Rus aristokrasisi veya asillerin onur kuralları Asil eğitim pedagojik bir sistem değildir, özel bir teknik değildir ve herhangi bir kural dizisi değildir. Bu bir yaşam tarzı, bir davranış tarzı, kıyafetler. Bu, alışkanlıklar ve taklit yoluyla bilinçli ve kısmen bilinçsiz olarak asimile edildi. Bunlar tartışılmayan, ancak gözlemlenen geleneklerdir. Soylulara bağımsızlık, cesaret, asalet, onur öğretildi. Soylular, gelecekte Rus toplumunun katmanlarının eşitsizliğinin yavaş yavaş düzeleceğine ve asil kültürünün bütünlüğü içinde -edebiyat ve sanat eserlerinden görgü kurallarına kadar- tüm sınıfların malı olacağına, ortaklaşa olacağına inanıyorlardı. özgür ve aydınlanmış vatandaşların meşru mirası. Bir asilzadenin tutumu, büyük ölçüde devletteki konumu ve rolü tarafından belirlendi. Soylular aynı zamanda ayrıcalıklı ve hizmet sınıfıydı. Bu, bir asilzadenin ruhunda, seçilmiş olma duygusu ile sorumluluk duygusunun bir bileşimini doğurdu. Asilzadenin askerlik ve kamu hizmetine karşı tutumu, topluma hizmet etmekle, Rusya ile ilişkilendirildi. Slogan: "Yemin ettiğin kişiye sadakatle hizmet et." Kamu hizmetinde olmayan bir asilzade bile, mülkünün ve köylülerinin işleriyle uğraşmak zorunda kaldı. Talimat: "Patronlara itaat edin, sevgilerinin peşinden koşmayın, hizmet istemeyin, hizmeti reddetmeyin, elbiseye tekrar dikkat edin ve genç yaştan itibaren onurlandırın." Soyluların hizmeti ile uşakların hizmeti arasındaki fark, birincisinin ulusal öneme sahip konularda kişisel bir çıkar anlamına gelmesidir. Soylu, çara bir vasal olarak hizmet eder, ancak devlette olan her şeyin sorumluluğunu üstlenerek onunla ortak iş yapar. Çocukların yetiştirilmesi, başarıya değil, ideale yönelik olmaları gerçeğinden oluşuyordu. Cesur, dürüst, eğitimli olmak - şöhret, zenginlik, yüksek rütbe elde etmek için değil, bir asilzade olduğu için ona çok şey verildi ve o da böyle olmalı. Asil onur, ana sınıf erdemi olarak kabul edildi. Bu onur kişiye herhangi bir ayrıcalık vermez, aksine onu daha savunmasız hale getirir. Onur, bir asilzadenin temel davranış yasasıydı; kar, başarı, güvenlik veya sağduyu gibi diğer tüm hususlara koşulsuz ve koşulsuz olarak üstün gelirdi. Bir kişi sözlerine cevap vermeli ve bir hakaret için bir düelloya girmeliydi. Kavga etmemek, alçaklığın sınırı olarak kabul edildi. Bir kişi sizi kasıtlı olarak aşağılar veya kaba bir şekilde küçük düşürürse - ona vurun, ancak yalnızca sizi incitiyorsa, ondan intikam almanın en iyi yolu, onunla dıştan zarif bir şekilde kibar olmak ve aynı zamanda dikenleri ona geri vermektir. ilgi ile. Düşmanınıza karşı kesinlikle kibar olmalısınız ya da onu yere sermelisiniz. Çocuklar, yüksek talep ve güvenin vurgulandığı bir ortamda yetiştirildi. Asil yetiştirme hayatta başarı sağladı. Sadece dış refahı değil, aynı zamanda bir kişinin iç durumunu da içeriyordu - açık bir vicdan, yüksek benlik saygısı, öfke nöbeti yok, öfke yok, aristokrat gurur bu tür duyguların gösterilmesine izin vermedi. Cesaret ve iradeye dayalı çaba ve tutumlarla yetiştirilebileceğine olan güvene büyük önem verildi. Bu nitelikler çocuklara her zaman çok değer verilmiş ve özenle aşılanmıştır. Fiziksel güç, çeviklik ve dayanıklılık olmadan imkansızdı. Lise öğrencileri binicilik, eskrim, yüzme, kürek çekme vb. Program katıydı: sabah 7'de kalkmak, herhangi bir havada yürümek, basit yemek - bu hayatın kendisi tarafından belirlendi. Kızlar, hava nasıl olursa olsun, yürümeye, ata binmeye, hafif giyinmeye zorlandıkları için sırtları düz olsun diye yere yatmaya zorlandılar - Rus soylu kadınları, hayatın zorluklarına psikolojik ve fiziksel olarak günümüz kadınlarından daha iyi hazırlanmışlardı. Soyluların çocukları acının, umutsuzluğun, korkunun üstesinden gelmeyi öğrendiler ve ne kadar zor olduğunu göstermemek için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştılar. Bu sadece cesareti değil, aynı zamanda uzun ve dikkatli bir eğitimle elde edilen kusursuz bir kendini kontrol etme yeteneğini de gerektiriyordu. Laik bir toplumda, bir kişi genellikle çok hoş olmayan şeylerle rahat ve neşeli bir yüzle yüzleşmek zorundadır. Aslında kendini kötü hissettiğinde memnun görünmeli, silahla daha isteyerek yaklaşacağı kişilere gülümseyerek yaklaşmalı. Bu gereksinimler, erken çocukluktan itibaren ısrarla ve bazen acımasızca gündeme getirildi. Öfkenizi gizlemeli ve var olmayı değil, görünmeyi başarmalısınız. Kendini kontrol eden, durumu kontrol eder. İyi huylu bir insanın kişisel dertleri ve tecrübeleriyle çevresindekilere yük oluşturmadığına, iç dünyasını davetsiz tanıklardan nasıl koruyacağını bildiğine inanılırdı. Hayatta, hizmetle bağlantılı olmayan soylular, daha az ilginç ve çok önemli olmayan özel faaliyetlerde bulundular. Toplar, sosyal etkinlikler, salon sohbetleri, özel yazışmalar - tüm bunlar, gerekli eğitimin gerekli olduğu ritüellerin rengini taşıyordu. "İnsanlara hitap etme" yeteneğine sahiptiler. Özel bir sanattı. Büyük dünya, herkesin aynı anda hem sanatçı hem de seyirci olduğu bir tiyatrodur. Görgü kurallarını tam olarak bilen bir kişi, onlara yük olmadı, ancak insanlarla ilişkilerde gerçek özgürlük kazandı. Çocuklara her şeyden önce hijyen kuralları öğretildi: dişlerini fırçalayın, kulaklarını yıkayın, ellerini ve tırnaklarını örnek bir düzende tutun. Burnunuzu, kulaklarınızı almayın, burnunuzu sadece bir mendile sümkürün ve bir daha içine bakmayın. Elbiseni gösterme, ama nasıl giyindiğini düşün. Görünüşüne özen göstermek, aristokratlar arasında fiziksel dayanıklılık ve cesaretle birleştirildi. Görgü kuralları, en pahalı ve sofistike kıyafetin basit görünmesini istedi. Mücevherlere özellikle dikkat edildi: çok fazla mücevher takmak kötü bir biçim olarak kabul edildi. Yani, açık ve kasıtlı bir zenginlik gösterisi müstehcen olarak kabul edildi. Görgü kuralları sadece tatillerde değil, örneğin: diğerleri ayaktayken oturmamak gibi. Size yöneltilen hiçbir soru cevapsız bırakılamaz. Odadaki en iyi yeri alamaz, beğendiğiniz yemeği başkalarına tattırmadan atamazsınız. Yavaş ve net konuşmanız gerekir. En büyük hakaret, size bir şey söyleyen kişiye karşı açık bir dikkatsizliktir. Konuşurken muhatabın yüzüne bakmanız, etrafa bakmamanız veya pencereden, köşeden vb. Size zaten bilinen bir hikaye anlatılıyorsa, sonuna kadar dikkatlice dinleyin, anlatıcıya zevk verin. Yaşlılarla sohbet ederken, onlardan bir şeyler öğrenmeyi beklediğinizi ima edin. Bir kadınla yapılan konuşmada, tüm şakalar ve nükteler, doğrudan veya dolaylı olarak, muhatabı övmeyi amaçlamalı ve onun için saldırgan veya nahoş olarak yorumlanmamalıdır. Görgü kurallarının ilk kuralı, şirketinizi başkaları için mümkün olduğunca hoş kılacak şekilde davranmaktır. Görgü kurallarının özel bir gelişmişliği, her ikisine de eşit davranmaktır. Elbette, çok yüksek rütbeli bir kişinin saygısını göstermesi gerekir - örneğin, kendisiyle konuşulmasını beklemek ve ilkiyle konuşmaya başlamamak. Başlamış olan konuşmayı sürdürün ve konuşmanın konusunu kendiniz seçmeyin. Birini iyi nitelikleri için yanlışlıkla övün. Tedavide dürüstlük kurallarına herkes - bir uşak, sokakta bir dilenci ve yoldan geçen biri ile - uyulmalıdır. Kendini beğenmişlik ve küstahlık her zaman kötü bir davranış olarak görülmüştür. Alçakgönüllülük en güvenilir yol kibir tatmini. Benlik saygısı, insanların mütevazı davranmasını sağlar. İşte bazı kurallar - her asilzade için bir onur kuralı: 1. Asla birlikte olduğunuz insanlardan daha akıllı veya daha bilgili görünmeye çalışmayın. 2. İstenmedikçe yoldan çekilin. 3. Sık konuşun ama uzun sürmeyin. 4. Asla gizem ve gizeme kapılmayın - bu nahoş ve şüphelidir. 5. Fikrinizi yüksek sesle ve şevkle kanıtlamayın - haklı olsanız bile, alçakgönüllü ve sakin bir şekilde ifade edin. 6. Görüşlerinizi güvenle ifade edin, ancak başkalarına saygılı davranın. Yalan yok, ihanet yok, tüm bunlar sadece görgü nezaketi ile ilgilidir. Yalan ve kabalık kabul edilemez. 7. Pisliği temizlemek ayıp değil, pisliğin içinde yaşamak ayıp.

Kaynak:

“19. yüzyılın Rus aristokratı çok özel bir kişilik türüdür. Hayatının tüm tarzı, tavrı, hatta görünüşü - belirli bir kültürel geleneğin izini taşıyordu. Modern bir insanın onu “tasvir etmesi” bu yüzden çok zordur: Davranışın yalnızca dış özelliklerinin taklidi dayanılmaz derecede yanlış görünüyor. Bir Rus asilzadesini yaşayan formunda hayal etmek için, çevresinde benimsenen davranış kuralları ile etik tutumlar arasındaki bağlantıyı görmek gerekir. Asalet, belirli bir spekülatif ideale yönelik belirgin, belirgin yönelimi nedeniyle Rus toplumunun diğer sınıfları arasında göze çarpıyordu.

“Soylu eğitim” bir pedagojik sistem, özel bir teknik, hatta bir kurallar bütünü değildir. Bu, her şeyden önce, kısmen bilinçli, kısmen bilinçsizce özümsenen bir yaşam tarzı, bir davranış tarzıdır: alışkanlık ve taklit yoluyla; bu tartışılmayan, ancak gözlemlenen bir gelenektir. Bu nedenle, günlük yaşamda, davranışta ve canlı iletişimde kendilerini gerçekten gösteren ilkeler kadar önemli olan teorik reçeteler değildir.

"Sadakatle hizmet etme" kuralı, asil onur yasasına dahil edildi ve bu nedenle etik bir değer, ahlaki bir yasa statüsüne sahipti.

Soylu ideolojinin ilkelerinden biri, soylunun toplumdaki yüksek konumunun onu yüksek ahlaki niteliklere sahip bir model olmaya mecbur ettiği inancıydı: "Kime çok verilir, çok istenir."

Asil bir çocuğun yetiştirilmesindeki belirleyici ortam, başarıya değil ideale yönelik olmasıydı. Cesur, dürüst, eğitimli olmalı, bir şey elde etmek için değil, asilzade olduğu için, kendisine çok şey verildiği için, aynen öyle olması gerektiği için.

Asil onur neredeyse ana sınıf erdemi olarak kabul edildi. Soylu ahlaka göre, "namus" bir kişiye herhangi bir ayrıcalık vermez, aksine onu diğerlerinden daha savunmasız hale getirir. İdeal olarak, onur, bir asilzadenin davranışının temel yasasıydı ve kar, başarı, güvenlik veya sadece sağduyu gibi diğer tüm hususlara kesinlikle ve koşulsuz olarak üstün geliyordu.

Kızgınlık göstermek ve suçluyu düzeltmek için hiçbir şey yapmamak ya da sadece onunla araları düzeltmek, kötü yetiştirilmenin ve şüpheli ahlaki ilkelerin bir işareti olarak kabul edildi. "İyi insanlar," diye savundu Chesterfield, "birbirinize asla surat asmayın."

Bu sözü kırmak, kişinin itibarını bir kez ve herkes için yok etmek anlamına geliyordu, bu nedenle garanti kapsamındadır. gerçekten kesinlikle güvenilirdi. Bu artan titizlik ve aynı zamanda vurgulanan güven atmosferinde asil çocuklar yetiştirildi. P.K. Martyanov, “Deeds and People” adlı kitabında, 1840'ların başlarında deniz kuvvetlerinin direktörü Amiral I.F. Kruzenshtern'in, öğrenciyi itiraf etmesi halinde herhangi bir günahı bağışladığını söylüyor. Bir keresinde bir öğrenci gerçekten ciddi bir suçu itiraf etti ve tabur komutanı cezada ısrar etti. Ancak Kruzenshtern acımasızdı: “Ceza olmayacağına dair söz verdim ve sözümü tutacağım! Söz verdiğimi hükümdarıma bildireceğim! Beni suçlamasına izin ver! Ve sen git, sana yalvarıyorum!”

Aileye geleneksel etik normları aşılayan asil bir çocuk, genellikle bağımsız yaşama deneyimini aldığı bir devlet eğitim kurumu koşullarında bunları takip edememekle karşı karşıya kaldığında bir şok yaşadı.

"Tüm yaşamın uyarıcısı" onur ise, insan davranışındaki kılavuzun sonuçlar değil, ilkeler olduğu oldukça açıktır. Asil etik, resmi hiyerarşiden bağımsız olarak bireyin haklarına saygı gösterilmesini talep etti.

Erken yaşlardan itibaren, eğitimli mahkumiyet “rahatsız etmeye cesaret etme!” tepkilerini ve eylemlerini belirleyen bir asilzadenin zihninde sürekli olarak mevcuttu. Onurunu titizlikle koruyan asilzade, elbette, tamamen geleneksel, görgü kuralları davranış normlarını dikkate aldı. Ama asıl mesele, insan onurunu savunmasıydı. Çocukta artan bir öz-değer duygusu, farklı, bazen ilgisiz taleplerden oluşan bütün bir sistem tarafından büyütüldü ve geliştirildi.

Cesarete verilen önem ve cesaretin güçlü iradeli çabalar ve eğitimle geliştirilebileceğine olan güven kayda değerdir. Faaliyet türünden bağımsız olarak, cesaret bir asilzadenin koşulsuz haysiyeti olarak kabul edildi ve bu, çocuk yetiştirirken dikkate alındı. 10-12 yaşlarında bir çocuk yetişkinlerle aynı seviyede binmek zorunda kaldı. Anneler ağlasa ve babalardan oğullarını güvende tutmalarını isteseler de, protestoları bir erkek çocuk için bu zorunlu sınava eşlik eden bir ritüel gibi görünüyor. Genç kadınlar iyi ata binme yetenekleriyle gurur duyuyorlardı.

Bir asilzadenin gerektirdiği cesaret ve dayanıklılık, uygun fiziksel güç ve el becerisi olmadan neredeyse imkansızdı. Bu niteliklerin çok değerli olması ve çocuklara özenle aşılanması şaşırtıcı değildir. Puşkin'in çalıştığı Tsarskoye Selo Lyceum'da her gün "jimnastik egzersizleri" için zaman ayrıldı; Lise öğrencilerine binicilik, eskrim, yüzme ve kürek çekme eğitimi verildi. Buna sabah 7'deki yükselişi ekleyin, herhangi bir havada yürüyüş yapın ve genellikle basit yiyecekler.

S. N. Glinka şunları hatırladı: “Genç yaşta, tüm hava değişikliklerine alışmıştık ve bedensel gücümüzü güçlendirmek için hendeklerden atlamaya, yüksek direklere tırmanmaya ve tırmanmaya, tahta bir atın üzerinden atlamaya, yükseklere tırmanmaya zorlandılar.” Bu anlamda kızlar için çok daha az gereksinim vardı, ancak onlar bile fiziksel kadınlık geliştirmediler. A.P. Kern, her gün kahvaltıdan sonra “her türlü havaya rağmen” parkta yürüyüşe çıktıklarını, mürebbiyenin onları “sırtları düz olsun” diye yere yatırdığını belirtiyor.

Modern beden eğitimi derslerinden asil çocukların eğitimi ve sertleşmesi arasındaki fark nedir? Aradaki fark, fiziksel egzersizlerin ve stresin yalnızca sağlığı iyileştirmek için değil, aynı zamanda kişiliğin oluşumuna katkıda bulunmak için tasarlanmış olmasıdır. Etik ve ideolojik ilkelerin genel bağlamında, fiziksel testler, olduğu gibi ahlaki olanlarla eşitlendi. Her türlü zorluğa ve kaderin darbelerine cesaretle, cesaretini kaybetmeden ve kişinin kendi itibarını kaybetmeden katlanılması gerektiği anlamında eşitlendiler.

Bu irade ve cesaret, her şeyden önce bireyin nitelikleri tarafından belirlenir. Ancak tamamen kesin bir etik tutumu fark etmemek mümkün değil. Onurun yaşamın ana uyarıcısı olduğu yerde, özdenetim gerekliydi. Örneğin, kişinin kendi bencil çıkarlarını (hatta oldukça anlaşılır ve açıklanabilir olanları) görevin gerekleriyle çatışırsa bastırabilmesi gerekiyordu. Puşkin için “başarısızlık cesaretle tahammül edildi”, “büyük ve asil bir gösteri” idi ve korkaklık onun için en hor görülen insani niteliklerden biriydi.

Etik normlar, görgü kuralları ile yakın temas halindeydi: kabul edilen davranış normuna uymayan duyguları göstermek sadece değersiz değil, aynı zamanda uygunsuzdu. Meraklı gözlerden "küçük rahatsızlıklar ve hayal kırıklıkları" gizleme yeteneği, iyi huylu bir kişinin zorunlu bir özelliği olarak kabul edildi. Bu gereksinimlerin ruhuna uygun olarak, erken çocukluktan itibaren asil bir çocuk yetiştirildi. Mümkün olduğunca korku, umutsuzluk ve acının üstesinden gelmeleri ve bunun ne kadar zor olduğunu göstermemeye çalışmaları öğretildi. Bu sadece cesareti değil, aynı zamanda uzun ve dikkatli bir eğitimle elde edilen kusursuz bir kendini kontrol etme yeteneğini de gerektiriyordu.

Dışsal kısıtlama ve özdenetim, doğal olarak, kişinin kederini, zayıflığını ya da kafa karışıklığını göstermenin değersiz ve uygunsuz olduğu inancıyla, artan öz-değer duygusuyla bağlantılıydı. Eğitimli insan, öncelikle kişisel dert ve tecrübeleriyle çevresindekilere yük olmaz, ikinci olarak da iç dünyasını davetsiz tanıklardan nasıl koruyacağını bilir.

Kabul edilen davranış biçimleri, bireyin kendini ifade etmesi için oldukça geniş bir alan sağlamıştır. Görgü kurallarına gösterilen tüm dikkat ile, akıllı insanlar onları asla kendi kendine yeterli bir şey olarak görmediler. Zhukovsky, biri bir kişinin çekici, ancak yüzeysel özelliklerine (hoş görgü, zekâ, nezaket vb.)

Oğluna görgü kurallarının tüm kurallarına uyma gereğini yorulmadan anlatan Chesterfield, bir kişinin temel niteliklerinin elbette dürüstlük ve asalet, yetenek ve eğitim olduğunu vurgular. Ama hayatta bazı ikincil niteliklere sahip olmak gerekir, diye belirtiyor, bunlardan en gerekli olanı iyi bir yetiştirmedir, çünkü bu "zihin ve kalbin daha yüksek tezahürlerine özel bir parlaklık verir."

Görgü kuralları, çatalı hangi elde tutmalı, şapkayı ne zaman çıkarmalı vb. gibi bir dizi tavsiyeyle sınırlı değildi. Elbette soylu çocuklara da bu öğretildi, ancak gerçekten iyi bir eğitim, uygun dış davranış biçimleri yoluyla uygulanması gereken bir dizi etik varsayım.

Asil çocuklar, diğerleri gibi, her şeyden önce temel hijyen kurallarına alışmışlardı. Chesterfield, oğluna her gün dişlerini fırçalaması ve kulaklarını yıkaması, ellerini ve ayaklarını örnek temizlikte tutması ve tırnaklarının durumuna özellikle dikkat etmesi gerektiğini sürekli hatırlatıyor. Yol boyunca çocuğa şöyle bir tavsiyede bulunur: “Hiçbir durumda, çoğu kişinin yaptığı gibi burnunuzu veya kulaklarınızı parmağınızla çekmeyin. (...) Bu mide bulandırıcı bir şekilde iğrenç." Veya: “Fırsat geldiğinde mendilinize iyice sümkürmeye çalışın ama daha sonra bu mendile bakmayı aklından bile geçirme!” Oğul büyüdükçe, baba onu daha karmaşık gerçeklerle etkilemeye başladı. Şimdi genç adamı elbiseleriyle övündüklerine ikna etti, elbette sadece "soğur", ancak iyi huylu bir insan, sadece topluma saygıdan nasıl giyindiğini düşünmek zorunda.

Görünüş ve giyim konusundaki tutum boş ve kibirli değildi, estetik, hatta felsefiydi. Güzelin kültü, hayatın tüm tezahürleri için zarif bir form bulma arzusuydu. Bu açıdan bakıldığında, honlanmış keskinlik ve cilalı tırnaklar, zarif iltifatlar ve özenle şekillendirilmiş saçlar - hayatı bir sanat olarak algılayan bir kişinin görünümünün tamamlayıcı özelliklerini aktardı. Görgü kuralları, en pahalı ve sofistike kıyafetin basit görünmesini istedi. Mücevherlere özellikle dikkat edildi: çok fazla mücevher takmak kötü bir biçim olarak kabul edildi. İyi bir toplumda herhangi bir açık ve kasıtlı zenginlik gösterisinin “müstehcen” kabul edildiğini belirtelim. Henry Pelem: “Giyin ki senin hakkında “Ne güzel giyinmiş!” Demesinler, Ama: “Ne beyefendi!”

V. A. Zhukovsky, günlüğünde aşağıdaki olayı kaydetti. “Büyük Dük okumayı dinlemedi; uygunsuzdu. Okuma uzun süre devam edemedi. Bitirmeme izin verirse, zevkle dinlediğini kanıtladı. Bu tür bir zorlama gereklidir: Başkalarını yalnızca kendisi için kullanmak gibi değildir: Kişi bunlara dikkat etmelidir. Ve benim için daha da fazlası. Tanrı bizi, kendimizi her şeyin merkezi olarak görme ve başkalarını sadece ait görme alışkanlığından, başkaları için neye mal olduğunu umursamadan kendi zevkini ve çıkarını arama alışkanlığından korusun: bu bir tür sibarizm, gönül rahatlığı, bencillik, çok ruh için aşağılayıcı ve onun için çok kötü." Bu ahlaki duygu, öğrencinin küçük eylemi için yetersiz görünüyor, ancak Zhukovski'nin çağdaşları büyük olasılıkla onun tepkisini oldukça doğal bulacaklardı. Dış görgü kurallarını etik çıkarımlarına bağlama eğilimi yaygındı.

Zhukovsky: “Çevrenizdekileri, onları küçük düşürebilecek hiçbir şeye maruz bırakmayın; onları aşağılar ve kendinizden uzaklaştırırsınız ve başkalarının önemsizliğini hissetmelerine izin vermekten değil, onlara varlığınız ve saygınlık duygusuyla ilham vermekten ibaret olması gereken bu sahte üstünlükle kendinizi küçük düşürürsünüz.

Chesterfield: “Asla toplumu eğlendirmek veya üstünlüğünüzü göstermek için başkalarının zayıflıklarını ve eksikliklerini ortaya çıkarmanın cazibesine kapılmayın. Her şeyden önce ahlaka aykırıdır ve iyi kalp diğer insanların zayıflıklarını ve eksikliklerini ortaya çıkarmaktan çok saklamaya çalışır. Aristokrat çevrede savurganlık ve kibir umutsuzca kötü biçimler olarak kabul edildi.

Laik bir kişinin davranışını ayırt eden başkalarına vurgulanan dikkat, elbette, soyluların bu kadar titizlikle davrandığı kendi haysiyetine duyduğu endişe pahasına değildi. Ama onların dışa dönük olarak çok mütevazı davranmalarını sağlayan şey özsaygılarıydı. Her zamanki gibi, bu zevk kuralının belirli etik ve psikolojik temelleri vardı.

Mahkeme görgü kurallarının yararlarından bahseden Puşkin, bunu yerine getirilmesi gereken görevleri ve aşılmaması gereken sınırları tanımlayan bir yasayla karşılaştırdı. "Görgü kurallarının olmadığı yerde, saraylılar sürekli olarak uygunsuz bir şey yapmaktan korkarlar. Cahil olarak görülmek iyi değil: itaatkar bir başlangıç ​​gibi görünmek hoş değil. Bu akıl yürütmeyi genel olarak laik toplumun görgü kurallarını kapsayacak şekilde genişletmek meşrudur. Aslında nasıl ve hangi durumda hareket edilmesi gerektiğinin tam olarak bilinmesi, kişiyi garip bir duruma düşme, yanlış anlaşılma tehlikesinden kurtarır.

Dünyadaki hayata hazırlanırken, asil bir çocuğun herhangi bir duyguyu ölçülü ve doğru bir biçimde ifade etmeyi öğrenmesi gerekiyordu. S. L. Tolstoy, babalarının gözünde çocukların en ciddi kötülüklerinin, kime izin verildiğine bakılmaksızın - anneye, eğitimcilere veya hizmetçilere "yalan ve kabalık" olduğunu hatırlattı.

Hem ahlaki normlar hem de görgü kuralları, asil çocuklar tarafından doğal olarak özümsendi; aile çevresi. Tabii ki, tüm soylu aileleri tek bir şablon altında toplamak imkansızdır; her birinin içindeki ilişkiler, elbette, üyelerinin kişisel nitelikleri tarafından belirlenir. Ancak yine de, soylu aile yaşamının tüm çeşitliliğinde bazı ortak özellikler görülebilir. Bir yandan, bir çocuğun yetiştirilmesi tamamen rastgeledir: dadılar, öğretmenler, ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, büyük erkek ve kız kardeşler, yakın ve uzak akrabalar, evde sürekli arkadaşlar - hepsi kendi takdirlerine göre ve istedikleri gibi büyürler. Öte yandan, bilinçli veya bilinçsiz olarak herkesin ona yavaş yavaş öğrettiği tek tip ve oldukça katı davranış kurallarına uymak zorunda kalır.

Anne babaya itaat, büyüklere saygı temel unsurlardan biriydi. Soylu bir ailenin onurlandırma geleneğinde, babanın otoritesi koşulsuz ve tartışılamazdı. Soylu bir toplumda ebeveynlerin iradesine açık, meydan okuyan itaatsizlik bir skandal olarak algılandı. Bazı normlar, çocukların onlara karşı gerçek bir sevgisi olmasa bile, ana-babaya açıkça saygısızlık göstermeyi yasaklıyordu. Örneğin Puşkin'in anne babasını eleştirmek için nedenleri vardı ve onlara hiçbir zaman tam anlamıyla yakın olmadı. Aynı zamanda, ebeveynleri ile ilgili tek bir kötü söze veya eyleme izin vermedi. Burada kişisel ahlaki niteliklere ek olarak, görünüşe göre, başka herhangi bir davranışın kabul edilemez ve basitçe uygunsuz olacağına dair kesin fikir de rol oynadı.

Soylu bir ailenin çocuklarına, günümüz konumlarından bakıldığında, çocuklara karşı tutumu gereksiz yere katı, hatta sert görünebilir. Ancak bu ciddiyet, sevgi eksikliği ile karıştırılmamalıdır. Asil bir çocuğa yüksek düzeyde titizlik, yetiştirilmesinin kesinlikle gelenekte, asil onur kuralında, görgü kurallarında sabitlenmiş normlara odaklanması gerçeğiyle belirlenir.

Pek çok çocuk evde çalışsa da, günleri her zaman erken kalkma, dersler ve çeşitli aktivitelerle sıkı bir şekilde planlanmıştı. Düzenin gözetilmesi, öğretmenler tarafından acımasızca izlendi. Kahvaltılar, öğle ve akşam yemekleri, her zaman belirli saatlerde, tüm aile çemberinde yapılırdı. N. V. Davydov şöyle hatırlıyor: “Görgü kuralları bir zorunluluktu; görgü kurallarının ihlali, nezaket kuralları, yaşlılara dışarıdan saygı gösterilmesine izin verilmedi ve ciddi şekilde cezalandırıldı. Çocuklar ve gençler asla kahvaltıya ve akşam yemeğine geç kalmazlardı, masaya sessizce ve doğru bir şekilde oturdular, yüksek sesle konuşmaya cesaret edemediler ve herhangi bir yemeği reddetmediler. Ancak bu, gizli ekmek topları değişimi, tekmeleme vb. gibi şakaların gelişmesini en azından engellemedi.

Anılara ve Rus klasik edebiyatına dönersek, asil bir çocuk için bir aile evinin bir mutluluk yurdu olduğunu, en iyi hatıraların, en sıcak duyguların onunla ilişkili olduğunu görmek kolaydır. Çocuklar için gereksinimlerin ciddiyetini belirtmek için özel olarak buna odaklanmak tesadüf değildir; roman ve anı yazarları kural olarak buna hiç önem vermezler. Görünen o ki, ciddiyet keyfilik ve şiddet olarak algılanmazsa çok kolay tolere edilir ve meyve verir.

Eğitimin genel ilkelerinin, yüksek bir kültüre ve insani özgünlüğe sahip kişiler tarafından yönlendirildikleri ailelerde mükemmel sonuçlar verdiğini söylemeye gerek yok. Böyle bir örnek Bestuzhev ailesidir. Mikhail Bestuzhev şöyle yazıyor: “... ebeveynlerimizin bize olan şefkatli sevgisini, onların mevcudiyetini ve şefkatini şımartmadan ve suistimalde hoşgörü göstermeden ekleyin; yasak çizgisini geçmemek için antlaşma ile tam hareket özgürlüğü - o zaman ailemizin sonraki zihniyeti ve kalbi hakkında bir fikir oluşturmak mümkün olacak ... ”Beş Bestuzhev kardeşin en büyüğü Nikolai, bir erkek Nadir manevi niteliklere sahip, ebeveynlerinin gözdesiydi. "Ama bu ateşli aşk, babamı şımartma ve hoşgörü ile beni incitecek kadar kör etmedi. Babamda bir arkadaş gördüm ama eylemlerime kesinlikle inanan bir arkadaş.

Nikolai, "bu dostluğun her şeye gücü yeten etkisinin" kanıtı olarak aşağıdaki durumu aktarır. Deniz Piyadeleri'nde bir öğrenci olduktan sonra, çocuk, babasının üstleriyle olan yakın bağlarının ihmal etmeyi mümkün kıldığını çabucak fark etti. Genel kurallar. Yavaş yavaş, Nikolai sınıfları o kadar başlattı ki, onu babasından gizlemek imkansız hale geldi. “Suçlamalar ve cezalar yerine bana şöyle dedi:“ Arkadaşlığıma layık değilsin, senden vazgeçeceğim - bildiğin gibi kendi başına yaşa. Öfkesiz, sakin ama kararlı bir şekilde söylenen bu basit sözler beni o kadar etkiledi ki tamamen yeniden doğdum: Tüm sınıflarda birinci oldum ... ".

N. S. Mordvinova'nın kızı, “Ebeveynler bizi sadece cezalandırmadıkları, hatta azarlamadıkları, ancak iradeleri bizim için her zaman kutsal olacak şekilde yönlendirdi” dedi. - Babamız çocukların kavga etmesini sevmezdi ve aramızda bir tartışma duyduğunda, o zaman, dikkatini meşgul etmeden, sadece: “le plus sage sède (en zeki olan - verir) - ve her şey yoluna girecek. bizimle sessiz”.

Onay ve ceza çok nadir olmalıdır, çünkü cesaretlendirme en büyük ödül ve onaylamama en ağır cezadır. Babanın öfkesi, çocuk için bir şok, ömür boyu hatırlanacak bir olay olmalı, bu nedenle, hiçbir durumda çocuğa önemsiz nedenlerle öfke indirilmemelidir. Chesterfield, karakteristik doğruluğu ile, kültürlü soylu ailelerde benimsenen çocuklara karşı tutum ilkesini formüle etti: "Size karşı aptal bir kadın hayranlığım yoktu: Bunu hak etmeniz için elimden geleni yaptım."

Gerçek yetiştirmenin ne olduğunu belirlemeye çalışan Chesterfield, onu bir tür görünmez çizgiyle karşılaştırdı; bu, bir kişinin dayanılmaz bir şekilde törensel hale geldiği ve ona ulaşmadığı, arsız veya garip olduğu. İncelik, iyi huylu bir kişinin iyi bir tonu korumak için görgü kurallarını ne zaman görmezden geleceğini bilmesi gerçeğinde yatmaktadır. İyi ebeveynlik, insanlar arasındaki ilişkileri karmaşıklaştırmamak için basitleştirmek için tasarlanmıştır.

Kendini tutma yeteneği, yalnızca elden ele, gözlem ve istem dışı taklit yoluyla aktarılan, bu becerinin geliştirildiği ortamın atmosferini içine alarak sanat düzeyine ulaşan becerilerden biridir.

Seküler insanların görgü kurallarının tüm gereklerini yerine getirmelerindeki doğallık ve kolaylık, belirli etik standartların aşılanması ve sıkı bir eğitimin bir araya getirilmesini içeren amaçlı bir yetiştirmenin sonucuydu. Bildiğiniz gibi, iyi huylu bir insan, tek başına yemek yese bile, bütün bir bifteği ısırmaz veya parmaklarını yalamaz. Diğer şeylerin yanı sıra, bunda bir eğitim unsuru da vardır: Görgü kuralları alışkanlık haline gelmeli, otomatik olarak uygulanmalıdır. Uygun alışkanlıklar erken çocukluktan itibaren aşılandı ve her asil çocuğun yanında her adımını dikkatli bir şekilde izleyen bir öğretmen veya mürebbiye her zaman mevcuttu.

“Yazın, kırda özgürce ve neşeyle nefes alabiliyorum ve burada Madame Point şimdi beni engelliyor: herkes beni takip ediyor ve diyor ki:“ Sırtınızı dik tutun. Yüksek sesle konuşmayın. Yakında gitme. Sessiz yürümeyin. Gözlerini indir ... “Ne için? .. Mümkün olan en kısa sürede çok büyük olmak için!” - V. A. Sologub'un "Big Light" hikayesinin genç kahramanı öfkeli. Ancak diğer yandan, sabırsız bir evcil hayvan nihayet bir madam veya mösyönün bakımından kurtulduğunda, 16-17 yaşlarında sadece Fransızca'yı akıcı bir şekilde konuşmakla kalmadı, aynı zamanda kolayca, tüm görgü kurallarını otomatik olarak takip etti.

Özgür, kendinden emin ve rahat olmak için - laik bir kişinin vücudunu iyi kontrol edebilmesi gerekiyordu. Bu bağlamda dans dersleri özel bir önem taşıyordu. Danslar istisnasız tüm soylu çocuklara öğretilirdi, eğitimin zorunlu unsurlarından biriydi. O zamanın karmaşık dansları iyi bir koreografik eğitim gerektiriyordu ve bu nedenle dans eğitimi erken (beş veya altı yaşından itibaren) başladı ve öğretmenler çok talepkardı.

Ebeveyn evinde küçük bir top yapılırsa, 10-12 yaş arası çocuklar sadece buna katılmakla kalmadı, aynı zamanda yetişkinlerle birlikte dans etti. Asil bir kızın hayatındaki ünlü "ilk top", kesinlikle ilk değildi; 16-17 yaşlarında, “onu dışarı çıkarmaya” başladıklarında, sadece dans etmeyi değil, aynı zamanda belirli bir top ortamında nasıl davranacağını da çok iyi biliyordu.

S. N. Glinka, dans öğretmeni Bay Noden'i hatırlatarak şunları yazdı: “Zanaatını maddi değil, yüksek ahlak meselesi olarak gördü. Noden, beden düzeldikçe ruhun da düzeldiğini söyledi. Yu. M. Lotman şöyle yazdı: “Tökezleme yeteneği dış koşullarla değil, bir kişinin karakteri ve yetiştirilmesiyle ilişkilidir. Zihinsel ve fiziksel zarafet birbirine bağlıdır ve yanlış veya çirkin hareket ve jest olasılığını dışlar.

Laik bir insan gibi davranmak için, genç asilzade ayrıca utangaçlığın üstesinden gelmek zorunda kaldı - ergenlerin çok karakteristik acı verici bir duygusu. Kendine güven birçok koşula bağlıdır, ancak açıkçası, hem kişinin yeteneklerine inanması için doğrudan bir çağrı hem de bunun istenen sonucu garanti ettiğine dair inancın bir önemi vardır.

1940'ların sonlarında, jeolojik keşiflerin kalıcı üslerinden biri son derece kirli bir umumi tuvalete sahipti. Ancak, elbette, herkesin bildiği, genel dikkat çeken durum bu değildi, ancak eski bir prens ailesinin soyundan birinin, keşiflerden birinin parçası olarak üsse gelmesi gerekiyordu. Jeologlar, "Eh, buna müsamaha göstereceğiz," diye şaka yaptı, "ama Lord Hazretleri ne yapacak?!" “Majesteleri” geldiğinde, birçok kişinin cesaretini kıran şeyi yaptı: sakince bir kova su, bir paspas aldı ve pis tuvaleti dikkatlice yıkadı .... Bu, kiri temizlemenin kesin olduğunu bilen gerçek bir aristokratın eylemiydi. ayıp değil, çamur.

Rus soylularının yaşamını kendi geçmişimizin bir parçası olarak anlamaya çalışmalıyız. Belki o zaman, bizde, Tolstoy'un oğlunda olduğu gibi, o yaşamın güçlü ve katı, tarihsel olarak yerleşik yapısı karşılık verecek ve bizi umutsuz ve yanlış eylemlerden uzak tutacaktır.

***

Kitaplara gelince... O zamanlar çocukların ne tür kitaplar okuduğunu biliyor musunuz? Aslında, annelerinin okuduğu kitapları okudular ve o zamanlar anneler, yiğit şövalyelerin güzel hanımları kurtardığı şövalye romanları okudu. Belki de edebiyat açısından her zaman değil, bu romanlar kalitelidir, ancak her zaman çok güzeldir, aşk hikayeleri ve maceralarla doludur. Bizim de okuduğumuz kitapları okuyun. Örneğin, Cervantes "Don Kişot", Daniel Defoe "Robinson Crusoe'nun Maceraları".

Muravyov kardeşler bu kitabı okuduktan sonra o kadar maceraya atıldıklarını hatırlıyorlar ki, evlerinden kaçıp kendilerine ıssız görünen Sahalin adasına kaçmaya ve orada Robinsonlar gibi yaşamaya karar verdiler. "Çocuk Plutarch" gibi bir çalışma da çok popülerdi, bu bir bile değil, bir dizi kitap. Plutarch kimdir, bilirsiniz: Bu, çok sayıda büyük insanın biyografisini bırakan eski bir Roma tarihçisidir: Roma imparatorları, generaller, kahramanlar. Çocukça Plutarkhos, çünkü aynı biyografiler çocuklar için de yazılmıştır, uyarlanmış dil. Bu kitaplar, özellikle erkek çocuklar tarafından okundu, bir Roma askerinin, bir Roma kahramanının ideali, onlar için hayatta yetiştirildikleri idealdi.

Bir örnek tipiktir. Gelecekteki Decembrist Nikita Muravyov, o zaman hala küçük bir çocuk olan Nikitushka, 6 veya 7 yaşında, dans ustası Yogel'deki bir çocuk balosunda, (soyluların yetişkin toplarına ek olarak, özel olarak organize edilmiş toplar olduğunu biliyorsunuz. çocuklar yetişkin yaşamına alışsınlar). Ve böyle bir baloda, küçük Nikitushka tamamen ciddi bir bakışla aralarında duruyor ve dans etmiyor. Doğal olarak endişelenen anne gelir ve sorar: “Nikitushka, neden dans etmiyorsun?” Nikita gururla şöyle diyor: “Aristides ve Cato dans etti mi?” Ama annem becerikliydi ve hemen cevap verdi: "Eh, senin yaşındayken muhtemelen dans ediyorlardı." Ve ancak bundan sonra Nikitushka gider ve dans eder.

O hala küçük bir çocuk, peki, 6-7 yaşındaki hayatınız hakkında ne bilebilirsiniz? Kim olacağını henüz bilmiyor ama ünlü Romalı kahramanlar gibi olacağından emin. Ve bu doğrudur, çünkü bu olaylardan hemen sonra 1812 savaşı gelir. Napolyon Rusya'yı işgal eder ve Nikitushka, hala küçük, 13 yaşında, evden kaçıyor, bir yerlerde bir Rusya haritası buluyor, Kutuzov'a gidiyor. aktif ordu isteyin. Her nedense, Fransız generallerin isim listesini yanına alır. Mozhaisk yakınlarındaki ormanlarda bir yerde, köylüler onu bir Fransız casusu olduğunu düşünerek yakalar (o zamanlar küçük bir asilzadeyi bir Fransızdan ayırt etmek çok zordu) ve onu annesinin kurtardığı genel valiye gönderirler. o. Ama önemli değil. Başka bir şey önemlidir - akranları olan Nikita'nın bir tür özel çocukluk geçirmesi, çocukluktan beri ölümün korkunç olmadığını anladıklarından, tüm Roma kahramanları kahramanca öldü. Bir insanın hayatındaki en kötü şey, adını lekelemek ve kendi haysiyetini kaybetmektir.

Sıklıkla şu soru sorulur: Soyluları çok mu idealize ediyoruz? Ne de olsa, tamamen değersiz davranışların diğer, ters örneklerini çok iyi biliyoruz: tiran toprak sahipleri ve hainler, alçaklar vardı, çok iyi biliyoruz ki çok akıllı olmayan memurlar ve daha birçok örnek. Ve bundan daha fazlası - bahsettiğimizden daha fazlası vardı. Yine de bugün daha değerli örneklere odaklanacağımıza karar verme özgürlüğüne sahip olacağım. Birincisi, bir asilzadenin yetiştirilmesinin ta kendisi, hayatının ta kendisi ideale yönelik olduğu için. O zaman ne deniyordu bilmiyorum, şimdi "kamuoyu" deniyor.

Kamuoyu açıktı: eğer ihanet, korkaklık, yaramazlık ise, o zaman evrensel olarak kınandı. Ve tam tersine, bir asilzadenin ismine yakışan davranış, mümkün olan her şekilde teşvik edildi. Ve soyluların tüm eksikliklerini nasıl bildiğimizi düşünelim, bu sınıfın tüm hastalıklarını, ülserlerini nasıl biliyoruz? Bildiğimiz aynı soylulardan. Asil yazarlardan, Fonvizin'den, Puşkin'den, Tolstoy'dan, Griboyedov'dan. Bu sadece bir şey söylüyor - bu mülk tüm kusurlarının ve eksikliklerinin çok iyi farkındaydı ve sadece çok iyi bilmekle kalmadı, aynı zamanda şu anda çok nadir olan bu eksikliklerle, mülkün hastalıklarıyla başa çıkmak için büyük bir arzuları vardı. . Ve mümkün olan her şekilde bunun için çabaladılar.”

Aile değerleri olarak sevgi ve onur

Rus asil ortamında aile ilişkilerinin duygusal yönlerini incelemek XIX Yüzyılda, yerleşik ataerkil geleneğin aksine, karı-koca, anne-baba ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler arasındaki ilişkilerde aşk gibi evrensel bir değerin yanı sıra namus kavramının da var olduğu görülmektedir. Ataerkil aile sisteminin, ilişkilerde bir hiyerarşi ima etmesine rağmen, kesinlikle şiddetli despotizm ve soğukluk ile ayırt edilmediğini belirtmek isterim. Birçok soylu aile sevgi ve karşılıklı anlayış üzerine inşa edilmiştir. Sadece aşk, aile temsilinde farklı biçimler aldı. Bazıları bunu birbirleri için bir endişe ifadesi olarak algıladı, diğerleri samimi veya tutkulu bir çekim olarak ve bazen sadece arkadaşça duygu. Ailede arkadaşlığa karşı tutum çok ciddiydi.

Kendine saygılı bir asilzade, iyi bir arkadaş çevresine sahip olmalı ve ayrıca ailesinin bir arkadaş çevresinin oluşumuna katılmalıydı. Arkadaşlık meselelerinde, ebeveyn sözü kilit bir rol oynadı ve genç adam hizmetteyken veya ders çalışırken, babasının evinin dışında onun etrafında dolaşabiliyorsa, o zaman sürekli gözetim altındaki kız, tamamen ona bağımlıydı. dostluk konularında ebeveyn iradesi. Eş, arkadaşlarla ilişkilerde görece özgürlüğe sahipti, ancak yine de tanıdık çevresinin eş tarafından onaylanması gerekiyordu.

XIX'in ortasından yüzyılda, yeni ideolojik akımlar sayesinde, yeni nesil soylular arasında aşk ve dostluk hakkındaki görüşler biraz değişti. İlişkilerde, ebeveynlerin artık etkilemediği seçim özgürlüğü ve duygu özgürlüğü ortaya çıktı.

Aile içi ilişkilerin duygusal arka planını tarih bağlamında inceleme sorunları sosyal Gelişim boyunca asalet XIX yüzyıl, bir dizi önemli sorunun formülasyonu ile ilişkilidir.

Aile ilişkileri hakkındaki fikirler nasıl aşılandı? Tüm aile üyelerinin itibarlarının toplamından oluşan aile onuru neden bu kadar değerliydi?

Asalet zihniyetinin sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir yaşam tarzı nedeniyle oluştuğu bir sır değil. Bu nedenle, genel kabul görmüş normlardan herhangi bir şekilde sapan tutum ve duygular, laik toplumda teşvik edilmedi.

İlginç bir şekilde, anıların çoğu, duyguların oldukça kısıtlı bir tanımını içerir. Ancak bu duyguların hala mevcut olması, soylu ailenin ilişkilerinde de duygusal güdüler tarafından yönlendirildiğini tartışılmaz bir şekilde kanıtlıyor.

Çoğu zaman, evliliğin ana motifi olarak aşk, bir erkeğin karakteristiğidir ve bir kadın için, gelecekteki eşe ve akrabaların iradesine saygı böyledir.

VE BEN. Butkovskaya, anılarında eşi ve evlilik öncesi ilişkilerinin gelişimi hakkında yazıyor:

"N.Ya. Butkovsky, şüphesiz, akıllı adam ve hoş bir sohbetçi, ailem onu ​​sevdi ve kırk yaşına rağmen herhangi bir kız ondan hoşlanabilirdi ...

Benimle ilgilenmeye başladı ve bilgili vahşiyle daha kısa bir tanışma yapmak istediği için konuşmayı en sevdiğim konuya indirdi...

Sohbet canlıydı...

Ancak bu önsöz bizi kısa sürede arkadaşlığa ve ardından çöpçatanlığa götürdü.

M.F. Kamenskaya, müstakbel kocanın da arkadaşça sohbetler yoluyla kalbini kazandığını yazıyor. Bununla birlikte, kocasına ek olarak, kaderin onları bağlamak istemediği arkadaşına karşı hisleri vardı: “Ve hayatım boyunca Nestor Vasilyevich için sıcak bir his duymama rağmen, Kamensky zaten benim ana yerimi aldı. kalp"

İlk yarının asaletinde XIX yüzyılda aşka dair iki görüş hakimdir. Aşk bir erdemdir ve aşk bir duygudur. İdeal aşk hakkındaki fikirler, büyük ölçüde o zamanın kitaplarından alınmıştır.

Edebiyat güzel platonik aşk, gizli tarihler, tutkulu itiraflar, ortak bir gelecek hayalleri gösterdi. "Zavallı Lisa", N.M. Karamzin, "Eugene Onegin", "Dubrovsky", A.S. Puşkin, I.S.'nin "Asya" Turgenev ve diğer birçok eser, fedakar aşk, özverili aşk, ancak sınıf sözleşmeleri şeklinde engellerle karşılaşma ve ondan ölme imajını tasvir ediyor.

Soylu toplum aşkı inkar etmedi, tam tersine bu duyguya hayran kaldı, ancak bir tür soyut, idealize fenomen olarak.

AH. Benckendorff anılarında, eşiyle karşılıklı sevginin ona verdiği mutluluğu, ilişkilerinde güven ve desteğin ailenin en yüksek değeri olduğunu yazar.

Bir asilzade ve ünlü yayıncı A.I. Koshelev notlarında Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset) ile ilişkiyi ve kopuşu anlattı:

“E.A. Karamzina'da akşamları Rosset kızıyla tanıştım ve ona tutkuyla aşık oldum. Onu neredeyse her gün gördük, mektuplaştık ve sonunda neredeyse evlenmeye karar verdik. Büyük dünyaya olan bağlılığından rahatsız oldum ve ona tutkulu aşkımı açıklayan ama aynı zamanda gelecekle ilgili varsayımlarımı açıklayan bir mektup yazmaya karar verdim. Her şeyi açıkça belirttim; bana da aynı şekilde cevap verdi; ve ilişkimiz sonsuza kadar bozuldu. Bundan sonraki birkaç gün boyunca herhangi bir meşguliyetten tamamen aciz kaldım; Sokaklarda deli gibi yürüdüm ve daha önce bana işkence eden karaciğer hastalığı, yatağa girecek kadar şiddetlendi.

İlk yarı için şunu belirtmek isterim. XIX Yüzyıllar boyunca erkeklerin anıları duyguları tanımlamada kadınlara göre çok daha zengindir.

Ailede sevgi bu şekilde öğretilmedi, eğitim bilimi kişinin duygularını nasıl “doğru” davranacağını ve ifade edeceğini düşündü. Sevgi saygıdan doğar ya da özveride ve özende görülürdü.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevginin ifade edilmesi özenti. Çocuklara sevgiden bahsetmek kabul edilmezdi. Ebeveyn sevgisi, çocukları için değerli bir gelecek sağlamayı amaçlayan eylemlerinde ifade edildi.

HANIM. Nikolaeva anılarında, ailesinin onurunu ve iyiliğini önemsediğini, onu şımartmadığını, ancak ona baskı yapmadığını yazıyor. İçtenlikle iletişim kurdu, ancak saygısız değil.

M.F. Kamenskaya anılarında, annesinin ve en büyük kızının ölümünden sonra babasının ona nasıl sevgi ve nezaketle davrandığını anlatır. Kendisini ona adadı, evlenmedi, sık sık onunla yürüdü ve iletişim için akşamları bir kenara koydu, dünyaya çıkmasına özen gösterdi ve sadece mutluluğunu dileyerek onu evlilikle büyülemeye bile başlamadı.

Bununla birlikte, tüm ebeveynler "bakım" kelimesinin anlamını anlamadı.

AP Kern, anılarında, ona bir şey gibi davranan, sürekli cezalandıran ve hoşnutsuzluk gösteren babasının korkunç "zorbalığı" hakkında yazdı.

HANIM. Nikoleva ayrıca Kutuzova adında belirli bir dulun kendi kızlarından birini sevmediğini ve bunu mümkün olan her şekilde gösterdiğini yazdı (kızı hizmetçilerle birlikte ön odada yaşamaya taşıdı).

İlk yarının soylu ailesinde aşk anlayışının olduğu sonucuna varılabilir. XIX Yüzyıllar boyunca, bu sevginin tezahürü, ebeveynin dünya görüşüne, aile üyelerinin her birinin kişisel niteliklerine ve ev alanı içinde hüküm süren atmosfere bağlıydı. Anne babaların çocuklara aktardığı sevgi, oluşturdukları ailelere çocuklar tarafından taşınmıştır.

Gölgelere ve anlamlara göre, asillik anlamındaki aşk, kadın, anne, erkek ve baba olarak ayrılmıştır. Kadın sevgisi müstakbel ailenin çıkarları adına fedakarlık, anne sevgisi çocukların çıkarları adına fedakarlık anlamına geliyordu. Aileyi koruyan kadın sevgisidir. İnsanın sevgisi bir duyguyu ima eder. Bir erkek, aşk için evliliğe, kalbin hanımı adına kalp hayallerine, tutkulu kurlara ve romantik maceralara parası yetebilir. Bir babanın sevgisi, hem kalp duygusu hem de görev duygusu üzerine kuruludur. Kadın sevgisinden farkı, duygularında bir erkeğin kendi kendisinin efendisi olmasıdır.

İkinci yarıda XIX yüzyılda durum değişiyor. Artık bir kadın duygularının metresi olabilir.

Samara Edebiyat Müzesi'nin internet sitesinin portalında, 2014 yılında, hikayenin anlatıldığı "Huzursuz Kalp: Asil Bir Ailenin Mektuplarında Kan ve Sevgi" adlı sanal bir sergi açıldı.

yazar Alexei Tolstoy'un annesinin aşkı - Alexandra Leontievna ve küçük mülk asilzadesi Alexei Apollonovich Bostrom.

Kont Nikolai Aleksandroviç Tolstoy ile 8 yıllık evlilikten ve 4 çocuğunun doğumundan sonra Alexandra Leontievna'nın ailesini terk etmeye ve yeni bir hayata başlamaya karar verdiği biliniyor. yeni hayat ruhuna ve özlemlerine yakın olan biriyle.

Yasal kocası Kont Tolstoy onu sevdi, ancak çıkarlarını anlamadı ve bir asilzadenin onur kurallarına göre yaşadı. Alexandra Leontyevna'nın mutsuz olduğu tipik bir ataerkil evlilik karşısında.

AA Bostrom "yeni insan" tipine aitti: sosyal yeniden yapılanma, ilerici ev işleri ve zemstvo faaliyetleri fikirlerine kapılmış bir liberal.

Alexandra Leontievna onunla birlikte sadece aşka değil, aynı zamanda toplumun yararına ortak çalışmaya dayalı bir aile kurmak istiyor, yeni bir ilişki türünün örneği olabilecek bir aile.

Ancak çocukları, sosyal konumu, akraba ve arkadaşlarına saygıyı, uğruna feda etme nihai kararı. gerçek aşk ve gerçek kadın mutluluğu, iki yıl boyunca fırlatıp attıktan, sert düşünerek, uzlaşmaya çalıştıktan sonra benimsendi.

Alexandra Leontievna'nın hikayesi, geleneklere kıyasla bir kadının ve duygularının ön plana çıktığı bir dönemin sembolü olarak tanımlanabilir. Kadının aşkında fedakarlık vardır ama artık sınıf reçeteleri uğruna kişisel mutluluğundan değil, toplumdaki onur ve mevkiinden, kişisel mutluluk uğruna feda edilmektedir.

Kendiniz, çocuklarınız ve sevdikleriniz için mutluluk arzusu - özellik ikinci yarının aile ilişkileri XIX yeni asil nesli ayırt eden yüzyıl. Aşk, ailede daha açık bir duygu haline gelir.

Bir aile değeri olarak aşk, toplumun dünya görüşünde değişikliklere uğradıysa, o zaman bir aile varlığı olarak asil onur, Rus İmparatorluğu'nun çöküşüne kadar en yüksek sınıf erdemi olarak kaldı.

Soylu onur, soyluların resmi ve sosyal görevleri, devletteki konumları ve sosyal basamaklar, ayrıcalıklarının ve haklarının dokunulmazlığı konusundaki bireysel veya resmi görüşleridir.

Onur, sadakat, adalet, doğruluk, asalet, haysiyet gibi kişilik özelliklerinin değerlendirilmesiyle ilişkili karmaşık bir etik ve sosyal kavramdır. Onur olarak görülebilir göreceli kavram belirli kültürel veya sosyal gelenekler, maddi sebepler veya kişisel hırslar tarafından hayata geçirilmiştir. Öte yandan, onur, bir kişinin doğasında bulunan, kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olan bir duygu olarak yorumlanır.

V. I. Dahl Sözlüğü, onuru “bir kişinin içsel ahlaki haysiyeti, cesareti, dürüstlüğü, ruhun asaleti ve açık bir vicdan” ve “koşullu, laik, dünyevi asalet, genellikle yanlış, hayali” olarak tanımlar.

Herhangi bir asilzadenin görevi, sadece kendi namusunu ve ailesinin namusunu korumak değil, aynı zamanda dışarıdan bir tecavüz durumunda onu korumaktı. Bu nedenle, düello kurumu soylularda ortaya çıkar.

İlginç bir şekilde, ilk yarıdaki düellolar XIX asırlarca kanunla yasaklandı, ancak evlilik hukukunda olduğu gibi, soylular bu yasağı kesin olarak atlattılar.

Rus asilzadesi, iki karşıt sosyal davranış düzenleyicisinin etkisi altında yaşadı ve hareket etti. Hükümdarın bir tebaası olarak yasalara tabiydi, ancak aynı zamanda sosyal olarak baskın bir şirket ve kültürel bir seçkin olan soyluların bir adamı olarak, onur yasalarına tabiydi.

Onur neleri içerir? Her şeyden önce, itibar - toplumda hüküm süren birinin esası ve kusurları hakkında ortak bir görüş. Soyluların bir temsilcisi olarak birinin itibarını zedelemek, birinin mülkü tarafından kurulan ahlaki temelleri ihlal etmek, eksikliklerini ve ahlaksız davranışlarını halka ifşa etmek anlamına geliyordu.

Ancak itibarlar dışarıdan da tehdit edilebilir. Dedikodu, dedikodular, hakaretler, aldatma, uygunsuz insanlarla arkadaşlık, uygunsuz ipuçları ve aşk alanında kur yapma, evli insanlarla flört etme ve flört etme, tüm bunlar asilzadenin iyi ismine gölge düşürdü. Üstelik azmettiren değil, kötü niyetin ismine yöneldiği kişidir. Toplum nezdinde arınmak ancak adil bir düelloyla, yani. düello, suçluyla.

Düello, asillerin onurunu sürekli olarak korumanın, asilzadenin onurunu hissetmesine, kendini bir kişi olarak kanıtlamasına, asaletini, cesaretini, becerilerini vb.

Düello kurumu, soyluların kendi eylemleri için sorumluluk duygusunu destekledi ve aynı zamanda soylulara kariyerlerinin, aile mutluluklarının ve yaşamlarının sonunun bir hatırlatıcısı olarak hizmet etti; Soylu, bir çift düello tabancasıyla birlikte akrabalarına mektuplar ve bir vasiyet hazırladı.

Asil onur ve düello kavramını analiz ettikten sonra, aile onurunu ele alabiliriz.

Aile onuru, toplumdaki asil bir soylu ailenin genel bir fikriydi; bu, aile üyelerinin davranışları temelinde ve aynı zamanda anavatandaki değerlerine dayanarak oluşturulmuştur. Aile namusunun aynı zamanda aile üyelerinin aileleri ve soyadları hakkında oluşturdukları fikirler olduğu da eklenebilir.

Aileye, kabile klanına, herhangi bir üyesine saygısızlık kişisel bir hakaret olarak kabul edildi. Özellikle keskin bir şekilde, doğal olarak, kendisi tatmin edemeyen bir akrabaya - ölen bir ata, yaşlı bir adam, bir çocuk, bir kadın - hakaret olarak algılandı.

Evlenmemiş bir kadının namusu erkek kardeşleri, babası veya nişanlısı tarafından korunurdu.

1824'te Novoseltsev'lerin ve Chernov'ların soylu aileleri arasında gerçek bir drama patlak verdi. E.P. tarafından "Büyükannenin Masalları"nda anlatılmıştır. Yankova:

“Vladimir adlı Novoseltseva'nın oğlu, annesinin sevdiği ve değer verdiği harika bir genç adamdı ...

Bazı Chernov'larla tanıştı (St. Petersburg'da görev yaparken). Bu Chernovların özellikle güzel bir kızı vardı ve genç adamçok beğendim; kendini kaptırdı ve onunla evlenmeye söz verecek kadar ileri gitmiş olmalı...

Annesinden hayır duası istemeye başladı, duymak istemiyor...

Petersburg'a dönen genç, kardeşi Chernova'ya annesinin rıza göstermediğini duyurdu. Chernov onu düelloya davet etti...

Novoseltsev öldürüldü"

Aslında, düellodaki her iki katılımcı da birbirlerine ölümcül yaralar açtı.

Bu tür hikayelerin nadir olduğu unutulmamalıdır. Evlenmeyi reddetmek aile onuruna zarar verdi, ancak bunun için bir düelloya girecek kadar tehdit edici değildi.

Çok daha sık olarak, eşin onurunu korumak için düellolar ortaya çıktı, çünkü bir erkek ve evli bir kadın arasındaki edep sınırlarının ötesine geçen herhangi bir ilişki, potansiyel olarak namusuna ve kocasının namusuna bir tehdit oluşturuyordu. Tehdit, hem beceriksizce konuşulan bir cümleyi, hafif flörtleri hem de bir bayanla emekli olma, onu götürme, mektuplar ve hediyelerle tehlikeye atma, ona hakaret etme, mahrem sırları ifşa etme veya baharatlı dedikoduları çözme girişimlerini içerebilir. Ayrıca, bir bayan dedikoduyu çözerse, bundan kocası sorumlu olacaktır.

Bu, aile onurunun başka bir özelliğiydi - aile üyelerinin birbirlerinin davranışlarından sorumlu olmaları.

Karısının kanıtlanmış zinasının düelloya neden olması durumunda, karısının sevgilisi suçlu kabul edilir ve çağrılması gerekirdi. Kocanın sadakatsizliği durumunda, en yakın akrabalarından herhangi biri, karısının namusuna şefaat edebilir.

Ancak düello kuralları, oğulları, babaları, büyükbabaları, torunları, amcaları, yeğenleri, erkek kardeşleri içeren yakın akrabalara düelloya meydan okumak için doğrudan bir yasak içeriyordu. Kuzen zaten çağrılmış olabilir. Ayrıca alacaklı ile borçlu arasındaki düello kesinlikle yasaktı.

Breterler her zaman düello hayatının merkezinde olmuştur. Bunlar kavgacılar, amacı düelloları kışkırtmak olan kavgacılar. Neredeyse iki yüzyıl boyunca kavga kültünün hüküm sürdüğü, ancak düello kodunun olmadığı Rusya'da, kardeşler bu davranış normlarının taşıyıcıları olarak kabul edildi.

Ünlü şahsiyetler A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestuzhev, Kont F. Tolstoy (Amerikan), Prens F. Gagarin, Breter olarak ünlendi. A. Puşkin'in bazı düello hikayelerinde "kardeş" davranışının özellikleri şüphesiz göze çarpmaktadır.

Genç gardiyanlar arasında, Mikhail Lunin en umutsuz kardeşlerden ve tehlikeli düelloculardan biri olarak kabul edildi. Sürekli olarak "eğitim verdi", yetkilileri alay etti, imparatora ve veliaht prense cesaret etti, alayının onuru için bir düelloda onlarla savaşmaya gönüllü oldu.

Breter'ler, aile onuru için zımnen ciddi bir tehdit olarak kabul edildi.

İkinci yarıda XIX yüzyılda düello pratiği azalmıştır. Aile erdeminin korunması hâlâ erkeklerin elindeydi, ancak ahlak artık aile onurunu aşağılamak için kanlı bir düelloya ihtiyaç duymuyordu, yalnızca kamusal kınamayla sınırlıydı. Ancak, A. L. Tolstoy davasında dava trajik bir şekilde sona erebilirdi:

“Bir ay sonra, Tolstoy (Kont N.A., yasal koca) Nikolaevsk'e geldi ve Bostrom'a (karısının sevgilisi) reddettiği bir düelloya meydan okudu. 20 Ağustos (1 Eylül) 1882'de Bezenchuk istasyonunda Tolstoy, Samara-St. Petersburg treninde seyahat ederken karısı ve Bostrom'u trene binerken gördü. Onları 2. sınıf bir kompartımanda buldu ve bir rakibe ateş ederek onu yaraladı.

Bu olaydan sonra eşlerin evliliği resmen sona erdi. Her biri kaderlerini kendileri için daha uygun insanlarla ilişkilendirme fırsatı buldu. 1888'de Nikolai Aleksandrovich, personel kaptanı Vera Lvovna Gorodetskaya'nın dul eşi ile evlendi ve Alexandra Leontyevna, sevgilisi A.A. Bostrom ile tekrar bir araya geldi.

Düello müessesesine ek olarak, düello davası gerektirmeyen bir durumda aile onurunu zedeleyen akrabalarına karşı ailenin tutumu da titiz bir nitelik taşıyordu. Örneğin, bir komploya katılım, sürgün, asil haysiyetten yoksun bırakma vb.

Bu gibi durumlarda, ailesini ve mülkünü lekeleyen bir kişiden akrabaların ve toplumun "feragat" geleneği vardı.

"...kocalarını takip ederek ( Konuşuyoruz Decembristlerin eşleri hakkında) ve onlarla evlilik ilişkilerini sürdürürlerse, doğal olarak kaderlerine dahil olacaklar ve eski unvanlarını kaybedecekler, yani zaten sadece sürgün mahkumların eşleri olarak tanınacaklar ... "

Soylular genellikle anılarında, ebeveynlerin kendi isteklerine karşı çıkan çocukları terk ettikleri, miraslarından mahrum bıraktıkları durumları anlatırlar.

Annesi, ailesinin iradesi dışında evlenen ve bu nedenle ailenin gazabına uğrayan I.V. Kretschmer, af dileyen mektuplarını inatla reddeden ebeveynlerine uzun yıllar geri dönemedi.

Kocası olmadan (evlendikten kısa bir süre sonra öldü), kucağında küçük bir çocukla, zar zor geçinebiliyordu.

XIX boyunca Yüzyıllar boyunca aile onuru kutsal bir şekilde korunmuştur. Aile ve toplum tarafından reddedilen kadınlar, özellikle kadınlar içler acısı durumdaydı.

Ünlü "Anna Karenina" L.N. Tolstoy, ikinci yarının aile onuru kavramlarının en iyi resmini çiziyor XIX yüzyıl.

Anna Arkadyevna, kocasından genç bir âşık olarak ayrılmasıyla sadece onun namusunu değil, ailesinin de namusunu zedeler. Tabii ki, en iyi asil geleneklerde yetiştirilen katı eş, onu sadece bunun için affetmez, aynı zamanda oğlundan vazgeçmeyi kabul etmez, boşanmayı bile kabul etmez. Laik toplum Anna'yı kabul etmeyi bırakır ve aşksız da olsa eski, zengin yaşam geçmişe gömülür ve şimdiki zamanda sert bir gerçeklik kalır.

Soylular, özellikle de ailenin namusunu lekeleyen ya da hayatta mutluluğu bulamayan kadın soylular, ya bu dünyadaki konumları için sonuna kadar savaştılar ya da öldüler.

“Bir intihar salgını başladı ve en kötüsü sadece soylular ve aydınlar arasında değil; Tüccarlar, köylüler ve işçiler vuruldu, boğuldu ve kendilerini astı. Bu özellikle rahatsız ediciydi.

8 Nisan 1874'te, sayfa birliklerinin oda sayfasının intihar ettiği öğrenildi. İsyankar bir hayat sürdü, içti ve kolordudan atıldı. Babası ona Moskova'dan bir "kızgın mektup" gönderdi, ardından genç adam kendini vurdu. Tiflis'te albayın kızı, zengin, eğitimli ve ailenin gözdesi intihar etti. Shavly'de Telshevskaya polisinin değerlendiricisinin sevgili karısı kendini öldürdü. Petersburg'da bir kız, hiç tanımadığı bir adama duyduğu umutsuz aşktan intihar etti.

Yine 1874 için "Voice" dergisinde anlatılan hikayeler daha az trajik değildir:

“1 Ekim'de kırk yaşındaki Morova adında bir teğmen kendini vurdu. Bir not vardı: Ölüm sebebim kumar...

10 Ekim akşamı, Özel Meclis Üyesi Sergei Fanstel'in 15 yaşındaki oğlu odasında asılmış halde bulundu...

Emekli astsubay Vasiliev, on altı yaşında bir kızı olan dul bir kadınla evlendi. Üvey kızına aşık oldu, ama karşılık vermedi. 11 Ekim gecesi Vasiliev onu tabancayla vurdu ve kendini vurdu.”

Kim olursa olsun toplum, akrabalar, sevgililer tarafından reddedilme korkusu, soylular arasında en takıntılı fobilerden biridir. Bu nedenle, aile değerleri dikkatle düzenlenmiş ve aile onuru şiddetle korunmuştur. Asalet, çıkarlarına ve normlarına ihanet etmeyi nadiren affetti, bu nedenle asil aile, genç ve yaşlı tüm üyelerinin "iyi davranışlarının" garantörü olarak hareket etti.

Soyluluktaki duyguların çok uzaklarda oynandığı sonucuna varılabilir. başrol. Görev ve onur her zaman önce geldi. Bunda soylular sınıflarının tuhaflığını gördüler.

Kusursuz davranışların ve doğru düşüncelerin en küçük ayrıntıları soylulara çocukluklarından itibaren aşılandı ve geleneğe göre ebeveynler ve büyük bir öğretmen, dadı ve öğretmenler kadrosu bunu yakından izlemek zorunda kaldı.

Sosyokültürel bir fenomen olarak düello. Asil şeref kodu. Asil onur ilişkilerini düzenleyen bir kurum olarak düello. Askeri düello gelenekleri: aristia, şövalye turnuvası, atlıkarınca. Adli düello. Gösteri olarak dövüş: gladyatör dövüşleri, eşek, yumruk dövüşleri

EKLER: Karusellerle ilgili materyaller. Alan

AT Günümüzde "düello" kelimesi o kadar farklı, bazen birbirini dışlayan anlamlarda kullanılmaktadır ki, öncelikle bu çok özel sosyo-kültürel olgunun özünü belirlemek ve düelloyu ilgili ve benzer olgulardan ayırmak gerekir. yani düello bu, bir asilzadenin kişisel onurunu etkileyen çatışmaların asil çözümü ve sona ermesi için bir ritüeldir..

Petrine sonrası emlak yapısında Rus devleti soyluluk hakimdi. Münhasır haklara sahipti, ancak bu münhasırlık çok şey zorunlu kıldı. Münhasırlık gerekli sınıf izolasyonu, izolasyon. Peter I, mülkü saflarına hizmet eden asil olmayan kökenli insanlar için resmi olarak açmış olsa da, kayırmacılığın gelgitleri bazen tüm aileleri en alttan devlette ilk sıralara koysa da, yine de bu tür durumlar istisnalardı; "yeni" soylular için, böyle bir "merhamet", Rus İmparatorluğu'nun gerçek soyluları olma yolunda yalnızca ilk adımdı.

Sınıf izolasyonu, bir yandan desteklenen klan kültüne, diğer yandan toplum kültüne dayanıyordu. Çubuk geçmişin garantisidir. Ataların hatırası ve onlara karşı sorumluluk, asalet- bu, "akrabalığı hatırlamayan İvanlara" bir muhalefet, insanlar aşağılık Menşei. Toplum bugünün garantisidir. Asilzade her zaman ve her yerde kurumsal bağlara dahildir, resmi ve resmi ilişkileri gayri resmi olarak dengeler. Toplumdan önce, bir asilzade, günlük davranışlarının, eylemlerinin her birinin kökenine ve konumuna uygunluğundan sorumludur. Dünyada bir subaylar topluluğunun veya kamuoyunun yargısı, komutanın emrinden veya valinin iradesinden daha önemli olabilir. Kabile klanından veya toplumdan dışlanmak, bir asilzade için fiziksel ölümden daha kötü bir tehdittir.

Soylu toplum hangi kurallara göre yaşadı? Şeref kodu evrensel bir etik yasaydı. Asil bir insan için tüm gereksinimleri kendi içinde birleştirdi. Asil onur gibi karmaşık bir olguyu birkaç sayfada anlatmak pek mümkün değil. Belki de bu eserde bu o kadar gerekli değildir, çünkü neyin asil ve neyin aşağılık, neyin dürüst ve neyin onursuz olduğuna dair fikirler bugüne kadar büyük ölçüde hayatta kaldı. Sadece çok genel birkaç açıklama yapalım.

Onur, asilzadeyi özgürlüğüne layık olmaya zorladı. Yalanlar, korkaklık, yemine sadakatsizlik veya belirli bir kelime kabul edilemez olarak kabul edildi. Hırsızlık mutlak bir anlam olarak kabul edildi. Devlet parasını ele geçirmenin, bir alt alayı, bir şehri veya bütün bir eyaleti soymanın yaygın bir şey gibi görünmesi ilginçtir. E. P. Karnovich, “Rusya'daki Bireylerin Olağanüstü Zenginliği” adlı kitabında [ 91 ] valilik ve bakanlık görevlerinde, iltizamlarda ve ordularda ne kadar büyük servetler kazanıldığını anlattı. Ama bir başkasının cebinden cüzdan çıkarmak o kadar aşağılayıcı ki, bundan hüküm giyen kişi ya kendini vuracak ya da ortadan kaybolacak.

Asilzadeden eşitlere saygı duyması ve zayıfları koruması istenir. Onurlu bir adam başkalarının onurunu tanımalıdır, aksi takdirde kendisininki çok az değer kazanır. Nerede alçaklık, şeref ve haysiyeti tehdit ediyorsa, asilzade onlar için ayağa kalkmak zorundadır.

Kulikovo Savaşı'nın başında düello.

Ön Chronicle Minyatür. 16'ncı yüzyıl

Onur, asilzadeden onun yasalarına tam ve mutlak itaati gerektirir. Bir asilzadenin tüm hayatı namus hizmetine adanmıştır ve ölüm tehdidi bile onu durduramaz. Bununla birlikte, istisnai durumlarda ölüm tehdit eder, her gün ve her dakika asil konumunuza göre yaşamak daha zordur. Kılıç ve tabanca kullanmak önemlidir, ancak gerçek bir asilzade, mendil ve sofra bıçağı kullanma yeteneği, giyinme ve dans etme yeteneği, duruşu, yürüyüşü ve konuşmasıyla tanınır.

Soylu, eylemlerinde bağımsız ve özgürdür. Bir karar vermişse, hiçbir şey onu durdurmamalıdır. Şunu veya bu eylemi yaptıysa, o zaman tek başına bunun tüm sorumluluğunu kendisi üstlenir. Asil bir insanın başına gelen her şey geri döndürülemez, sözü geri alamazsınız, baştan başlayamazsınız, tekrar oynatamazsınız. Ne olduysa oldu.

Onur, gerekli asil niteliklerin ve erdemlerin mekanik bir toplamı değildi. Bileşenlerin her biri, bütünle aynı mutlaktı. Onur meselelerinde görelilik, yarım ton olamaz. "Neredeyse cesur", "az ya da çok asil" - bu zaten aşağılayıcı bir alay konusu.

Soylu, onurunun en ufak bir şüpheye bile maruz kalmasına izin veremezdi. Ancak, hayatta çatışmalar ve kavgalar kaçınılmazdır. Bu yüzden düello çok gerekliydi - asil insanlar arasında soylu ilişkilere izin vermeyen bir ritüel. Asilzade dürüstlüğünün tehdit altında olduğunu hisseder hissetmez, memnuniyet talep edebilirdi ve düşmanın onu reddetme hakkı yoktu.

Düello ritüeli nasıl inşa edildi? Şema kurguda birçok kişiye aşinadır: bir hakaretin ardından bir meydan okuma ve karşı taraf tarafından kabulü, ardından bir düello (savaş) ve sonunda uzlaşma (davanın sona ermesi) gerçekleşti.

Şeref meselesinin merkezi kısmı düelloydu. Çoğu zaman, hem çağdaşlar hem de sonraki zamanların araştırmacıları bir düelloyu yalnızca bir düello, bir kavga ile tanımladılar. Aslında, dövüşten önceki her şey daha az önemli ve törensel değildir, senaryo tarafından dövüşün kendisinden daha az koşullanmamıştır. Ama dövüş, düello gerçekten de ritüelin doruk noktasıdır. Düello, iki rakip arasında, kod veya geleneğe uygun olarak önceden belirlenmiş kurallara göre, saniyeler içinde gerçekleşen, asil bir ölümcül silah üzerinde bir kavgadır..

Soylu onur ilişkilerini düzenleyen bir kurum olarak düello, Rus tarihinin oldukça sınırlı bir döneminde vardı. 18. yüzyılın ortalarından 19. yüzyılın ortalarına kadar sınırlar koymak şartlı olarak mümkündür. O zamana kadar, hakim olan Avrupalılaşmış soylu bilincinden bahsetmek hala mümkün değildir ve 19. yüzyılın ikinci yarısında asalet, Rusya'nın sınıf yapısındaki öncü rolünü kaybederek, burjuva ilişkilerinin baskısı altında yavaş yavaş parçalanır ve düellolar hala olmasına rağmen, fenomenin özü büyük ölçüde değişti.

Soylu kültür, tamamen bağımsız, kapalı bir tarihsel fenomen olmasına rağmen, kendisini bir bütün olarak Avrupa'nın aristokrat ve askeri geleneğinin mirasçısı olarak gördü. Selefleri ve ataları aradı (ve buldu!) ve çeşitli modern gerçekliklerde tarihsel geçmişle benzerlik gösteren özellikler gördü. Düelloda soylular, eski dövüş sanatları geleneklerinin devamını gördüler. Gerçek dövüş sanatları tarihi, tarihçiden evrensel bilgi ve biraz kendine güven gerektirir. Birinin veya diğerinin sahibi olduğunu iddia etmeden, 19. yüzyıl Rus soylularının düello tarihi hakkındaki fikirlerini geri getirmeye çalışacağız ve düellocuların düelloya girerken benzerlik buldukları tarihsel durumları adlandıracağız.

Ritüel düellonun derin gelenekleri vardır. En eski çeşitlilik askeri bir düellodur. Dünya tarihinden, birlikler arasındaki bir savaşın, oluşumdan önce, el becerisi ve cesaret, güç ve cesaret, sol veya sol ile tanınan kahramanların ve rakiplerin kampından “adil bir dövüş için” seslendiği gerçeğiyle başladığı vakaları biliyoruz. ” kim gücünü ölçmek istedi. Meydan okumaya, rakiplere karşı alay ve hakaretler (ancak, zorunlu olarak değil) ve kişinin kendi cesaretini ve becerisini göstermesi eşlik edebilir. Böyle bir düello (genellikle özel bir terim olarak adlandırılır - aristiya), hangi komutanların da gidebileceği, mutlaka “adil” bir savaş değildi ve her iki tarafın kendi kuralları olsa da (örneğin, arkadan bıçaklamayın, yalan söyleyen veya yaralı bir adamı bitirmeyin), ancak bunlar her zaman çakışmadı ve önceden herhangi bir anlaşma yapılmadı. Zafer (neredeyse her zaman - bir rakibin ölümü) her şeyden önceydi, bir işaret, bir işaret, bir kehanet oldu; mücadelenin sonucu böyle olabilir güçlü etki ordunun üzerine, savaşın sonucunun önceden belirlenmiş bir sonuç olduğunu söyledi.

19. yüzyılın aristokratı çok özel bir kişilik türüdür. Tüm yaşam tarzı, davranış biçimi, hatta görünüşü bile belli bir kültürel geleneğin izlerini taşıyordu. Bu yüzden modern bir insanın (sinemada, sahnede) onu canlandırması çok zor. Davranışın dış özelliklerinin taklit edilmesi yanlış görünüyor. Hayatta sözde iyi ton, etik ve estetik normların organik birliğinden oluşuyordu.

18. yüzyılın ikinci yarısında, soylu seçkinler, sınıflarının liderliğini Rusya'nın siyasi ve kültürel yaşamında yetiştirdiler ve haklı olarak bu hedefe ulaşmanın önündeki ana engeli Rus toprak sahiplerinin büyük çoğunluğunun iç karartıcı derecede düşük kültürel seviyesinde gördüler ( D.F. Fonvizin'in komedisi "Undergrowth").

Önemli zorluklara rağmen, manevi liderler (asil yazarlar, din adamları), Prostakovs ve Skotinins'in çocuklarının eğitimini üstlendi, onları aydın ve erdemli vatandaşlar, asil şövalyeler ve kibar beyler yapmaya çalıştı.

Soylu çocuklara sözde "normatif eğitim" uygulandı, buna göre kişiliğin bireysel niteliklerini korurken ve geliştirirken belirli bir görüntüye göre cilalandı. Rusya'da XIX yüzyılda, bugün bizi eşsiz dürüstlük, asalet ve duyguların inceliği ile şaşırtan insanlar vardı. Sadece olağanüstü kişisel nitelikleri sayesinde değil, aynı zamanda özel bir yetiştirme sayesinde de böyle büyüdüler. Aynı zamanda, "asil eğitimin" bir pedagojik sistem, özel bir metodoloji ve hatta bir dizi kural olmadığı, her şeyden önce bir yaşam tarzı, bir yaşam tarzı olduğu akılda tutulmalıdır. genç tarafından yaşlı tarafından bilinçli olarak asimile edilen davranış, bilinçsizce alışkanlık ve taklitler yoluyla ayrılır. Elbette "soylu davranış türü" kavramı son derece keyfidir. Her mülkün kendi kusurları ve zayıflıkları vardı ve Rus soyluları da öyle. İdealize edilmesine gerek yok. Rus soyluluğunda iyi olan neydi?

Puşkin A.Ş. gerekçeli: "Asalet ne öğrenir - bağımsızlık, cesaret, asalet, onur." Yaşam tarzı onları geliştirebilir, güçlendirebilir veya bastırabilir. Basit insanlara ihtiyaçları var mı? İhtiyaç! "İskender dönemi" insan neslinin her zaman uygun koşullar altında Rusya'da ne tür insanların oluşturulabileceğinin canlı bir örneği olacağına inanıyordu. Bir Rus insanının bu niteliklerinin soylularda geliştiği ve ideal olarak sosyal çevreye nüfuz etmesi gerektiği söylenebilir. Bütünüyle soylu kültür (sanat eserlerinden görgü kurallarına kadar) 20. yüzyılda Rusya'daki tüm sınıfların malı olabilir. Ne yazık ki, Rus tarihi tamamen farklı bir yol izledi, trajik ve kanlı.

Doğal kültürel evrim kesintiye uğradı ve şimdi sonuçlarının ne olacağı sadece tahmin edilebilir. Yaşam, ilişki tarzı, yazılı olmayan davranış kuralları en kırılgan malzeme olduğu ortaya çıktı, müzelerde ve kütüphanelerde saklanamadı - modern gerçek hayatta bunun imkansız olduğu ortaya çıktı. Ortodoksluk dışında ve uygun bir kültürel ortam olmadan "güzel ahlak" öğreterek kaybedileni yeniden kazanmaya çalışmak, istenen sonucu getiremez.

Kaybedilen toplumun bazı özelliklerini yeniden canlandırmak için değilse de en azından hatırlamaya çalışalım. Bununla birlikte, asil toplum arasında bile bu kadar çok kusursuz eğitimli insan olmadığı kabul edilmelidir. Laik bir toplumda, halktan, hatta serflerden gelen yeteneklerin, daha sonra yazarlar, bilim adamları, sanatçılar olma umudunu veriyorsa, candan ve arkadaşça karşılanması, çevrelere ve ailelere eşit düzeyde tanıtılması gelenekseldi. herkes. Bu bir saçmalık değil, gerçek gerçekti - alışkanlıklara ve adetlere dönüşen eğitime, yeteneklere, bilim adamlarına ve edebi değerlere derin bir saygının sonucuydu. Kont V.A. Sollogub, aristokrat ve saray mensubu, A.S.'nin arkadaşı. Puşkin şunları söyledi: "Genel swagger inancından daha saçma ve daha aldatıcı bir şey yoktur." Övünme kınandı, kısıtlama ve alçakgönüllülüğe değer verildi ve aristokrasinin bir işareti olarak kabul edildi. Prens V.F. Rusya'daki en eski soylu ailenin temsilcisi olan Odoevsky, aristokrat kökeninden "şaka tonunda" başka bir şekilde bahsetmedi.

18. yüzyılda ve 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da, soylular ayrıcalıklı ve aynı zamanda hizmet eden bir sınıftı, bu da bir asilzadenin ruhunda seçilmiş ve sorumlu olma duygularının tuhaf bir bileşimine yol açtı. Askerlik veya kamu hizmeti, bir asilzade için topluma, Rusya'ya, Egemen'e zorunlu bir hizmet biçimiydi. Asilzade kamu hizmetinde değilse, mülkünün ve köylülerinin işleriyle uğraşmak zorunda kaldı. Tabii ki, her toprak sahibi haneyi başarılı bir şekilde yönetmedi, ancak sınıfının görev dışı işlevlerini düzgün bir şekilde yerine getirmeyi reddetmek, çocukluktan itibaren soylu çocuklara aşılanan kamu sansürünü hak eden değersiz davranış olarak algılandı.

"Sadakatle hizmet etme" kuralı, asil onur yasasına dahil edildi. Bu, asil toplumun farklı çevrelerine mensup insanlar tarafından onlarca yıldır kabul edildi. Asil ideolojinin ilkelerinden biri, bir asilzadenin toplumdaki yüksek konumunun onu yüksek ahlaki niteliklere sahip bir model olmaya zorladığı inancıydı. Kime çok verilirse, çok şey istenecektir. Bu ruhla, çocuklar birçok asil ailede yetiştirildi. "Temanın Çocukluğu" hikayesinden bir bölümü hatırlayalım. Theme, kendisini öfkeli bir boğadan kurtaran kasaba bir taş attı ve ardından tırmanmaması gereken yerlere tırmanmamak için kulaklarını tekmeledi. Theme'nin annesi çok kızdı: "Neden taş attın kötü çocuk? Kasap kaba ama kibar insan ve kaba ve kabasın. Git, böyle bir oğul istemiyorum. Her zaman suçlu olacaksın, çünkü ona hiçbir şey verilmedi, ama sana verildi ve senden istenecek."

En yüksek ahlaki ve etik sınıf ilkelerine göre, bir asilzadenin cesur, dürüst, eğitimli olması, şöhret, zenginlik, yüksek rütbe elde etmesi için değil, kendisine çok şey verildiği için, böyle olması gerektiği için olmalıdır. Asil onur ana erdem olarak kabul edildi. Soylu ahlaka göre namus, bir kişiye ayrıcalık tanımaz, tam tersine onu diğerlerinden daha savunmasız kılar. Onur, bir asilzadenin davranışının temel yasasıydı ve kâr, başarı, güvenlik ya da sadece sağduyu gibi diğer tüm düşüncelerin önüne geçiyordu.

düello nedir? Düello kanunen yasaktı ve sağduyu açısından bakıldığında tam bir delilikti. Asilzadeyi düelloya iten neydi? Puşkin'in "onur baharı" olarak adlandırdığı kamuoyunda kınama korkusu. Bütün bunlar, kişinin sözlerine cevap verme, hakaret etme ve kavga etmeme alışkanlığını geliştirdi, alçaklığın sınırı olarak kabul edildi. Bu aynı zamanda belirli bir davranış tarzını da gerektiriyordu: Hem aşırı şüphecilikten hem de yetersiz titizlikten kaçınırken ölçülü ve doğru olmak gerekiyordu. Sizi kesinlikle sevmeyen ve size zarar vermeye çalışan biriyle bile samimi ve nazik olacak kadar kendinizi kontrol etmeniz gerekiyor. Davranışınızla başkalarına gücendiğinizi ve gücendiğinizi açıkça belirtirseniz, suçun karşılığını gerektiği gibi ödemek zorunda kalacaksınız. Ancak her yan bakış için tatmin talep etmek, kendini aptal bir duruma sokmaktır. Kamuoyunda yapılan bir hakaret, kaçınılmaz olarak bir düelloya yol açtı, ancak halkın özür dilemesi çatışmayı sona erdirdi. Her zaman var olan ölüm tehdidi, düello, kelimelerin ve özellikle birine verilen Sözün fiyatını büyük ölçüde artırdı. Sözünü bozmak, itibarını sonsuza dek mahvetmek demektir; şartlı tahliye kefil kesinlikle güvenilirdi. Onarılamaz talihsizliğini tanıyan bir kişinin kendini vurma sözünü verdiği ve sözünü tuttuğu durumlar vardır. Bu dürüstlük, edep, görev bilinci ortamında asil çocuklar yetiştirildi.

Düello, namus korumanın bir yolu olarak, özel bir işlev de taşıyordu, bürokratik ve mahkeme hiyerarşisinden bağımsız olarak bir tür soylu eşitliği ileri sürüyordu. Düellonun resmen yasaklanmış ve cezalandırılabilir olduğunu, subayın yargılanabileceğini, düello nedeniyle alaydan ihraç edilebileceğini, düellocuların saniyelerinin de yargı altında olduğunu hatırlayın. Neden düellolar vardı ki? Çünkü soylular öyle yetiştirilmişlerdi ki, onlar için yaşamın uyarıcısı onurdur. Bu tür ilkeler üzerine inşa edilen eğitim, pervasız görünüyor, ancak bir kişiyi yalnızca başarı için gerekli niteliklerle donatmakla kalmaz, değersizlerin utanç verici olduğunu ilan eder ve böylece ahlaki olarak örgütlenmiş yaşayabilir bir toplumun oluşumuna katkıda bulunur.

Bir asilzadenin yaşam başarısı nasıl anlaşılır? Bu kavram sadece dış refahı değil, aynı zamanda bir kişinin iç durumunu da içerir - açık bir vicdan, yüksek benlik saygısı vb. Asalet eğitimi en az "pratik"tir. Onur her şeyin üstündedir. L.N.'nin romanında. Tolstoy'un "Savaş ve Barış"ı sahneyi anlatıyor: askerler arasında rütbesi düşmüş subay Dolokhov.

nasıl duruyorsun Bacak nerede? - alay komutanı bağırdı ve Dolokhov'un mavi bir subay paltosu giydiğini gördü.

Neden mavi palto? Aşağı. Başçavuş, - kıyafetlerini değiştir ... - ama bitirecek zamanı yoktu.

General, emirleri yerine getirmek zorundayım, ancak hakaretlere katlanmak zorunda değilim, ”dedi Dolokhov aceleyle. Generalle askerin gözleri buluştu, general sustu.

İstersen üstünü değiştir lütfen" dedi ve uzaklaştı.

Baba ve oğul arasındaki ilişki tipiktir. V.V.'nin yazdığı gibi Nabokov: "Eminim babam beni fiziksel korkaklıkla yakalarsa lanet ederdi." Bu sözler soylular için çok açıklayıcıdır. Prens Potemkin, büyük yeğenine şöyle dedi: "Önce korkak olup olmadığınızı test etmeye çalışın, değilsen, düşmana sık sık davranarak doğuştan gelen cesaretinizi güçlendirin." Cesarete verilen önem ve cesaretin güçlü iradeli çabalar ve eğitim yoluyla yetiştirilip geliştirilebileceğine duyulan güven kayda değerdir.

10-12 yaşlarında bir çocuk yetişkinlerle aynı seviyede binmek zorunda kaldı. Çocukken, II. İskender 10 yaşında attan düştü ve iyileştikten sonra birkaç gün yatakta yattı, tahtın varisi eğitime devam etti. Bu tür eğitim prosedürlerinin riskliliği, onların yararına olan samimi bir inançla açıklanıyordu. Cesaret ve dayanıklılık, karşılık gelen güç ve el becerisi olmadan imkansızdı. Puşkin'in çalıştığı lisede, jimnastik egzersizleri için her gün zaman ayrıldı, lise öğrencileri ata binmeyi, eskrim, kürek çekmeyi ve yüzmeyi öğrendi. Saat 7'de kalk, herhangi bir havada yürü, basit yiyecekler. Harbiyelilerin fiziksel kondisyonla ilgili gereksinimleri kıyaslanamaz derecede sertti. Harbiyeli birliklerinde ve hatta asil kızlar için pansiyonlarda bile düzenin tanımı, ciddiyeti ve katılığı bakımından dikkat çekicidir (kızlar düz bir sırt ve doğru duruş oluşturmak için yere yatarlar, günlük rutinin sıkı bir şekilde gözetilmesi vb. .).

Soru ortaya çıkıyor: asil çocukların eğitimi ve sertleşmesi aslında modern beden eğitimi derslerinden nasıl farklıdır? Fiziksel egzersizler asil bir ortamda, sadece sağlığı güçlendirmeye değil, aynı zamanda kişiliğin oluşumuna, disiplinin güçlendirilmesine de katkıda bulunmaları gerekiyordu. Fiziksel denemeler, olduğu gibi, ahlaki olanlarla eşitlendi, herhangi bir zorluk ve kaderin darbeleri, cesaretini kaybetmeden ve kendi onurunu kaybetmeden cesurca katlanılmalıdır. iyi huylu insanlar, A.Ş. Puşkin, eylemlerinin iç içe olduğu sarsılmaz sakinlikte diğerlerinden farklıdır - sakince hareket edin, sakince yaşayın, eşlerinin, akrabalarının ve hatta çocuklarının kaybına (ihanete) kısıtlama ile katlanın, alt çemberin insanları sakince sıkıntıya dayanamazlar. bir çığlık yükselterek. Laik yaşamda, bir kişi genellikle hoş olmayan şeyleri rahat (ve bazen neşeli bir yüzle) karşılamalıdır, eğer bir tür gariplik yaparsa, soğukkanlılığıyla düzeltir, küçük sıkıntıları ve hayal kırıklıklarını meraklı gözlerden nasıl gizleyeceğini bilir. Herkese kederinizi, zayıflığınızı veya kafa karışıklığınızı göstermek layık değil ve terbiyeli değil.

Asil çocuklar, her şeyden önce, temel hijyen kurallarına, vücudu ve kıyafetleri temiz tutma ihtiyacına alışmışlardı. Giyimle ilgili olarak, görgü kuralları, en pahalı ve sofistike kıyafetin basit görünmesini gerektiriyordu. Çok fazla mücevher takmak kötü bir davranış olarak kabul edildi ve birkaç nadir ve pahalı mücevher tercih edildi. Aynı zamanda, kasıtlı bir servet gösterisi müstehcen olarak kabul edildi. Toplumda, kişi tahrişe neden olmayacak şekilde davranmalı ve başkalarına sadece hoş şeyler yapmalıdır. Gerçek iyi terbiye hiçbir yerde, konumlarında daha yüksek ve daha düşük olan insanlarla ilişkilerde olduğundan daha belirgin değildir - görgülerin karmaşıklığı her ikisinde de aynı kalmaktan ibaretti.

Gerçek bir beyefendi, uşağıyla ve hatta sokaktaki bir dilenciyle ilişkilerinde edep kurallarına uyar. Bu insanlar onun içinde sempati uyandırır ve hiçbir şekilde rahatsız etme arzusu yoktur. Soylular arasında yoksulluk da alay konusu olmadı, ona görünür bir önem vermemek gelenekseldi. Puşkin'in Tatyana Larina'nın oturma odasını nasıl tanımladığını hatırlayın:

Soğuk alaylı kimse yok

Yaşlı adamla tanışmayı düşünmedim,

Yakanın moda olmadığını fark etmek

Boyun atkısı yayının altında.

Ve bir eyalet acemi

Hostes kibirle uğraşmadı,

Herkese eşitti,

Zahmetsiz ve tatlı.

Swagger ve kibir umutsuzca kötü davranışlar olarak kabul edildi. Birlikte olduğunuz insanlardan daha akıllı veya daha bilgili görünmeye çalışmak imkansızdı. İç cebinizde bir saat takarken öğreniminizi taşıyın. Sorulursa cevaplayın; sık sık konuş ama uzun süre konuşma. Sesinizi duyurmak için asla kimseyi düğmesinden veya elinden tutmayınız. Fikrinizi asla sıcak ve yüksek sesle kanıtlamayın, sakince konuşun. Başkalarının görüşlerine karşı hoşgörülü ve saygılı olun. Biriyle aynı fikirde olmadığınızda, yumuşatıcı ifadelere başvurun: "Belki yanılıyorum" veya "Emin değilim ama sanırım..."

Rus soyluları, raznochintsy entelijansiyasıyla karşı karşıya kalan sıradan insanlarla iletişim kurmakta hiçbir zaman bu sorunları yaşamadı. Raznochintsy'den farklı olarak, insanlar arasında yaşadılar ve onları iyi tanıyorlardı. Toprak sahipleri ister istemez tarımı ve köylü yaşamını anlamak zorundaydılar. Özellikle Leo Tolstoy, çocuklarına, ekmek kazananlar dediği köylülere saygı duymayı aşıladı.

Ahlaki normlar ve görgü kuralları Ortodoks inancına dayanıyordu ve kural olarak aile çevresinde asimile edildi. Soylu aile, modern aileden çok daha geniş bir insan yelpazesini birleştirdi. Çocuk sayısını sınırlamak geleneksel değildi: kural olarak, birçoğu vardı. Buna göre birçok amca, hala ve sonsuz sayıda kuzen vardı; öğretmenler genellikle aile çevresine dahil edilirdi. Çok sayıda akraba öğretmen olarak hareket edebilir ve çocukların yetiştirilmesine müdahale edebilir; eğitimin yalnızca anne veya babaya ait olduğu fikri yoktu. Büyüklere, özellikle anne babaya itaat, eğitimin temel unsurlarından biri olarak kabul edildi. Rus otokratik ideolojisine göre, çar, aile ve bir bütün olarak devlet arasındaki ilişkiler arasında bir analoji kuran tebaasının babasıydı. Soylu bir toplumda ebeveynlerin iradesine itaatsizlik bir skandal olarak algılandı.

Soylu ailedeki çocuklara karşı tutum katı ve hatta sertti. Ancak bu ciddiyet, sevgi eksikliği ile karıştırılmamalıdır. Çocuğa yüksek düzeyde titizlik, yetiştirilmesinin kesinlikle normlara odaklanması, asil onur kuralları ve görgü kuralları kavramlarında sabitlenmesi gerçeğiyle belirlendi. Ve birçok çocuk evde çalışsa da, günleri aynı erken kalkma, dersler ve çeşitli aktivitelerle sıkı bir şekilde planlanmıştı. Kiliseye gitmek, emirlere uymak, ev işlerinden (ders, yemek vb.) önce dua etmek zorunluydu. Kahvaltılar, öğle ve akşam yemekleri her zaman belirli bir zamanda aile çevresinde yapılırdı. Genç çocuklar asla geç kalmadılar, masada barışçıl bir şekilde oturdular, yüksek sesle konuşmaya cesaret edemediler ve herhangi bir yemeği reddetme, kesinlikle görgü kurallarına uyuldu. Herhangi bir ciddi suistimal için çocuklar cezalandırıldı. Çocuklara genç yaşçubuklar bile kullanıldı, ayrıca, sıradan cezaların bir merdiveni kullanılıyordu: tatlı yok, yürüyüş yok, diz çökme vb. Aynı zamanda, onaylar ve cezalar nadir olmalıydı, çünkü onay en büyük ödül ve onaylamama en ağır cezadır.

Daima iyiliksever, cana yakın olmak, hoş şeyler söylemek için sahte utancın üstesinden gelmeyi öğrenmek gerekiyordu. Sahte utanç genellikle gençlere eziyet eder. Danslar istisnasız tüm soylu çocuklara öğretildi, eğitimin gerekli unsurlarından biriydi, dans edemeyen genç bir erkek veya kız baloda hiçbir şey yapamazdı ve bir asilzadenin hayatında bir balo bir balo değildir. dans gecesi, ama soyluların toplumsal örgütlenmesinin kendine özgü bir biçimi. Dans, iletişim tarzını ve dünyevi konuşma tarzını tanımlayan önemli bir ritüelin unsuruydu. O zamanın karmaşık dansları iyi bir koreografik eğitim gerektiriyordu ve bu nedenle dans eğitimi 5-6 yaşlarında başladı. Zengin evlerde çocuklar için dans geceleri düzenlenirdi. Küçük balolarda 10-12 yaş arası çocukların yetişkinlerle dans etmesine izin verildi. Soylu bir kızın ilk balosu 17 yaşındaydı. Genç asilzadenin utangaçlığın üstesinden gelebileceğine özellikle dikkat edildi - sosyal statülerinden bağımsız olarak acı verici bir ergen hissi.

Böylece, 19. yüzyılın ikinci yarısında zaten Leo Tolstoy'a geçmişe doğru çekilmiş gibi görünen benzersiz bir insan türü oluştu. XIX yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarından sonra. eski soylular ve raznochintsy entelijansiya arasında rekabet başlar. 60-70'lerde. 20. yüzyıla kadar devam eden ve toplumun hemen her alanına damgasını vuran gergin bir siyasi mücadeleyle sonuçlanır.

Daha önce belirttiğimiz gibi, "iyi toplum", yetenekli ve düzgün insanlarsa, alt toplumdan insanları isteyerek kabul etti ve ikincisi, soylu seçkinler tarafından yetiştirilen rafine kültürü hevesle emdi. Aristokratlar da bundan yararlandı - yeni arkadaşlar, zamanın kaçınılmaz değişikliklerine hızla uyum sağlamalarına yardımcı oldu. Böylece, bu tür kültürel işbirliği soyluların oturma odalarında fark edilmedi ve Rusya'nın evrimsel gelişimi ile Rus toplumu için verimli hale gelebilir.

Bundan sonra, kasvetli ve kendine güvenen "ateşli devrimciler" görüşlerini zorla dayatma fırsatı buldular (bunun nedenleri bu değerlendirmenin konusu değil, ancak birçok açıdan eski Rusya'nın ölümünün sağlandığını not ediyoruz. raznochintsy entelijansiyasının Ortodoks olmayan liberal zihniyeti tarafından). Devrimciler başarılı oldu ve Rusya'daki kültürel seçkinler neredeyse tamamen yok edildi. Görkemli bir "eğitimsel" deney, bariz ve iç karartıcı sonuçlarını verdi. Toplum, şeref ve haysiyetini, ahlaki ilkeleri, davranış kurallarını ve sosyal ilişkilerini kaybetmiştir.

Gelecek gençlere aittir - bu bir slogan değil, bir gerçektir. Rusların genç neslinin nasıl şekilleneceğinin Rusya'nın kaderi olacağı açıktır. Rusya'nın devrim öncesi geçmişine daha yakından bakmanın ve onu yeni nesillerin yetiştirilmesine tanıtmak için ondan en iyisini almanın ve böylece Anavatanımızın normal gelişimi ve refahı için gerçek ön koşulları yaratmanın zamanı geldi.