Rusya'daki en küçük manastır restore ediliyor. Rusya'daki aktif Ortodoks manastırları: bin yıllık bir manastır geleneği

2017-01-11T23:44:13+00:00

Bir kurtuluş adası olarak Spaso-Taş Manastırı. Rossiyskaya Gazeta gazetecisi Yuri Snegirev, Rusya'nın en küçük manastırının restore edildiği Vologda bölgesini ziyaret etti. Denemesi gereksiz bir kanıttır: ve küçük yalanlarda büyük güç. Kötülük bir tapınağı yok edebilir ama ondan gelen ruh öldürülemez. "Rus Salonu" okuyucularını bunu doğrulamaya davet ediyor ...

Vologda bölgesinde Kubenskoye Gölü var. Ve gölün üzerinde bir ada var. 100'e 50 metre. O adada bir çan kulesi var. Balıkçılar için bir deniz feneri gibidir. Göl sığ olsa da fırtınalı. Bolşevikler tapınağı havaya uçurdu, manastırı dağıttı, ancak çan kulesini terk etti. Kaç kişiyi kurtardı? Ve daha kaç can kurtaracak...

Resimler, fotoğrafın üzerine tıklanarak ve ardından beliren görüntünün üzerine tekrar tıklanarak büyütülebilir.

VE PRENS EVİ KURDU... Belozersky prensi Gleb Vasilkovich Ağustos 1260'ta bir fırtınaya düştü. Stone Island olmasaydı, kanosunda boğulacaktı. Bu olayın şerefine bir manastır kurmayı emretti. Vologda bölgesindeki en eski ve Rusya'daki en küçük Spaso-Taş Manastırı bu şekilde ortaya çıktı. Adadan anakaraya 10 kilometre. Yaz aylarında bir motorbot kiralayabilirsiniz. Ve kışın - ya bir kar arabası ya da kayak. Tek sakini hegumen Dionysius'tur. Başka bir av köpeği Yustin ve iki kedi - Pusya ve Musya. İşçiler gelip izliyor. Manastırı yavaş yavaş yeniden inşa ediyorlar. Ve yazın, mevsiminde hacılar ve meraklı turistler. Sessizlik de öyle.

Adadan anakaraya 10 kilometre. Yaz aylarında bir motorbot kiralayabilirsiniz. Ve kışın - ya bir kar motosikletinde ya da kayaklarda ... Vologda'da buluşmak için Abbot Dionysius ile anlaştık. Acil bir işi vardı. Araba zaten pencere pervazlarıyla doluydu. İnşaat pazarına gittik - anahtar almak zorunda kaldık. Sahile vardığımızda hava kararmak üzereydi. Ahşap pencere pervazları kızak üzerine boşaltıldı. üstüne yerleştirildim. Başrahip, bir kar motosikletinde sürücünün arkasına oturdu.

... Farlar kuzey sisinden kar beyazı bir çan kulesi çıkardı. Büyük bir köpek onu karşılamak için atladı, havladı. Elini ısıracağını sandı. Ben pencere pervazlarında bocalarken o yalamak için acele etti. Sürücü malzemeleri boşaltıyordu. Yolda bir süpermarkette durduk. Makarna, karabuğday, lahana - her şey yağsız. Bu arada, burada alkol ve tütün kesinlikle yasaktır. Her fırsatta bununla ilgili işaretler var. Hayvan da getiremezsiniz. Ama birisi yanında bir taş veya bir paket toprak alırsa, ona özel teşekkürler. Bu eski bir gelenek. Ada taştır ve tehlikeli göl kıyıları sarsar.

Sabah adanın etrafında yürüyüşe çıktım. Yürüyüş biraz zaman aldı. İki dakika. Adanın ortasında bir harabe dağı var. Bunlar beş kubbeli bir katedralin kalıntılarıdır. Nasıl inşa edildiğini açıkça görebilirsiniz. Beş tuğla döşemek! 1937'de barbar Bolşevikler, yerel Kültür Evi için yapı malzemeleri uğruna katedrali ve yemekhaneli kardeş binasını havaya uçurdu. Katedral çöktü ve tuğla yüzyıllar boyunca o kadar lehimlendi ki bu patlamaların bir anlamı yoktu. Sonra bir balık çiftliği vardı. Sonra ısırgan otları ile yabani otlar. Ve sadece çan kulesi yolu gösterdi.

GERÇEK İNANÇ KORUMA İHTİYACI YOKTUR. Manastırın manastır olmadığı bir kişiden daha bahsetmek gerekiyor. Altmışlı yıllarda, gençler başka gezegenleri hayal ettiler, uzaya koştular. Ve genç Sasha Pligin, Kamenny Adası'nı ziyaret etmek istedi. Çan kulesinden gölü görüntüleyin. Onu bisiklet sürerken kıyıdan gördüm ve aşık oldum. Yıllar geçti. Sasha, tesisin müdürü Alexander Nikolayevich oldu. 90'lı yıllarda, görevinden ayrıldı ve kendini rüyasına adadı - Spaso-Kamenny'nin restorasyonu. Yetkililer aracılığıyla koştu, kanıtladı. En azından bir miktar fon sağladı ve tüm birikimini adada harcadı. O da hayatını boşa harcadı. Kalan yok. 57 yaşında gitmişti. Onu buraya, çan kulesinin altına gömdüler...

Başrahip Dionysius dünyevi hayatı hakkında konuşmayı sevmez. Ancak akşam yemeğinde, adaya ilk kez bir sanat okulunda öğrenci olarak ayak bastığını söyledi. Arkadaşlarla balık tutmaya gittik. demirledik. Geleceğin keşişinin yanında bir eskiz defteri vardı. Hemen fırçayı aldı. Ve sonsuza dek bu mucizeye aşık oldum.

“Rab bizi yavaş yavaş yönlendiriyor. Burada olmak benim kaderimdi. Bırak yalnız olayım. Ve resmi olarak bize çiftlik denir, ancak yakında kardeşlik birliğini yeniden kuracağız. Sonra diğer keşişler ortaya çıkacak," diyor başrahip hafifçe gülümseyerek.

Kırk yaşında görünüyor. Sıska. Yüz keskin ama kibar. Bir hac evinde oturuyoruz. Dört küçük hücre. Mutfak ve yemek odası. Odun yakan kazanın yanında. Yazın bir mavnaya bindirilirler. Son zamanlarda, yerel yetkililer adaya bir kablo çekti. Işık var. Ve pencerenin dışında bir kar fırtınası var. Akşamın geç vakti. Konuşuyoruz.

“Yazın turist gelir” diyorum. - Hediyelik eşya alıyorlar. Bağış yapıyorlar. O yüzden belki onlar için betonarme bir iskele inşa edin. set. Ve turlardan alınan fonlarla, patlatılanları restore etmek için mi?

Başrahip başını salladı.

"Manastır yalnızlık yeridir," dedi sessizce. - Tabii ki, turistler yardım eder. Ama kardeşler burada diskoya başladıklarında nasıl dua edecekler? Yaz aylarında yalnız demirlerler. Mayo ve mayo giyen sarhoş bir şirket. Bir tur atın diyorlar. Çok teşekkürler. Turu iptal ettim. Onlara buranın kutsal olduğunu açıkladım. Namaz. Ve utanma.

- Ve onlar?

- Hepsi temizlendi. Özür dilediler ve gittiler. Genel olarak normal adamlar. Sadece kalbine giden yolu bulman gerekiyor.

– Peki ya müminlerin duygularını koruma kanunu ne olacak? Polisi de arayabilirsin. bir semtiniz var mı?

Başrahip sessizdi. Sonra bana dikkatli bir bakışla baktı ve tekrar sessizce dedi ki:

“Gerçek inancın korunmaya ihtiyacı yoktur. Tanım gereği yenilmezdir. Ve bu adamlar yoldan çıktılar. Geçici. Konuşmadan sonra yollarını anlamalarının daha kolay olacağını düşünüyorum.

Konuştukça hiçbir şey anlamadığımı daha çok anladım. Ve ben çan kulesine çıktığımda, etrafta kıyıyı bile göremediğiniz bir kasvet vardı. Ve kalkar kalkmaz - bulutlar yüzünden güneş karlı tarlaları aydınlattı. Ve kar motosikletlerinin izleri, balıkçıların siyah noktaları ve Vologda bölgesinin altın kıyıları. Bütün bir albümü çekin!

- Hava için dua ettin mi? Başrahibe sinsice soruyorum.

- Değil. dürüstçe konuşuyorum. Muhtemelen böyle karar verildi...

Hava sürece, buz üzerinde gitti. Banny Adası yakınlarında. İnsan yapımı bir yol var. Yüz yıl boyunca rahipler kıstak yapmak için taş getirdiler. Bannom'da otlaklar ve muhtemelen bir hamam vardı. Buz ve kar altında kıstak görünmez. Ve genel olarak, Kamenny bir adadır, kışın görünmez. Yaklaşık üç yüz metre ilerleyeceksiniz - doğrudan bakir kardan bir çan yükseliyor. Ve çalılar siyah. 19. yüzyıldan kalma kuleli ahşap kurtarma istasyonu. Ve bir kış şakasında birkaç tekne. Bu kadar. Ve sessizlik öyledir ki kalbi duyabilirsin. Ve beni takip eden Justin'in nefesi.

Ve banyodan duman çıkıyor. Bugün banyo günü. İnşaat atıkları çıra için kullanılır. Sadece kazan için çeşitli yakacak odun. Tasarruf! Kuyuda çok az su kaldı. Bir kar arabasına bindik ve namlularla en yakın deliğe gittik. Su getirdiler.

İşçi Zhenya yakalamayı gösteriyor. Mike Tyson'ın avucunun büyüklüğündedir. Şans dediğimiz bir önemsememek kedilerdir. Botlarıma sürtünüyorlar. Yemyeşil ve sevecen. Pusya beyaz benekli siyahtır. Musya beyaz ve siyah. Ya da tam tersi. Her ikisi de "öp-öpücük"e yanıt verir. İnsanlar kadar dondan da korkmuyorlar.

- Yavru kedileri var mı?

- Manastır. Kedi tutmuyoruz, - diyor muhtar Denis'in asistanı.

- Kıyıdan mı? Karla mı? Kediler böyledir...

- Kurtlar tarafından yenilecek. Şimdi onlardan çok var. Ayılar bile burada dolaşıyor. Ve bizon rezervinin diğer tarafında. Ama endişelenme. Justin kapı evinde. Kimi korkutmak istiyorsun.

Korkup kaçacak - korkutmayacak, bu başka bir soru ... Ama adada silah yok. Bu bir gerçektir. Burada Rab'bin takdirini umarlar. Ve şimdiye kadar beni yarı yolda bırakmadı.

BU DÜNYANIN DEĞİL. Ertesi sabah bir hacı gördüm. Çantaları ve katlanır bir taburesi olan yaşlı bir büyükanne çan kulesinin etrafında yürüdü ve vaftiz edildi. Kamerayı hedef aldı. El salladı.

- Sadece beni vurma!

Daha sonra öğrendim. Urallarda bir yerden bir kadın. Bir aydan fazla seyahat etmek. Geceyi karakolda geçirdi. Hayır, o bir suçlu değil. Sadece Ustye köyünde günün her saatinde çalışan halka açık yerler yok. Ve polis sıcak. Çay içtiler. Şafakla birlikte buz üzerinde bir yol kat etti. Tanrıya şükür artık zayıf değildi. Ama karda düştü. Ve 70 yaşın üzerindeki bir adam için bu ölümle eşdeğerdir. Vardı. Öğle yemeği yedirildi.

- Burada oturabilir miyim, ısınabilir miyim, - diye sordu yaşlı kadın, antreyi işaret ederek. - Sabah servisini bekleyeceğim ...

O sıcaklığa kadar eşlik edildi. Karyolasına oturup dua etti. Pamuklu çorabı tamamen eski moda bir galoş haline gelmişti. Her şeye doğaüstü bir şekilde gülümsedi. Ve birine rahatsızlık verirse çok üzülürdü. Justin'i bile. Birçoğu onu bu dünyadan arayacak. Belki o da kurtuluş arıyordur.

Bana soruyorsun, ya sürü? Hizmetler nasıl yönetilir? Bir Dionysius mevcuttur. İlgisiz bir rahibin dualarını nasıl duyacaklar?

Kış döneminde kilise tatillerinde Vologda'dan birlikler gelir: korolar, ziller, sürüler. Bir kar arabası, bir römorkla beş kişiye kadar çeker. Manastırın çok şey borçlu olduğu münzevi Alexander Pligin'in dul eşi Nadezhda Alexandrovna mutlaka gelir. Süvarinin gelmesini bekledim.

Önce kar arabası farları geldi. Onları Justin'den önce gördüm. Ancak o zaman iki zamanlı bir motorun kükremesi duyuldu ve arkadaşım neşeli bir havlama ile buza atladı. Kar motosikleti kıyıya yanaşırken uludu. Köpek daireler çizerek koştu. Fotoğraf çekmeyi bırakmadan sürünün dışarı çıkmasına yardım ettim. Üç şarkıcı. Bas ile bir. Ve bir dul.

Dondan herkes hücrelere gitti. Sıcak çay hazırdı. Ve bezelye çorbası. Ve havuç ve soğan soslu karabuğday. Yemekten önce farz namaz kılınır. Kalın bir basta gelen sexton tarafından yaratıldı. Elinde acımasız bir moda saati var. Kendine biraz bezelye koydu ve mayonezi haç şeklinde sıktı. Soldan sağa (çorbanın yanından). Rus topraklarında hangi yetenekler bulunur!

Dul kadın o kadar eğitimliydi ki, sadece bir sersemliğe düştüm. Yabancı Dil. Fransız şubesi. Ve aynı zamanda o kadar kibar ve güler yüzlü ki, anında ondan kurtuldum! Sadece Alexander Nikolaevich, Anavatan sevgisi ve "babanın tabutları" hakkında değil, aynı zamanda manastırın nasıl yükseltileceği hakkında da konuştuk.

Manastır bir tatil yeri değil. Yatırımlar geri alınamaz. Ama yine de, para olmadan inşaat piyasasında anahtar bile satın alamazsınız. Aştıktan sonra çalışkan bir işçiye dönüştüğünüz çizgi nerede? Ve cemaatçiler tarafından saygı duyulan minimum kutsallık nerede?

Başrahip Dionysius bu sorularla uğraşmaz. Yavaş çalışır. Ve hizmet ettiği kanona göre: Tanrı, Toplum, Tarih. Kısıtlamaları var. Çok fazla konuşamaz. Ama aramızda yaşıyor. Ve adayı geri yükleyin.

ŞİMDİ KUZEY RUSYA'YI YÜZ KEZ SEVİYORUM.Çan kulesinden manzara nefes kesici. Anahtar lento üzerinde yatıyor. Kapıyı ve dar geçidi açıyorsunuz. Duvarda yapılmış, sadece sıska bir keşiş geçebilir. Neredeyse bir dönüşte sıkışıp kaldım. Ve yukarıda - boşluk! Rus Kuzeyini sevdim. Şimdi onu yüz kat seviyorum!

Devrimden önce, çan kulesine beş tonluk bir çan yerleştirildi. Dinle alakası yok. Sis veya fırtınada keşişler alarmı çalmak zorunda kaldı. Daha sonra gezginler dalgaların baskısı altında sığınak aradılar. Komünistler bu zili attı. Düştü. Hurdaya çıkardılar. Bir parça kaldı. Şimdi müzede, manastır tarzında sergileniyor - eski bir depo.

Kışın kurtlar ve ayılar dışında ziyarete gelen gazeteciler dışında sessizlik olur. Ama yazın!

... Uzun tekneler, tekneler ve tekneler adanın güneydoğu ucuna ulaşır. Turistler paketler halinde seyahat eder. Bazen gemi hacılar tarafından kiralanır. Tapınak şimdiye kadar sadece yemekhane bölümünde restore edilmiştir. Oraya mum koyabilirsiniz. Ancak yemekhanede çalışmalar devam ediyor.

- İkinci kez beyazlattın mı? Peder Dionysius işçiye sorar.

- Üçüncüyü beyazlatıyoruz! - işçi kasaların altından cevap verir.

Müziği kapatın lütfen...

İşçiler ucuz bir transistör oynadı. Müziği saklamışlar. Badanayı etkilemedi.

Başrahiple ada hakkında konuşuyoruz. Meşe yığınları ile çevrilidir. Ve kayalar var. Kayalar yüz yaşında. Ve tonlarca ağırlığındalar.

– Burada turistler için inşaata başlarsak, beton su kemerleri yaparsak, tüm bunlar buz kaymasıyla yıkılacak. Rüzgarın sürüklediği buzun üzerimize doğru ilerlediğini hayal bile edemezsin! Ve kayalarımız var. bir ada oluşturan. Sohbet edilirler, döndürülürler, ancak yerlerindedirler. Ada buna değer! Taşların hareketliliği bizim gücümüzdür! Beton bariyerler ortaya çıkarsa her şey yok edilecek. Sadece birkaç yıl içinde. Kayalar bizi tutuyor. Yuvarla ve tut. İşte duruyoruz. İnancımız gibi, Rusya gibi.

Çan kulesi kıyıdan görülebilir. Ve tutkular kıyıda azgın. Kardeş kardeşi öldürür. Uçak kazalarında insanlar ölüyor, savaşlar bitmiyor, bakanlar bile hapiste. Ve her yerde kaos var. Adadaki her şeyden saklanmak istiyorum. Kendini kurtar. Kendine bak. Ve böylece cep telefonu çatlamaz. Stone Island'a tekrar döneceğim, eminim. Başrahip Dionysius'a. Justin'e, Pusya'ya ve Musa'ya...

Belge, 29 Kasım - 2 Aralık 2017 tarihlerinde Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nde kabul edildi.

I.GİRİŞ

Manastırlar ve manastırlar hakkındaki yönetmelik (bundan sonra Yönetmelik olarak anılacaktır), Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü uyarınca kabul edilmiştir: “Manastırlar, bu Tüzük, Sivil Tüzük, “Manastırlar ve Manastırlar Hakkında Yönetmelik” ve piskoposluk piskoposu tarafından onaylanması gereken kendi Tüzüğünün hükümlerine göre yönetilir ve yaşar” .

Asırlık manastır yaşamı deneyimini ve Rus manastırcılığının geleneklerini yansıtan konum, Rus Ortodoks Kilisesi manastırlarının modern koşullarda yaşamı için temel ilke ve kuralları tanımlar ve manastırların iç tüzüklerinin temelini oluşturur. belirli bir manastırdaki ilişkilerin kurallarını, yaşamın rutinini, hizmet programını, itaatin özelliklerini vb. belirleyen.

Hüküm, manastırlarda birlik ruhunun ve kardeş sevgisinin yerleşmesini teşvik etmek ve manastır yaşamının amaç ve düzeninin yanlış anlaşılması nedeniyle ortaya çıkabilecek anlaşmazlık ve anlaşmazlıklardan manastır topluluğunu korumak için tasarlanmıştır.

Yönetmelik, manastırlarla ilgilenen başpapazlar, manastır başrahipleri ve başrahipleri ile manastırların tüm sakinleri ve manastır hayatı yoluna çıkmak isteyenler için genel bir rehberdir.

Bu Yönetmelik, sürekli olarak manastırlarda ikamet etmeyen keşişlerle ilgili düzenlemeleri kapsamaz. Birçok kutsal tören tüm manastırlarda ortak olmasına rağmen, ilahiyat eğitim kurumlarında, sinodal ve piskoposluk kurumlarında ve ayrıca cemaatlerde itaat eden keşişlerin hayatı kendine has özelliklere sahiptir.

Bu Yönetmelik, hem erkek hem de kadın manastır yaşamının temellerini tanımlar. Metni kolaylaştırmak için sadece erkek manastırlarıyla ilgili terminoloji kullanılmıştır: hegumen, kardeşlik, kardeş, keşiş, keşiş, acemi. Belirtilen durumlar dışında, Yönetmeliğin tüm ifadeleri başrahibe, kız kardeşlik, kız kardeş, rahibe, rahibe, acemi için de geçerlidir.

II. MONASSY HAKKINDA GENEL HÜKÜMLER

2.1. Manastırın tanımı. Temeli ve amacı

Manastır, kendini Tanrı'nın hizmetine tamamen adamaktan oluşan özel bir Hıristiyan yaşam biçimidir. Kutsal Babalara göre, "Keşiş, yalnız Allah'a bakan, yalnız Allah'ı arzulayan, yalnız Allah'a bağlanan, yalnız Allah'ı hoşnut etmeye çalışan kimsedir.". Keşiş (monacόV (Yunanca) - bir, yalnız) - yalnız bir yaşam seçen, tüm dünyevi ilişkilerden vazgeçen, Tanrı ile kesintisiz iç birlik içinde olan kişi. Aynı zamanda, keşiş dua yoluyla Mesih'teki herkesle birliği korur. “Keşiş, herkesten ayrılmış, herkesle birlik içinde olan kişidir”. “Keşiş kendini herkesle birlikte gören ve herkeste kendini gören kişidir”. “Kurtuluşun gerçekleşmesini ve herkesin refahını kendisininmiş gibi gören keşiş kutsanmıştır.” .

“Manastırcılık Tanrı'nın bir kurumudur, hiçbir şekilde insan değildir”. Manastır, Rab İsa Mesih'in şu sözlerine dayanır: (Matta 19:21); "Bir kimse Beni takip etmek isterse, kendini inkar eder ve çarmıhını yüklenip Beni takip ederse, çünkü canını kurtarmak isteyen onu kaybeder, canını Benim için kaybeden ise onu bulur."(Matta 16:24-25); “Kim benim adım uğruna evleri, erkek kardeşleri, kız kardeşleri, babasını, anasını, karısını, çocuklarını veya topraklarını terk ederse, yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaktır.”(Mt. 19, 29) ve ayrıca havari sözleriyle: "Dünyayı da, dünyada olanı da sevme"(1 Yuhanna 2:15); “Bekaretle ilgili olarak, ben ... en iyi şekilde, bir insanın böyle kalmasının iyi olduğunu kabul ediyorum”(1 Korintliler 7:25-26). Manastırda bir kişi Kurtarıcı'nın bahsedilen sözlerini yerine getirmeye çalıştığı için buna denir. "Mükemmel hayat, onda suretten sonra Rabbin ikametgahıdır". Manastırın, Kilise'nin yaşam deneyiminde de bir temeli vardır: Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve birçok kutsal çilecinin örneklerinden esinlenerek, eski zamanlardan binlerce Hıristiyan, bir bakire idealini somutlaştırmaya çalışmıştır. iyeliksiz, dua dolu bir yaşam.

Manastır seçiminin koşulu, bir kişinin tüm dünyevi sevginin üstesinden gelen ve üstesinden gelen Rab İsa Mesih'e olan çağrısı ve karşılıklı sevgisidir: “Gerçek bir keşiş Mesih'i burada bile sever, böylece onu Mesih'e olan sevgisinden hiçbir şey ayıramaz (çapraz başvuru Romalılar 8:35) ve Mesih'le birlikte olmaya kararlı olmayı arzular (çapraz başvuru Phil. 1:23), Mesih uğruna çöllere, dağlara ve tenha meskenlere kaçan ve Mesih'in Baba ve Ruh'la birlikte onun içinde yaşaması için Mesih'le bir olmaya çalışan eylemlerde de bu görülmektedir. .

Manastır yaşamının amacı, her şeyi Tanrı'ya ve komşuya tam sevginin emirlerinin yerine getirilmesi için bırakarak Rab ile en eksiksiz birliktir: « Bir keşiş, zihnini şehvetli şeylerden uzaklaştıran ve yoksunluk, sevgi, mezmur ve dua ile durmadan Tanrı'nın önünde duran kişidir.» , - Confessor Keşiş Maxim diyor. Bir keşiş, duada ifadesini bulan Tanrı sevgisi sayesinde içsel bütünlüğe ulaşır ve tövbe becerisiyle kalbini arındırır, komşularına fedakarlık sevgisini tezahür ettirebilir.

Bir keşişin günlük içsel çalışması, tarafsızlık ve ruhsal saflığa ulaşmak için günahkar düşünceler, duygular ve arzularla sürekli bir mücadeleden oluşur. Bir keşiş Tanrı'yı ​​​​memnun eder ve O'nunla yürekten bir birliğe ulaşır, özellikle duada gayretli olduğunda ve komşularına aktif bir şekilde sevgi gösterdiğinde, manastır kardeşliği ile birliği koruyarak ve özverili itaat içinde kaldığında, sevinç ve özgürlükle sunar. "Aşk, özgürlüğü birbirine boyun eğdirir" .

2.2. manastır yeminleri

Her Hristiyan için zorunlu olan tüm İncil emirlerinin yerine getirilmesinin yanı sıra, keşişler, Mesih'e olan sevgi adına, “ertelemek” için kararlı bir arzunun kanıtı olarak hizmet eden özel adakları tutmaya çağrılırlar. yaşlı adam işleri ile” (Kol. 3, 9.). Bu yeminlerin başında itaat, sahiplenmeme ve iffet gelir.

İtaat yemininin yerine getirilmesi, kişinin kendi iradesini kesmesi ve manastıra başrahip ve tüm kardeşlere gönüllü ve alçakgönüllü itaat yoluyla vahyedilen Tanrı'nın iradesini izlemesidir.

Sahip olmama yemini, para sevgisini kalpten silmek, Mesih'i takip etmek için gerekli olan ruh özgürlüğünü ve dünyevi şeylere karşı tarafsızlığı kazanmak için keşişler tarafından alınır.

İffet içinde yaşam, yalnızca bedensel saflığı değil, aynı zamanda keşişin buyruğa göre Tanrı'nın yürekten bilgisine giden yolu açan ruhun saflığını da gerektirir: "Ne mutlu kalpleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler"(Matta 5:8). Aynı zamanda, iffet arzusu tiksinme ile motive edilemez - evlilik de Tanrı tarafından kurulduğundan ve Kilise tarafından özel bir Sakrament ile kutsandığından, evliliğe karşı cimri bir tutum.

Mesih'le birleşme arzusu, keşişleri, onu hor gördükleri için değil, ayartmalardan, günahkâr tutkulardan kaçmak ve günahkar tutkulardan kaçmak için dünyayı tamamen terk etmeye teşvik eder. "Tanrı sevgisinin önündeki tüm engelleri kendinizden kaldırın". Değerli bir inci elde etmek için tüm mal varlığını satan evanjelik bir tüccar gibi, keşişler de her şeyden vazgeçerler. "kalbin arındırılması ve kutsallaştırılması" ve Mesih'i bulmak (çapraz başvuru Matta 13:45-46).

2.3. manastır kelimesinin anlamları

Rahiplerin Kilise'de gerçekleştirmeye çağrıldıkları ana hizmet, Tanrı ile kesintisiz bir birliktelik ve tüm dünya için dua etmektir.

Rahipler, aktif tövbe, Tanrı sevgisi ve O'na hizmetin canlı bir örneği olarak Mesih'in müjdesini ilan etmelidir. “Keşiş, tüm görünüşüyle ​​ve tüm eylemleriyle, onu gören herkes için öğretici bir model olmalıdır, böylece, birçok erdeminden dolayı, ışınlar gibi parlayan, hatta gerçeğin düşmanları bile, ona bakarak, isteksizce bile kabul eder. Hıristiyanların sağlam ve sarsılmaz bir kurtuluş ümidi olduğunu ve gerçek bir sığınak olarak her yerden ona akın ettiğini ve böylece Kilise'nin boynuzunun düşmanlarına karşı yükseleceğini söyledi.. Görevlerini özenle yerine getiren keşişler, Ortodoks Hıristiyanlar ve tüm insanlar için ahlaki rehber olurlar.

Manastır hayatı, Kilisenin amacını ifade eder. "gelecek yüzyılın hayatı". Manastırlar, Cennetin Krallığının gerçekliğini göstermek için çağrılır. bizde var(çapraz başvuru Luka 17:21) ve burada, insan kalbinden başlayarak sonsuzluğa uzanır. Keşişler, fedakarlık eylemlerindeki kararlılıklarıyla, Tanrı'daki yaşamın en büyük değerini onaylarlar ve bu nedenle manastırcılık, Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki bir vahiydir ve İsa Kilisesi'nin övgüsü .

III. MANASTIRLAR HAKKINDA GENEL HÜKÜMLER

3.1. Manastır Tanımı

Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre, “Manastır, manevi ve ahlaki mükemmellik ve ortak itiraf için manastır yaşam tarzını gönüllü olarak seçen Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan bir erkek veya kadın topluluğunun yaşadığı ve faaliyet gösterdiği bir kilise kurumudur. Ortodoks inancı» . Manastır, bir başrahip veya başrahibenin önderliğinde, karşılıklı sevgi ve güven ruhu içinde manastır yaşam tarzını ortaklaşa yürüten bir Hıristiyan topluluğudur. “Burada baba birdir ve Cennetteki Baba'yı taklit eder ve birçok çocuk vardır ve herkes rektör lehine birbirini aşmaya çalışır, hepsi kendi aralarında aynı fikirdedir, babayı doğal tanımadan iyi işler ile memnun eder. bu yakınlaşmanın nedeni olarak bağlar, ancak Söz'ü doğadan daha güçlü olan ve Kutsal Ruh'un birliği ile bağlı olan birliğin lideri ve koruyucusu kılmıştır." .

3.2. Manastırların faaliyetlerini düzenleyen yasal kaynaklar

Manastırların faaliyetleri aşağıdakiler tarafından belirlenir:

• Kutsal Havarilerin, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseylerin ve Kutsal Babaların Kuralları;
• Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü;
• Manastırların ve manastırların yaşamıyla ilgili Piskoposlar Konseyleri ve Kutsal Sinod kararları;
• mevcut Yönetmelikler;
• kilise geleneğine ve manastırın geleneklerine göre yaşamını düzenleyen manastırın iç tüzüğü, modern koşulları dikkate alarak;
• dini bir organizasyon olarak faaliyetlerini devlet mevzuatına göre düzenleyen manastırın sivil tüzüğü.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin manastırları tüzel kişilik olarak tescile tabidir.

3.3. Manastırların itaat türüne göre bölünmesi

Hiyerarşik tabiiyet ile, manastırlar stavropegic, diocesan ve atfedilenlere ayrılır.

3.3.1. Stauropegial manastırlar. Manastırı kendisi tarafından atanan bir papaz ve Kutsal Sinod (kadın manastırlarında - başrahip aracılığıyla) aracılığıyla yöneten Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri'nin doğrudan kanonik kontrolü altındadırlar. Stauropegial manastırlar, iç dekanlık ve dış ihtişamın bir modeli olmaya çağrılır ve diğer tüm manastırlara örnek teşkil eder.

3.3.2. Piskoposluk manastırları. Onlar piskoposluk piskoposunun kanonik yönetimi altındadır.

3.3.3. Stavropejik manastırlara atfedilen manastırlar. Patrik'in kanonik yönetimi altındadırlar. Özel dekanlıkları ve iyi organize edilmiş ekonomik faaliyetleri ile ayırt edilen stauropegial manastırlarda yaratılırlar. Stavropegial manastırın valisi, bağlı manastırın yönetiminden sorumludur. Atanan manastırın başrahibi, patrik ve stavropegial manastırın başrahibine tabidir ve onların emirlerine göre yönlendirilir.

3.4. Defne

Rusya'da Ortodoksluğun kurulmasında özellikle önemli olan ve bir kural olarak, bölgenin genişliği veya çok sayıda sakiniyle ayırt edilen en büyük manastırların çoğuna Lavra statüsü verildi. Bu tür ilk manastır, Kiev-Pechersk Lavra idi. Daha sonra, bu statü Kutsal Üçlü Sergius Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Pochaev Lavra ve Varsayım Svyatogorsk Lavra'ya verildi. Şu anda, böyle bir statünün atanması Kutsal Sinod'un ayrıcalığıdır. Hem stauropegial hem de diocesan manastırları defne olarak adlandırılabilir.

3.5. Manastırın hiyerarşik liderliği

3.5.1. Hazretleri Patrik ve Kutsal Sinod.

Rus Ortodoks Kilisesi Şartı uyarınca, Patrik Hazretleri başkanlığındaki Kutsal Sinod "manastır yaşamının genel gözetimini uygulayın". Kutsal Sinod'un manastırları yönetme alanındaki yetkileri, Rus Ortodoks Kilisesi Kuralları ile belirlenir.

Patrik Hazretleri ve Kutsal Sinod'un manastırlar ve manastırlarla ilgili konularda yürütme yetkisi, Manastırlar ve Manastır için Sinodal Dairesi'dir. Bölümün ana görevi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin manastırlarına manastır yaşamını düzenlemede yardımcı olmaktır. Sinodal Manastırlar ve Manastır Dairesi'nin yetkileri, tüzüğünün yanı sıra Kutsal Hazretleri Patrik ve Kutsal Sinod'un talimatlarıyla belirlenir.

3.5.2. Piskoposluk Piskoposu.

Ekümenik ve Yerel Konseylerin kurallarına göre, manastırlar, Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'nın tanımı gereği, piskoposluk piskoposunun yetkisi altındadır. "Piskoposluğuna dahil olan manastırların en yüksek idari denetimine sahiptir", kanonik, idari ve mali sorumluluğa dayalıdır. Bir piskopos piskoposunun manastır yönetimi alanındaki özel hakları ve görevleri, Rus Ortodoks Kilisesi Kuralları, medeni ve iç manastır tüzükleri ile belirlenir.

Piskopos, manastırın babası ve iyi bir çobanı olarak, yetkisi altındaki tüm manastırların mütevellisidir. O, "Tanrı'nın emirlerini vaaz eden, İsa'nın sureti olan, kendisini takip edenlerin hayatlarını müjdeye göre düzenlediğine bakan, aralıksız bir müjdecidir" - Manastırda patristik öğretiye sadakatin, kanonik ve ayin düzeninin korunup korunmadığını, keşişlerin Ortodoksluğun saflığından sapıp sapmadığını, dünyevi kaygılar uğruna manevi sömürüleri bırakıp bırakmadıklarını gözlemlemeye çağrılır. “Her şehirde ve ülkede manastırlar, piskoposa tabi olsunlar, sussunlar, sadece oruç ve duada çalışsınlar, dünyadan vazgeçtikleri yerlerde durmadan kalsınlar”(IV Ekümenik Konseyin 4. Kanonu).

3.5.3. Manastırın Kutsal Archimandrite.

Moskova ve Tüm Rusya Patriği, Moskova kentindeki tüm erkek manastırlarının ve diğer piskoposluklardaki stauropegial erkek manastırlarının arşimandritidir.

2011 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Piskoposlar Konseyi'nin tanımının 25. paragrafına göre “Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyetleri hakkında”: bir istisna olarak, piskoposluğun tarihsel olarak önemli veya en büyük manastırları. ”

Piskopos piskoposu, kutsal bir arşimandrit olduğu manastırlara özel bir özen gösterir: düzenli olarak ilahi hizmetleri yerine getirir, manastırın manevi muafiyeti ve ihtişamıyla ilgilenir ve ayrıca manastır, piskoposluğun diğer manastırları için bir örnek teşkil eder. Böyle bir manastırın doğrudan liderliği, piskoposluk piskoposunun teklifi üzerine Kutsal Sinod tarafından atanan ve Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'nda başrahibe verilen işlevlerin eksiksizliğini yerine getiren başrahibe emanet edilmiştir. manastır, hem de bu Yönetmelikte. Piskopos piskoposlarının kutsal arşimandrit olduğu manastırların başrahiplerine vali denir ve aynı zamanda yerleşik rütbe sırasına göre başrahiplere yükseltilirler.

IV. MANASTİK HAYATININ ORGANİZASYON ŞEKİLLERİ

4.1. manastır

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, manastır yaşamının en yaygın örgütlenme biçimi, kenobit manastırıdır: “Manastır yeminlerine göre bir pansiyon, hostel olmayan bir hostele kıyasla tanınır. manastır yaşamının daha yüksek bir formu ve bu nedenle kenobit manastırları kenobitik kalmaya devam etmelidir ve mahalli koşullara göre bunun mümkün olduğu durumlarda kenobit olmayan manastırların kenobit manastırlarına dönüştürülmesi arzu edilir.(31 Ağustos (13 Eylül), 1918, Bölüm IV, Madde 23) Ortodoks Rus Kilisesi'nin manastırlar ve manastırlar hakkındaki Kutsal Konseyi'nin belirlenmesi.

Aynı zamanda, şu anda, bir cenobitik manastırın yapısında, tarihsel olarak kurulmuş üç manastır yaşam biçiminin - bir pansiyon (kinovia), skete ikametgahı (keliotizm) ve inziva yeri (çapalık, inziva yeri) uygulanması için fırsatlar olabilir. ).

4.1.1. Pansiyon (kinovia)

Büyük Keşiş Pachomius tarafından kurulan pansiyon (kinovia), geleneksel olarak manastır ikametgahının en yaygın şeklidir. Pansiyonda, manastır başarısına katkıda bulunan en önemli koşullar gözlenir - kişinin kendi iradesini kesmesi, komşularıyla birlik içinde yaşaması ve dünyevi kaygılardan kurtulması.

Yurt, gönüllü bir Eucharistic manastır topluluğudur. Kardeşler arasındaki birlik ruhu ve evanjelik sevgi, başrahibe (rahibe) itaat ile birleştiğinde, sinovyal ikametin ayrılmaz ve temel bir işaretidir. Manastır topluluğu, günlük döngünün ortak bir ilahi hizmeti ve İlahi Liturjiye ortak katılım, ortak bir ikamet yeri, ortak bir yemek, ortak mülk, manastır topluluğunun her bir üyesi için ömür boyu bakım ile karakterize edilir.

Kenobit manastırı, manastırın kutsama töreninden gelen duaya göre, havari topluluklarında var olan yaşam biçimini yeniden üretmeye çağrılır: “Bak, Tanrım, burada senin yüceliğin için yaşamak isteyenlere... Onlara, Tanrımız Rab, sanki Kilisenin havarilerine ilk inananlarmış gibi, onların yürekleri ve ruhları bir olsun ve ver. mülklerden konuşan veya kendi varlığını hatırlayan tek bir tanesi değil: ama hepsiyle ortak olun” .

4.1.2. skeçRus ikametgahı (Keliotizm)

Manastırlarda veya onlardan ayrı olarak, eskizler oluşturulabilir - tenha yerlerde daha katı bir iç yaşam düzenine sahip küçük manastır yerleşimleri. Skete hayatının kurucusu Büyük Aziz Macarius'tur. Rusya'da, böyle bir skeç yaşamının organizasyonunun canlı bir örneği, Sorsk Monk Nil'in sketiydi.

Manastırda kurulan skeç, manastırın başrahibesine (rahibe) rapor veren skete başkanı (abla) tarafından yönetilir.

Skete kardeşlerinin ana mesleği, tamamen manevi iş (teolojik düşünme, dua, Kutsal Yazıları ve patristik kitapları okumak) ve iğne işidir. Skete manastırı, skete yaşam tarzına müdahale etmediği ölçüde başka faaliyetlerde de bulunabilir.

Hacıların, özellikle de skeçte yaşayanların karşı cinsten kişilerinin skeçlerine erişimi yasaklanmış veya aşırı derecede sınırlandırılmış olabilir.

Skeçler ortak ve özel olabilir.

1. topluluk skeç içsel olarak, ortak bir ilahi hizmet, ortak bir yemek, ortak emek ve mülkiyete sahip bir cenobitik manastıra benzer. Böyle bir skeç, az sayıda kardeş, konumunun uzaklığı ve iç ve ayinle ilgili yaşamın daha katı kuralıyla kinovia'dan farklıdır.

2. Özel bir skeçte Her manastır münzevi, başrahip tarafından kendisi için belirlenen tüzüğe göre hücresinde çalışır. Skete bir tapınak varsa, kardeşler ortak dua ve ibadet için orada toplanır. Bir kilisenin yokluğunda, skeçten kardeşler, kilise duasına katılmak ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak için manastıra gelirler.

Skete, manastırın başrahibi ile kararlaştırılan ve piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan bir tüzel kişilik statüsüne ve kendi sivil ve iç tüzüklerine sahip olabilir. Bu tüzükler, Patrik ve Kutsal Sinod tarafından onaylanan tüzüğün standart biçimine uygun olmalıdır.

4.1.3. Hermitage (inziva yeri, demirleme)

Güçlü geleneklere sahip ruhsal olarak iyi organize edilmiş bir manastırla, manastır yaşamının özel bir biçimi gerçekleştirilebilir - inziva.

Hermitage, dua ve tefekkür egzersizi uğruna saf inzivayı içeren bir manastır başarısıdır. Bu yaşam tarzının kurucuları Thebes'li Aziz Paul ve Büyük Anthony'dir. Rus inzivasının kaynağı, Mağaraların Aziz Anthony'sinin keşiş hayatıydı.

Cenobitik bir manastırda testi geçen, manastır çalışmasında onaylanan, gerekli manevi deneyimi edinen ve tamamen yoksunluk ve dua özelliklerini yerine getirmek için daha fazla yalnızlık isteyen bir keşiş, başkanlığındaki manastırın manevi katedralinin kutsamasını alabilir. başrahip, diğer kardeşlerden biraz uzakta yaşamak. Böyle bir keşiş, manastırın bir sakini olarak kalırken ve başrahibe itaat ederken, genel manastır işlerinden kurtulur.

İnziva yerinin bir varyasyonu, manastır içindeki inzivadır.

4.2. Birleştirmek

Manastırlar, etkinliklerinin bir parçası olarak, manastırın dışında bulunan kanonik bölümleri olan avluları açabilirler. Çiftlik, misyoner, ekonomik, temsili veya diğer amaçlar için yaratılmıştır. Bileşik, kural olarak, bir tapınak, konut binaları, müştemilatları içerir. Çiftlikte, bir yan çiftlik organize edilebilir.

Manastırın bulunduğu piskoposluk arazisinde bir avlu kurulabilir. İstisnai durumlarda, başka bir piskoposun topraklarında bir çiftlik kurulabilir. Çiftliğin faaliyeti, bu çiftliğin ait olduğu manastırın sivil ve iç tüzükleri ile çiftliğin sivil ve iç tüzükleri (varsa) tarafından düzenlenir. Çiftliği yönetmek için, ana manastırın hegumenine (rahibe) bağlı olan bir başrahip (başrahip veya abla) atanabilir.

Manastırın sakinleri, manastırın sivil ve iç tüzüğünün öngördüğü tüm hükümlerin geçerli olduğu avluda yaşar.

Stavropegial manastırlarının avluları, stavropegic'in sağında Patrik'e tabidir. Stavropegial manastır kilisesindeki ilahi hizmet sırasında, Patrik'in adı yükseltilir.

Kilise hiyerarşik düzende başka bir piskoposun topraklarında açılan bir piskopos manastırının avlusu, bu piskoposun piskopos piskoposuna tabidir. Bu piskoposluk piskoposunun adı, metokhion kilisesindeki ilahi hizmetler sırasında ve manastırın bağlı olduğu piskoposun adı sırasında ortaya çıkar. Ayrıca, çiftlik kilisesindeki hizmet sırasında, manastırının başrahibinin adı yükseltilir. Ekonomik faaliyetlerinde, bu tür çiftlikler, manastırlarının başrahibine tabidir. Metokionun, topraklarında bulunduğu piskoposlukla ilgili yükümlülüklerinin daha ayrıntılı bir tanımı, metokionu kurarken iki piskoposluk piskoposu arasında yazılı bir anlaşma ile belirlenir.

4.3. Ekli kiliseler ve şapeller

Ana tapınaklara ek olarak, manastır, manastırın toprakları dışında bulunan tapınaklara ve şapellere sahip olabilir.

4.4. Manastır, avlu, skete açılışı

Kilise kanunlarına göre (İki Zamanlı Konseyin 1. kanonu, IV Ekümenik Konseyin 4. kanonu), piskoposun iradesi olmadan bir manastır oluşturulamaz. “Önce, sarsılmaz bir temel gibi, bir manastır binasına dua eder”. manastırlar, "Piskoposun izni olmadan yaratılmış, gerçek manastırlar ve kutsal değildir" .

Manastırın açılmasının ana nedeni, bir piskoposun önderliğinde manastır yaşam tarzını takip etmek isteyen, piskoposluk piskoposunun kutsamasıyla en az bir yıl faaliyet gösteren Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan bir erkek veya kadın topluluğunun varlığıdır. piskoposluk piskoposu tarafından tanınan manevi lider.

Bir manastırın açılmasının önündeki engeller, topluluğun manevi yaşamındaki eksikliklerin yanı sıra, yasal veya mülkiyet niteliğindeki koşullar, örneğin, manastırın açılmasının beklendiği gayrimenkul ve arazinin özel mülkiyeti olabilir.

Piskopos piskoposunun bir manastırın açılması için Patrik ve Kutsal Sinod'a dilekçesinden sonra, manastırın manevi hayatı ve maddi desteğini tanımak için Sinodal manastırlar ve manastırlar dairesi komisyonu topluluğa gönderilir.

Bir piskopos manastırı açma kararı, piskoposluk piskoposunun önerisi üzerine ve kural olarak, Manastırlar ve Manastır için Sinodal Dairesi'nin geri çağrılması dikkate alınarak Patrik ve Kutsal Sinod tarafından verilir.

Manastırın bulunduğu aynı piskoposluk topraklarında bir manastır avlusu veya skete açılması, manastırın başrahipinin (rahibesinin) dilekçesine cevaben piskoposluk piskoposunun kararı ile gerçekleşir. Başka bir piskoposun topraklarında bir çiftlik veya skeç açılması, piskoposluk piskoposunun talebine yanıt olarak Patrik'in kutsaması ile gerçekleşir, piskoposun piskoposluk piskoposu ile yazılı olarak kararlaştırılır ve çiftlik veya skete açılması gerekir .

Atfedilen manastır, skete, manastır avlusu, kardeşliğin (rahibeliğin) büyüklüğünde önemli bir artışla, piskoposluk sınırlarının değişmesiyle veya dış koşulların değişmesiyle bağımsız bir manastıra dönüştürülebilir. Böyle bir dönüşüm için girişim, manastırın, avlunun veya skete'nin atandığı ana manastırın piskoposluk piskoposu, başrahip ve manevi katedralinden gelebilir. Dönüştürme kararı, manastır açma kararı gibi alınır.

4.5. Manastırın kaldırılması

Manastırın kaldırılması kararı, piskoposluk piskoposunun önerisi üzerine Patrik ve Kutsal Sinod tarafından verilir.

Kutsal Ekümenik Konseylerin kurallarına göre (IV Ekümenik Konseyin 24. kanonu, VI Ekümenik Konseyin 49. kanonu), kutsal manastırların “Sonsuza kadar manastır olarak kaldılar ve mülkleri devredilemez ve artık dünyevi konutlar olamayacakları şekilde korundu”. Bu nedenle, kaldırılan manastırın yerine bir manastır avlusu, cemaat veya başka bir kilise biriminin yerleştirilmesi arzu edilir.

Manastırın Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yargı yetkisinden çekilmesi durumunda, manastır Rus Ortodoks Kilisesi'nin dini bir örgütü olarak faaliyetini sona erdirir ve manastıra ait mülkiyet hakkını kaybeder. mülkiyet, kullanım veya diğer yasal gerekçelerin yanı sıra Rus Ortodoks Kilisesi'nin adlarında ve sembollerinde kullanım hakkı.

V. MANASTIRIN İÇ YÖNETİMİ

5.1. Hegumen (rahibe)

Hegumen, manastırın liderliğine emanet edilen tüm kardeşliğin manevi babasıdır (rahibe kardeşliğin manevi annesidir).

Manastırın tüzüğü ve geleneği tarafından belirlenen sınırlar içinde manevi ve idari güce sahip olan manastırın başrahibi, bir baba gibi kardeşleri hayatından söz ve örnekle eğitir. Kardeşlerin genel ruhani liderliği, başrahibin temel görevidir, çünkü o, kardeşliğin her üyesi için Tanrı'nın önünde bir cevap vermek zorunda kalacaktır (aşağıdaki 8.3. paragrafa bakınız). Keşiş Theodore the Studite hegumen'e emrediyor: “Kalbinizi sevgiyle açın, herkese merhametle önderlik edin, onları eğitin, aydınlatın, Rab'de mükemmelleştirin. Zihninizi tefekkürle arıtın, cesarette hazırlığınızı uyandırın, kalbinizi inanç ve umutla güçlendirin, her hayırda onlardan önde olun, manevi rakiplere karşı mücadelede önde olun, koruyun, rehberlik edin, onları erdem yerine yönlendirin.. Başrahip ayrıca, manastırın her türlü iç ve dış faaliyetinin dış başarısı ve ihtişamıyla ilgilenmekle görevlendirilir.

Faaliyetlerinde hegumen, Kutsal Havarilerin Kuralları, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseyler ve Kutsal Babalar, Yerel ve Piskoposlar Konseylerinin kararları, Kutsal Sinod'un kararları, Rus Ortodoks Tüzüğü tarafından yönlendirilir. Kilise, manastırın tüzüğü, ayrıca piskoposluk piskoposunun kararnameleri ve emirleri.

Bir igumenin atanması ve görevden alınması, piskoposluk piskoposunun önerisi üzerine Patrik ve Kutsal Sinod'un kararı ile gerçekleşir. Piskoposluk piskoposunun sunulmasının Patrik ve Kutsal Sinod tarafından değerlendirilmesinden önce, aday manastırlar ve manastırlar için Sinodal Departmanı yönetim kurulu üyeleri tarafından görüşülür ve en rahat kişilerden bir manastırda eğitilir. Bir manastırın başpiskoposu bir piskoposluk piskoposuysa, manastırın pratik liderliği, adaylığının Kutsal Sinod tarafından onaylanmasından sonra da başrahipliğe yükseltilen kardeşler arasından atanan bir valiye emanet edilir. piskoposluk piskoposunun kararnamesi.

Başrahip pozisyonu için bir aday belirlerken, piskoposluk piskoposu, patristik geleneğe ve Kilisenin pratik deneyimine uygun olarak, kardeşlerle görüştükten sonra, Sinodal Manastırlar ve Manastır Departmanı aracılığıyla Kutsal Sinod tarafından değerlendirilmeyi teklif eder. manastırın sakinleri arasından veya diğer kişiler arasından.

Bazı durumlarda - manastırın manastır yaşamının başlangıcında, sakinler arasında anlaşmazlık veya anlaşmazlık olması durumunda - piskoposluk piskoposu, kardeşlere danışmadan, Synodal Manastırlar ve Manastır Dairesi'ni bu konuda bilgilendirerek bir aday gösterebilir.

Başrahip adayı, manastırda yeterli (en az 5 yıl) manastır hayatı deneyimine, manevi eğitime ve bu itaat için gerekli niteliklere sahip olmalı, sağduyuya, kardeşlere sevgiye, yönetme yeteneğine, itaatini özverili bir şekilde yerine getirmeye hazır olmalıdır. ömrünün sonuna kadar manastırın yararına.

Başrahipin görevden alınması, hastalık ve görevlerini yerine getirmesini imkansız kılan diğer durumlar veya ölümü halinde, manastırın geçici yönetimi kendisine emanet edilir. piskoposluk piskoposu tarafından atanan kardeşlerden biri. Aynı zamanda başrahipin yeri de en kısa zamanda değiştirilmelidir.

Başrahip, kardeşlerin ruhsal durumunun büyük ölçüde kendi yaşam tarzına bağlı olduğunu hatırlamalıdır. Başrahip, manastır yaşamının tüm yönlerinde kardeşler için bir örnek oluşturmalıdır: ibadet ve dua ile ilgili olarak, çileci eylemlerde ve kardeşlere olan sevgide, dış davranışta ve yaşamın alçakgönüllülüğünde. Diğer kardeşler gibi, başrahip de manastır hizmetlerine katılmalı, ortak bir yemek yemeli ve manastırın yararına işlerde kişisel olarak yer almalıdır. Başrahibin yaşamının kişisel yaşam koşulları, genel manastır olanlardan önemli ölçüde farklı olmamalıdır. Hegumen'in manastırın duvarlarının dışında yaşaması ve manastırdan uzun süre uzak kalması iyi bir sebep olmadan kabul edilemez. İdari ve temsili işlevlerin yüküne rağmen, başrahip, hem genel hem de gerekirse kişisel, onlarla iletişime yeterince dikkat ederek, kardeşlerle tek bir hayat yaşamaya çağrılır. Başrahipin adı, ayinlerde (ayrı bir dilekçe ile) manastırın tapınaklarındaki ilahi hizmetler sırasında, İlahi Liturjinin Büyük Girişinde ve uzun yıllar yasal olarak yükseltilir.

5.2. Manastırın itirafçısı. ruh rehberleri

Manastırlardaki manevi liderlik, eski geleneğe göre, başrahip veya başrahibe atanır.

AT manastırlar Hegumen'e yardımcı olmak için, manevi konsey, piskoposluk piskoposunun onayına sunulan deneyimli kıdemli kardeşler arasından manastırın bir itirafçısını (kardeş itirafçı) seçebilir. Çok sayıda kardeşle, birkaç itirafçı atanabilir.

AT manastırlar kız kardeşlerin manevi rehberliğinde, manastırın itirafçısı başrahibe yardım eder. Ayrıca, ruhani konsey tarafından başrahibeye yardım etmek için deneyimli ablalar arasından danışmanlar seçilebilir. İtiraf, piskoposluk piskoposu tarafından tercihen beyaz din adamları arasından atanan bir itirafçı veya rahipler tarafından yapılır.

Manastırın manevi liderliğinin temel ilkeleri aşağıda özetlenmiştir.

5.3. Temel iş itaatleri

Başrahibe yardım etmek için, manastır hayatındaki mantıklı ve deneyimli kardeşler aşağıdaki resmi itaatlere atanabilir:

• Dekan - ilahi hizmetlerin yasal olarak kutlanmasının yanı sıra bu Yönetmelik ve iç manastır tüzüğü tarafından sağlanan koenobit yaşam kurallarına kardeşlerin riayetini denetlemek.
• Sayman - manastır hazinesindeki makbuzları ve ondan yapılan harcamaları kontrol etmek ve gerekli raporlamayı sürdürmek.
• Ekonomi - manastır ekonomisini yönetmek.
• Kelar - yiyeceklerin güvenliğini ve yemeklerin tüzüğe uygun olarak hazırlanmasını izlemek. Mahzenin bakımı altında manastır mutfakları ve depoları bulunmaktadır.
• Sacristan - kutsal nesnelerin, kıyafetlerin ve tüm kilise eşyalarının güvenliğini sağlamak ve ayrıca ibadet kutlamalarına hazırlanmalarını sağlamak.

Adaylar, başrahip başkanlığındaki ruhani konsey tarafından atanır. Dekan, sayman ve kahya itaat adayları onay için piskoposluk piskoposuna sunulur.

5.4. Manevi Katedral

Manastır konseyi, manastır yaşamının en önemli konularını görüşmek üzere başrahip tarafından toplanır. “Katedralin tamamına alçakgönüllü bir ruh imgesi ve her şeyde uyumlu ve oybirliğiyle manevi sevgi birliğini sunan papaz, her işe kendi başına, tavsiye almadan değil, en yetenekli kardeşleri bir araya getirerek başlamalı ve yapmalıdır. manevi muhakeme ve onlarla istişare içinde, Kutsal Yazıları inceleyerek, hiçbir şeyin Tanrı'ya, İlahi emirlere ve Kutsal Yazılara aykırı olmasına izin vermeyin - işte bu kadar önemli şey başlatılmalı ve yapılmalıdır ” .

Manastır katedralinin yapısı, manastırın ana yetkililerini içerir: kardeşlerin itirafçısı, dekan, sayman, kahya, mahzen, sacristan ve erdemli bir yaşamın diğer sakinleri, manevi muhakemeye sahip. Manevi katedralin bileşimi ve içindeki değişiklikler, hegumen'in önerisi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından onaylandı.

Manevi konseyin faaliyetleri, mevcut Yönetmelik ve manastırın iç tüzüğü ile belirlenir. Konsey kararları, oy çokluğu ile ve başrahip tarafından onaylandıktan sonra alınır ve Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü tarafından öngörülen durumlarda, bu Yönetmelik, piskoposluk ve manastır tüzükleri - piskoposluk piskoposunun onayından sonra, manastırın tüm kardeşliği için bağlayıcı hale gelirler.

VI. MONAKESTİ İÇİN HAZIRLIK.

MANASTIRA RESEPSİYON. MONASTİK tonlama

Manastıra çağrıyı kendinde hisseden kişi engellenemez. “eski bir yaşam biçimi yok, çünkü manastır hayatı bizim için tövbe hayatını tasvir ediyor”. Aynı zamanda, manastır yolu, bir kişinin tamamen kendini inkar etmesini gerektirir ve bu nedenle, bir keşiş olmak isteyen kişi, bu yolu takip edip edemeyeceğini dikkatlice test etmelidir.

6.1. Zorluk

Manastırın topraklarında yaşayan ve kardeşler arasında yer almayan, ancak manastır itaatlerini yerine getirenler arasında, sonunda manastır kardeşliğine katılmak isteyenler olarak adlandırılan emekçiler ile manastırda çalışan kiralık işçiler arasında ayrım yapılmalıdır. bir iş sözleşmesi kapsamında ve manastıra girme niyeti olmayan hacılar ve manastırda sınırlı bir süre için kalan gönüllüler, manastıra mümkün olan tüm karşılıksız yardımları sağlamak için.

Bir kişiye manastırda işçi olarak yaşaması için bir nimet vermeden önce, başrahip onunla bir röportaj yapar, ondan hayatının koşullarını öğrenir. Başrahip, manastıra girmenin önündeki olası dış engellerin varlığına dikkat etmelidir. Bu engeller, özellikle azınlık, evlilik durumu, vesayet gerektiren küçük çocukların varlığı, yargılanma veya soruşturma altında olma, borç yükümlülüğünün veya nafaka ödeme yükümlülüğünün varlığı, kişinin beden veya ruh sağlığının iyi durumda olması durumudur. pansiyonda kalamaz. Bu koşullar, tentür almak için engel teşkil eder.

Manastıra kabul edilmek isteyenlerin, medeni durum bilgilerini içeren bir nüfus cüzdanı, eğitim ve niteliklere ilişkin belgeleri, askeri kimlik (erkekler için) ibraz etmeleri gerekmektedir. Mümkünse, din adamlarının tavsiyelerini almalıdır.

İlahiyat eğitim kurumlarının öğrencileri ve hegumen'in takdirine bağlı olarak cemaatlerde veya diğer manastırlarda kilise itaati deneyimi olan kişiler hemen acemi olarak kabul edilebilir.

Bunun mümkün olduğu manastırlarda emekçiler kardeşlikten ayrı yaşarlar. Çalışma süresi en az bir yıldır. Şu anda, başrahip yeni gelenin manevi eğilimini dikkatlice gözlemler, manevi beslenmesine dikkat eder, doğru bir manevi yaşam sürme fırsatına sahip olduğundan emin olur, sadece manastır çalışmalarına değil, aynı zamanda okuma ve duaya da bağlı kalır, ilahi hizmetlere katılma, Ayinlere katılma fırsatına sahiptir. Bu süre zarfında işçi, manastırın düzenine yakından bakar, manastır yoluna çıkma kararlılığını test eder.

Deneme süresi boyunca bir işçi, manastır hayatı sürdürme niyetinin sağlamlığını gösterirse, acemilerin sayısına kabul edilebilir.

Anlaşmazlık ve çekişmeye meyilli olan, sürekli homurdanan, nasihat ve nasihatlere rağmen düzeltme niyeti göstermeyenleri manastırda bırakmak faydalı değildir. Bu tür insanlar, manastırın yaşamının iç yapısını bozmaya meyillidir ve kardeşler üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olabilir.

İşçi, manastırda kaldığı sürenin başında haberdar edilmesi gereken manastır lehine gönüllü bir fedakarlık olarak ücretsiz olarak gerçekleştirilir.

6.2. itaat

İtaat, manastır yoluna girmek isteyenlerin hayatında önemli bir aşamadır. Patristik ifadeye göre, “Manastıra girerken alınan ilk talimat, yaşam boyunca az ya da çok münzevide kalır” .

Bir işçinin acemilerle hesabı, yazılı talebine cevaben ve adayın bir işçi olarak manastırda ikamet ettiği süre boyunca yaşam tarzını, bilgi ve birikimini değerlendiren ruhani konseyin kararına dayanılarak yapılır. manastır kuralının anlaşılmasının yanı sıra itaatte titizlik ve manastırcılık için çabalama.

İtaatkar testin geçişi sırasında, acemi Kutsal Yazıları ve kutsal babaların temel çileci çalışmalarını dikkatlice incelemek için çaba göstermelidir. Aynı zamanda, başrahip veya günah çıkaran kişinin tavsiyesi ve kutsaması tarafından yönlendirilmelidir. Aziz Ignatius'un (Bryanchaninov) talimatlarına göre, “Öncelikle, keşiş keşişleri için yazılmış kitapları okumalısınız: Keşiş Abba Dorotheus'un Öğretileri, Keşiş Theodore of Studium'un Duyuruları, Keşişlerin Ruhani Yaşamı Rehberi Büyük Barsanuphius ve Peygamber Yuhanna ile başlayan. Cevap 216 (önceki Cevaplar en münzevi olanlara verildi ve bu nedenle yeni başlangıçlara pek uymuyor) , Merdivenli Aziz John'un Sözleri, Suriye'nin Aziz Ephraim'inin Yaratılışı, Cenobitik Kararnameler ve Aziz Cassian'ın Röportajları Roma. Sonra, aradan epey bir zaman geçtikten sonra, babalar tarafından sessiz olanlar için yazılmış kitaplar da okunabilir, örneğin: Philokalia, Paterik of Skitsky, Words of St. Isaiah the Hermit, Words of St. Isaac of Suriye, Words of St. Aziz'in Çileci, Sözleri ve Konuşmaları, Yeni İlahiyatçı ve babaların diğer benzer aktif yazılarını işaretleyin". Manastırda yaşarken, acemi, manastır Tüzüğü hükümlerini ve manastırın geleneklerini dikkatlice yerine getirmeye çalışır, diğer sakinlerle birlikte ilahi hizmetlere ve ortak bir yemeğe katılır ve manastır itaatleri üzerinde çalışır.

Acemi gözetimi sırasında, bir kişinin manastır yaşam tarzına hazır olup olmadığı, manastırın geleneklerini ve tüzüğünü sevgiyle takip etme arzusu, başrahip ve kardeşliğe gönüllü itaat için hazır olup olmadığı dikkatlice test edilir. Başrahip, aceminin manastır yolunu seçme sorumluluğunun farkında olduğundan, hayatı boyunca onu takip etme kararlılığına sahip olduğundan emin olmalıdır. Başka bir deyişle, aceminin hem dış hem de iç "manastır hayatının tüm kramplarına" dayanmaya hazır olup olmadığını test etmek gerekir.

Süresi başrahip tarafından belirlenen manastırda belirli bir süre kaldıktan sonra, manastır hayatı için gayretli olan acemiler, manastır rütbesine girme niyetlerini güçlendirmek için başrahip tarafından bazı manastır giymeleri için kutsanır. cüppeler: acemiler için bir cüppe, kemer ve skufi; cüppe, kemer, havari ve skufia - acemiler için.

Süresi kilise kuralları, özellikle Dvukr tarafından belirlenen deneme süresinin sona ermesinden sonra. 5'te, başrahip tarafından yönetilen manevi konsey, acemiyi manastır veya manastır yeminlerine sunmaya veya onu manastırdan çıkarmaya veya deneme süresini uzatmaya karar verir. Teolojik eğitim kurumlarının mezunlarının yanı sıra daha önce sinodal ve piskopos kurumlarında çalışmış kişiler de dahil olmak üzere, deneme süresi azaltılabilir.

İşçilerin ve acemilerin manastırda kalmasıyla ilgili tüm konular, hegumen ve ruhani konseyin yetkisi altındadır, ancak gerekirse, değerlendirilmesi için piskoposluk piskoposuna havale edilebilir.

6.3. Ryasofor

Manastır yemini etmeden önce, bir acemi saçını kesmeyi içeren bir cüppe giyebilir. Bu rütbeye "cücenin içine canavar sokmak" denir. Modern uygulamada, böyle bir tonlama yapılan kişilere keşiş veya cüppe denir. 2016 Piskoposlar Konseyi tarafından onaylanan 2015 Piskoposlar Konferansı Kararları uyarınca, “Cüppe, manastırcılığın kabulü için bir hazırlık aşamasıdır. “Cüppe ve kamilavka kıyafeti üzerinde yapılan ayin”, cübbe, kemer ve kapüşonlu olanın (ve kadınlar için bir havarinin) saçlarının açılmasını ve giydirilmesini içerir. Bir cüppe ve bir klobuk giymiş olarak, kendisini manastır yeminlerine ve "keşişlerin yüzü"ne hazırlar. .

Deneme süresinin sona ermesinden sonra, başrahip başkanlığındaki manevi konsey, acemiyi cübbeye tonlama için sunma konusunu ele alır ve özellikle, tonlama için herhangi bir engel olup olmadığını inceler (yukarıya bakınız).

Cüppenin içindeki manastır yemini, başrahipten, boğazı sıkılan kişinin yeminleri gönüllü olarak kabul edip etmediğini, kararını iyi düşünüp düşünmediğini ve bunun için sorumluluk almaya hazır olup olmadığını dikkatlice sorgulamasını söyler. Tonsur ayininin hemen öncesinde yer alan kanuni talimatlarda, aceminin tonsure'a kadar manastırda kalma kararlılığına tanıklık etmesi gerektiği belirtilir: “Cüppeyi kabul etmek hegumen'e gelmesine ve ondan önce olağan ibadeti yapmasına rağmen, tüm gayretiyle manastıra hayat gelirse ve birçok gün sağduyuyla bu teklif değişmezse, ondan olur. Oruç ve ibadetlerde geri dönülmez bir şekilde manastırlarda kalacağına, Allah'ın yardımıyla gayretle çalışacağına, her gün ve her gece faziletlerde ve kendisine emredilen tüm hizmetlerde zenginleşeceğine söz verdim, her şeyden önce, önce onurlu bir şekilde, ondan önce ona emrediyor. günahlarını sayıyor ... ". Bir cüppe olarak tonlama adayı, kutsal babaların temel münzevi yaratımlarına ve manastırın tüzüğüne aşina olmalıdır.

Olumlu bir karar olması durumunda, hegumen piskoposluk piskoposundan yazılı olarak tonlama için bir kutsama talep eder.

Yeni boğazlananlar, mantoya boğazlananlar için sağlananlara benzetilerek deneyimli ihtiyar kardeşler arasından bir halefine teslim edilebilir (aşağıya bakınız).

Yukarıda belirtilen 2015 Piskoposlar Konferansı Kararları uyarınca: “Bir cüppe olan bir kişi, manastırın ruhani konseyinin oybirliğiyle aldığı karara bağlı olarak, deacon veya rahip rütbesine atanabilir. Bu durumda, atanan kişiye hiyerodeacon veya rahip keşiş unvanı verilir..

6.4. Manastırcılık (manto, küçük şema)

Bir acemi veya cüppe keşişi bir mantoya (küçük şema) tonlama konusu, başrahip başkanlığındaki bir manevi konsey tarafından değerlendirilir. Manevi konsey, özellikle, mümkün olduğu kadar, tonlama için hiçbir engel bulunmadığından emin olmalıdır.

Manevi konseyden olumlu bir yanıt alan hegumen, piskoposluk piskoposundan tentür için bir kutsama için yazılı olarak sorar.

Kutsama olmadan cilt bakımı yaptıran bir din adamı, ameli için kanonik sorumluluğa tabidir. Bu gibi durumlarda yasağın ölçüsü ve niteliği, piskoposluk piskoposunun takdirine bırakılmıştır.
Tüm koşullar göz önünde bulundurulduktan sonra, bu tür tonlama ve bunun altında verilen yeminler kilise mahkemesi tarafından geçersiz ilan edilebilir.

Cüppeyi almak için aday, özgür irade ifadesi ve manastır yeminlerini yerine getirmek için kesin bir kararlılık gerektirir. Trullo Konseyi'nin 40. Canon'u şunları okur: "Tanrı'ya katılmadan önce, yaşam söylentilerinden kurtulmak çok kurtarıcıdır, o zaman manastır yaşamını seçenleri zamansız olarak denemeden kabul etmemeliyiz, aynı zamanda onlarla ilgili olarak babalardan bize verilen karara uymalıyız: ve bunun için, zihnin tamamen açılmasından sonra, zaten sağlam ve bilgi ve akıl yürütmeden hareket ediyormuş gibi, Tanrı'ya göre yaşam yemini etmeliyiz ". Hegumen, tonlama adaylarına manastır tonlamanın anlamını ve önemini açıklamalıdır: “Tonlama zamanı geldiğinde, rektör, tonlama yaptırmak isteyenlere seslenerek, onlara manastır yeminlerini tonlamada açıklar; ve tonlamadan sonra - düşmanın iftirasından hangi savaşlar ve üzüntüler olacak ve onlara nasıl direneceğim ve kazanacağım.<…>Ve sanki melek suretini kendilerine bahşetmek istiyorlarmış gibi, oruç, dua ve gerçek alçakgönüllülükte kendilerini tonlamaya hazırlamalarına izin verin.. Küçük şemanın alıcısı, tensürün manastırda ayrıcalıklı bir konum anlamına gelmediğini bilmelidir. Her keşiş, itaat, açgözlülük ve iffet yeminlerine ek olarak, dünyadan vazgeçme, bir manastırda (veya kendisi için belirlenen bir itaat yerinde) kalma ve Cennet uğrunda Krallık için oruç tutma yemini eder. Böylece, bir keşiş, kasılması ile çileci bir yaşama, kendi iradesini sürekli olarak kesmeye ve Tanrı'dan izin verilen her şeyi alçakgönüllülükle kabul etmeye hazırlanır.

2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Jubilee Piskoposlar Konseyi'nin tanımına göre, “Tansiyon için manevi hazırlığı geliştirmek ve onu alanların sorumluluğunu arttırmak için, ilahiyat öğrencileri hariç, ancak otuz yaşına geldikten sonra mantoya tonlama uygulamasına geçmek gerekli kabul edildi. okullar ve din adamları”(“Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyeti konularında” tanımının 14. maddesi).

Tonlama sırasında, yeni tonlanmış manastır hayatını öğretmeyi taahhüt eden bir manevi akıl hocası bulunur. “Nomocanon”, traş olan kişiye bir vaftiz ebeveyni atanması gerektiğini belirtir: “ Biri, bir rahibi, yani bir ihtiyarı olmadan, bir suç ortağı olmadan tost etmeye cüret ederse, bırakın patlasın.". Çifte Konseyin 2. kanonuna göre, “Onu itaatine kabul etmesi, onun üzerinde komuta etmesi ve manevi kurtuluşuyla ilgilenmesi gereken bir kişinin mevcudiyeti olmadan, manastır imajını hiçbir şekilde kimseye bahşetme.”. Manastırın manevi hayatında deneyimli hegumen veya kardeşlerden biri, erkek manastırlarında yeni tıraş edilenlerin hükümdarı olur. Kadın manastırlarında, manevi hayatta deneyimli başrahibe veya kız kardeşlerden biri alıcı olur.

Erkek manastırlarında manastır tonlaması ya bir piskopos piskoposu tarafından veya onun talimatı üzerine bir papaz piskoposu veya bir başrahip tarafından veya bir diocesan piskoposunun kutsaması ile başka bir hiyeromonk (archimandrite) tarafından gerçekleştirilir. Kadın manastırlarında, tonlama ya bir piskopos piskoposu tarafından ya da onun talimatı üzerine bir papaz piskoposu tarafından ya da onun talimatı üzerine bir hiyeromonk (archimandrite) tarafından gerçekleştirilir.

6.5. Şema (harika şema)

Küçük şemada kusursuz bir şekilde yaşayan, derin bir alçakgönüllülük kazanmış ve özellikle duada diğer manastır erdemlerinde başarılı olan keşişler, büyük şemaya girebilirler. Bununla ilgili karar, hegumen ve manevi konseyin önerisi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından verilir.

Büyük şemaya tentür törenine göre, manastır yemini eden kişi buna "her şekilde ölürsün: çünkü nihayetinde ikinci yemin, dünyayı, dünyayı ve tüm dünyevi bağımlılıkları inkar ederek ölür." Büyük Şema, “Rab'bin önünde ağırlaştırarak manastır yeminlerini yenilemeye” çağrılır. Büyük şemada tonlamanın anlamı, tonlu kişinin giydiği özel giysilere yansır: birçok haç ve bir analava olan bir paramanda, Rab'bin Haçının görüntüleri ve O'nun ıstırabının aletleriyle süslenmiştir. Büyük şemada yemin etmiş bir keşiş, kural olarak, herhangi bir idari itaatten muaftır.

6.6. Manastırın dışında tentür alın

Manastır yeminlerinin içeriği, bir manastırda tonlama yapılması gerektiğini ima eder. İstisnai durumlarda, deneyimi ve sağduyusu ile tanınan ve adayın yaşamının saflığına ve inancının saflığına tanıklık etmeye hazır bir din adamının önerisi üzerine, piskoposluk piskoposunun özel kutsamasıyla manastırın dışına çıkmak mümkündür. Bu tür tonlama, özellikle, sinodal ve diocesan kurumlarının çalışanları, teolojik eğitim kurumlarının öğretmenleri ve öğrencileri üzerinde yapılabilir. İlahiyat eğitim kurumlarında yapılan tonlama, özel bir pozisyon bazında yapılır. Manastırın acemisinin ciddi bir hastalığı olması durumunda, bir hastanede veya evde ona tonlama yapılabilir.

Manastır dışında bademcik yaptıran kişi, manastırdaki kardeşler arasında sayılmalı ve tıpkı manastırdaki bademciklerde olduğu gibi alıcıya teslim edilmelidir. Bu durumda, manastırın başrahibi, böyle bir tonlamanın manastırının kardeşleriyle manevi bir bağlantı sürdürmesine dikkat etmelidir. Böyle bir bağlantı, ayin cemaatinde, kardeşçe bir itirafçıyla itirafta ve manastırda olmayan itaatten arınmış bir manastırda zaman geçirme arzusunda ifade edilmelidir.

Manastırlar dışında gerçekleştirilen tonsürler hakkında bilgi, her yıl Synodal Manastırlar ve Manastır Departmanına, komisyon nedenlerinin açıklanmasıyla birlikte gönderilir.

VII. MANASTIRDA KÜÇÜK HAYAT.

MANEVİ HEMŞİRELİK

7.1. Manastırda ayinle yaşam

İbadet, manastır yaşamının merkezidir. Ruhu besler, ruhu besler, derin içsel çalışma için güç verir ve tüm günlük manastır faaliyetlerini anlamla doldurur. Bu nedenle, tüm keşişler için manastır hizmetlerine katılım zorunludur. İbadetten sapanlar, manastır başarısının önemli bir yolunu reddederek kendilerini soyarlar. “Her zaman Tanrı'nın tapınağının yakınında yaşayan keşiş kutsanmıştır! Cennetin yakınında, cennetin yakınında, kurtuluşun yakınında yaşıyor. .

Bir birader ihmalden dolayı ayinleri kaçırırsa, geç kalırsa veya ayrılmadan önce ayrılırsa, o zaman başrahip onu kişisel konuşmalarda teşvik etmeli ve onda hizmette dua için şevk uyandırmalıdır. Bir keşiş, itaat veya hastalık nedeniyle ivedi işler nedeniyle ilahi bir hizmeti kaçırmak zorunda kalırsa, bu nimeti başrahip veya dekandan istemesi gerekir.

Manastırlarda, manastırın gelişiminin ana işaretlerinden biri olan tam bir günlük hizmet döngüsü yapılmalıdır. Manastırın tüm sakinleri ilahi hizmetlere katılır. Gerekirse, ayinlerin bir kısmı hücrelerde okunabilir veya gerçekleştirilebilir. Manastırın kuruluşundan itibaren ilahi hizmetlerin yerine getirilmesi önemlidir.

Litürjik yaşamın odak noktası İlahi Liturjidir. Litürjide, ortak ve oybirliği ile dua yoluyla, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi yoluyla, keşişler Mesih ile birleşir ve Mesih'te birbirleriyle, çözülmez bağlarla bağlı olarak Mesih'in Bedeninin üyeleri olurlar. Kefaret ve Efkaristiya Ayinlerine katılım, doğru bir manevi yaşam için önemli bir koşuldur ve bu nedenle manastırlar, hegumen veya başrahibenin kutsamasına uygun olarak onlara mümkün olduğunca sık yaklaşmalıdır.

7.2. din adamları

Bir manastır için gerekli olan din adamlarının sayısı, başrahip veya başrahibenin önerisi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından belirlenir. İlahi hizmetlerin programı, dua hizmetlerini, anma törenlerini ve diğer kilise ayinlerini gerçekleştirme prosedürü, din adamlarının hizmet sırası, manastırın başrahip veya başrahip tarafından onaylanır.

rahiplik bakanlığı manastırlarda esas olarak manastırın sakinleri tarafından gerçekleştirilir, ancak gerekirse, özellikle çok sayıda hacı ile, piskopos piskoposunun kutsaması ile piskoposluğun diğer din adamlarının manastırında hizmet etmesine izin verilir.

kadın manastırlarında din adamları piskoposluk piskoposu tarafından atanır. Bir manastırda din adamı adayı seçerken, yaşı, pastoral deneyimi ve manevi olgunluğu dikkate alınmalıdır. Manastırın sakinleri, kutsal haysiyete saygı göstererek, din adamlarına saygı, hürmet ve alçakgönüllü davranmalı, içlerinde Tanrı tarafından emanet edilenleri görmelidir. “O'nun sunağında lekesiz durmak, Krallığının müjdesini ilan etmek, hediyeler ve ruhi kurbanlar sunmak”. Rahip ve başrahip, manastırdaki korumaya dikkatle bakmaya çağrılır. "barış birliğinde ruhun birliği"(Ef. 4:3). Özellikle kız kardeşleri itiraf eden bir din adamı, manastırın rahibelerinde birlik ruhunu korumalı ve kız kardeşler arasındaki ilişkilerde herhangi bir karışıklık olması durumunda, her şeyden önce barışın sağlanması için dua etmeli ve kız kardeşleri birbirleriyle uzlaşmaya teşvik etmelidir. . Din adamı ile manastırın başrahibesi arasındaki ilişkideki karışıklıklar, kişisel bir konuşmada, Hıristiyan sevgisinin ruhunda ve karşılıklı anlayış için çaba sarf edilerek çözülmelidir. İkincisi gerçekleştirilemezse, mesele her iki tarafça da piskoposluk piskoposuna bildirilmelidir.

7.3. Sakinlerin manevi beslenmesi

Manastır sakinlerinin genel manevi rehberliği, manevi başarılarından sorumlu olan başrahip tarafından gerçekleştirilir. Başrahip, kardeşler arasında barış ve birliğin hüküm sürdüğünü ve keşişlerin davranışlarının her yerde ve her zaman manastır olduğunu görmeye çağrılır. Hegumen, mümkün olduğunca sık bir şekilde keşişlere yönelmeli, ortak manevi sohbetler veya kutsal babaların eserlerinin ortak okuması yoluyla onları manastır yolunu gayretle takip etmeye teşvik etmeli (ayrıca bkz. aşağıda, bölüm 9.6'da). . Sakinler zorluklarını, şaşkınlıklarını ve utançlarını başrahibine anlatabilmeli, o da herkesi kişisel iletişim için alma fırsatı bulması gereken başrahip.

Kardeşin durumu elverişli değilse, itirafçı (manevi akıl hocası), başrahibin (rahibe) dikkatini buna çekmek veya kardeşi (kız kardeşi) manevi durumunu başrahibe açıklamaya davet etmekle yükümlüdür. İtirafçı ile bakımına emanet edilen keşiş arasındaki ilişkide zorluklar olması durumunda, hegumen liderliği başka bir itirafçıya devredebilir.

Kız kardeşler, manastır konutunun geçişi ve tutkularla mücadele konusunda başrahibenin tavsiyesine başvurmaya çağrılır. Başrahibe ile yapılan bu tür konuşmalar, ne biçim ne de içerik olarak İtiraf Ayini ile özdeşleştirilmemelidir.

Kız kardeşlerin itirafı, manastırda görev yapan rahip tarafından alınır. Başrahibe ile etkileşime giren böyle bir rahip, aynı zamanda, kız kardeşlerin itirafıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan pastoral sorunları çözmede bağımsızlığını korur. Aynı zamanda, bir rahibin kız kardeşlerle ilgili pastoral uygulaması, manastır topluluğunun bütünlüğüne zarar vermemeli veya manastırın tüzüğüyle ve başrahip tarafından sağlanan manevi rehberlikle çelişmemelidir. Aynı zamanda, kilise düzenlemelerine göre, rahip, başrahibe kız kardeşlerin veya manastırdaki diğer kişilerin itiraflarının içeriğini ifşa etme hakkına sahip değildir.

Başrahip veya günah çıkaran kişinin kutsaması olmadan, bir keşiş, yanılgıya düşmemek ve kurtuluşuna zarar vermemek için kendisine öngörülenden fazla bir oruç veya dua kuralı koymamalıdır.

7.4. Dua ve hücre kuralı

7.4.1. duanın anlamı

Bir keşişin ana faaliyeti duadır. “Diğer tüm faaliyetler, dua için hazırlık veya kolaylaştırıcı araçlardır”. Manastır yaşamının refahının temeli, manastır başrahiplerinin özellikle dikkat etmesi gereken, içsel dua yapma münzevi pratiğinin manastırlarındaki gelişmeydi.

Dua, Tanrı ile bağlantı kurar, şükran ve tövbeyi ifade eder, Rab'den iyi ve kurtarıcı her şeyi isteme olasılığını açar, her eylemin temelini atar ve onu kutsallaştırır. Tanrı'ya sürekli dua ederek, O'nu durmadan anmak ve O'nun gözleri önünde saygıyla mevcudiyet her zaman korunur.

7.4.2. Gizli kural

Kutsal babalara göre, her keşişin hayati bir ihtiyacı vardır - Tek Tanrı'nın Yüzü önünde hücresinde tek başına durmak. Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) dediği gibi, "Bir rahibin esas işi, insanı Tanrı ile birleştiren iş olarak duadır.". Bu nedenle, her manastıra, belirli sayıda İsa duası ve secdesi ile diğer duaları içeren kişisel bir hücre kuralı atanır.

Hücre kuralı, kardeşin manevi muafiyetine, bedensel kuvvetine ve yapılan itaatlere göre belirlenir. Manastır tüzüğüne göre hücre kuralının yerine getirilmesi için gün içinde belirli bir zaman ayırmak gerekir.

Her gün aynı saatte uygulanan bir kural "bir alışkanlığa, gerekli bir doğal ihtiyaca dönüşür" ve manastırın manevi yaşamının üzerine inşa edildiği sağlam bir temel oluşturur. Sürekli yönetim yoluyla, bir keşiş barışçıl bir ruh, Tanrı'nın hatırası, ruhsal coşku ve içsel neşe kazanır.

Hücrede kaldıkları süre boyunca, manastırlar, ortak kilise duasının yarattığı dualı ruh halini korumaya ve geliştirmeye çağrılır. Yalnızlık zamanı yapmaya adanmıştır dua kuralı, Kutsal Yazıları, özellikle İncil, Havari, Zebur, patristik yorumlar ve münzevi eserleri okumak.

Keşiş, hücre kuralı yaparken sadece okunan duaların sayısına değil, aynı zamanda pişmanlık ve alçakgönüllü bir kalp, yavaşlık ve dikkatle yerine getirilmesine de önem vermelidir.

Başrahip, her kardeşin içsel duasına, gayretine ve dua etmedeki kararlılığına özel önem vererek, bedensel işlerin ve kardeşlerin özel dua faaliyetlerinin uyumlu birleşimine dikkatle bakmalıdır.

7.4.3. İsa duası hakkında

İsa Duası, Tanrı ile dua eden birlik içinde özel bir yere sahiptir: "Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et, bir günahkar". İsa Duası, onu yapanların içsel konsantrasyonunu ve tövbesini gerektirir. Özünde, zihnin dikkat dağınıklığından ve eti tutkuların zararlı etkilerinden korumaya yardımcı olan sürekli telaffuz için uygundur. Manastırın tüm sakinleri için hücre manastır kuralının önemli bir parçası olduğundan, herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde, kuralın okunması dışında gerçekleştirilmelidir.

7.5. kefaret

Başrahip, kardeşlerin ahlaki durumundan ve manevi başarısından sorumlu olduğundan, yalnızca öğretmek ve teşvik etmek için değil, gerekirse kardeşleri kınamak ve aynı zamanda suçluları cezalandırmak için çağrılır. nerede "Başrahip ... tutku olmadan zayıfları iyileştirmeli, bu yüzden şifalananlar, başrahibin merhametten dolayı ruhun kurtuluşu için uyguladığı özeni onurlandırmak için cezayı düşmanlık ve eziyet olarak değil kabul etmelidir" .

Tövbenin amacı, bir kardeşin günahını veya tutkusunu fark etmesine ve tövbe yoluna girmesine yardımcı olmaktır. Kefarete tâbi olan kardeşler, verilen cezaları kabul etmelidir. "hasta ve hayati tehlikede olan birine yakışır bir mizaçla<…>cezalandıranın sevgisine ve deneyimine tam bir güvenle ve iyileşme arzusuyla" .

Çeşitli vücut hastalıklarını aynı ilaçla tedavi etmek nasıl mümkün değilse, ruhsal düzeltme önlemleri de farklı olabilir, ancak aynı zamanda Kilisenin kurallarına ve manastırın tüzüğüne uygun olmalıdır. Manevi eğitimin ölçüleri, özel olarak veya diğer kardeşlerle sözlü kınama ve kefaret, yani belirli bir tövbe eylemi, bedensel çalışma veya kardeşin manevi iyileşmesi ve ıslahı adına başrahip tarafından uygulanan bazı kısıtlamalardır. Aşırı bir ceza biçimi olarak, diğer önlemler keşişin düzeltilmesine yol açmadığında, keşişin manastırdan çıkarılmasına karar verilebilir (bkz. aşağıda bölüm 10.2.1).

Büyük Aziz Basil'in emrettiği gibi, suçun tüm koşulları ve kardeşin menfaati göz önünde bulundurularak kefaret mantıklı bir şekilde belirlenir: “Üstlerin takdirine bağlı olarak, cezanın zamanı ve türü, beden yaşı, ruh hali ve günahın farklılığına göre belirlenmelidir” .

Kardeşlere manevi destek sağlamak için, başrahip manastırın geleneklerine uygun olarak manevi teşvik de uygulamalıdır. İyileştirmeye çalışan veya manevî kuvveti kuvvetlendirmeye muhtaç olan bir kardeşe karşı baba şefkati, teşvik edici bir söz, bir nimet ve her türlü rahmet tecellisi çok önemlidir.

Kadın manastırlarında, kız kardeşlerin manastırın tüzüğüne, dekanlığına veya iç düzenine karşı suistimalleriyle ilgili kefaretler başrahip tarafından uygulanır. İtirafta ortaya çıkan günahlardan dolayı kefaretler, kararında manastırın yaşam düzenine uyması ve gerekirse dayatılan kefaretin başrahibesini bildirmesi gereken itiraf eden rahip tarafından uygulanır.

VIII. MANASTIRIN İÇ YOLU

8.1. Manastırın cihazı

Manastırın dış ve iç organizasyonu, manastırlara seçtikleri yaşam biçimi için gerekli koşulları sağlamayı amaçlamaktadır: dış dünyadan ayrılma, ilahi hizmetlere katılma ve hücre dualarını yerine getirme ve itaat etme fırsatı.

Manastırın topraklarına meslekten olmayanların erişimi belirli bir süre ile sınırlandırılmalıdır. Manastırın iç alanını aşağıdakilere bölmek arzu edilir:

• halka açık alan;
• manastırın konukları için kısmen erişilebilir bölge;
• iç bölge, meslekten olmayanlara kapalı.

Kilise geleneği, meslekten olmayanların manastır hizmetlerine katılmasını yasaklamadan, kardeşlerin duası için tapınağın kamusal alanından ayrı yerlerin varlığını sağlar. Ek olarak, manastırlarda, keşişlerin yalnız bir dua kuralı ve ilahi hizmetleri yerine getirmeleri için manastırın iç bölgesinde ayrı bir kilisenin (muhtemelen bir kek) inşasının sağlanması arzu edilir.

Manastırda başarılı olmak isteyen herkes, tüm kararlılığıyla dünyadan vazgeçmeli, tüm sevgilerini feda etmeli ve Tanrı'ya tamamen güvenmeli, Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin kurallarına göre, başrahibe itaat ederek yaşamalıdır.

Tüm keşişler, manevi akıl hocalarına saygı duymaya ve önemli erdemlerden biri olan itaatin keşişi Tanrı'nın ellerine emanet ettiğini ve gerçek manevi özgürlüğü kazanma yolunu kolaylaştırdığını fark etmeye çağrılır.

Manastır kariyerinin başarılı bir şekilde tamamlanması aynı zamanda Mesih'teki tüm kardeşlere duyulan sevgiye, başkalarının zayıflıklarına katlanma arzusuna, başkalarının huzuru uğruna kendini unutmaya dayanır. Aynı zamanda sakinler, bu sayede birçok ihtiraslara gönül kapılarını açtıklarını ve kardeşliğin birliğini bozduklarını bilerek, gizli toplantı ve görüşmelerden sakınmalıdırlar. Manastırın tüm kardeşlerine eşit sevgisi, onlarla barış ve oybirliği onu manastır kardeşliğinin gerçek bir üyesi yapar. Kardeşler arasında herhangi bir yanlış anlama veya kavga olursa, onları karşılıklı bağışlama ve alçakgönüllülükle söndürmek ve Elçi Pavlus'un vasiyetini hatırlayarak derhal barışı ve sevgiyi yeniden sağlamak gerekir: Öfkenizde güneş batmasın» (Ef. 4, 26).

Bir keşiş, manastırda kalırken, manastır yolunu seçerken, iffetin iç bütünlüğü sağladığını, tövbenin kalbi arındırdığını, manevi saflık, Tanrı'ya yakınlık, O'nun sevgisini kazandığını her zaman hatırlamalıdır. Manastır yeminlerinin uygulanması, genellikle önceden edinilmiş günahkâr alışkanlıklar veya tutkular tarafından engellenir. İkincisi, Suriyeli Aziz İshak'a göre, " saflığın yüzüne kapanan kapının özü» . Bunlarla savaş ruh hastalıkları» Kutsal babalar, bir keşişin birincil görevinin olduğu konusunda hemfikirdir. Bu mücadelenin başarılı bir şekilde yürütülmesi için, ruhta en güçlü olan tutkulara sürekli dikkat etmek ve onları tövbe, dua, oruç, itaat ve erdemlerle ortadan kaldırmak için her türlü çabayı göstermek gerekir.

Her şeyden önce, bir keşiş duada gayretli olmaya çağrılır. Asketiğin manevi coşkusunun bir işareti, ilahi hizmetlere ölümcül olmayan katılım, hücre kuralının ve İsa Duasının gayretli bir şekilde yerine getirilmesi arzusudur, Rab'bin söylediği boş dostluk ve boş uğraşlara tercih edilir: İnsanların söylediği her boş söz için yargı gününde bir yanıt verecekler: çünkü sözlerinle aklanacaksın ve sözlerinle mahkûm edileceksin.» (Mt. 12, 36-37).

Manastırın manevi başarısı, manastırın yararına özverili çalışma performansıyla kolaylaştırılır. Her manastır, itaat yerine kardeşliğe hizmet etmeye gayret ve sevgiyle çağrılır. Kardeş sevgisi, bir kardeş uğruna kendini feda etmeye hazır olmak, bir keşiş keşişin en yüksek erdemlerinden biridir.

Manastırın refahının ve her keşişin başarısının koşulu, manastırın tüzüğünde ve manastır yaşamının genel tüzüklerinde belirtilen manastır dekanlığı kurallarına uyulmasıdır; bu, özel ve genel okumaları her ikisini de güçlendirir. meleklerin eşit bir yaşam sürmesi niyetiyle acemi ve daha deneyimli kardeşler. Manastırda dekanlık kuralları, dış düzen ve disiplinden çok, keşişlere hürmetli bir tavır aşılamak, ibadeti kolaylaştırmak ve manastırda birlik ruhunu inşa etmek için konulmuştur. Bu nedenle, manastırlar bu kurallara resmi olarak değil, şevkle ve sevgiyle uymaya çağrılır.

Her manastır, manastır yaşamının kenobit yapısını korumalı, bir manastırda ömür boyu kalmak için çaba göstermeli, ortak ibadet hizmetlerini, ortak işleri ve ortak bir yemek de dahil olmak üzere kardeşliğin diğer ortak toplantılarını sevmeli, öncelik arayışından kaçınmalıdır. özel bir yiyecek, giysi ve eşyalar, diğer özel mülkler veya özel yaşam koşulları olsun, diğerlerinden ayrı bir şeye sahip olma arzusu.

8.2. manastır hücresi hakkında

Hücre, manastıra konsantre olma, ruhsal durumunu, düşüncelerini ve eylemlerini düşünme, günahları üzerinde meditasyon yapma ve günah çıkarma törenine hazırlanma fırsatı verir. Kardeşleri yeniden yerleştirirken, başrahip onların bedensel ve zihinsel durumlarının özelliklerini dikkate alır.

Manastır hücresi, keşişin kullanması için verilir ve keşiş, hegumenin kutsaması olmadan onu ve içindeki mülkü kendi takdirine göre elden çıkarmakta özgür değildir. Manastırın mülkiyeti konusunda vicdanlı bir manastır, hücreyi temiz ve düzenli tutmalı, manastır eşyalarını dikkatli ve dikkatli kullanmalıdır.

Hücredeki durum basit ve katı olmalı, manastırın dua eden bir ruh hali ve saygı kazanmasına yardımcı olmalıdır. Bir manastır hücresinin en iyi dekorasyonu ruhani kitaplardır: Kutsal Yazılar ve manastır yaşamıyla ilgili patristik yazılar. Kıbrıslı Aziz Epiphanius'a göre, "Bu kitapların bir görüşü günahtan yüz çevirir ve erdemi teşvik eder". Manastırların akıl hocaları, manastır hücresinde gereksiz hiçbir şey olmamasını tavsiye ediyor: “Hücre, mümkün olduğunca basit, yalnızca en gerekli aksesuarlara sahip olmalıdır”. Hücrede çeşitli eğlence ve lüks, eğlenceye katkıda bulunan, zihni dünyaya çeviren, duadan ve manevi çalışmadan alıkoyan her şey olmamalıdır. “…Hücremizi zenginlikten, ruhumuzu tutkulardan arındıralım ki hayatımız ve manastır görevimiz anlam kazansın, çünkü maddi zenginliğin olduğu yerde manevi sefalet vardır…”. İçsel ayıklıktan uzaklaşmamak için, kutsal babalar kitap emreder, "hiçbir şekilde okumak, hatta hücrede bulundurmamak ahlaka zararlıdır" .

Başrahip ve onun yetkilendirdiği kardeşler, manastırların hücrelerini ziyaret edebilirler. Optina'lı St. Ambrose'un öğrettiği gibi, kardeşler diğer hücreleri ziyaret etmekten kaçınmalıdır: “Hücrelere gitmeyin ve misafirlerinizi yerinize almayın ...”. Sıradan insanlar, hatta akrabalar hücrelere alınmamalıdır (bunun için manastırda ayrı bir oda olması arzu edilir).

Hücrelerde yemek yemeye sadece istisnai durumlarda (örneğin hastalıkta) başrahip kutsaması ile izin verilir.

Modern bilgi ve iletişim teknolojileri, manastırın dünyevi karmaşadan uzaklaşma ilkesine aykırı olarak, çok çeşitli insanlarla sürekli bilgi alışverişine katkıda bulunur. Bu teknolojilerin manastır sakinleri tarafından kullanımı, yalnızca başrahipin kutsaması ile, kendi kendine eğitim için veya manastırın liderliği tarafından belirlenen başka bir amaç için gerçekleştirilebilir.

8.3. Manastırdaki itaatler ve emekler

"Herkese izin ver- Keşiş Theodore the Studite'ye talimat verir, - hizmetini yerine getirir ve Tanrı'dan ne büyük bir armağan aldıysa, ortak yarar için hizmet etmesine izin verin.. Manastır işlerine itaat denir ve " kişinin iradesinden ve anlayışından vazgeçmesiyle bağlantılı» . Manastıra gelen, mesleğini kendi iradesine ve aklına göre seçmez, ancak hürmet, tevazu ve güvenle, yetenekleri, eğitimi, manevi eğilimi dikkate alarak itaatleri dağıtan başrahipten manastır işi için bir randevu kabul eder. ve sağlık ve en önemlisi her birinin manevi faydası. Mesih'in düşüncesi, manastırın yararına çalışma sırasında da dahil olmak üzere bir manastırın zihninde kalmalıdır.

Ne kutsal haysiyet ne de manastır rütbesi, sakinleri çalışma zorunluluğundan muaf tutmaz. Başrahip, yaşı ve sağlık durumu elveriyorsa, bu konuda kardeşlere ilk örnek olmalıdır.

Saygıdeğer babaların sözlerine göre, manastır işlerine karşı makul bir tutum, manastırların ruhsal gelişimine katkıda bulunur: “Zamanını iğne işi ile namaz arasında bölen, bedeni emekle, ruhu ehlileştirir. bedenle uğraşan, sonunda dinlenmeyi özleyen, onun aracılığıyla duaya atılır, daha kolay bir konuya ne dersin , ve özenle ve canlı güçlerle ona yol açar ".

Kardeşler, tüm itaatleri kendi çıkarları için değil, yalnızca ortak yarar için yapmalıdır, böylece kardeşlik kendini sağlayabilir ve daha fazla gelişme için gerekli araçlara sahip olabilir. Aynı zamanda, manastırda sadece bu tür sanat ve el sanatlarının uygulanmasının mümkün olduğu unutulmamalıdır. "huzur ve sessizliği bozmayın" .

Manastırların ruhsal yazgısı, mümkünse tüm kardeşliğin katıldığı ortak çalışmalardan büyük ölçüde yararlanır. Ortak çalışma, kardeşlik içindeki karşılıklı sevgi ruhunu güçlendirir ve kardeşlere doğru manastır eğilimi ve anlayışı verilir. “Allah için yapılan her şey önemsiz değil, büyük, manevi ve cennete layıktır ve bizi oraya mükâfatlandırıyor” .

İtaatlerin atanması, kardeşlere zarar vermemek için başrahibin özellikle sağduyulu olmasını gerektirir. "Onlara, ayartmalarını artıracak şeyleri emanet et" .

Her keşiş, kendisine emanet edilen itaati tüm titizlik ve sorumlulukla yerine getirmeye çağrılır. Manastırdaki herhangi bir itaat sadece iş değil, aynı zamanda keşişin içsel başarısının bağlı olduğu ruhani iştir: “Beden işlerinde çalışkan olan, manevi işlerde de birdir” . “İtaatin yerine getirilmesi, Rab'den bir kişi aracılığıyla size emanet edildiğini ve kurtuluşunuzun onu yerine getirme gayretine bağlı olduğunu düşünün” .

Manastır çalışmalarının keşişlerin manevi çalışmalarına müdahale etmemesi önemlidir. Manastırlar, Tanrı'nın işi olduğu için her itaati şevkle yerine getirmelidir, ancak aynı zamanda işlerine bağımlılıktan kaçınmalı ve tüm zamanlarını ve enerjilerini duanın zararına ayırmamalıdır. Ek işler için, özellikle ilahi hizmetler sırasında yapılanlar için, başrahibin kutsaması aranmalıdır.

Başrahip, manastır yaşamının yapısının, keşişlere günlük ilahi hizmetler döngüsüne katılma, hücre kurallarını yerine getirme ve yalnızlık içinde okuma yapma fırsatı vermesini sağlamalıdır. Dua, işin kendisine eşlik etmelidir. Aynı itaatte olan kardeşler, işin başında ve sonunda, birlikte dua ederek, Rab'den iş için bir nimet dileyerek veya verilen yardım için O'na teşekkür ederler.

Manastırda, kardeşlerin itaatlerini (özel yetenekler, yetenekler veya belirli bir eğitim gerektirenler hariç) değiştirmek için bir gelenek getirilebilir, böylece yapılan iş için bir tercih ve aşırı coşku olmaz. “Böylece kardeş sevgisi, fikir birliği ve fikir birliği en iyi şekilde korunur ve güçlendirilir” .

Optina Aziz Ambrose yazdı: “Dış işlerin yorgunluğunu küçümseme, hor görme. Bu yorgunluk, yalnızca kutsal babalar arasında değil, tüm kutsal babalar tarafından onaylanmıştır. kamusal yaşam manastır, ama aynı zamanda yalnız ve sessiz bir yaşamda. Suriyeli Aziz İshak doğrudan, barışı ve neşeli bir yaşamı sevenlerde yaşayan Tanrı'nın Ruhu değil, dünyanın ruhu olduğunu söylüyor. tahammül edemezsek iş hayatı en azından kendilerini alçaltmalı ve bu konuda kendilerini küçük görmeliler ve tüm kutsal babaların oybirliğiyle onayladığı şeyi kınamamalılar, çünkü insanlığı çiğneyen insanların alnının teriyle bedeni ve ruhu besleyen ekmek yemeleri emredilmiştir..

8.4. Hasta ve yaşlı bakımı

Manastır, her sakinle ilgilenir, yaşlılık veya hastalık nedeniyle çalışma yeteneğini kaybetmesi durumunda ölümüne kadar tam bakımını (hücre, yiyecek, bakım) sağlar.

8.4.1. Manastırların hasta kardeşlere ve hastalıklara karşı tutumu

Hastalarla özel olarak ilgilenmeliyiz, onlara Mesih'e hizmet etmeliyiz, O şöyle dedi: Hastaydım ve beni ziyaret ettin"(Matta 25:36) ve "Kardeşlerimden en küçüğüne yaptığın için bana da yaptın."(Matta 25:40).

Zayıf ve yaşlı sakinlere karşı şefkatli bir tutum, onları sevmek ve onların ihtiyaçlarını gözetmek, kardeşliğin ruhani olgunluğunun ve müjde emirlerine dayanan gerçek manastır döneminin bir işaretidir. Hasta ve yaşlı kardeşler, kendilerine gereksiz taleplerle hizmet eden kardeşleri üzmemelidir.

Hasta her türlü hastalığı Allah'ın izin verdiği bir imtihan veya Allah'ın takdiri tecellisinin bir tecellisi olarak kabul etmeli ve dolayısıyla Allah'ın iradesine itaat ederek hastalığı kabul etmelidir. Aynı zamanda hasta, sağlığını iyileştirmek için uygun tıbbi araçları ihmal etmemelidir.

8.4.2. Manastırda tıbbi bakım organizasyonu

Ayrı bir odada kalması gerekmeyen hasta sakinler, manastırın tıbbi ofisinde (eğer varsa) tıbbi bakım alırlar. Onlara hücre kullanımı için ilaçlar verilir. Tıbbi yardım, manastır doktoru veya hemşiresi (varsa) veya ziyaret uzmanı tarafından sağlanabilir. Gerekirse, manastırın sakinleri, manastır pahasına tıbbi kurumlarda tedavi görürler.

Hastalığın veya ileri yaşın özelliklerinden dolayı yalnızlık ve huzur içinde kalması gereken hasta sakinler için, manastırlarda tıbbi bakım ve yiyecek alabilecekleri bir hastane kurulması arzu edilir. Ağır hasta sakinlere, sağlık durumları dikkate alınarak 24 saat bakım sağlanmalıdır.

Hastaya yemek ortak bir yemekten getirilir, ancak doktorların tavsiyesi üzerine hastanın yaşı, sağlık durumu ve makul sınırlar içinde istekleri dikkate alınarak ayrı olarak hazırlanabilir.

Yaşlı ve hasta sakinler, mümkünse, manastır hizmetlerine katılmalıdır. Hastane binasında ibadet için bir ev kilisesi düzenlenebilir.

8.5. Manastır sakinlerinin manevi eğitimi

Manastır sakinlerinin manevi eğitimi, başrahibin öğretilerini, sakinlerin manevi edebiyatın bağımsız çalışmasını içerir. Aynı zamanda, manastırın her sakini, ilgili genel kilise belgelerinde belirlenen miktarda manevi eğitim almakla yükümlüdür. Bilimsel çalışma ve araştırmayla meşgul olmak geleneksel olarak manastırların faaliyetlerinden biri olmuştur.

8.5.1. Abbot'un Öğretileri

Başrahipin ana görevlerinden biri, manastır hayatı için gayretlerini yenilemek, manevi çalışmanın temellerini açıklamak için kardeşlik ile manevi konularda düzenli olarak sohbet etmektir. Yani, keşiş manastırcılığının kurucusu, Keşiş Pachomius "Her akşam, hatta bazen yatsı namazından sonra hutbe okur". Abba Dorotheos, St. Theodore the Studite, Simeon the New Theologan tarafından kardeşlerle genellikle manevi sohbetler yapıldı. “Koyunlar otlarken, çoban kelimenin flütünü kullanmayı bırakmasın, - Merdivenli Aziz John yazıyor , -Çünkü kurt hiçbir şeyden çobanın piposunun sesi kadar korkmaz". Haftada en az bir kez yapılan küçük okuma-sohbetler, kardeşlerin ruhlarını Tanrı'nın sözüyle besler, onlar için bir bilgi, ilham ve manevi canlılık kaynağı olur.

Manevi sohbetler, manastırda bir birlik ruhu yaratır ve manastırların başarılarıyla daha gayretli geçişlerine katkıda bulunur. Manastır skeçlerinde ve çiftliklerde, sket veya çiftliğin yönetimi ile görevlendirilen ağabey tarafından sohbetler yapılabilir. Bu konuşmalar, başrahipin talimatlarıyla aynı ruhla yapılmalıdır, böylece kardeşlik içinde tek bir zihin korunur. Aynı zamanda, başrahip, kardeşliğin diğerlerinden biraz uzakta yaşayan üyelerini gözetimi altında bırakmamalıdır. Onları ziyaret edip bir sözle terbiye etmek onun vazifesidir.

8.5.2. Manevi literatürün bağımsız okuması

Gerçek manevi yaşam, Kilise'nin öğretilerinde ifade edilen gerçeğin bilgisine dayanır ve bu nedenle manastırların Kutsal Yazıları, Ortodoks inancının temellerini, dogmaları ve kanonları ve patristik geleneği dikkatlice incelemeleri gerekir. Kutsal babaların okumanın bir keşişin en temel eylemlerinden biri olduğunu iddia etmeleri boşuna değildir ve sadece kutsal okuma ile yetiştirilmiş bir keşişin adını taşıyabilir.

Her şeyden önce, bir keşiş Kutsal Yazıları, özellikle İncil'i ve Apostolik Mektupları okuma alıştırması yapmalıdır. Yeni Ahit kitaplarının günlük saygıyla okunmasıyla, insanın zihni ve yüreği Mesih'in yasasını özümser.

Akılla ve başrahibin kutsaması ile seçilen kitapları okumak, paha biçilmez faydalar sağlar, gayreti destekler, zihni toplar ve İsa Duasını uygulamak için mükemmel bir hazırlık olarak hizmet eder. Manastırların dogma, tefsir, Kilise tarihi, ayin kuralları ve diğer teolojik ve kilise tarihi disiplinleri hakkında kitaplar okuması da çok yararlıdır. Başrahipin görevleri arasında manastır kütüphanesinin organizasyonu da yer alır.

8.5.3. Manastır sakinlerinin ilahiyat eğitimi almaları

Rahipliğe hazırlanan keşişler için ilahiyat fakültesinde, ilahiyat akademisinde veya başka bir ilahiyat eğitim kurumunda eğitim almış olmaları zorunludur. Kardeşin manastıra girmeden önce eğitim alması arzu edilir, çünkü eğitimle bağlantılı olarak dünyada kaçınılmaz olarak kalmak onun iç mizacını bozacaktır. Bir kişi zaten bir manastırda ikamet eden teolojik bir eğitim kurumuna girerse, onun için yazışmalı bir eğitim şekli tercih edilir.

Ayrıca, manastırın duvarları içinde düzenlenmesi arzu edilen ana kilise disiplinleri hakkında sakinler için düzenli olarak konferanslar düzenlemek de uygundur.

Manastırların Ortodoks dogmasını bilmelerini ve Kilise'nin dogmalarını sağlam ve sağlam bir şekilde anlamalarını sağlamak, başrahipin ana endişelerinden biri olmalıdır. Aynı zamanda, sevgiyle ilişkili olmayan bilginin bir kibir kaynağı olduğunu hatırlayarak (çapraz başvuru 1 Korintliler 8:1), igumen, bunların alınmasının kardeşlere Hristiyan erdemlerini öğretmede ve gerçeği öğrenmede yardımcı olması için mümkün olan her türlü özeni göstermelidir. Hıristiyan ruhu.

Kutsal emir almaya hazır olmayan kardeşler ve manastırların kız kardeşleri de teolojik bilgi almalıdır. 2011 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Piskoposlar Konseyi şunları söyledi: “İç mükemmellik sadece çelişmekle kalmaz, aynı zamanda teolojik bilgiyle de güçlendirilir: 40 yaşın altındaki her keşiş ve rahibenin en azından okul düzeyinde manevi bir eğitim alması arzu edilir.[şu anda lisans] » (Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyeti konularına ilişkin tanım, s. 25).

8.6. Akrabalarla ilişkiler hakkında

Manastıra acemi bir acemi kabul ederken, hegumen ona bir manastıra katılmanın dünyayı ve tüm dünyevi ilişkileri terk etmek anlamına geldiğini açıklamalı, ona dünyada kalan akrabaları ve kendi çocuklarının varlığı hakkında sorular sormalıdır (bkz. 6.1). .). Akrabaları arasında hasta, yaşlı ve hasta yakınlarına bakabilecek durumda ve istekli olup olmadığının araştırılması gerekir. Manastıra girmeden önce tüm bu sorunlar çözülmelidir.

Mantoda adak alırken, keşişe emredilir: “Babadan aşağı, anadan aşağı, kardeşlerinden aşağılık sevmeyeceksin.<…>Tanrı'dan daha fazla". Manastıra giren manastır, memleketini ve ailesini terk eder ve yeni aile- manevi, Rab'bin sevdiklerini bakımıyla bırakmayacağına inanmak. Bu, Mesih'in Tanrı'yı ​​ve komşuyu sevme emrinin bir manastırın akrabaları ve arkadaşları için geçerli olmadığı anlamına gelmez. Öncelikle kurtuluşları için dua ile ifade edilmelidir.

Başrahibin kutsamasıyla, manastırın akrabalarının manastırı ziyaret etmelerine izin verilir, bu süre zarfında manastır otelinde kalabilirler, ilahi hizmetlere katılabilirler, yemek yiyebilir ve cemaat alabilirler. Keşişlerin manastır içindeki akrabaları ile olan toplantıları, özel olarak belirlenmiş bir yerde başrahibin kutsaması ile yapılmalıdır.

Bazı durumlarda, keşiş, başrahipin kutsaması ile, örneğin ciddi bir hastalık sırasında manastır dışındaki yakın akrabaları ziyaret edebilir veya akrabalarının cenazesine katılmak için manastırdan ayrılabilir.

8.7. Manastırların mülke karşı tutumu

Evanjelik mükemmellik için çabalayan ve bir manastır yaşam tarzı seçen kişi, kendisini mülkiyet kaygısından kurtarmalıdır. Bunun gerekçesi müjde kurumlarında bulunabilir. Soran belirli bir kişiye hitap etmek: “Sonsuz yaşama sahip olmak için ne yapabilirim?”- İsa dedi ki: “Mükemmel olmak istiyorsan git, elindekileri sat ve fakirlere ver; ve cennette hazineniz olacak; ve gel ve beni takip et"(Mt. 19, 16 ve 21). Mülk sahibi olma bağımlılığı, bir kişinin ruhsal gelişimini engeller. Rab öğrencilerine şöyle dedi: “Zenginliğe güvenenlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmeleri ne kadar zor!”(Markos 10:24). Kutsal havarilerin hayatı, iyi bir sahiplenmeme örneğidir. Aziz Petrus, havarilerin çehresi adına Rab'be tanıklık etti: "Bakın, biz her şeyi bıraktık ve Sana uyduk."(Markos 10:28).

Tonsure sırasında her keşiş kalmaya yemin eder “Kazançsızlıkta ölüme ve mevcut yoksulluğun ortak yaşamında Mesih uğruna özgür olana kadar, ortak ihtiyaç dışında kendisi için hiçbir şey elde etme veya bırakma ve bu itaattendir, kendi iradesinden değil” .

Manastır, mülk edinmeyi reddederek gereksiz özeni bir kenara bırakır ve kalbini Tanrı ile birlik için özgürleştirmeye çalışır. Merdivenli Keşiş John'a göre, “kazanmama, dünyevi kaygıların, yaşam konusundaki dikkatsizliğin, yasak olmayan seyahatlerin, Kurtarıcı'nın emirlerine olan inancın bir kenara bırakılmasıdır; üzüntüye yabancıdır". Bu yüzden Aziz Ignatius (Bryanchaninov) şöyle dedi: “Bir keşişin malı, serveti, hazinesi Rabbimiz İsa Mesih olmalıdır”. Kurtarıcı Mesih'in sözlerine göre, sahip olma eksikliği, haklı olarak, ruhsal mükemmelliği arayanlar için İlahi bir çağrı olarak adlandırılabilir: "Sahip olduğu her şeyden vazgeçmeyen, benim şakirtim olamaz."(Luka 14:33).

Ortodoks Kilisesi kanonlarına göre “Keşişlerin kendilerine ait hiçbir şeyi olmamalı, ama onlara ait olan her şey manastırın arkasında onaylansın”. Bu nedenle kişisel mülkiyet (gayrimenkul, taşıt, mobilya, Ev aletleri ve benzeri) bir keşiş yakışmıyor. Ayrıca, manastırların herhangi bir biçimde kendileri için maddi menfaatler elde etmek amacıyla herhangi bir özel faaliyeti kabul edilemez. Manastırda tüm mülkler ortaktır ve manastıra aittir. Manastırlara mülk bağışlanırsa, onlara manastırın sakinleri olarak bağışlanır ve bu nedenle onu bir manastır olarak tanımak gerekir.

Kardeşliğe katılmadan önce, manastır hayatını arayan kişi, sahip olduğu mülk hakkında başrahibe beyan etmelidir. Bu mülkün nasıl elden çıkarılacağına dair karar, başrahiple görüştükten sonra manastır yeminini alan kişi tarafından verilir.

Manastıra girenlerden herhangi bir katkı talep edilmemeli, aksine, manastır hayatında kendilerini içtenlikle Tanrı'ya adamak isteyen herkesi ilgisizce kabul etmelidir. Bir keşiş, manastıra herhangi bir bağışta bulunmuşsa, kendisi için özel şartlar ileri sürmemelidir. Başrahip, her bir kardeşin gerekli yiyecek, giyecek, tıbbi bakım ve ihtiyaç duyduğu diğer şeyleri almasına baba tarafından özen göstermelidir.

Bununla birlikte, hiçbir şey için bir tercihi olmayan manastırlar, manastırın mülküne dikkatli davranmaya çağrılır. Kardeşler, manastıra bağışlananı, Tanrı'nın bir hediyesi olarak verilen her şeye saygı duyan, merhametli ve besleyici olanlara şükran ve dua ile kabul etmelidir. Manastır sakinlerine verilenler tevazu ve minnetle kabul edilmelidir.

Manastır, kişinin bedeninin huzurunu aramaması, günaha karşı mücadelede mücadele etmesi gereken bir başarı yeridir. Keşiş Paisius'a (Velichkovsky) göre, “Dünyayı ve dünyevi her şeyi terk ettikten sonra, bedeni memnun etmek, dünyanın ayartılması ve manastır imajının ve manastırın kınanması uğruna hayatı tam bir barış ve memnuniyet içinde geçirmekten, dünyada kalmak daha iyidir. Kıyamet gününde ruhların ebedi mahkûmiyeti”. Rahiplerin hücrelerinin pahalı mobilyalar, lüks eşyalar, televizyonlar ve benzerleriyle doldurulması kabul edilemez. Kutsal tarikatlardaki manastırlar ve sorumlu mevkilerde bulunanlar, kendilerini ayrıcalıklı bir konuma sokmamalı ve her türlü menfaatten yararlanmalı.

Bir keşiş, bir manastırdan başka bir manastıra veya başka bir itaat yerine taşınırken, başrahibin bilgisi dahilinde her türlü malını yanına alabilir. Bir manastır sakininin ölümü durumunda, manastıra ait olan mülkü, başrahibin takdirine bağlı olarak dağıtılır.

8.8. Manastırdan geçici çıkışlar hakkında

Rahipler, Tanrı'ya manastırlarında sonsuza kadar kalacağına söz verenler gibi, herhangi bir geçici ihtiyaç ve ihtiyaç uğruna manastırdan ayrılmamalıdır. Bu nedenle başrahip, kendisine emanet edilen kardeşleri dünyaya açılma ihtiyacından mümkün olan her şekilde korumalı ve “Kardeşlerin zihinlerini dağıtmadan, manastırdan ayrılmadan ve sessizlikten ayrılmadan gerçekleştirmelerinin imkansız olduğu işler üzerine”, manastır işçilerini tanımlayın. İtaatin ihtiyaçları ve manastırın yararı için herhangi bir kardeşin manastırdan bir süreliğine ayrılması gerekiyorsa, böyle bir çıkış ancak başrahibin kutsaması ile yapılmalıdır. Manastırdan ayrılan keşişler, kendilerine başrahip tarafından belirli bir süre için verilen izin belgesini taşımak zorundadır. Manastırda uzun bir süre (bir aydan fazla) bir manastırın yokluğu ancak piskoposluk piskoposunun kutsaması ile mümkündür.

Keşişler, manastırın dışındayken, manastırın izinlerini mümkün olan her şekilde korumalı, itinalı bir şekilde ayık ve dua etmeli, duyularını, özellikle görme ve işitme duyularını zararlı izlenimlerden korumalıdır. Manastırdan ayrıldıkları işi tamamladıklarında, Büyük Aziz Basil'in emrine göre derhal geri dönmeleri gerekir.

IX. MANASTIRLARIN DÜNYAYA HİZMETİ VE KİŞİLERİN SOSYAL, MİSYONER, MANEVİ VE EĞİTİM FAALİYETLERİ ÜZERİNE

Manastırlığın dünyaya ana bakanlığı duadır: “Keşişler sayesinde yeryüzünde dua bitmiyor; ve bu tüm dünyanın yararıdır.” .

2013'ün kutsanmış Piskoposlar Konseyi şunu hatırlattı, “Manastır yaşamının temeli, her zaman, öncelikle dua ve tövbe olmak üzere, çileci uygulamadır. Manastırların rahibe ve rahibelerine hem manastırlarda hem de manastır dışında verilen tüm görev ve itaatler buna tabi olmalıdır. Manastır yaşamının uygun şekilde düzenlenmesi sorumluluğu, kendilerine emanet edilen erkek ve kız kardeşlere örnek olması gereken başrahiplere ve başrahibelere aittir.(Kararlar, paragraf 24).

Diğer tüm dış faaliyet türleri - misyoner, sosyal, manevi ve eğitim ve diğerleri - manastırlar (çiftlikler ve skeçler) ve manastırlar tarafından manastır yaşam biçimiyle çelişmeyen bir biçimde gerçekleştirilir. Öte yandan, bir keşiş dış itaatlere çağrılırsa, o zaman onları yerine getirirken, kendisine emanet edilen hizmeti bir itaat olarak yerine getirerek her türlü kişisel hırstan kaçınmalıdır.

İncil'i ve eski patristik gelenekleri takip eden manastır hayatı, manastırların dünyaya taşıyabileceği Mesih hakkında en ikna edici vaazdır.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi, misyonerlik hizmetini eğitim faaliyetleri şeklinde yürüten çok sayıda keşiş örneğini de bilir. Böyle bir hizmet, özel bir mesleğin, özel bir eğitimin varlığını gerektirir ve hiyerarşinin kutsaması ile yapılır.

Manevi rehberlik aynı zamanda manastırlar için dünyaya geleneksel bir hizmet şeklidir. Başrahipin kutsaması ile deneyimli hiyeromonlar, manastırı ziyaret eden meslekten olmayanlar için manevi danışmanlar olabilir.

Manastırların eski zamanlardan beri manevi ve eğitim faaliyetleri, manevi edebiyatın yayınlanması ve patristik mirasın yayılmasından da oluşuyordu. Manastırlardaki organizasyonda da ifade edilebilir. Pazar okulları ve ilmihal kursları.

Manastırlar, yaşlılar, engelliler ve yetimler gibi toplumun sosyal açıdan savunmasız üyeleriyle ilgilenerek, bu amaçla manastırlarda imarethaneler ve sığınaklar düzenleyerek sosyal faaliyetlerde bulunabilirler.

Özel durumlarda, kilisenin yararına, piskoposluk piskoposunun kararıyla, manastırın başrahibiyle anlaşarak, manastırın duvarlarının dışında bir manastıra itaat etmesi için bir manastır yönlendirilebilir.

Manastır dışındaki manastırların hizmeti belirli bir süre ile sınırlandırılmalı ve dünyadaki sürekli hizmet, bireysel manastırlar için bir istisna olmalıdır.

Aynı zamanda, yönetici piskopos veya başrahip, böyle bir itaatin yerine getirilmesinin, onu yerine getiren keşişin manevi muafiyetine zarar verdiğini görürse, böyle bir keşiş manastıra iade edilmelidir.

X. BİR MANASTIR VEYA MANASTIRI AYIRMA

10.1.1. Manastır yeminlerinin geri alınamazlığı

10.1.2. Manastırdan ayrılmanın kilise-kanonik sonuçları.

Manastır yemini eden kişi, kanonik statüsünü değiştirir ve manastır rütbesine girdiği kabul edilir. Manastırcılığın benimsenmesi geri döndürülemez. Kilise kanonlarına göre manastırdan ayrılmak, kanonik bir suçtur ve süresi ve ölçüsü her davanın özellikleri dikkate alınarak diocesan piskoposu tarafından belirlenen belirli bir cezaya tabidir.

Modern kilise pratiğinde, medeni hukuka göre evlilik ilişkisine giren bir manastıra getirilen yasakların ölçüsü, tüm koşullar göz önünde bulundurularak piskoposluk piskoposu tarafından belirlenir. Bu tür kişilerin düğününe izin verilmez, çünkü piskoposun kararı, bir kişiyi Tanrı'ya gönüllü olarak verdiği vaatler gibi, telaffuz ettiği manastır yeminlerinden kurtaramaz, ancak, sırasında işlenen kanonik ihlaller nedeniyle tensürün geçersiz ilan edildiği durumlar dışında. komisyon.

• Tanrı'ya manevi hizmette yeterli kararlılık göstermediği için manastırdan vazgeçen bir keşiş, kutsal emirler almak için güvenilmez Kilise'ye özverili hizmet gerektiren. Böyle bir kişinin kutsal bir saygınlığı varsa, görevden alınmasına izin verin.

Manastırın manastırı terk etmesine, manastırın başrahip ve itirafçısı tarafından uygun bir ayar ve hazırlık olmaksızın aceleci bir şekilde öksürmesi neden olduysa, ikincisi, süresi ve niteliği tarafından belirlenen yasaklara tabi tutulabilir. piskoposluk piskoposu.

Manastırdan keşiş olarak ayrılmanın sonuçları, 2016 Piskoposlar Konseyi tarafından onaylanan 2015 Piskoposlar Konferansı Kararlarına göre belirlenir: “Cüppenin kabul edilmesiyle sonuçlanan manastırda kalma niyeti, ahlaki yükümlülükler gerektirir. Onları ihlal eden - manastırı terk eden ve dünyaya giren - kefarete tabidir. Manastırdan ayrılmanın gizlice, hegumen veya piskoposun bilgisi olmadan veya hile ile yapılması durumunda, kutsal emirlerin alınmasının önlenmesi ile ilgili kanonik sonuçlar vardır. Bekar bir durumda olması koşuluyla, böyle bir kişinin atanma olasılığı konusu, kilise adli soruşturmasının sonuçlarına dayanarak piskopos tarafından kararlaştırılır. Evlenen eski bir cüppe papaz olamaz.” .

Bir işçi veya acemi tarafından manastırdan ayrılmak (belirli manastır cübbelerini giymek için kutsanmış bir acemi dahil) herhangi bir kanonik yasak veya kefaret gerektirmez.

10.2. Manastırdan istisna. Manastıra dönüş

10.2.1. Manastırdan istisna.

Manastırın bir sakini tarafından Şartı ihlal etmesi durumunda, hegumen veya onun yetkilendirdiği kardeşler suçlu kişiyi uyarır ve uyarır. Manastır düzeninin sistematik bir şekilde ihlali durumunda, suçlu kişiye kilise kanunları ve manastırın iç tüzüğü uyarınca yaptırımlar uygulanır. Manastırın ruhani konseyinde, kilise mahkemesinin yetkisine tabi olanlar dışında, manastırların önemli kabahatleri değerlendirilir. Manastırdan atılma, diğer etki önlemleri sonuç getirmediğinde ve manastır tüzüğünü ihlal eden kişinin manastırda kalmaya devam etmesi tüm kardeşlere önemli zarar verdiğinde aşırı bir ceza şekli olarak kullanılır. Bir manastırdan bir manastırın kovulması kararı, başrahip ve ruhani konseyin önerisi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından verilir. Bir manastıra olası kanonik yasaklar getirme kararı da piskoposluk piskoposuna aittir.

Piskopos manastırlarından kovulan sakinler hakkında bilgi, piskoposluk piskoposu tarafından Sinodal Manastırlar ve Manastır Dairesi'ne sunulur.

10.2.2. Manastırdan ayrılan kişilerin manastıra kabulü.

Kardeşlerinden veya başka bir manastırın kardeşlerinden kovulan bir keşişin manastırına kabulü, önceki kaldığı yerde bir talep üzerine başrahip ve manevi konseyin sunumu temelinde piskoposluk piskoposunun kararı ile gerçekleşir. Bu gibi durumlarda, hegumenin özellikle adayı manastıra dönüşü için denetlediği bir deneme süresi atanır. Bu sürenin sonunda sürenin uzatılmasına, şartlı tahliye memurunun manastırın kardeşlerine kaydedilmesine veya manastırdan çıkarılmasına karar verilebilir. Deneme süresini başarıyla geçen aday, manastır cübbesi giyme hakkını geri verir.

10.3. Manastırdan vazgeçmeden manastırdan ayrılmak

Kilise uygulamasında, bir manastırdan ayrılan bir kişinin manastırdan vazgeçme niyetinin olmadığı istisnai durumlar vardır. Tüm koşullar göz önüne alındığında, piskoposluk piskoposu, manastır cübbesi ve manastır adını giyme, Efkaristiya Ayini'ne katılma ve böyle bir tören için manastır cenaze töreni yapma hakkını saklı tutarken, manastırdan ayrılmak için bir nimet verebilir. gelecekte rahip.

Böyle bir nimet gelmezse, manastırı terk eden keşiş, kendisine uygulanan yasağa itiraz etmesi durumunda, Rus Ortodoks Kilisesi Mahkemesi Yönetmeliği uyarınca kilise-adli makamlara başvurabilir.

10.4. Bir manastırın başka bir manastıra devri

Kanunlar, manastırların bir manastırdan diğerine keyfi transferini yasakladı. Böyle bir geçiş, her iki manastırın başrahiplerinin yazılı onayı ve manastırların ait olduğu piskoposlukların yönetici piskoposlarının kutsaması ile mümkündür.

İstisnai durumlarda, özellikle yeni manastırlar açıldığında, Kilise'nin yararına olmak üzere, piskoposluk piskoposu bir manastırı başka bir manastıra transfer etmeye karar verebilir.

XI. ÇÖZÜM

Müjde'de yaşamı kuran Kurtarıcı, evini bir kaya üzerine kuran bilge bir adam olarak adlandırdı (bkz. Matta 7:24). Aynı şekilde, yaşamı İncil'in sarsılmaz ve güvenilir temeli ve Kutsal Babalar kanonunun üzerine inşa edilmiş bir manastır, Mesih Kilisesi'nin gerçekten övgüsü haline gelir. “Manastır hayatı gerçekten ne kadar güzel ve iyi! Kutsal Ruh'un öğrettiği, yöneticilerinin ve liderlerinin onun için koyduğu yasalara göre ve sınırlar içinde aktığında gerçekten ve iyi olduğunda ne kadar güzel! .

Kutsal babalar tarafından tanımlanan manastır yaşamının mükemmel görüntüsüne işaret eden bu Hüküm, aynı zamanda, manastırlar için manastır yaşamının tam bir tekdüzeliğini öngörmez, aksine, onların geleneklerini korumalarına ve patristik kurallara göre özgürce gelişmelerine izin verir. kurumlar.

Aşkın kalbi ağrıttığını söylüyorlar. Eh, Tanrı'nın sevgisi de bedene acı getirmeye muktedir olmalıdır. Yüzyıllar boyunca insanlar dünya hayatını terk etmiş, manastırlarda yaşamış ve tüm hayatlarını Allah'a adamışlardır. Sadece Tanrı'ya yaklaşmanıza izin vermeyecek, aynı zamanda sırtınızda ve bacaklarınızda ağrılar da sağlayacak manastırlara genel bir bakış sunuyoruz, çünkü onlara ulaşmak o kadar kolay değil.

Sırp Ortodoks Kilisesi'ne ait olan inanılmaz kilise, Ostroška Greda kayalığında yükseklerde bulunabilir. Manastır, Karadağ'daki en popüler hac yeridir ve her yıl dünyanın her yerinden binlerce insan onu ziyaret eder. Bu mağara kilise, 17. yüzyılda Hersek Piskoposu Basil tarafından kurulmuştur. Bu yerin inananlar arasında inanılmaz popülaritesinin nedenlerinden biri, insanlara göre çeşitli rahatsızlıkları tedavi edebilen ve zorlu yaşam sorunlarını çözebilen dualar olan piskoposun bedenidir.

Meteora, Yunanca "gökyüzünün ortası" anlamına gelir. Manastır, Yunanistan'ın merkezindeki Teselya ovasında bulunan bir uçurumun en tepesinde yer almaktadır. Doğu Ortodoks Manastırı, UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndedir. Efsane, manastırın kurucusu Aziz Athanasius'un kayanın tepesine tırmanmak zorunda olmadığını, aniden bir kartalın ortaya çıktığını ve onu oraya taşıdığını söylüyor. 14. yüzyılda manastırı inşa etmek için 550 metre yüksekliğe kadar malzemeleri taşımak için merdivenler ve ağlar kullanıldı. 1920'lere kadar çoğu insan uçurumun en tepesine çıkmak için halatlar ve bloklar kullanmak zorunda kaldı. Artık ziyaretçilerin manastıra ulaşmasının tek yolu taş basamaklardan geçiyor. Manastır ayrıca James Bond filmi For Your Eyes Only'de yer almasıyla ünlüdür.

Ki Manastırı (manastırın yazılışları genellikle farklıdır: “Ki”, “Kye” veya “Kee”) Yüzüklerin Efendisi filmindeki setin bir parçası gibi görünüyor. Himalayalar'daki Ki köyünde bulunur. Tibet Budist manastırı, Spiti vadisine bakan, deniz seviyesinden 4166 metre yükseklikte bir tepenin üzerinde yer almaktadır. Burası lamalar için bir dini eğitim merkezidir. Yüzyıllar boyunca manastır, Moğol ve diğer orduların birçok saldırısına tanık oldu.

Ortodoks manastırı, Rusya'nın kuzeybatı kesiminde, Kozhozero Gölü'nün yakınında yer almaktadır. Burası ülkenin en ücra köşelerinden biri. 1500'lü yıllarda kurulan Kozhozero Manastırı, dünyanın en tenha yapılarından biridir. Oraya ulaşmak çok zor, çünkü yol yok. Manastırı ziyaret etmek isteyenler önce Nimenga istasyonuna giden trene binmeli, ardından bir kamyonun onları alması için beklemeli ve son olarak son 32 km'yi yürümek zorunda kalacak. Ve tüm bunlardan sonra bile, başka bir zor engel daha var - göl. Gezginler bir ateş yakmalı ve tekneyi beklemelidir.

Zanskar'ın uzak güneydoğu bölgesinde, Himalayaların yükseklerinde gizlenmiş, 3.800 metre yükseklikte devasa bir kaya geçidine oyulmuş Phuktal Gompa Manastırı. 12. yüzyılda Lama Gangsem Sherap Sampo ve diğer 70 keşiş tarafından yaptırılmıştır. Kil tuğla, taş ve ahşabın yapımının yüzlerce yıldır korunmuş olması şaşırtıcı.

"Tiger's Nest", Paro Vadisi'nde (Butan, Himalayalar) 3000 metre yükseklikte bir uçurumdan basitçe sarkan manastırın adıdır. Efsaneye göre, ikinci Buda Guru Rinpoche, kayaya büyük bir kaplanla geldi. Meditasyonları için mağarayı seçti. 1692'de buraya bir tapınak inşa edildi. 1998 yılında manastır yeniden inşa edildi. Şimdi bu, kesinlikle Budizm'i uygulayan mevcut. Buraya ulaşmanın tek yolu, yürümek veya katıra binmektir. Doğru, burada turistlere izin verilmiyor.

Çin'in Shanxi eyaletinde bir tapınak "Asılı Tapınak" ("Asılı Tapınak") var. Bu manastır, yakındaki Heng Dağı'na bakan bir uçurumun üzerinde yer almaktadır. İlk bakışta, tapınak çok kırılgan, dengesiz görünüyor, güçlü bir rüzgar esintisi tüm yapıyı yere fırlatacak gibi görünüyor. Belki de manastır tanrılar tarafından iyi korunmuştur (ya da her şey gerçekten iyi bir inşaat mühendisi hakkındadır), çünkü tapınak yıllar boyunca birçok depremden sağ kurtulmuştur.

Sümela, kayalar üzerine inşa edilmiş 1600 yıllık eski bir Ortodoks manastırıdır. Ormanın içinden geçen bir spiral taş merdiven yardımıyla ulaşabilirsiniz. Tapınak, Türkiye'de Altındere vadisinde 1200 metre yükseklikte bir kayanın içinde yer almaktadır. Resmi olarak, manastır 1920'lerde faaliyete son verdi. Şimdi bir manastır-müze ve popüler bir turist mekanı. 2010 yılında, kapatıldıktan sonra ilk kez burada bir Ortodoks ayini düzenlendi.

Myanmar'da Popa'yı ziyaret edenlerin kafaları bulutların içinde... kelimenin tam anlamıyla. Tapınak, 737 metre yükseklikte bir uçurumun tepesinde yer almaktadır. Şok edici konum. Manastır aktif olmayan bir yanardağın üzerinde bulunuyor, ne zaman inşa edildiğini kimse bilmiyor. Manastır, Budistler için ünlü bir hac yeridir. Efsaneye göre, 37 Mahagiri Nats (şiddetle ölümden ölen insanların ruhları) burada yaşıyordu. Manastırı ziyaret etmek isteyenler her zaman iki önemli şeyi hatırlamalı, ilk önce 777 basamağın hepsini tırmanmaları gerekecek. İkincisi, öğle yemeğinden vazgeçmeniz gerekecek çünkü yerel maymunlar insanlardan sandviç çalmaya çok düşkün.

Filistin topraklarının batısında yer alan St. George Manastırı, bir tarafında uçurum bulunan eşsiz bir manastırdır. Altıncı yüzyıldan kalma Hıristiyan tapınağına Wadi Qelt üzerindeki bir yaya köprüsü ile ulaşılabilir. Bunun Eski Ahit Mezmur 23'te bahsedilen Gölgeler vadisiyle aynı olduğuna dair bir teori var. Manastır, dördüncü yüzyılın keşişlerinin özel bir manevi önem atfettiği bir mağaranın yanına inşa edildi (onlara göre bu, kuzgunların İlyas peygamberi beslediği yer). Ancak manastır her zaman huzurlu bir yer değildi. İnşa edildikten kısa bir süre sonra, Pers birlikleri ona saldırdı ve orada yaşayan 14 keşişi öldürdü. Ölülerin kemikleri ve kafatasları, günümüze kadar manastırın kutsal duvarlarında görülebilmektedir.
Belki de manastırların bu kadar ulaşılması zor yerlerde bulunması iyidir, Türkiye'de olduğu gibi otele dönüştürülme şansları minimumdur.

Murom Spaso-Preobrazhensky Manastırı (“Bor'da Spassky”), Oka Nehri'nin sol kıyısında, Murom şehrinde bulunan bir manastırdır. Rusya'daki en eski manastır manastırı Prens Gleb (ilk Rus azizi, Rusya Vaftizcisi, büyük Kiev prensi Vladimir'in oğlu) tarafından kuruldu. Murom şehrini miras olarak alan kutsal prens, ormanlarla kaplı dik bir kıyıda, Oka'nın yukarısındaki prens mahkemesini kurdu. Burada Merhametli Kurtarıcı adına bir tapınak ve ardından bir manastır manastırı inşa etti.

Manastır, kronik kaynaklar tarafından Rusya topraklarındaki diğer tüm manastırlardan önce bahsedilir ve 1096'da Prens Izyaslav Vladimirovich'in Murom duvarları altında ölümüyle bağlantılı olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde görünür.

Manastırın duvarları içinde birçok aziz kaldı: Aziz Basil, Ryazan ve Murom Piskoposu, Kutsal Prens Peter ve Fevronia, Murom'un Mucize İşçileri, St. Sarovlu Seraphim, Spassky manastırının kutsal yaşlısı Anthony Groshovnik'i arkadaşı ziyaret etti.

Manastırın tarihinin bir sayfası Korkunç Çar İvan ile bağlantılıdır. 1552'de Grozni Kazan'a gitti. Rati'sinin yollarından biri Murom'dan geçiyordu. Murom'da çar ordusunun bir incelemesini yaptı: sol yüksek bankadan savaşçıların Oka'nın sağ yakasına nasıl geçtiğini izledi. Orada Korkunç İvan bir yemin etti: Kazan'ı alırsa Murom'da taş bir kilise inşa edecek. Ve sözünü tuttu. Kararnamesi ile 1555'te manastırın Spassky Katedrali şehirde dikildi. İmparator yeni tapınağa kilise eşyaları, giysiler, ikonlar ve kitaplar bağışladı. 17. yüzyılın ikinci yarısında, manastırda ikinci sıcak taş Şefaat Kilisesi inşa edildi.

Değil en iyi şekilde Büyük Catherine saltanatı dönemi manastırın yaşamını etkiledi - manastırların mülk ve arazilerden mahrum bırakıldığı bir Kararname yayınladı. Ancak Spaso-Preobrazhensky hayatta kaldı. 1878'de, Kutsal Athos Dağı'ndan, rektör Archimandrite Anthony, manastıra Tanrı'nın Annesi "Hızlı İşiten" simgesini getirdi. O zamandan beri, manastırın ana Mabedi haline geldi.

1917 devriminden sonra, Transfiguration Manastırı'nın kapatılmasının nedeni, rektörü Piskopos Mitrofan'ın (Zagorsky) Murom'un 8-9 Temmuz 1918'de Murom'da meydana gelen ayaklanmaya suç ortaklığıyla suçlamasıydı. Ocak 1929'dan bu yana, Spassky Manastırı ordu ve kısmen NKVD departmanı tarafından işgal edildi, aynı zamanda manastır nekropolünün yıkımı başladı ve sivillerin topraklarına erişimi reddedildi.

1995 baharında, 22165 numaralı askeri birlik, Spassky Manastırı'nın binasını terk etti. Hieromonk Kirill (Epifanov), eski manastırda tam bir yıkımla karşılanan canlanan manastırın başkan yardımcılığına atandı. 2000-2009 yıllarında manastır, Rusya Federasyonu Hesap Odası'nın desteğiyle elden geçirildi.

Rusya'nın işleyen manastırları sadece dünya çapında önemli bir kültürel miras değil, aynı zamanda kutsal mucize işçilerinin temel öğretileri olan özel bir enerjinin doğduğu önemli bir Ortodoksluk kurumudur.

Manastırlarda yaşlılar ve keşişler tüm dünyanın günahkar ruhları için dua ederler. Rusya'nın aktif manastırlarını ziyaret etmek sadece eski tapınakların ve ikonların tadını çıkarmak değildir, herkes azizlerin muhteşem hayatına dokunabilir ve bir damla harika, manastır enerjisini emebilir.

SSCB'nin çöküşünden sonra, birçok manastır çalışmalarına yeniden başladı, bazıları daha sonra cemaatçiler tarafından restore edildi. Hepsi hacılara ve cemaatlere açıktır, bazılarında gönüllü, işçi ve acemi olarak birkaç hafta kalabilirsiniz.

Rusya'da gelip yaşayabileceğiniz kadın manastırları

Rusya'daki birçok kadın manastırına birkaç hafta yaşamak ve işçi veya gönüllü olmak, yani Rab adına çalışmak ve dua etmek için gelebilirsiniz. Genellikle zor yaşam koşullarında olan, bir yol ayrımında duran veya manastıra işlerinde yardım etmek isteyen kadınlar ve kızlar gelir.

Pek çok gönüllüye göre bu, ömür boyu süren, tüm zorluk ve zorluklardan koruyan, tarif edilemez bir deneyimdir.

Şefaat Manastırı

Old Lady Matrona'nın kalıntılarının ve mucizevi simgesinin bulunduğu Şefaat Kadın Stauropegial Manastırı, Moskova'nın en ünlüsü olarak adlandırılabilir.

Rusya'nın her yerinden hacılar ve cemaatçiler, Rahip Matrona'nın kalıntılarına ve simgesine dokunmak için buraya geliyorlar. Aziz kızlardan yanadır, bu nedenle hamile kızlar veya hayat arkadaşı bulamayanlar genellikle buraya gelir. Burada birkaç hafta kalabilir ve manastırda çalışabilirsiniz.

Kutsal Üçlü Seraphim-Diveevsky Manastırı

Manastır Sovyet döneminde çok acı çekti, birçok rahibe yetkililerden saklanmak zorunda kaldı ve dünyada rahibe olarak yaşadı.

Burası onun yaşadığı yer Muhterem mucize işçisi Kalıntılarının tutulduğu Sorovsky Seraphim. Birçok cemaatçi, kalıntılara ve ikona taptıktan sonra başlarına gelen mucizelerden bahseder. SSCB'nin çöküşünden sonra, manastır restore edildi ve hastalıkların şifacısı olarak ün kazandı. Hacılar sağlık için, imanın gücü için, hastalıklardan şifa için dua etmeye gelirler.

Manastır, Arzamas yakınlarındaki Diveevo şehrinde yer almaktadır.

Aziz Peter ve Paul Manastırı

Manastır 13. yüzyılda kurulmuş, ancak daha sonra Büyük Katerina tarafından kaldırılmış, daha sonra yeniden açılmıştır.

Burada çeşitli atölyeler çalıştı: ikon boyama ve kovalamaca, dar görüşlü bir okul ve bir hastane. SSCB yıllarında manastır kapatıldı ve sadece 2002'de yeniden canlandırıldı.

Manastır, özel bir otobüsün çalıştığı Habarovsk'un yakınında yer almaktadır.

Rusya'daki en büyük Ortodoks manastırları

En büyük manastırlar sadece ayrı manastırlar değil, birçok kompleks, tapınak, katedral ve avlu ile bütün, kapalı bir dünyadır. Ortodoks dünyasının her yerinden hacılar, acemiler ve gönüllüler, ailelerinin sağlığı, Tanrı'nın Zaferi ve dünyadaki barış için dua etmek için bu tür manastırlara giderler.

Üçlü Sergius Lavra

Moskova'dan çok uzak olmayan Sergiev Posad şehrinde bulunan en eski komplekslerden biri.

14. yüzyılda kurulmuştur.Şimdi herkesin gelebileceği büyük bir katedraller ve tapınaklar topluluğu. Radonezh Sergius ve Yunan Maxim de dahil olmak üzere 9 azizin kalıntıları Lavra'da tutulur.

Şimdi Lavra, manevi, dini yaşamın yanı sıra sosyal projeler ve hayır işleri yürütüyor. Aktivistler, askerlik yapan, cezaevinde olan ve zor bir yaşam durumunda olan insanlara yardım ediyor.

Pskov-Mağaralar Manastırı

Hayatı "Azizlerin Kutsalı Değil" kitabında anlatılan ünlü manastır.

SSCB'de çalışmalarına devam eden birkaç manastırdan biri olan eski bir manastır kalesi. Manastırda yaşamış ünlü Archimandrite John Krestyankin olan Azizlerin mucizevi ikonları, yaşamları ve kalıntıları vardır. Buraya bir geziye gelebilir ve acemi ve gönüllü olarak kalabilirsiniz.

Ana tapınaklara ek olarak, bölgede keşişlerin yaşadığı ve dua ettiği mağaralar da var. Özel randevu ile ziyaret edilebilirler.

Manastır Pskov'da bulunuyor.

Valaam Manastırı

Manastır, Finlandiya sınırından çok uzakta olmayan Ladoga Gölü üzerindeki Valaam adasında yer almaktadır.

Büyük bir avlu ve bir tapınak ve katedral kompleksi her gün binlerce insan tarafından ziyaret edilmektedir. Burada acemi ve gönüllü olarak kalabilir, ailenin sağlığı için dua edebilir veya bir geziye çıkabilirsiniz.

Rusya'nın en ünlü manastırları

Rusya'nın hemen hemen her sakini bu manastırları biliyor, asırlık tarihi, mucizevi ikonları ve manastırlarda görev yapan Mucize Yaratan Azizler onları ölümsüz kıldı.

Optina Pustyn

Rusya'daki en ünlü ve saygın manastırlardan biri. Rusya'nın her yerinden insanlar yaşlılardan yardım ve tavsiye almak için buraya geliyorlar.

Mucizevi simgeler ve dua, sağlık, inanç ve sevgi kazanmaya yardımcı olur. Manastıra Kaluga bölgesinde bulunan Kozelsk şehrinden ulaşabilirsiniz.

Moskova'daki Novodevichy Manastırı

Moskova'da büyük bir avlu bulunur ve uzun bir geçmişi vardır.

Peter I'in ablası Prenses Sophia, günlerinin geri kalanını burada geçirdi.Manastırı cemaatçi olarak ziyaret edebilir ve acemi olabilirsiniz. Bekar kızlar genellikle bir hayat arkadaşı bulma konusunda yardım aramak için buraya dua etmeye gelirler.

Alexander Svir Manastırı

Erkekler manastırı, 15. yüzyılda, yoğun ormanlar arasında, Korells, Vepsians ve Chud'un pagan kabilelerinin yaşam alanında aziz, Svir'li Rahip Alexander tarafından kurulmuştur.

Aziz, hayatında anlatılan ve tapınakta anlatılan dini istismarlarıyla ünlüdür. Tapınakta özel ibadet yerleri ve kutsal ruhun Alexander Svirsky'ye görünümü işaretlenmiştir.

Burada, sonunda mür akıtmaya başlayan ünlü Torino Kefeni'nin kutsanmış bir kopyası olan Alexander Svirsky'nin kalıntıları yatıyor. Ülkenin her yerinden insanlar büyük türbeyi görmeye ve dua etmeye geliyorlar.

Rusya'nın Stauropegial manastırları

Stauropegial manastırlar, doğrudan Moskova ve Tüm Rusya Patriği'ne ve ayrıca sinoda rapor veren ve yerel piskoposlara tabi olmayan manastırlardır.

Donskoy Manastırı

Manastır, Rusya'nın en eski manastırlarından biridir; 16. yüzyılda Tüm Rusya Çarı Fedor İvanoviç tarafından kurulmuştur.

Kültürel ve mimari anıtın uzun bir geçmişi vardır. Fransız işgali sırasında yağmalandı, Sovyet döneminde kapatıldı, ancak yeniden çalışıyor ve cemaatçileri tapınağa kabul ediyor. Manastır, Moskova'nın merkezine yakın bir konumdadır. İşte Tanrı'nın Annesinin mucizevi Don İkonu.

Manastırın adresi: Donskaya Meydanı, 1-3.

Ioannovsky Stauropegial Manastırı

John of Kronstadt, 20. yüzyılın başında Rylsky St. John'un onuruna bir manastır kurdu. Kutsal başrahip tüm hayatını geçirdi ve manastırın manastırında huzur buldu. AT Sovyet zamanı manastır kapatıldı.

Manastır 90'lı yıllarda restore edilmiş ve stauropegial statüsü kazanmıştır. Rahibeler, son 30 yılda manastırda meydana gelen inanılmaz mucizeler ve şifalardan bahsediyorlar.

Rusya'nın en eski manastırı

Murom kentindeki Murom Spaso-Preobrazhensky Manastırı, yıllıklarda diğer manastırlardan daha önce 1096'da bahsedilir, kuruluş tarihi 1015'e, yani Rusya'nın Vaftizinden 25 yıl sonrasına atfedilir.

Büyük Dük Vladimir'in oğlu Gleb tarafından kurulan manastır, binlerce yıl önce geldi. Sovyet döneminde kapatıldı, 1995 yılına kadar orada bir askeri birlik bulundu. Şimdi restore edildi ve tüm cemaatlere açık.

Murom Manastırı bir parçasıdır altın yüzük Rusya ve erken Hıristiyanlık döneminin eski Rus mimarisinin bir anıtıdır.

Rusya'daki en uzak manastırlar

Solovetsky Manastırı, Arkhangelsk bölgesindeki Solovetsky Adaları'nda bulunan Rusya'nın en eski ve uzak manastırlarından biridir. Bu bir stavropejik manastır.

Kurucuların kalıntıları, Keşiş Zosima, Savvaty ve Herman burada tutuluyor. Eski Rus mimarisinin bir anıtı olarak UNESCO Dünya Mirası Listesine dahil edilmiştir.

Sovyet döneminde manastır, siyasi mahkumlar ve din adamları için bir hapishaneydi.

Sert iklim, sonbahar ve kış aylarında manastıra sınırlı bir gezi yapılmasını sağlar. Kem şehrinden yazın deniz yoluyla gitmek en uygunudur.

Tapınaklar genellikle dünyevi yaşamdan uzak, sert doğayla baş başa kurulmuştu. Solovetsky ve Valaam manastırları, cemaatçiler için ulaşılması zor manastırlardır. Bunlara ek olarak, yerleşim yerlerinden uzakta Kozheozersky Epiphany Manastırı var. Arkhangelsk bölgesinde Kozheozero Gölü üzerinde yer almaktadır.

Manastır 16. yüzyılda kuruldu, işte geleceğin, Tüm Rusya'nın ünlü Patriği olan hegumen Nikon idi.

Manastır hacıları, itaatkar kız kardeşleri ve gönüllüleri davet ediyor.

Mucizevi simgelerle Rusya'nın manastırları

Vysotsky Manastırı, 14. yüzyılda Radonezh Sergius tarafından kuruldu.

Manastırda, alkolizmi gideren ünlü mucizevi ikon "Tükenmez Kadeh" var.Ülkenin her yerinden insanlar, sevdiklerinin sağlığı için dua etmek ve korkunç bir bağımlılıktan yardım aramak için manastıra geliyor. Vysotsky Manastırı, Moskova'dan çok uzak olmayan Stupino şehrinde yer almaktadır.

Tikhvin Tanrı'nın Annesi Yurt Manastırı

Manastır, 16. yüzyılda Tikhvinka Nehri kıyısında kurulmuştur.

İşte Ortodoks dininin ana türbelerinden biri - Tanrı'nın Annesinin mucizevi Tikhvin Simgesi. Korkunç İvan tarafından saygı gördü ve hamisi olarak kabul edildi.

Simgenin iyileştirici ve askeri özellikleri vardır. Efsaneye göre Rus birliklerini koruyor.

Efsaneye göre, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, simge Moskova çevresinde uçakla alındı ​​ve onu Nazi saldırısından korudu.

Rusya'nın mağara manastırları

Kaya manastırları, keşiş keşişlerin dünya hayatından ayrılarak kurdukları özel manastırlardır. Kayaları tam anlamıyla kestikleri için iç dekorasyonlarıyla hayranlık ve hayranlık uyandırırlar.

Trinity Scanov Manastırı

19. yüzyılda münzevi keşişler dünya hayatından çekilip mağaraya küçük bir şapel inşa ettiler.

Saf, kutsal bir su kaynağının bulunduğu kayanın derinliklerinde en alt katmana kadar 2,5 km'lik geçitler vardır. Sovyet döneminde, tapınak yağmalandı ve söküldü, bunun sonucunda birçok geçit çöktü. Son yıllarda aktif restorasyon çalışmaları yapılmıştır.

Bahçesaray'daki Kutsal Dormition Manastırı

Manastır, bilim adamlarının araştırmalarına göre VI. Yüzyılda kayada kurulmuştur.

Kırım Hanlığı topraklarında bulunarak zor bir dönemden geçti ve zulme maruz kaldı. Uzun zamandır unutulmuş, XIX yüzyılda yeniden canlandırılmıştır.

Artık manastır halka açıktır, cemaatçiler bir geziye çıkabilir ve ayazmalardan su çekebilir.