramıyoruz. Diğer zamanlarda, zavallı başrahip dolaştı, dolaştı ve hatta düştü ve kalkamadı. Ve bir başka durgun olan hemen atladı: ikisi de tırmanıyor, ama kalkamayacaklar. Sonra zavallı kadın beni suçluyor: “Daha ne kadar sürecek başrahip, bu işkence?” Ben de ona dedim ki: “Markovna, ölesiye.” Karşı çıkıyor: “İyi Petrovich, gelecekte de dolaşacağız.”
1661'in başında Alexei Mihayloviç, Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verdi. Avvakum, hükümdarın Nikonianlara sırt çevirdiğine ve şimdi her şeyde Eski İnananlara itaat edeceğine inanarak neşelendi. Aslında durum çok daha karmaşıktı.
Beklendiği gibi, güce susamış Nikon, devlette ikinci bir rolle tatmin olmak istemedi. “Rahiplik krallıktan daha yüksektir” ilkesine dayanarak, laik iktidara tabi olmaktan tamamen kurtulmaya ve sadece kilise halkı üzerinde değil, aynı zamanda meslekten olmayanlar üzerinde de üstün egemenliğini iddia etmeye çalıştı. Bu işlerden son derece endişe duyan boyarlar ve yüksek din adamları, Alexei Mihayloviç'in doğrudan uygulanmasını savunmasına rağmen, kilise reformlarına giderek daha fazla karşı çıkmaya başladı.
Yavaş yavaş, çar ve patrik arasında soğuma demleniyordu. Sahne arkası entrikalarının özünü araştırmayan Nikon, hükümdarın kendisine karşı tutumunu değiştirmeyi bile düşünemedi. Aksine, konumunun dokunulmazlığından emindi. Alexei Mihayloviç, 11 Temmuz 1658'de, Varsayım Katedrali'ndeki bir hizmetten sonra, patrik'in güçlü eylemlerinden memnuniyetsizliğini dile getirdiğinde, insanlara ataerkil tahtından ayrıldığını ve Diriliş Manastırı'na emekli olduğunu söyledi. Bununla, sonunda zayıf iradeli çar'ı kırmayı umdu, ancak Eski Mümin fikirli boyarların onun üzerindeki etkisinin büyümesini hesaba katmadı.
Hatasını fark eden Nikon geri dönmeye çalıştı, ancak bu meseleyi daha da karmaşık hale getirdi. Rus kilisesinin laik güce yerleşik bağımlılığı ile, ortaya çıkan durumdan çıkış yolu tamamen çarın iradesine bağlıydı, ancak Alexei Mihayloviç tereddüt etti ve son "ortak dostunun iddialarına boyun eğmek istemedi. ", aynı zamanda uzun süre cezalandırma cesaretini toplayamadı. son üfleme. Öte yandan, yeni maiyeti, Başrahip Avvakum'un ve eski "Tanrı-severler" çemberinin diğer üyelerinin Moskova'ya dönüşünü ayarlamayı başardı. Dauria'da bu koşullar hakkında hiçbir şey bilmeyen Avvakum, meydan okumasını Eski İnananların zaferiyle ilişkilendirdi.
Avvakum'un Sibirya Yolculuğu
Neredeyse iki yıl boyunca, yol boyunca öğretisini yorulmadan vaaz ederek Moskova'ya gitti. Nikonianizmin kilise hayatında her yerde kök saldığını ve Nikon'a soğumuş olan Alexei Mihayloviç'in yine de reformlarını terk etmeyeceğini gördüğünde hayal kırıklığını hayal edin. Tutkuları için savaşmak için tutkulu bir hazırlık, eski gücüyle içinde uyandı ve hükümdarın iyi niyetinden yararlanarak ona uzun bir dilekçe verdi.
Avvakum, "Birçok kişinin ölümüyle doğuda yaşarken, Moskova'da sessizlik olacağını umuyordum, ama şimdi kiliseyi eskisinden daha çok utandırdığını gördüm" diye yazdı. Çarı Nikonculuğu protesto eden dilekçelerle bombaladı ve Patrik Alexei Mihayloviç, korkusuz "dindarlık fanatiği" ni kazanmak istedi, çünkü bu, giderek artan halk muhalefetini kökünden boğmaya izin verecekti.
Bu nedenle, Avvakum'un dilekçelerine karşı tutumunu doğrudan göstermeden, önce kraliyet itirafçısının pozisyonu, ardından Avvakum'u, hakemi ve Matbaa'yı çok daha fazla çeken pozisyonu vaat ederek onu uymaya ikna etmeye çalıştı. çar adına, boyar Rodion Streshnev başrahibi resmi kiliseye karşı vaazlarını durdurmaya ikna etti, en azından Nikon konusunu tartışacak olan konseye kadar.
Hükümdarın dikkatinden etkilenen ve kitapların ıslahının kendisine emanet edileceğini uman Avvakum, bir süre gerçekten huzur içinde kaldı. Bu olaylar, Eski İnananların beğenisine değildi ve başrahibi "babanın geleneklerini" bırakmamaya ikna etmek için her taraftan koştular. Avvakum, vaazlarında ve yazılarında Nikoncu din adamlarını dönekler ve Uniatlar olarak adlandırarak suçlamalarına devam etti. "Onlar," diye savundu, "kilise çocukları değil, şeytan." Egemen, Avvakum'un kiliseyle uzlaşma umutlarının ne kadar temelsiz olduğunu gördü ve din adamlarının ikna edilmesine izin vererek, 29 Ağustos 1664'te Avvakum'un Pustozersky hapishanesine sınır dışı edilmesine ilişkin bir kararname imzaladı.
1666, Şubat - kilise katedralinin açılışıyla bağlantılı olarak Avvakum Moskova'ya getirildi. Onu tekrar kilise reformlarını tanımaya ikna etmeye çalıştılar, ancak başrahip “tövbe ve itaat getirmedi, ancak her şeyde ısrar etti ve ayrıca kutsanmış katedrali kınadı ve onu alışılmışın dışında olarak nitelendirdi.” Sonuç olarak, 13 Mayıs'ta Habakkuk soyuldu ve bir sapkın olarak lanetlendi.
Duruşmadan sonra Avvakum, diğer bölücü öğretmenlerle birlikte, daha sonra Pafnutiev-Borovsky'ye transfer edildiği Ugresh Manastırı'nda hapse gönderildi. O manastırın başrahibine gönderilen özel bir talimatta, “Avvakum'a büyük bir korkuyla sımsıkı sarılın ki, hapisten çıkmasın, kendisine kötülük yapmasın, ona mürekkep ve kağıt vermeyin” deniyordu. ve kimseye onu görmesini emretme."
Yine de, konseyde Nikon'u görevden alması beklenen ekümenik patriklerin yardımıyla onu kırmayı umuyorlardı.
Patrikler Nisan 1667'de Moskova'ya geldi.
Nikon ile her şeye karar verilmiş olduğundan ve 12 Aralık 1666'da patrikhaneden indirildiğinden, Avvakum'la iyice uğraşmaktan başka çareleri yoktu. Başrahip 17 Temmuz'da onlara teslim edildi. Uzun süre onu ikna ettiler, alçakgönüllü olmasını ve kilise yeniliklerini kabul etmesini tavsiye ettiler.
"Ne bu kadar inatçısın? patrikler söyledi. "Filistinimizin tamamı, Sırbistan, Arnavutluk, Volokhi, Romalılar ve Polonyalılar - hepsi üç parmakla çarpışıyor, tek başına ikili inançta ısrar ediyorsun."
"Ekümenik öğretmenler! Roma çoktan düştü ve tövbe etmeden yatıyor ve onunla birlikte, Hıristiyanların sonuna kadar düşmanları olan Polonyalılar da telef oldu. Ve Ortodoksluğunuz Türk Mahmet'in şiddeti yüzünden rengarenk hale geldi - ve şaşıramazsınız: doğal olarak zayıfladınız. Ve bundan böyle, bize gelin öğretmenler: Tanrı'nın lütfuyla otokrasiye sahibiz. Mürted Nikon'dan önce, Rusya'mızda dindar prensler ve çarlar her şeye saf ve bozulmamış Ortodoksluğa sahipti ve kilise rahatsız edilmedi.”
Bundan sonra Avvakum kapıya gitti ve "Sen otur ben yatayım" sözleriyle yere yattı.
Artık alay ve tembihleri dinlemiyordu. 1667, Ağustos - Avvakum, Pustozersk'e götürüldü. Ailesi, diğer birçok Eski Mümin ile birlikte orada çürüdü. Pustozero döneminde Avvakum kendi şizmini tamamen geliştirdi. Antikiteyi savundu, hiç de bugünü ihmal etmeyi düşünmedi: Modern gerçeklik vizyonu, çağın hakim eğilimlerine tamamen aykırıydı. Moskova Rusya, kültürel ve dünya görüşü yönelimlerini mümkün olan her şekilde ortak Hıristiyan ve Batı Avrupa geleneklerine yaklaştırarak diğer manevi ilkeler üzerine yeniden inşa edildi.
Avvakum'un ideolojisi, büyüyen serfliğin etkisi altında esasen tam serflere ve kölelere dönüşen Rus köylülüğünün görüşlerinin izini taşıyordu. Eski ayrıcalıklarının korunmasını savundular, tüm kilise reformlarını reddettiler, kendiliğinden yeni ile bağlantılarının bilincine vardılar. politik sistem. Köylü kalabalığı evlerini terk etti, hükümetin zulmünden veya manevi çobanların aforozlarından korkmadan Kuzey'in ve Trans-Uralların yoğun ormanlarına gitti.
Her yıl toplu intiharların sayısı arttı. Yüzlerce ve binlerce insan yangında sık sık öldü. Örneğin, 1687'nin başında, Paleostrovsky Manastırı'nda 2.000'den fazla insan yakıldı. Aynı yılın 9 Ağustos'unda Olonets bölgesindeki Berezov'da 1000'den fazla vardı ve buna benzer birçok gerçek vardı.
Başrahip Avvakum'un Yakılması
Avvakum tüm bunların çok iyi farkındaydı ve mümkün olan her şekilde Eski İnananları kendilerini yakmaya teşvik etti. “Belirli bir Sergius'a Mektup” da şöyle yazdı: “En önemlisi, şu anda Rusya'mızda, eski havariler gibi dindarlık için gayretli, büyük üzüntüden ateşe giriyorlar: kendilerini kurtarmazlar. ama Mesih ve Tanrı'nın Annesi uğruna ölüme giderler. Aynı mesajda Avvakum, bu toplu kendini yakmalardan birinden bahsetti: “Kardeş, kardeşim, beni ateşe verecekleri pahalı bir şey: Doğduğum zaman yaşadığım Nizhny Novgorod sınırlarında hatırlıyor musun? yaklaşık iki bin kişi ve bu kurnaz ruhlardan güzel olanlar ateşe koştular: akıllıca yapmadılar, kendilerine sıcaklık buldular, yerel cazibenin bu cazibesiyle uçup gittiler.
Başrahip Sergius'a tavsiyede bulundu: “Ne düşünüyorsun? Düşünme, fazla düşünme, ateşe gir - Allah korusun. İyilik yaptılar, ateşe düşenler... Onlara sonsuz hafıza. Yalnızca 1675-1695 yıllarında, en az 20.000 kişinin öldüğü 37 "yangın" (yani kendi kendini yakma) kaydedildi.
Böylece Avvakum, dünya dini öğretilerinde toplu intiharların ilk ve neredeyse tek vaizi oldu. Ve bu nedenle, parlak bir vaiz olarak ona haraç ödeyerek; konuşmacı ve yazar olarak, sonunda tüm kafirlerin kaderini paylaştığını mantıklı buluyoruz.
Bu arada, egemen Alexei Mihayloviç Bose'da dinlendi ve oğlu Fyodor tahta çıktı. Avvakum'a onu unutmuşlar gibi geldi. Yaşlanıyordu, vahşi doğada özleme ve yalnızlığa dayanamaz hale geldi. Ve ölüme doğru bir adım attı. 1681 - Avvakum, Çar Fedor'a, kiliseye ve din adamlarına karşı uzun yıllar boyunca biriken tüm öfkeyi fanatik ve pervasızca döktüğü bir mesaj gönderdi.
“Ve ne, çar-egemen,” diye yazdı, “bana nasıl özgürce dizgin verirsin, onlara sahip olurum, o peygamber İlya, hepsini bir günde yeniden sıvasın. Ellerini kirletmez, aynı zamanda çay için onları kutsardı.
Keşiş, merhum babasından aşağıda bahsetmemiş olsaydı, belki de çar bu mektuba önem vermezdi: “Tanrı benimle Çar Alexei arasında hükmeder. Eziyet içinde oturuyor, - Kurtarıcı'dan duydum; sonra onun gerçeği için ona. Yabancılar, kendilerine ne emredildiğini bildikleri için yaptılar. Çar Konstantin'i kaybeden, inancını kaybeden Türk'e ihanet ettiler ve ayrıca Alexei'mi delilik içinde desteklediler.
Çar Fedor, Eski İnananlara hiç sempati duymuyordu ve Avvakum'un mesajını mevcut hükümete, kişisel olarak kendisine bir tehdit olarak algıladı. Avvakum'la ilgilenecek kimse yoktu: Moskova sarayında eski iyi dileklerini sunan tek bir kişi bile kalmamıştı; Onların yerini "Kyiv Nehai" aldı - Polotsk'lu Simeon liderliğindeki öğrenilmiş keşişler. Ve Habakkuk'un "kraliyet hanesine karşı büyük küfür nedeniyle" üç dindaşıyla birlikte yakılması emredildi.
1682, 14 Nisan - eski Rus maneviyatının çözülmemiş bir efsanesi olarak kalan bu korkusuz adamın hayatı tehlikede sona erdi. Bu infazın çok yetersiz detayları bize ulaştı. Kalabalık bir insan topluluğu ile gerçekleştiği bilinmektedir. Mahkumlar hapishanenin arkasından infaz yerine götürüldü. Avvakum, mülkünü önceden elden çıkardı, dağıtılan kitaplar ve ölüm saati için temiz beyaz gömlekler bulundu. Ve yine de, görüntü acı vericiydi - iltihaplı gözler, küçülmüş eller kesilmiş. Şimdi Avvakum, Fedor, Lazar ve Epiphanius vazgeçmeye ikna olmadılar.
Cellatlar, mahkûmları kütük evin dört köşesine bağladı, yakacak odun, huş ağacı kabuğu ile kapladı ve ateşe verdi.
İnsanlar şapkalarını çıkardı...
