Helena Petrovna Blavatsky - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. E.P.'nin kısa biyografisi

Blavatsky kendini belirli bir “büyük manevi ilkenin” seçtiğini ve “gizli bilginin koruyucuları” olarak adlandırdığı Tibet mahatmalarının kardeşliğinin bir öğrencisi (chela) olarak ilan etti ve yazarın teozofi versiyonunu vaaz etmeye başladı. 1875'te New York'ta, Albay H. S. Olcott ve avukat W. C. Judge ile birlikte, istisnasız tüm felsefi ve dini öğretileri inceleme görevini üstlenen Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Blavatsky ve takipçilerinin kitabı, insanın duyular üstü güçlerini ortaya çıkarmaya, doğadaki gizemli olayları kavramaya yardımcı olacaktır. Topluluğun ana hedeflerinden birinin "ırk, renk, cinsiyet, kast ve inanç ayrımı olmaksızın Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak" olduğu belirtildi. Daha sonra cemiyetin merkezi Hindistan'a, Madras yakınlarındaki Adyar şehrine taşındı; 1895'ten beri toplum, Adyar Teosofi Derneği olarak adlandırılmıştır.

Blavatsky'nin ana faaliyeti ABD, İngiltere, Fransa ve Hindistan'da gerçekleşti, burada Teosofi Cemiyeti şubeleri açtı ve on binlerce takipçi kazandı. Ana makalelerini İngilizce yazdı.

Bazı yazarlar Blavatsky'nin durugörü yetenekleri olduğunu öne sürdüler. Blavatsky, çalışmaları sırasında sık sık aldatmaca ve düpedüz hile yapmakla suçlandı. ABD vatandaşlığı alan ilk Rus kadın.

Çocukluk ve gençlik

Elena Gan monte edilmiş bir topçu bataryası subayının ailesindeki ilk çocuktu, Albay Peter Alekseevich Gan (1798-1875). Ebeveynlerinin düğününden sonraki yıl, 31 Temmuz gecesi (yeni stile göre 12 Ağustos), 1831'de Yekaterinoslav'da doğdu. On yedi yaşında bir anne olan Elena Andreevna Gan (kızlık soyadı Fadeeva; 1814-1842), hamileliğin sekizinci ayında doğdu.

Babanın resmi konumu nedeniyle, aile genellikle ikamet yerlerini değiştirmek zorunda kaldı. Böylece, Elena'nın doğumundan bir yıl sonra aile, Romankovo'ya ve 1835'te - Elena'nın gelecekteki bir yazar olan Vera'nın kız kardeşi olduğu Odessa'ya taşındı. Daha sonra aile Tula ve Kursk'u ziyaret etti ve 1836 baharında Mayıs 1837'ye kadar yaşadıkları St. Petersburg'a geldi. Petersburg'dan Elena Petrovna, kız kardeşi, annesi ve büyükbabası Andrei Mihayloviç Fadeev ile birlikte, Andrei Mihayloviç'in Kalmyk halkı ve yerel Alman sömürgecileri üzerindeki ana mütevelli olduğu Astrakhan'a gidin. 1838'de küçük kızları olan anne, Elena'nın dans dersleri almaya başladığı Poltava'ya gitti ve annesi ona piyano çalmayı öğretmeye başladı. 1839 baharında, Elena Andreevna'nın kötüleşen sağlığı nedeniyle aile Odessa'ya taşındı. Orada Elena Andreevna, çocuklara İngilizce öğreten Augusta Jeffreys adında bir mürebbiye buldu. Kasım ayında, büyükbaba - Andrei Mihayloviç, Nicholas I'in onayı ile Saratov'a vali olarak atandıktan sonra, Elena Andreevna çocuklarla birlikte ona taşındı. Saratov'da, Haziran 1840'ta oğlu Leonid doğdu.

1841'de aile tekrar Ukrayna'ya döndü ve 6 Temmuz 1842'de Blavatsky'nin annesi, o zamanlar zaten tanınmış bir yazar, Zinaida R-va (Reznikova) takma adını kullanan ilk Rus romancı, yirmi yaşında öldü. geçici tüketimden hayatının sekizinci yılı.

Saratov dönemi

Annelerinin ölümünden sonra, büyükbaba Andrei Mihayloviç ve büyükanne Elena Pavlovna, çocukları tamamen farklı bir hayata başladıkları Saratov'daki yerlerine götürdü. Fadeevlerin evi, aralarında tarihçi N.I. Kostomarov ve yazar Maria Zhukova'nın da bulunduğu Saratov aydınları tarafından ziyaret edildi. Büyükanne ve üç öğretmen daha şimdi çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi ile meşguldü, bu nedenle Blavatsky sağlam bir evde eğitim aldı. Elena'nın evdeki en sevdiği yer, büyükannesinin Dolgoruky tarafından babasından miras kalan kütüphanesiydi. Bu geniş kütüphanede Blavatsky, ortaçağ okültizmiyle ilgili kitaplara özel bir ilgi gösterdi.

1844'te Blavatsky müzik eğitimi almak için Londra ve Paris'e gitti.

Tiflis dönemi

1910'da E. F. Pisareva'nın Blavatskaya'ya adanan makalesinde, yarım yüzyıl önceki olaylar hakkında konuşan Tiflis valisi Sergei Nikolayevich Yermolov'un karısı Maria Grigoryevna Yermolova'nın anıları ortaya çıktı. Yermolova, “Kafkasya valisi Prens'in akrabası olan Fadeev'lerle aynı zamanda. Fadeev'leri sık sık ziyaret eden ve orijinal genç kızla çok ilgilenen Golitsyn, ”ve söylentilere göre “ya bir Mason ya da bir sihirbaz ya da kahin olan Golitsyn (Yermolov Golitsyn adını vermiyor) sayesinde oldu. Blavatsky, "Prens Golitsyn'in gittiği Doğu'nun gizemli bilgesiyle temasa geçmeye çalıştı. Bu sürüm daha sonra Blavatsky'nin biyografi yazarlarının çoğu tarafından desteklendi. A. M. Fadeev ve V. P. Zhelikhovskaya'nın anılarına göre, 1847'nin sonunda, Andrei Mihayloviç'in eski bir tanıdığı - Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), büyük general, Kafkas hattının merkezinin başı ve daha sonra özel meclis üyesi , Tiflis'e geldi ve orada birkaç ay geçirdi, genellikle genç oğulları Sergei (1823-1873) ve Alexander (1825-1864) ile neredeyse her gün Fadeevleri ziyaret etti.

1848/49 kışında Tiflis'te Blavatsky, ondan çok daha yaşlı bir adamla nişanlandı - Erivan eyaleti Nikifor Vasilyevich Blavatsky'nin vali yardımcısı. 7 Temmuz 1849'da düğünleri gerçekleşti. Düğünden üç ay sonra, kocasından kaçan Blavatsky, akrabalarına döndü ve onlardan Odessa'ya, İngiliz yelkenli gemisi Commodore'daki Poti limanından Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e gitti.

dolaşan yıllar

Blavatsky'nin biyografileri, kendisinin günlük tutmadığı ve onun hakkında anlatabilecek akrabaları olmadığı için hayatının bir sonraki dönemini zorlukla anlatıyor. Genel olarak, rota ve seyahat rotası fikri, esas olarak Blavatsky'nin yer yer kronolojik çelişkiler içeren kendi anılarına dayanmaktadır. A. N. Senkevich, Blavatsky'nin babası Pyotr Alekseevich Hahn'ın “asi ve özgürlüğü seven kızını unutmadığını” ve periyodik olarak ona para gönderdiğini yazıyor.

Prens A. M. Dondukov-Korsakov'un anılarına göre, Blavatsky ona 1853'te kocasından kaçtıktan sonra Odessa üzerinden Konstantinopolis'e geldiğini, burada bir yıl boyunca bir sirkte binici olarak çalıştığını ve kolunu kırdıktan sonra Birkaç drama tiyatrosunda ilk kez sahneye çıktığı Londra'ya taşındı.

Aynı zamanda, L. S. Klein, yazar Edward Bulwer-Lytton'ın eserlerini ve özellikle 1834'te yayınlanan ve Isis kültünü anlatan Pompeii'nin Son Günleri adlı romanını okuduğunu iddia ediyor. Antik Roma, 1848'de Blavatsky, daha sonra "Isis Unveiled" (1877, yeni baskı 1902) adlı kitabına yansıyan "piramitlerin, eski kültlerin ve gizli bilgilerin ülkesi" olarak bilinen ve onlara katılmayı umarak Mısır'a seyahat eder. modern bilimin ve genel olarak rasyonalizmin tutkulu suçlamaları.

Amerikalı Albert Rawson'a göre, Kahire'de Blavatsky onunla tanıştı, o sırada hala sanat okuyan bir öğrenciydi. H.P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, halihazırda Oxford Üniversitesi'nden fahri hukuk doktoru olan A. Rawson, Kahire'deki görüşmelerini anlattı.

Orta Doğu'dan ayrıldıktan sonra Blavatsky, babasıyla birlikte kendisinin bildirdiği gibi Avrupa gezisine çıktı. Bu sırada ünlü besteci ve virtüöz piyanist Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldığı ve daha sonra geçimini sağlayarak İngiltere ve diğer ülkelerde çeşitli konserler verdiği bilinmektedir.

Klein'a göre, Blavatsky "Yunanistan, Küçük Asya, nihayet Hindistan (1851'e kadar yoldaydı) üzerinden seyahat etti ve birkaç kez başarısız bir şekilde Tibet'e girmeye çalıştı.

1851'de, doğum gününde (12 Ağustos), Blavatsky'nin iddia ettiği gibi Hyde Park'ta (Londra), ilk olarak daha önce rüyalarında ve hayallerinde gördüğü Hindu Rajput Morya ile tanıştı. Blavatsky'ye göre, İsveç'in Londra büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Morya'nın "üstleneceği işe katılımını istediğini" ve "olacağını" söylediği bu konuşmanın ayrıntılarını anlatıyor. Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmek zorundayım." Kenneth Johnson'a göre, Blavatsky'nin Morya ve diğer okült öğretmenleri hakkındaki ilk fikirleri Masonluktan etkilenmişti.

20 yaşındaki Elena'nın çizimi (12 Ağustos 1851)

İngiltere'den ayrıldıktan sonra, H. P. Blavatsky Kanada'ya, ardından Meksika, Orta ve Güney Amerika'ya gitti ve oradan 1852'de geldiği Hindistan'a gitti. Blavatsky, “yaklaşık iki yıl orada kaldığını, her ay seyahat ettiğini ve kimden para aldığını bilmediğini; ve bana gösterilen yolu vicdanen takip ettim. Bu Hindu'dan mektuplar aldım ama bu iki yılda onu hiç görmedim." Her ne kadar N. L. Pushkareva, tüm bu seyahat zamanının Blavatsky'nin "akrabalarının ona gönderdiği parayla" yaşadığını belirtti.

Pushkareva'ya göre Blavatsky, 1855'te Tibet'e girdi ve burada Morya'nın yardımıyla ilk eğitimini aldı. Kolomb Ansiklopedisi'ne göre (İngilizce) Rusça. Blavatsky, okült eğitimi aldığı 7 yıl Tibet'te kaldı.

Hindistan'dan Blavatsky tekrar Londra'ya döndü, burada V.P. Zhelikhovskaya'nın bildirdiği gibi “müzik yeteneği için ün kazandı, ... Filarmoni Derneği üyesiydi”. Burada, Londra'da, Blavatsky'nin iddia ettiği gibi, bir kez daha Öğretmeni ile bir araya geldi. Bu görüşmeden sonra New York'a gider. Orada A. Roson ile tanışmaya devam eder. Sinnett, New York'tan Blavatsky'nin "önce Şikago'ya ... ve ardından Uzak Batı'ya ve yerleşimci kervanlarıyla Rocky Dağları'ndan geçerek, sonunda bir süre San Francisco'da durduğunu" bildiriyor, oradan 1855'te ya da 1856 geçti Pasifik Okyanusuüzerinde Uzak Doğu. Japonya ve Singapur üzerinden Kalküta'ya ulaştı.

1858'de Blavatsky, Fransa ve Almanya'da birkaç ay geçirdi ve ardından akrabalarını ziyaret etmek için Pskov'a gitti. Rusya'da Blavatsky, Petersburg toplumunu bu mesleğe bağımlı kılan seanslar düzenledi.

Mayıs 1859'da aile, Blavatsky'nin neredeyse bir yıl yaşadığı Novorzhevsky bölgesi Rugodevo köyüne taşındı. Blavatsky'nin Rugodevo'daki kalışı, ağır hastalığı ile sona erdi, 1860 baharında iyileşti, o ve kız kardeşi, büyükbabasını ve büyükannesini ziyaret etmek için Kafkasya'ya gitti.

1860-1863'te Kafkasya'yı dolaştı.

L. S. Klein'a göre, Blavatsky 1853'ten beri seyahat etmedi ve on yıl önce akrabalarıyla birlikte Odessa'ya, ardından Tiflis'e yerleşti. Ona göre, 1863'ten itibaren Hindistan'ı dolaşarak ve Tibet'e girerek seyahatlerine devam etti.

Blavatsky 1863'te Rusya'dan Suriye, Mısır, İtalya ve Balkanları ziyaret ederek tekrar seyahat etti. Klein ayrıca “1863'ten beri Blavatsky tekrar Hindistan'ı dolaştı ve sonunda Tibet'e girdi. Bu gezintiler on yıl daha sürer - 1872'ye kadar.

Aynı zamanda, bir gemi kazası geçiren Blavatsky, uzun sürmeyen ilk "Spiritual Society" yi (fr. Societe Spirite) kurduğu Kahire şehrine ulaşmayı başardı.

1867'de birkaç ay Macaristan ve Balkanlar'da seyahat etti, Venedik, Floransa ve Mentana'yı ziyaret etti. Erkek kıyafetleri giymiş Nandor Fodor'a göre, 3 Kasım 1867'de, Rusya'dan diğer gönüllülerle birlikte - A.I. Benny ve A.N. Jacobi - Garibaldianların tarafında Mentana'nın kanlı savaşına katıldı, yaralandı.

1868'in başlarında, yaralarından kurtulan Blavatsky, Floransa'ya geldi. Sonra Kuzey İtalya ve Balkanlar'dan geçti, oradan Konstantinopolis'e ve daha sonra Hindistan ve Tibet'e gitti. Daha sonra, neden Tibet'e gittiği sorusuna yanıt veren Blavatsky, şunları kaydetti:

"Aslında her insanın içinde saklı olan bir tür bilgi ve gücü" keşfetmek için Tibet'e ya da Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yoktur. insan ruhu“; ancak daha yüksek bilgi ve gücün edinilmesi, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte, yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda yalnızca öğrencilerle birlikte uzun yıllar göreli yalnızlığı gerektirir. aynı amacın peşinden gidenler ve doğanın kendisinin, tıpkı acemiler gibi mükemmel ve bozulmamış bir huzuru, hatta sessizliği koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometre boyunca havanın miasma tarafından zehirlenmediği, atmosferin ve insan manyetizmasının tamamen saf olduğu ve - hayvan kanının asla dökülmediği yer.

Biyografi yazarlarına göre, yolu Tashilhunpo manastırına (Shigatse yakınında) yol açtı. Blavatsky, Tashilhunpo ve Shigatse'de kaldığını doğruladı. Mektuplarından birinde, muhabirine Shigatse yakınlarındaki Tashi Lama'nın gözlerden uzak tapınağını anlattı.

Blavatsky'ye göre, S. Cranston'a göre, o sırada Lhasa'da olup olmadığı bilinmiyor, ancak V.P. Tibet ve ana dini merkezi Chikatse'de (Shigatse) ... ve Kuenlun'daki Karakorum dağlarında. Onlarla ilgili yaşayan hikayeleri bana bunu defalarca kanıtladı ... ".

Biyografi yazarlarına göre, Blavatsky Tibet'teki son dönemini Öğretmeni K.Kh.'nin evinde geçirdi. 2 Ekim 1881 tarihli bir mektupta, M. Hollis-Billing'e Usta K.H.'nin evinin Karakurum dağları bölgesinde, Ladakh'ın ötesinde, Küçük Tibet'te ve şimdi Keşmir'e ait olduğunu bildirmiştir. Bir göl ve güzel bir dağ arasında yer alan Çin tarzı pagoda benzeri büyük bir ahşap yapıdır.”

Araştırmacılar, Blavatsky'nin Tibet'teki bu kalışı sırasında Sessizliğin Sesi'nde yer alan metinleri incelemeye başladığına inanıyor. Klein bu vesileyle "Tibet'te, ona göre, okült gizemlere inisiye oldu" diye not eder.

1927'de Tibet ve felsefesinin önde gelen modern araştırmacılarından biri olan W. I. Evans-Wentz (İngilizce) Rusça. Tibet Ölüler Kitabı'nın çevirisinin önsözünde şunları yazdı: “Bardo'nun kırk dokuzuncu gününün ezoterik önemine gelince, bunun hakkında H. P. Blavatsky'nin Gizli Doktrini'ne bakın (Londra, 1888, cilt 1 , s. 238, 411; v.2, s. 617, 628). Geç Lama Kazi Dawa Samdup Blavatsky'nin eserlerinin düşmanca eleştirisine rağmen, bu yazarın, inisiyasyonu alması gereken en yüksek lamaist öğretisini iyi tanıdığına dair tartışılmaz kanıtlara sahip olduğuna inanıyordu. Dünya Budistler Birliği'nin kurucusu ve başkanı olan Sri Lankalı Budist bilgin Gunapala Malalasekara, Blavatsky hakkında şunları yazdı: "Onun Tibet Budizmi ve ezoterik Budist uygulamalarına aşina olduğu konusunda hiçbir şüphe yok." Japon filozof ve Budist bilgin Daisetsu Suzuki,

“Kuşkusuz, Madame Blavatsky bir şekilde Mahayana öğretilerinin daha derin hükümlerine inisiye oldu…”.

Tibet'te yaklaşık üç yıl geçirdikten sonra Blavatsky, Orta Doğu'da bir yolculuğa çıktı. Kıbrıs ve Yunanistan'a gittim.

70'lerin başında. XIX yüzyıl Blavatsky vaaz vermeye başlar.

1871 yılında Pire limanından Mısır'a giderken Evnomia gemisinde barut şarjörü patlamış ve gemi harap olmuştur. 30 yolcu öldü. Blavatsky yaralanmadan kurtuldu, ancak bagaj ve parasız kaldı.

1871'de Blavatsky, psişik fenomenleri araştırmak ve incelemek için Spiritual Society'yi (Societe Spirite) düzenlediği Kahire'ye geldi. Toplum kısa sürede kendisini bir mali skandalın merkezinde buldu ve dağıldı.

Blavatsky, Kahire'den ayrıldıktan sonra Temmuz 1872'de Suriye, Filistin ve Konstantinopolis'ten geçerek Odessa'ya gitti ve orada dokuz ay geçirdi.

S. Yu. Witte, Blavatsky'nin “Odessa'ya yerleştikten sonra ... önce bir mağaza ve bir mürekkep fabrikası, ardından bir çiçekçi dükkanı (yapay çiçek dükkanı) açtığını hatırlıyor. O zamanlar annemi çok sık ziyaret ederdi... Onu daha yakından tanıdığımda, her şeyi en hızlı şekilde kavramadaki muazzam yeteneğine hayran kaldım... Gözümün önünde defalarca uzun mektuplar yazdı. arkadaşlarına ve akrabalarına ayet... Özünde, çok kabaydı, kibar insan. O kadar muazzamdı ki Mavi gözlü Hayatımda hiç kimseyi görmedim."

Blavatsky, Nisan 1873'te Odessa'dan arkadaşını ziyaret etmek için Bükreş'e, ardından kuzeni Nicholas Hahn ile kaldığı Paris'e gitti. Aynı yılın Haziran ayının sonunda New York'a bir bilet aldım. H. S. Olcott ve Kontes C. Wachtmeister, Blavatsky'nin Le Havre'de, iki çocuklu ve ücreti ödeyemeyen fakir bir kadın görünce, birinci sınıf biletini dört üçüncü sınıf biletle değiştirdiğini ve iki haftalık bir yolculuğa çıktığını bildirdi. üçüncü sınıf.

Ana yaratıcı dönem

1873'te Blavatsky Paris'e, ardından ABD'ye gitti ve burada 1875'te onunla birlikte Teosofi Cemiyeti'nin kurucularından biri olan Albay Henry Steel Olcott da dahil olmak üzere maneviyattan hoşlanan insanlarla tanıştı.

3 Nisan 1875'te New York'ta yaşayan bir Gürcü olan Michael / Michael Betanelli (Michael C. Betanelly) ile üç yıl sonra boşandığı bir evlilik resmileştirdi. 8 Temmuz 1878'de Amerikan vatandaşı oldu. New York Times bunun hakkında şunları yazdı: “Madame Helen P. Blavatsky, dün Yargıç Larremore tarafından Medeni Hukuk Özel Döneminde vatandaşlığa alındı” (Müh. Bayan Helen P. Blavatsky, Yargıç Larremore tarafından Ortak Hukuk Özel Döneminde vatandaşlığa alındı. Lütfen dün.)

Şubat 1879'da (1878'deki Columbia Ansiklopedisine göre) Blavatsky ve Olcott Bombay, Hindistan'a gitti. Blavatsky'nin 1879'dan beri Hindistan'da kaldığına dair anıları, Blavatsky'nin büyük edebi yetenek gösterdiği "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi bölgelerinden" kitabında yayınlandı. Kitap, 1879'dan 1886'ya kadar "Radda-Bai" takma adı altında yazdığı makalelerden oluşuyor ve ilk olarak ünlü yayıncı M. N. Katkov tarafından düzenlenen Rus "Moskovskie Vedomosti" gazetesinde yayınlandı. Makaleler okuyucular arasında büyük ilgi uyandırdı, bu nedenle Katkov onları Russkiy Vestnik'in bir ekinde yeniden yayınladı ve ardından bu dergi için özel olarak yazılmış yeni mektuplar yayınladı. 1892'de kitap kısmen, 1975'te ise tamamen çevrildi. ingilizce dili.

Blavatsky ve Olcott'un, Blavatsky'nin sözde öğretmeni Thakur Gulab-Sing de dahil olmak üzere Hindu arkadaşlarıyla yaptığı seyahatler, Out of the Caverns ve Wilds of Hindustan adlı edebi formda anlatılıyor.

1880'de Blavatsky, Seylan'da üç mücevher ve beş yemine sığındığı bir Budist rahibi ziyaret etti ve böylece Budist oldu.

1882'de Blavatsky ve Olcott, Madras'tan çok uzak olmayan Adyar'da (şimdi Adyar Teosofi Cemiyeti) karargah kurdular.

Kısa süre sonra, o sırada hükümet Allahabad gazetesi The Pioneer'ın editörü Alfred Sinnett (Alfred Percy Sinnett) ile tanıştılar. Sinnett, Cemiyetin faaliyetleriyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. H.P. Blavatsky'nin medyumsal aracılığını kullanarak Mahatmalarla yazışmaya başladı. Sinnett'in kendisi mektupların değerinin bu tür bir aracılık yoluyla büyük ölçüde azaldığına inanıyordu ve bu nedenle yalnızca Mahatmaların düşüncelerini doğru bir şekilde yansıtan bölümleri yayınlamak için seçerek onları tam olarak yayınlamaya karşıydı. Yine de yazışmalar, Sinnett'in ölümünden sonra 1923'te Alfred Barker tarafından yayınlandı.

Hindistan'daki Teosofi Cemiyeti oldukça fazla sayıda takipçi topladı.

1879'dan 1888'e kadar Blavatsky, Theosophist dergisinin de editörlüğünü yaptı.

Doğaüstü güçleri olduğunu iddia eden Blavatsky, Londra ve Paris'e gitti ve 1884'te Hint medyası tarafından şarlatanlıkla suçlandı.

1885'te dolandırıcılıkla suçlandıktan kısa bir süre sonra, kötüleşen sağlığı nedeniyle Hindistan'ı terk etti. Bundan sonra, yaklaşık iki yıl Almanya ve Belçika'da yaşadı, Gizli Doktrin üzerinde çalıştı, ardından Londra'ya taşındı, Gizli Doktrin'in ilk iki cildini (1888) yayınlamaya başladı, üçüncü cilt ve diğer kitaplar üzerinde çalışmaya devam etti. nesne. Bu sırada Sessizliğin Sesi (1889) ve Teozofinin Anahtarı (1889) eserleri yazılmıştır. 8 Mayıs 1891'de gripten öldü. Cesedi yakıldı ve küller, Madras yakınlarındaki Londra, New York ve Adyar'da bulunan Teosofi hareketinin üç merkezi arasında bölündü (1895'ten beri Adyar Teosofi Cemiyeti'nin merkezi burada bulunuyor). Blavatsky'nin ölüm günü, takipçileri tarafından "Beyaz Lotus Günü" olarak kutlanır.

Blavatsky'nin Öğretileri ve Teosofi Derneği

Rusya'da, H. P. Blavatsky'nin seyahatleriyle ilgili mektupları, "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşilerinden" ve "Mavi Dağların Kabileleri" başlıkları altında, "Radda-Bai" takma adı altında yayınlandı. Onlarda Blavatsky büyük edebi yetenek gösterdi.

1875'te Blavatsky, bilimi ve dini eleştirdiği ve güvenilir bilginin mistisizm yoluyla elde edilebileceğini belirttiği Isis Unveiled'i (Isis Unveiled, 1877) yazmaya başladı. 1000 adetlik ilk baskı 10 gün içinde tükendi.

Kitap eleştirmenlerden ve halktan karışık tepkiler aldı. Bir New York Herald yorumcusuna göre, kitap "yüzyılın olağanüstü eserlerinden" biriydi. Blavatsky'nin kız kardeşi V. P. Zhelikhovskaya, "Radda-Bye (Blavatsky Hakkındaki Gerçek)" adlı kitabında, "İlk büyük eseri Isis Unveiled, Amerika'da ve daha sonra Avrupa basınında yüzlerce övgü dolu eleştiriye neden oldu" diye yazar ve şunları aktarır: Ermeni Başpiskoposu Ekrem Ayvazovski'nin (1880'de Tiflis'te ölen ressamın kardeşi) görüşü. İfadesine göre, Aivazovsky ona "bir kadının kaleminden böyle bir makalenin ortaya çıkmasından daha yüksek bir fenomen olamaz" diye yazdı.

"Cumhuriyetçi (İngilizce) Rusça" da. Blavatsky'nin çalışmasına "büyük bir artık tabağı", "Güneş" - "atılan çöp" adı verildi ve New York Tribune eleştirmeni şunları yazdı: "Yazarın bilgisinden ziyade H.P. varsayımları.

Aynı yıl, New York'ta, H. S. Olcott ve W. C. Judge ile birlikte, aşağıdaki hedefleri ilan eden Teosofi Cemiyeti'ni kurdu:

• Irk, renk, cinsiyet, kast veya inanç ayrımı yapmaksızın Evrensel Kardeşliğin özünü oluşturmak;
• Aryan ve diğer kutsal metinlerin, dünya dinlerinin ve çeşitli bilimlerin araştırılmasını teşvik etmek, Brahmanik, Budist ve Zerdüşt felsefelerine ait eski Asya kaynaklarının önemini savunmak;
• Doğanın gizli gizemlerini mümkün olan her yönüyle ve özellikle insanda gizli olan psişik ve ruhsal fakülteleri keşfetmek.

1888'de, alt başlığı olan Gizli Doktrin adlı ana eseri: Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi'ni yazdı.

E. L. Mityugova, yorumunda Blavatsky'nin teozofisinin “derin özlerinin ortaklığının ifşa edilmesi ve sembollerinin anlamlarının kimliğinin keşfedilmesi yoluyla tüm dinleri evrensel bir öğretide birleştirme girişimi olduğunu yazıyor, tüm felsefeler (dahil). ezoterik olanlar), tüm bilimler (okült olanlar dahil), çünkü “ilahi bilgelik insan ayrımlarının üzerindedir”. Kısa Felsefe Sözlüğü'nde, Blavatsky hakkındaki makalenin yazarları, “Blavatsky'nin öğretisi - teosofi - tüm dinlerin temeli olan arkaik gerçekleri sapkınlıktan kurtarmayı, ortak temellerini ortaya çıkarmayı, insana haklı olduğunu göstermeyi amaçladı. evrendeki yeri. Doktrin, antropomorfik bir yaratıcı tanrının varlığını reddetti ve evrensel ilahi ilkeye olan inancı onayladı - Mutlak, Evrenin yaratılmadan kendi Özünden kendini açtığı inancı. Blavatsky, ruhların arınmasını, acıların dindirilmesini, ahlaki idealleri ve İnsanlığın Kardeşliği ilkesinin gözetilmesini Teozofi için en önemli şey olarak gördü. Blavatsky kendisini sistemin yaratıcısı olarak değil, yalnızca tüm teozofik gerçekleri aldığı Öğretmenler olan Mahatmaların gizli bilgisinin koruyucusu olan Yüksek Kuvvetlerin şefi olarak adlandırdı.

V. S. Solovyov, Theosophy'de Budizm'in Avrupa ateist düşüncesinin ihtiyaçlarına uyarlandığını gördü: "Ağustos 1890'da Russian Review'da Solovyov, Blavatsky'nin The Key to Theosophy kitabının eleştirel bir incelemesini içeren bir makale yayınladı."

Blavatsky, Lucifer dergisini kurdu ve Mayıs 1891'deki ölümüne kadar Annie Besant ile birlikte editörlüğünü yaptı.

Zhelikhovskaya, Blavatsky'nin bu ismi açıklayan mektubundan bir parça alıntı yapıyor. “Dergime Lucifer dediğim için neden bana saldırdın? Bu harika bir isim. Lux, Lucis - hafif; ferre - giymek:“ Işık Taşıyıcı ”- hangisi daha iyi? .. Bu sadece Milton'ın Kayıp Cenneti sayesinde” Lucifer, düşmüş ruhla eşanlamlı oldu.Günlüğümün ilk dürüst işi, eski Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları bu isimden yanlış anlama iftirasını kaldırmak olacak.Easphoros - Yunanlılar, Lucifer - Romalılar, çünkü bu sabah yıldızının adı, güneşin parlak ışığının habercisi.İsa kendisi hakkında şöyle demedi mi: “Ben, İsa, sabah yıldızı” (“Aziz Yuhanna XXII'nin Vahiy, madde 16)? ruh, gerçeğin ışığı!

ABD Piskoposluk Kilisesi'nin girişimiyle Londra'da birkaç toplantı yapıldı. Ancak Żelichowska'ya göre, Blavatsky'nin Lucifer dergisinde yazdığı "Lucifer'den Canterbury Başpiskoposuna" başlıklı bir mektup çatışmayı sona erdirdi. Zhelikhovskaya, İngiltere primatının bu mektubun "Teosofistlerin öğretisini değilse bile, vaizinin tam sempati ve saygısını" getirdiğini ve bundan sonra din adamlarının Teosofi Cemiyeti toplantılarına katılmaya başladığını ilan ettiğini yazıyor. Ona göre, Canterbury Piskoposu'nun karısı tarafından ziyaret edildiler.

Spiritüalizm ve Medyumluğa Karşı Tutum

Araştırmacılar, Blavatsky'nin çocukluğundan beri bir medyum olduğuna dair birçok söylenti ve hikaye olduğunu ve hayatına çeşitli “paranormal” olayların eşlik ettiğini yazıyor. Daha sonra bu güçleri tamamen kendi iradesine tabi kılarak medyumluktan kurtulduğunu iddia etti.

Rusya'da 1860'ların başında, Blavatsky seanslar düzenledi. V. P. Zhelikhovskaya, örneğin, Rebus dergisinin No. 40-48, 1883'te yayınlanan “H. P. Blavatsky Hakkındaki Gerçek” adlı makalesinde, Blavatsky'nin Rugodevo köyünde bir cinayeti araştırmak için bir seans düzenlediğinden bahseder. Rus İnsani Ansiklopedik Sözlüğü, Blavatsky'nin, seanslarının çoğunun gizemli bir nitelikte olduğunu belirten mektubundan alıntılar yapıyor.

Blavatsky'nin kuzeni Sergei Yulievich Witte, bu olayları şöyle hatırladı: “Onu (Blavatskaya) Tiflis'e geldiğinde hatırlıyorum... Yüzü son derece anlamlıydı; eskiden çok güzel olduğu açıktı ... Yüksek Tiflis sosyetesinin her akşam bu seanslar için nasıl toplandığını hatırlıyorum ... Bana öyle geliyordu ki annem, teyzem [Nadezhda] Fadeeva ve hatta amcam Rostislav Fadeev - herkes buna düşkündü ... O zaman, Baryatinsky'nin yardımcıları, Kafkasya'nın şu anki (1911) genel valisi Kont Vorontsov-Dashkov, hem Kont Orlov-Davydov hem de Perfilyev, bunlar St. Petersburg Muhafızlarından genç insanlardı jeunesse dore 'e (altın gençlik); Hepsinin bütün akşamlar ve geceler boyunca sürekli olarak bizimle kaldıklarını, spiritüalizm uyguladıklarını hatırlıyorum. ... Yani, örneğin, bir kez huzurumda, mevcut olanlardan birinin isteği üzerine, başka bir odada bir piyano çalmaya başladı, tamamen kapalı ve o sırada piyanonun başında kimse yoktu.

O zamanlar bazıları bunu Zhelikhovskaya da dahil olmak üzere medyum güçler tarafından açıklasa da, Blavatsky'nin kendisi, kız kardeşini eleştirdi, bunu reddetti ve hem Rusya'da hem de sonraki tüm yaşamında tamamen farklı güçlerin onu etkilediğini savundu - Hint bilgeleri, Raj kullanılanlar. Yogiler. A. N. Senkevich, Mahatma Morya'nın yardımıyla “Blavatsky'nin temin ettiği gibi, ana eseri The Secret Doctrine'ın otomatik olarak yazılmasıyla” yaratıldığını iddia ediyor. Nandor Fodor'a göre, Gizli Doktrin çoğunlukla yazarın bilincinin anormal bir durumunda (olağanüstü bir durumda) yazılmıştır. Arnold Kalnitsky, Blavatsky'nin yaşamına yüzeysel bir bakışın bile, daha sonra "değişmiş bilinç durumları" olarak adlandırılacak olan belirli biçimlere sistematik olarak maruz kaldığından emin olmak için yeterli olduğunu yazdı.

1871'de Kahire'deyken Blavatsky, kendi sözleriyle, "Allan Kardec'in teorilerine ve felsefesine dayanan medyumların ve fenomenlerin incelenmesi için "Societe Spirite" (Societe Spirite) kurdu. ne kadar derinden yanılıyorlar" . Bunu yapmak için, önce medyumsal tezahürleri ortaya çıkarmayı ve ardından "onlara pasif bir ortam ile aktif bir yaratıcı arasındaki farkı göstermeyi" amaçladı. Girişim başarısızlıkla sonuçlandı: Blavatsky, aşağıdaki mektupta Kahire'de bulmayı başardığı amatör medyumlar hakkında şunları yazıyor:

Cemiyetin parasını çalıyorlar, çok içki içiyorlar ve şimdi okült fenomenleri incelemeye gelen Cemiyetimizin üyelerine sahte fenomenler gösterdikleri zaman onları en utanmaz aldatmacada yakaladım. Birkaç kişinin tüm suçu yalnızca bana yüklediği oldukça utanç verici sahneler yaşadım. Bu nedenle, sınır dışı edilmeleri gerekiyordu ... Societe Spirite iki hafta bile sürmedi - harabeler içinde yatıyor - görkemli, ama aynı zamanda öğretici, firavunların mezarları gibi ... vermeyi başardığımız iki halka açık oturum ve öyle görünüyor ki, bir kısır ruh tarafından ele geçirildi.

Mektup şu sözlerle bitiyor: "Bu tür seanslara sonsuza dek son vereceğime yemin ederim - çok tehlikeliler ve bu tür toplantılar sırasında arkadaşlarıma yaklaşabilecek kirli ruhlarla başa çıkacak deneyime ve güce sahip değilim."

Bazı araştırmacılar ABD'de Blavatsky'nin John King adında bir "ruh"un rehberliğini kullandığını iddia ediyor. Daha sonra Blavatsky, "John King"in, belirli "olguları" açıkladığı bir takma ad olduğunu ve aynı zamanda Üstatlarına ve habercilerine atıfta bulunurken kullandığını iddia etti. H. S. Olcott şunları yazdı: "H.P.B.'den yavaş yavaş Doğulu ustaların varlığını ve sahip oldukları güçleri öğrendim ve birçok fenomen göstererek beni John King'e atfedilen doğanın güçlerini kontrol etme yeteneğine ikna etti."

Vsevolod Solovyov'a göre, 14 Kasım 1874 tarihli A. N. Aksakov'a yazdığı bir mektupta Blavatsky şunları yazdı: “Ben bir “ruhçuyum” ve bir “ruhçuyum”. tam anlam bu iki isim… 10 yıldan fazla bir süredir spiritüalistim ve şimdi tüm hayatım bu öğretiye ait. Bunun için savaşıyorum ve hayatımın tüm dakikalarını buna adamaya çalışıyorum. Zengin olsaydım, tüm paramı son kuruşuna kadar kullanırdım. Vs'ye göre. S. Solovieva Blavatsky ayrıca maneviyatın kurucusu Allan Kardec'in öğretilerine bağlılığını ilan etti.

Manchester Üniversitesi'nde profesör olan John Fakyuhar, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1873'ten 1875'e kadar olan dönemde Blavatsky'nin maneviyat inancını ileri sürmede son derece aktif olduğunu ve Farkuhar'a göre gizli iletişiminin öğretmenlerle gerçekleşmediğini yazdı. Tibet'ten, ama ölülerin ruhlarıyla.

Gezgin H. I. Roerich, Gizli Doktrin'in Rusça'ya çevirmeni, mektuplarında medyumluk olgusunu eleştirirken, Blavatsky'nin medyumlara ve spiritüalizme karşı temkinli tavrına dikkat çekiyor:

... Medyumluğu kimse bir hediye olarak görmesin, aksine ruhun gelişmesi için en büyük tehlike ve engeldir. Ortam bir han, bir saplantı var. Doğrusu, bir ortamın açık merkezleri yoktur ve içinde yüksek psişik enerji yoktur... Bir kuralı hatırlayalım - kimse medyumlar aracılığıyla hiçbir Öğreti alamaz. H.P. Blavatsky, hayatı boyunca medyumlara yönelik cahil tutuma karşı mücadele etti. Seanslara yeterli bilgi ve irade olmadan katılan kişilerin maruz kalabilecekleri tehlikeleri açıklamaya yönelik birçok makalesi bulunmaktadır.

Yaratıcılıkta yerli ırk teorisi

Zamanımızdaki tartışmalı ve tartışmalı fikirlerden biri, Blavatsky'nin çalışmasında, bir kısmı Gizli Doktrin'in ikinci cildinde ortaya konan ırkların evrimsel döngüsü kavramıdır.

Blavatsky'nin yazıları, birbirini izleyen ırkların evrimsel döngüsü doktrinini içerir. Blavatsky'ye göre, yedi yerli insan ırkı, birbiri ardına Dünya'da birbirinin yerini almalıdır. Ona göre, Dünya'nın ilk kök ırkı jelatinimsi amorf yaratıklardan oluşuyordu, ikincisi "daha kesin bir vücut kompozisyonuna" sahipti, vb. Şu anda var olan insanlar arka arkaya beşinci kök ırkı temsil ediyor. Blavatsky'ye göre, bu evrim sırasında insanlığın ruhsal güçleri dördüncü yarışta minimuma ulaşana kadar azaldı, ancak şu anda beşinci ırkımız yeniden doğuşa doğru ilerlerken altıncıya ve daha sonra yedinciye doğru ilerliyorlar. tanrısal insanlar.

Amerikan Teosofi Cemiyeti Başkanı Emily Sillon ve Amerikan Teosofi Cemiyeti üyesi Ph.D. Rene Weber, Blavatsky'nin ırkları antropolojik tipler olarak değil, tüm insan ruhlarının içinden geçtiği, tekrarlanan enkarnasyonlar (enkarnasyonlar) yoluyla evrimleştiği gelişim aşamaları olarak adlandırdığına inanıyor. Ve Teozofi'nin evrim teorisi, insan özleminin idealleri olan Buda, İsa, Musa ve Lao Tzu gibi figürlerin örneğini izleyerek, insanlığın gelişimini neredeyse sınırsız bir ruhsal açılımla varsayar.

Bazı araştırmacılar, Blavatsky'nin eserlerinde (özellikle "Gizli Doktrin" de) sözde "ırk teorilerinin" (üstün ve aşağı ırkların varlığı hakkında) varlığına işaret ediyor. Örneğin, Amerikalı tarihçiler Jackson Speilvogel bu (İngilizce) Rusça hakkında yazıyor. ve Hitler'in Irk İdeolojisi: İçerik ve Gizli Kökler'de David Redles.

D. A. Herrick (İngilizce) gibi bazı yazarlar, Blavatsky'nin evrimsel mekanizmaların aşağı ve aşağı ırkların yok olmasına katkıda bulunduğuna ve tek bir mükemmel ve homojen ırkın oluşumuna yol açtığına inandığına inanmaktadır. Bir örnek, H. P. Blavatsky'den aşağıdaki alıntıdır:

İnsanlık açıkça Tanrı'dan ilham alan insanlar ve daha düşük varlıklar olarak ikiye bölünmüştür. Aryanlar ile diğer uygar halklar ve Güney Denizi Adalıları gibi vahşiler arasındaki zeka farkı başka türlü açıklanamaz. Medeniyet içinde yetişmiş hiçbir kültür, hiçbir nesil, Seylan'ın Buşmanları ve Veddha'ları ve Afrika'nın bazı kabileleri gibi insan örneklerini Aryanların, Samilerin ve Turanların bulunduğu zihinsel düzeye yükseltemez. . Onlarda "Kutsal Kıvılcım" yoktur ve sadece onlar şu anda bu Gezegendeki tek alt ırklardır ve neyse ki - sürekli bu yönde çalışan Doğanın bilge dengesi sayesinde - hızla ölüyorlar.

Veya örneğin, Blavatsky belirli insan ırklarını "yarı hayvanlar" (veya "yarı insanlar") olarak adlandırır: örneğin, Avustralya ve Tazmanya'nın bazı yerlileri.

D. A. Herrick ayrıca Blavatsky'nin bazı ırkların ruhsal olarak diğerlerinden daha üstün olduğu "manevi ırkçılık" fikrini desteklediğine inanıyor. Bu nedenle Sami ırkını (özellikle Arapları, ama aynı zamanda Yahudiler) maddi yönden mükemmelliğe ulaşmış olmalarına rağmen, ruhen alçalmış olarak adlandırır.

Başlıca yazılar

• "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi bölgelerinden" metni (1883-1886)
• "Mavi dağlardaki gizemli kabileler", (1883)
• "Isis Unveiled" (1877) (Cilt 1. Bilim; Cilt 2. Teoloji)
• "Teozofi nedir?" (1879)
• "Teosofistler kimlerdir?" (1879)
• Mahatmas ve Chelas (1884)
• "Gizli veya kesin bilim?" (1886)
• "İncillerin Ezoterik Karakteri" (1887-1888)
• "Okültizm ve Okült Sanatlar" (1888)
• Teosofi Bir Din midir? (1888)
• "Gizli Doktrin" ("Gizli Doktrin", 1888-1897)
• "Blavatsky ile Sohbetler" - Blavatsky'nin öğrencilerden gelen sorulara verdiği yanıtların kısa bir kaydı (1889).
• "Sessizliğin Sesi" (Sessizliğin Sesi) (1889; metin)
• "Teozofinin Anahtarı" (1889; metin)
• "Filozoflar ve filozoflar" (1889)
• "Teosofi Sözlük" - ölümünden sonra basım (1892)
• Blavatsky H.P. "Arkadaşlara ve Meslektaşlarına Mektuplar". Toplamak. Tercüme İngilizceden. - M., 2002. - 784, ISBN 5-93975-062-1 ile
• Blavatsky H.P. "Pratik Okültizm"
• Blavatsky H.P. Neo-Budizm. H.P. Blavatsky'nin Vl. S. Solovyov "Teozofinin Anahtarı" kitabından

Halkın tutumu

19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Rus halkının Blavatsky'nin faaliyetlerine karşı tutumu, çok çeşitli görüşlerle temsil edildi: doğrudan suçlamadan hafifçe - yetenekli edebi aldatmacada (S. Yu. Witte) veya kabaca - şarlatanlık ve ikiyüzlülükte ( Vs. S. Solovyov, 3. A. Vengerov), esaslarının ve teozofik bilginin (S. Solovyov, Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov, Nikolai Berdyaev) Rus Teosofi Derneği ve L. N. Tolstoy tarafından popüler hale getirilmesindeki öneminin sınırlı bir şekilde tanınması yoluyla . Blavatsky'nin fikirleri, Yaşayan Etik (Agni Yoga) öğretiminde mantıklı bir devam etti, Rus kozmizminin, antroposofinin gelişimini etkiledi ve modern Yeni Çağ hareketinin temeli oldu.

S. Yu. Witte

Blavatsky'nin kuzeni S. Yu. Witte anılarında şöyle yazar:

Moskova'da Katkov ile tanıştığımda, şahsen tanımadığı, ancak kesinlikle olağanüstü bir kişi olarak gördüğü yeteneğine hayran olduğu kuzenim Blavatsky hakkında konuştuğunu hatırlıyorum. O sırada dergisi Russkiy Vestnik, Blavatsky'nin ünlü hikayelerini "Hindustan'ın vahşi doğasında" yayınlıyordu ve Blavatsky'nin ciddiye alınmaması gerektiğine dair fikrimi ifade ettiğimde çok şaşırdı, ancak şüphesiz bir tür doğaüstü vardı. yetenek.
bütün sayfaları müzik gibi akan ve ciddi hiçbir şey içermeyen mısralarla yazabilirdi; en ciddi konularda her türlü gazete makalesini kolaylıkla yazdı, yazdığı konuyu tam olarak bilmeden; gözlerinin içine bakarak, eşi benzeri olmayan şeyleri söyleyebilir ve söyleyebilir, kendini farklı bir şekilde ifade edebilir - bir yalan ve öyle bir inançla ki, sadece gerçek dışında hiçbir şey söylemeyen insanların konuştuğu. Görünen o ki, eşi benzeri görülmemiş şeyler ve gerçek dışı şeyler söyleyerek, kendisi de söylediğinin gerçekten olduğundan, doğru olduğundan emindi - bu yüzden onda şeytani bir şey olduğunu, bu onun içinde olduğunu, sadece şeytani bir şey söylediğini söyleyemem. özünde çok nazik, kibar bir insandı. Hayatımda başka hiç kimsede görmediğim kadar büyük mavi gözleri vardı ve bir şey, özellikle bir masal, bir yalan söylemeye başladığında, bu gözler her zaman korkunç bir şekilde parlıyordu ve bu yüzden şaşırmıyorum. Olağandışı her şeye, kaba mistisizme meyilli birçok insan üzerinde muazzam bir etkisi olduğunu.

Psişik Araştırmalar Derneği

Blavatsky, takipçileri arasında itibar kazanmak için, Mahatmalardan tavandan ellerine düştüğünü iddia ettiği mektupları, çeşitli nesnelerin (çiçekler, bardaklar, broşlar) açıklanamayan görünümlerini içeren "maddi doğa yasalarının ihlallerini" göstermeye yöneldi. , "enerji alışverişi" vb. 1884'te, daha önce Blavatsky'nin destekçisi olan Colombes, kendisine ait olduğunu iddia ettikleri birkaç mektubu kamuoyuna açıkladı. Bu fenomenlerin bir aldatmaca niteliğinde olduğunu söylediler.

R. Hodgson'ın Raporu (1885)

Ortaya çıkan skandal, 1885'te Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nin, Topluluğun komisyonu tarafından, yazarların Blavatsky'yi sahtekarlıkla suçladığı, çoğunlukla Richard Hodgson tarafından yazılmış bir raporu yayınlamasına yol açtı. Hodgson'ın raporunda özellikle şunlar belirtildi:

Onda gizemli bilgelerin bir temsilcisini görmüyoruz, basit bir maceracı bir yana. Çağımızın en başarılı, esprili ve ilginç yalancılarından biri olarak tarihteki yerini aldığı konusunda hemfikiriz.

Raporun eleştirisi

1986'da, Psişik Araştırmalar Derneği, Kraliyet Fotoğraf Derneği'nin eski Başkanı, sahtecilik ve tahrifat konusunda uzman ve PSI üyesi Vernon Harrison'ın 1885 raporunun bilim dışı, eksik olduğunu iddia ettiği bir çalışmasını yayınladı. ve bu nedenle güveni hak etmiyordu. Bundan sonra, OPI bir basın açıklaması yayınladı "Yeni bir araştırmaya dayanarak, Teosofi Cemiyeti'nin kurucu ortağı Madame Blavatsky haksız yere suçlandı", bu da Rusya doğumlu okültist Madame H. P. Blavatsky'nin "teşhirinin" olduğunu bildirdi. 1885'te OPI'nin konuşması, Journal of the OPI'de (cilt 53, 1986, Nisan) 1885 raporuna yönelik ikna edici bir eleştirinin yayınlanmasıyla bağlantılı olarak ciddi şüpheler uyandırıyor. Ancak not edildi:

Psişik Araştırmalar Derneği toplu kararlar almaz. Bu nedenle, 1885'te Madame Blavatsky'yi suçlayan PSI değil, yalnızca raporu büyük ölçüde Dr. Hodgson tarafından yazılan PSI Komitesiydi. Aynı şekilde, Dr. Harrison'ın vardığı sonuç sadece kendi kişisel görüşünü temsil etmektedir.

Araştırmacı Kenneth Johnson Hodgson raporunun ortaya attığı soruların çoğunun Harrison'ın yayınında cevapsız kaldığına inanıyor.

İntihal suçlaması

Blavatsky ayrıca intihalle suçlandı. Bu nedenle, Blavatsky ve Theosophy üzerine çeşitli spiritüalist dergilerde yayınlanan bir dizi eleştirel makalenin yazarı olan Amerikalı spiritüalist William Coleman, Blavatsky'nin kitabında ("Isis Unveiled") ödünç alınan iki binden fazla pasaj olduğunu açıkladı. büyük çoğunluğu 19. yüzyılın okült yazılarından alınmış yüz kitaptan. Coleman'ın ana suçlaması, Blavatsky'nin iddiaya göre kaynaklarla çalışmadığı, ancak neredeyse her şeyi ikinci elden aldığıydı. Amerikalı araştırmacının bu suçlamaları da eleştirildi. Blavatsky'nin başkalarının metinlerini profesyonelce kullandığı ortaya çıktı: IŞİD'de yaklaşık 2.400 dipnot var.

Vsevolod Solovyov

Blavatsky ile kişisel bir tanıdık temelinde, 1892-1893'te Vsevolod Solovyov, yani, H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, Russkiy vestnik dergisinde onunla toplantılar hakkında bir dizi makale yayınladı. yaygın isim"Isis'in Modern Bir Rahibesi". 1893'te bu denemeler, "Londra Psişik Araştırmalar Derneği"ne ve tüm dikkatli okuyuculara ithaf edilerek ayrı bir kitap olarak yayınlandı ve 1895'te OPI Londra'da yayınlandı. ingilizce çeviri Walter Yaprak tarafından düzenlendi. Kitap, Solovyov'un Blavatsky ile yaptığı toplantılardan birinde ona şunları söylediğini bildiriyor:

Ne yapmalı, dedi, insanları ele geçirmek için onları aldatmak gerektiğinde, onları cezbetmek ve her şeyin peşinden koşturmak için, onlara söz vermek ve onlara oyuncak göstermek gerektiğinde ... Kitaplarım ve Teosofist bin kat daha ilginç ve ciddi, tüm bunların arkasında hiçbir fenomen olmasaydı, herhangi bir yerde başarı elde edebilir miydim? Kesinlikle hiçbir şey elde edemezdim ve uzun zaman önce açlıktan ölürdüm. Beni ezerlerdi ... ve kimse benim de bir canlı olduğumu düşünmeye bile başlamazdı, ben de içmek ve yemek yemek istiyorum ... Ama ben bu sevgili insanları çok uzun zaman önce anladım ve bazen onların aptallık bana muazzam bir zevk veriyor... Burada benim fenomenlerimden o kadar "memnun değilsin", ama biliyor musun, hemen hemen her zaman, fenomen ne kadar basit, ne kadar aptal ve kaba olursa, o kadar başarılı olur. Bir gün size bu konuda öyle anekdotlar anlatabilirim ki, mideniz gülmekten çatlayacak, gerçekten! Kendini akıllı sanan insanların büyük çoğunluğu anlaşılmaz derecede aptaldır. Dünyanın tüm ülkelerindeki aslanların ve kartalların düdüğüme eşeğe dönüştüğünü ve ıslık çalar çalmaz itaatkar bir şekilde büyük kulaklarını ritme karşı alkışladığını bir bilseniz! ...

Güneş kitabı. Solovyov, yayıncı V.P. Burenin (çok tartışmalı bir üne sahip olan) tarafından eleştirildi:

Çamur ve dahası, en belirsiz, muhbirimiz (Soloviev) “modern İsis rahibesi”ni aşağılıyor ... o kadar ki, muhtemelen bu Rus kadının taze mezarının üzerinde koca bir höyük için yeterli olacak, gönüllü ve gönülsüz tüm hobilerini ve kuruntularını hesaba katsa bile, yine de çok yetenekli ve harika bir kadın vardı ... Bol miktarda pislik dökülmesine olan coşkusunda, Bay Vs. Solovyov, ölen kişinin bir kadın olduğunu, belki de çok zayıf, çok günahkar bir kadın olduğunu bile unutuyor gibi görünüyor, ama ... bu tür kadınlarımız çok az olduğu için saygıya ve sempatiye değer, sıra dışı kadınlarımız var. Bay Solovyov'un açıklamalarını okurken, genellikle istemeden şu sonuca vardım: ya Bay Vs. Solovyov ... bir komediden gelen bir ifadeyle "isteyerek yalan söylüyor"; ya da İsis'in rahibesi ile tanışması sırasında ... tamamen sağlıklı bir durumda değildi.

Ezoterik öğretilere düşkün ve G.I. Gurdjieff'in takipçisi olan yazar ve teosofist P.D. Uspensky de Solovyov'un yayınlarını eleştirdi:

Vsevolod Solovyov'un birçok insanın Blavatsky hakkında bilgi sahibi olduğu Isis'in Modern Rahibesi kitabı, okuyucu için tamamen açık olmayan küçük kötülüklerle doludur ve hepsi, gözetleme, dikizleme, hizmetçilerden gelen soruşturmaların dedektif bir tanımından oluşur ve, genel olarak, okuyucunun doğrulayamadığı önemsiz şeyler, önemsemeler ve önemsemeler. Ve en önemlisi, yani Blavatsky'nin kitapları, hayatı ve fikirleri yazar için hiç yok ....

Rus Biyografik Sözlüğü (1896-1918), Solovyov'un denemelerinin (bu arada Zhelikhovskaya'nın kitabının yanı sıra) "çok dikkatli bir şekilde ele alınması gerektiğini" belirtiyor.

Karizmatik bir lider olarak Blavatsky

A. N. Senkevich, Blavatsky hakkında çeşitli hatıralar hakkında şunları yazdı: “medeniyetler tarihindeki her dönem, çoğu zaman insanın irrasyonel doğasını ve kendi sınırlarının üstesinden gelmek için başarısız girişimlerini yansıtan yeni trendler ve modalarla kendini ilan eder. Sözde karizmatik kişilikler, insanlar üzerindeki manyetik etkileriyle, anlaşılmaz bir şekilde bu trendleri ve modaları yakalar ve ustaca kendi avantajlarına kullanırlar.

19. yüzyıl teosofik hareketinin bir bilgini olan Dr. Kalnitsky'ye göre, bu alanda tespit edilebilecek ilk ve en tartışılmaz gerçek, onun, çoğunlukla, vizyon ve kavramsal aygıt temelinde oluşturulmuş ve tanımlanmış olmasıdır. Blavatsky tarafından sunuldu. Ve onun karizmatik liderliği ve teozofik programın tavizsiz ilerlemesi olmadan, bu hareketin benzersiz konumuna ulaşamayacağı anlaşılıyor. Karizmatik liderliğin ilham vermesi ve motivasyonel ivme sağlaması gerekiyordu. Aynı zamanda, karizmatik ve tartışmalı bir figür olarak Blavatsky, olumlu ya da olumsuz her zaman olağan dışı tepkilere yol açmıştır ve sonraki değerlendirmeler genellikle ya ona karşı aşırı küçümsemeyi ya da herhangi bir eleştirinin tamamen yokluğunda yüceltilmesini yansıtmaktadır.

Blavatsky'yi çevreleyen mistisizmin büyümesiyle eş zamanlı olarak, teozofi taraftarları arasındaki itibarı güçleniyordu. Böylece, hem duyu dışı araştırmaların çeşitli biçimlerinde aktif bir katılımcı olarak hem de bunların ayrıntılı ve kapsamlı bir yorumunu sağlayabilen bir teorisyen olarak kabul edildiğinden, önerdiği dünya görüşüne sempati duyanlar arasında otorite kazandı.

Blavatsky, kaderinin hakim fikirlere meydan okumak, saf ve uzlaşmaz manevi değerlerin önceliğine ve duyular üstü ve mistik bilgi ve deneyim biçimlerinin gerçekliğine dayanan ezoterik bir gerçeklik vizyonu sunmak olduğuna kesinlikle inanıyordu. Eleştirmenlerin kinizmine rağmen, sürekli olarak amaçlarının özgecil olduğunu ve çalışmalarının insanlığa faydalı olması gerektiğini savundu.

Blavatsky hakkında kültürel figürler

Büyük yurttaşımızın büyük ruhu ve ateşli kalbinin önünde eğiliyorum ve biliyorum ki gelecek Rusya onun adı saygının uygun yüksekliğine yerleştirilecektir. Helena Petrovna Blavatsky, gerçekten bizim ulusal gururumuzdur. Işık ve Hakikat için Büyük Şehit. Ona sonsuz zafer!

E. I. Roerich, Rus din filozofu

Büyük Rus kadını hakkında daha adil ve nazik sözler söylenecek [E. P. Blavatsky], şimdi daha da gerekli. Yakın zamana kadar, bazı insanların kitap okumadığını ve aynı zamanda küstahlık ve cehaletin adaletsizliği ile bilmediklerini ve istemediklerini dile getirdiklerini tekrar duyduk. Bazı insanların savaşmaya istekli olması üzücü, ancak mücadelelerinin gerekli olduğu yerde değil. Elena Ivanovna [Roerich], Anavatan'da E. P. B[lavatskaya] adında bir Enstitü olacağına inanıyor.

N. K. Roerich, Rus sanatçı, gezgin, alenen tanınmış kişi

Eleştirmenler Madam Blavatsky, Albay Olcott veya Dr. Besant hakkında ne söylerse söylesin, onların hümanizmin gelişimine katkıları her zaman son derece değerli kalacaktır.

Mahatma Gandhi, Hint bağımsızlık hareketinin liderlerinden ve ideologlarından biri, filozof

H. P. Blavatsky, Hindistan'da uzun süre kaldıktan sonra belki de ilki, bu "vahşiler" ile kültürümüz arasında güçlü bir bağlantı kurdu. Bu, bugün "Teosofi Cemiyeti"nde çok sayıda insanı birleştiren en büyük manevi hareketlerden birinin başlangıcıydı.

V. V. Kandinsky, Rus ressam, grafik sanatçısı, soyut sanatın kurucularından

Doktrinin bilimsel değerlendirmesi

Rusya'nın önde gelen üç kütüphanesi (Rusya Devlet Kütüphanesi, Rus Milli Kütüphanesi ve Rusya Bilimler Akademisi) tarafından 2012 yılında yayınlanan Kütüphane ve Bibliyografik Sınıflandırma'da, H. P. Blavatsky'nin teosofisi “Rusya'da Felsefe” bölümüne atanmıştır. ”. Bu yayının hazırlanmasında, Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi Din Felsefesi ve Din Araştırmaları Bölümü çalışanları da dahil olmak üzere felsefe ve dini çalışmalar alanında birçok uzman yer aldı.

Din bilginleri, H.P. Blavatsky'nin öğretilerini bağdaştırıcı din felsefesine bağlar. Ana fikirleri esas olarak Avrupa mistik ve okült edebiyatından, Gnostisizm'den, Kabala'dan ve ayrıca Brahmanizm, Budizm ve Hinduizm'in öğretilerinden ödünç alınmıştır. Genel olarak, “tasavvuf ve ateizm, karşılaştırmalı-tarihsel din ve ütopyacılık” öğretide tuhaf bir yansıma buldu. N. L. Pushkareva, "teozofinin kendisinin, kendine inanç gerektiren bir tür sahte din olduğuna" inanıyor. L. S. Klein, Blavatsky'nin “kişileştirilmiş bir Tanrı fikri ona yabancı olmasına rağmen, kendi “teozofisini” (Tanrı'nın aydınlatılmış bilgeliği) temelinde geliştiren ezoterik (yalnızca seçkinlere ifşa edilen) Budizm'i vaaz ettiğini belirtiyor. Budizm'den onun teosofisi, kişisel olmayan bir Tanrı fikrini ödünç aldı." A. V. Savvin'e göre, H. P. Blavatsky "okült ve Satanizm'in önde gelen ideologlarından" biriydi.

Felsefi Bilimler Doktoru M. S. Ulanov, H. P. Blavatsky'nin, bakışlarını Doğu'nun bilgeliğine ve özellikle Budist dinine çeviren “ilk Rus düşünürlerden biri” olduğunu yazıyor. Neredeyse tüm dinlerin tek bir kaynaktan geldiğine inanarak, Hindistan'ın manevi kültüründe, daha sonra sadece diğer medeniyetlerde geliştirilen bu “gerçeğin taneciklerini” bulmaya çalıştı. O, "insanlığın hem eski zamanlarda hem de geçmişte kabul ettiği birçok dini biçimin incelenmesinin" olduğuna inanıyordu. son zamanlar Vedik öncesi Brahminizm ve Budizm'den geldiklerini ve nirvana'nın hepsinin arzu ettiği hedef olduğunu doğrular. Blavatsky, "Teozofi ve Budizm etiğinin özdeşliğine" dikkat çekti. Onun bakış açısına göre Budist etik, "Teozofi'nin ruhudur" ve daha önce tüm dünyanın "inisiyelerinin" malıdır.

N. L. Pushkareva'ya göre, “şu anda teozofi, tam teşekküllü, geleneksel ezoterizmden, rasyonalist bilimin unsurlarından (öncelikle evrimci teoriler) ve geleneksel arketiplere karşılık gelmeyen soyut felsefeden yoksun bir din senkretizmi olarak görülüyor.” Blavatsky'nin teosofisi, başta Doğulu olanlar olmak üzere çeşitli dini akımların etkisini içerir.

Bazı araştırmacılar Blavatsky'nin teozofisini Batı'daki en önemli modern dini ve felsefi akımlardan biri olarak değerlendirirken, Helena Petrovna'nın yaşamını ve çalışmasını felsefe tarihinde özel bir yer işgal ediyor.

Araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin öğretilerinin Avrupa'daki popülaritesini, 19. yüzyıl insanlarının düşüncesine uyarlanmış, rasyonalizm ve pozitivizm ile nüfuz edilmiş bir din sunması gerçeğiyle açıklıyor; Hindistan'da Hinduizm değerlerini diğer dünya dinlerinin değerleriyle ilişkilendirmeye çalışan yerel dini reformcuların arayışını karşıladı.

20. yüzyılın sonunda, teosofi literatürüne - bilim çevreleri de dahil olmak üzere - ilgide keskin bir artış oldu. Daha önce, XX yüzyılın 80'lerinin ortalarında "perestroika" nın başlangıcına kadar, H. P. Blavatsky'nin eserlerinin yayınlanması ideolojik nedenlerle imkansızdı. Örneğin, 1953 Ansiklopedik Sözlüğü, Teosofi'yi "gerici burjuvazinin gericiliğinin biçimlerinden biri" olarak adlandırır.

Bazı araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin çalışmalarını Rus kozmizminin (N. F. Fedorov) kökeninde durduğunu savunarak Rus filozofların çalışmalarıyla karşılaştırıyorlar. Blavatsky'nin öğretisi Rus kozmistlerinin teorilerine yansıdı ve felsefe ve sanatta Rus avangardına yakındı.

Hafıza

Müze

Blavatsky'nin memleketi Dnepr'de, eski şehir soylu mülkünde (Fadeevlerin evi), H. P. Blavatsky ve ailesinin Müze Merkezi kuruldu (1990). 1815-1834'te, mülk devlete ve halk figürü A. M. Fadeev ve eşi doğa bilimci E. P. Dolgoruky-Fadeeva'ya aitti. Çocukları bu evde büyüdü ve 1831'de en büyük torunları doğdu.

Başka

• 1924'te ünlü sanatçı, gezgin ve halk figürü Nicholas Roerich, Helena Blavatsky'ye adadığı "Messenger" resmini yarattı. 18 Ocak 1925'te sanatçı bu eserini Adyar Teosofi Cemiyeti'ne hediye etti.
• Moskova'da, 8 Mayıs 1991'de, Blavatsky'nin ölümünün 100. yıldönümü, Birlikler Meclisi'ndeki Sütunlar Salonunda kutlandı.
• 2016 yılında, Park'ta kendi adını taşıyan bir sokağa onun adı verildi. Dinyeper'da Lazar Globa (Dnepropetrovsk).

• Otobiyografik kitabı My Life'da Mahatma Gandhi, dünya görüşünün Teosofi Cemiyeti üyeleriyle kişisel iletişiminden ve H. P. Blavatsky'nin eserlerini okumasından etkilendiğini belirtti.

  İngiltere'deki ikinci yılımın sonlarına doğru kardeş ve ikisi de bekar olan iki Teosofistle tanıştım. Benimle Gita hakkında konuştular. Edwin Arnold tarafından tercüme edilen Heavenly Song'u okuyorlardı ve beni orijinalini onlarla birlikte okumaya davet ettiler. Bu ilahi şiiri ne Sanskritçe ne de Gujarati dilinde okumadığımı itiraf etmekten utandım. Ama Gita'yı okumadığımı ve onlarla birlikte seve seve okuyacağımı söylemek zorunda kaldım... Gita'yı okumaya başladık... Kitap bana paha biçilmez gibi geldi. Zamanla, fikrim daha da güçlendi ve şimdi bu kitabı gerçeğin ana bilgi kaynağı olarak görüyorum... Kardeşler, daha önce sadece Tanrı olarak tanıdığım Edwin Arnold'un The Light of Asia'yı da okumamı tavsiye ettiler. Heavenly Song'un yazarı. Bu kitabı Bhagavad Gita'dan bile daha fazla ilgiyle okudum. Okumaya başlayınca elimden bırakamadım. Ayrıca beni Blavatsky kulübesine götürdüler ve orada beni Madame Blavatsky ile tanıştırdılar... Kardeşlerin ısrarı üzerine Madame Blavatsky'nin Teozofinin Anahtarı'nı okuduğumu hatırlıyorum. Bu kitap bende Hinduizm üzerine kitaplar okuma isteği uyandırdı. Hinduizmin önyargılarla dolu olduğunu iddia eden misyonerlere artık inanmıyordum.

• Gazeteci ve siyaset bilimci Xenia Myalo'nun bir kitabına göre Mahatma Gandhi, "Madame Blavatsky'nin kıyafetlerinin kenarına dokunmanın" onun için bir zevk olacağını söyledi.
• 1927'de, IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima'nın (1883-1937) yönetimi, Pekin'deki Çin Budizm Araştırmaları Derneği'nin H. P. Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi'ni yayınlamasına yardım etti. Kitap, özellikle bu amaç için yazılmış olan IX Panchen Lama'nın kendisinden bir mesajla desteklendi:

  Tüm varlıklar acıdan özgür olmayı arzular.
  Bu nedenle, acı çekmenin nedenlerini arayın ve ortadan kaldırın.
  Bu yolda ıstıraptan kurtuluş sağlanır.
  Bu nedenle tüm varlıkları bu yola girmeye teşvik edin.

• 1989'da, Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi'nin 100. yıldönümünü anmak için, 14. Dalai Lama'nın bir önsöz yazdığı bir hatıra baskısı yayınlandı. 14. Dalai Lama, Bodhisattva'nın Yolu başlıklı bir önsözde şunları yazdı:

  Bu kitabın, Bodhisattva Yolu'nun bilgeliğini ve şefkatini içtenlikle arayan ve ona katılmaya çalışan birçok insan üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu düşünüyorum. Bu yıldönümü baskısını tüm kalbimle memnuniyetle karşılıyor ve daha birçok kişiye yardımcı olacağını umduğumu ifade ediyorum.

• 14. Dalai Lama resmi bir toplantıda Budist ilahiyatçıların H. P. Blavatsky'nin yazılarına çok değer verdiğini söyledi.
• 1991 yılında, "Centrnauchfilm" film stüdyosu "Kimsiniz, Madame Blavatsky?" Filmini çekti. Filmdeki ana rol, Rusya Federasyonu Halk Sanatçısı Irina Muravyova tarafından oynandı.
• 1991 yılının iddiaya göre UNESCO tarafından Helena Petrovna Blavatsky'yi anma yılı ilan edildiğine inanılıyor. Örneğin, bu, 1991'de Nauka yayınevi tarafından ve 1992'de Rusya Bilimler Akademisi Bülteni'nde yayınlanan Blavatsky'nin Gizli Doktrini'nin ilk sayfalarında belirtilmiştir. Ancak, bu kaynaklarda gerçeği doğrulayan resmi UNESCO belgelerine atıfta bulunulmamaktadır. Bu bilgileri doğrulamak veya reddetmek için UNESCO'ya talepte bulunan ve UNESCO'dan alınan resmi mektup metinlerini alıntılayan ve “UNESCO'nun herhangi bir “Yıl” ilan etmediğini” belirten çok sayıda kişinin ifadeleri var. sadece unutulmaz tarihlerden oluşan bir takvim hazırlamakla meşguldü. 1989 yılında derlenen UNESCO 1990-1991 Unutulmaz Tarihler Takvimi'nde H.P. Blavatsky'nin adı geçmiyor.
• H. P. Blavatsky'nin tüm eserleri, bazen birkaç baskıda hala yeniden basılmaktadır. Yazıları birçok Avrupa dilinin yanı sıra İbranice, Arapça, Tamilce, Hintçe, Çince, Japonca, Vietnamca ve diğer birçok dile çevrildi.
• 1881'de H. P. Blavatsky, Theosophist dergisinde F. M. Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler adlı romanından bir alıntı yayınladı - "Büyük Engizisyoncu".
• 1975 yılında, Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümünü anmak için Hindistan Hükümeti tarafından bir hatıra pulu çıkarıldı. Pul, Cemiyetin mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Gerçekten daha yüksek bir din yoktur."

Yazar Helena Blavatsky, 31 Temmuz 1831'de Yekaterinoslav (şimdi Dnepropetrovsk) şehrinde doğdu. Seçkin bir soyağacı vardı. Ataları diplomatlar ve ünlü yetkililerdi. Elena'nın kuzeni - Sergei Yulievich Witte - 1892'den 1903'e kadar Rus İmparatorluğu Maliye Bakanı olarak görev yaptı.

Aile ve çocukluk

Doğumda, Helena Blavatsky, babasından miras aldığı Alman soyadı Hahn'a sahipti. Askeri bir adam olması nedeniyle, aile sürekli ülke çapında hareket etmek zorunda kaldı (St. Petersburg, Saratov, Odessa, vb.). 1848'de kız, Erivan eyaletinin valisi Nikifor Blavatsky ile nişanlandı. Ancak evlilik uzun sürmedi. Düğünden birkaç ay sonra Helena Blavatsky kocasından kaçtı ve ardından dünyayı dolaşmaya gitti. Yolculuğunun ilk noktası Konstantinopolis (İstanbul) oldu.

Helena Blavatsky, Rusya'yı ve evde geçirdiği çocukluk yıllarını sıcaklıkla hatırladı. Aile ona gerekli her şeyi sağladı ve kaliteli bir eğitim verdi.

Gençlikte seyahat etmek

Türk başkentinde kız, sirkte binici olarak sahne aldı. Bir kaza sonucu Elena Londra'ya taşınmaya karar verdiğinde. Parası vardı: kendisi kazandı ve babası Peter Alekseevich Gan tarafından kendisine gönderilen transferleri aldı.

Helena Blavatsky günlük tutmadığından, gezintileri sırasındaki kaderi belirsiz bir şekilde izlenir. Biyograflarının çoğu, nereye gitmeyi başardığı ve hangi rotaların sadece söylentilerde kaldığı konusunda hemfikir değil.

Çoğu zaman, araştırmacılar 40'lı yılların sonlarında yazarın Mısır'a gittiğini söyler. Bunun nedeni simya ve Masonluk tutkusuydu. Locaların birçoğunun kütüphanelerinde, Mısır Ölüler Kitabı, Nasıralıların Kanunları, Süleyman'ın Hikmeti, vb. ciltler de dahil olmak üzere okunması gereken kitaplar vardı. Masonlar için iki ana manevi merkez vardı - Mısır ve Hindistan. Blavatsky'nin sayısız araştırması, Isis Unveiled dahil, bu ülkelerle bağlantılıdır. Ancak, ileri yaşta kitaplar yazdı. Gençliğinde kız, doğrudan farklı dünya kültürlerinin ortamında yaşayarak deneyim ve pratik bilgi kazandı.

Kahire'ye gelen Elena, Eski Mısır uygarlığını incelemek için Sahra Çölü'ne gitti. Bu halkın birkaç yüzyıl boyunca Nil kıyılarını yöneten Araplarla hiçbir ilgisi yoktu. Eski Mısırlıların bilgisi, matematikten tıbba kadar çeşitli disiplinlere yayıldı. Helena Blavatsky'nin titiz çalışmasına konu olan onlardı.

Mısır'dan sonra Avrupa vardı. Burada kendini sanata adadı. Özellikle kız, ünlü Bohem virtüözü Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldı. Tecrübe kazandıktan sonra Avrupa başkentlerinde halk konserleri bile verdi.

1851'de Helena Blavatsky Londra'yı ziyaret etti. Orada ilk kez gerçek bir Hintli ile tanışmayı başardı. Mahatma Morya'ydı. Doğru, daha önce bugün bu kişinin varlığına dair hiçbir kanıt bulunamadı. Belki de çeşitli ezoterik ve teozofik ayinler uygulayan Blavatsky'nin bir yanılsamasıydı.

Öyle ya da böyle Mahatma Morya, Elena için bir ilham kaynağı oldu. 50'li yıllarda, yerel okültizm eğitimi aldığı Tibet'e gitti. Çeşitli araştırmacılara göre, Helena Petrovna Blavatsky orada yaklaşık yedi yıl kaldı ve periyodik olarak Amerika Birleşik Devletleri de dahil olmak üzere dünyanın diğer bölgelerine gezilere çıktı.

Teozofi öğretiminin oluşumu

Helena Petrovna Blavatsky'nin eserlerinde savunduğu ve yaydığı doktrin bu yıllarda oluştu. Bu, teozofinin tuhaf bir biçimiydi. Ona göre insan ruhu tanrı ile birdir. Bu, bilimin dışındaki dünyada sadece seçkinler ve aydınlanmışlar için mevcut olan bir miktar bilgi olduğu anlamına gelir. Bu bir tür dini bağdaştırıcılıktı - birçok kültür ve efsanenin bir karışımıydı. farklı insanlar bir öğretimde. Bu şaşırtıcı değil, çünkü Blavatsky gençliğinde ziyaret etmeyi başardığı birçok ülkenin bilgisini emdi.

Elena üzerindeki en büyük etki, onun binlerce yıl boyunca izole olarak gelişmesiydi. Blavatsky'nin teosofisi, insanlar arasında popüler olan Budizm ve Brahmanizm'i de içeriyordu.Helena, öğretisinde "karma" ve "reenkarnasyon" terimlerini kullandı. Teozofi'nin öğretileri böyle etkiledi ünlü insanlar Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich ve Wassily Kandinsky gibi.

Tibet

1950'lerde Helena Blavatsky zaman zaman Rusya'yı ziyaret etti (tabii ki kısa ziyaretlerde). Kadının biyografisi yerel halkı şaşırttı. Petersburg'da popüler hale gelen kalabalık etkinlikler düzenledi. 60'ların başında kadın Kafkasya, Orta Doğu ve Yunanistan'ı ziyaret etti. Sonra ilk kez takipçiler ve benzer düşünen insanlardan oluşan bir toplum örgütlemeye çalıştı. Kahire'de işe koyuldu. "Ruhsal Toplum" böyle doğdu. Ancak, uzun sürmedi, ancak başka bir faydalı deneyim oldu.

Bunu Tibet'e başka bir uzun yolculuk izledi - sonra Blavatsky Laos ve Karakurum dağlarını ziyaret etti. Tek bir Avrupalının ayak basmadığı kapalı manastırları ziyaret etmeyi başardı. Ama böyle bir konuk Helena Blavatsky'ydi.

Kadının kitapları Tibet kültürüne ve Budist tapınaklarındaki yaşama birçok gönderme içeriyordu. "Sessizliğin Sesi" baskısında yer alan değerli materyaller orada elde edildi.

Henry Olcott ile tanışma

70'lerde, felsefesi popüler hale gelen Helena Blavatsky, bir vaiz ve manevi öğretmenin faaliyetine başladı. Daha sonra vatandaşlık aldığı ve vatandaşlığa kabul prosedüründen geçtiği Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. Aynı zamanda, Henry Steel Olcott onun ana müttefiki olur.

sırasında albaylığa terfi etmiş bir avukattı. iç savaş ABD'de. Mühimmat tedarik eden şirketlerdeki yolsuzluğu araştırmak üzere Savaş Dairesi özel komiserliği görevine atandı. Savaştan sonra başarılı bir avukat oldu ve otorite sahibi New York Collegium'un bir üyesi oldu. Uzmanlık alanı vergiler, harçlar ve mülk sigortasını içeriyordu.

Olcott'un spiritüalizmle tanışması 1844 gibi erken bir tarihte gerçekleşti. Çok sonra, dünyayı gezmeye ve öğretmeye gittiği Helena Blavatsky ile tanıştı. Kadın, Isis Unveiled'ın el yazmalarını yazmaya başladığında, yazarlık kariyerine başlamasına da yardımcı oldu.

Teosofi Cemiyeti

17 Kasım 1875'te Helena Blavatsky ve Henry Olcott, Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Ana hedefi, ırk, cinsiyet, kast ve inançtan bağımsız olarak dünyadaki benzer düşünen insanları birleştirme arzusuydu. Bunun için çeşitli bilimleri, dinleri ve felsefe okullarını incelemek ve karşılaştırmak için etkinlikler düzenlendi. Bütün bunlar, insanoğlunun bilmediği doğa yasalarını ve evreni bilmek için yapıldı. Bütün bu hedefler Teosofi Cemiyeti tüzüğünde yer alıyordu.

Kurucuların yanı sıra birçok ünlü insanlar. Örneğin, Thomas Edison - girişimci ve mucit, William Crookes (Londra Kraliyet Cemiyeti Başkanı, kimyager), Fransız astronom Camille Flammarion, astrolog ve okültist Max Handel, vb. Teosofi Cemiyeti, manevi anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar için bir platform haline geldi. .

Yazmanın başlangıcı

Blavatsky ve Olcott, örgütlerinin öğretilerini yaymak için 1879'da Hindistan'a gittiler. Şu anda Elena'nın yazma etkinliği gelişiyor. İlk olarak, kadın düzenli olarak yeni kitaplar yayınlar. İkincisi, kendini derin ve ilginç bir reklamcı olarak kurmuştur. Yeteneği, Blavatskaya'nın Moskovskie Vedomosti ve Russkiy Vestnik'te yayınlandığı Rusya'da da takdir edildi. Aynı zamanda kendi dergisi Theosophist'in editörüydü. Örneğin, Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler romanından bir bölümün İngilizce'ye ilk çevirisini içeriyordu. Büyük Rus yazarın son kitabının merkezi bölümü olan Büyük Engizisyoncu hakkında bir benzetmeydi.

Blavatsky'nin seyahatleri, çeşitli kitaplarda yayınlanan anılarının ve seyahat notlarının temelini oluşturdu. Örnek olarak, “Mavi dağlardaki gizemli kabileler” ve “Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi bölgelerinden” eserlerinden bahsedilebilir. 1880'de Budizm, Helena Blavatsky tarafından yürütülen yeni bir araştırma konusu haline geldi. Çalışmalarının incelemeleri çeşitli gazete ve koleksiyonlarda yayınlandı. Budizm hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmek için Blavatsky ve Olcott, Seylan'a gitti.

"Isis Açığa Çıktı"

Isis Unveiled, Helena Blavatsky tarafından yayınlanan ilk büyük kitaptı. 1877'de iki cilt olarak yayınlandı ve ezoterik felsefe hakkında çok büyük bir bilgi ve akıl yürütme katmanı içeriyordu.

Buna ek olarak, "Isis" dini öğretileri dikkate aldı: Hinduizm, Budizm, Hıristiyanlık, Zerdüştlük. İlk başta, kitap Doğu felsefe okullarının bir araştırması olarak tasarlandı. Çalışma, Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun arifesinde başladı. Bu yapının organizasyonu eserin yayınlanmasını geciktirdi. Hareketin kuruluşunun New York'ta duyurulmasına kadar, kitabın yazılması için yoğun bir çalışma başladı. Blavatsky, o sırada ana müttefiki ve ortağı olan Henry Olcott tarafından aktif olarak desteklendi.

Eski avukatın da hatırladığı gibi, Blavatsky daha önce hiç bu kadar titiz ve dayanıklılıkla çalışmamıştı. Aslında, uzun yıllar boyunca dünyanın farklı yerlerine yaptığı seyahatlerde edindiği tüm çok yönlü deneyimi işinde özetledi.

Yazarın Alexander Aksakov'a yazdığı bir mektupta belirttiği gibi, ilk başta kitabın adı "Gizemli Kapıların Anahtarı" olacaktı. Daha sonra ilk cildin adını İsis'in Peçesi olarak koymaya karar verildi. Ancak, ilk baskı üzerinde çalışan İngiliz yayıncı, bu başlığa sahip bir kitabın daha önce yayınlanmış olduğunu öğrendi (bu, yaygın bir Teosofi terimiydi). Bu nedenle, "Isis Unveiled"ın son versiyonu kabul edildi. Blavatsky'nin eski Mısır kültürüne olan genç ilgisini yansıtıyordu.

Kitapta birçok fikir ve hedef vardı. Yıllar boyunca, Blavatsky'nin çalışmalarıyla ilgili bilginler onları farklı şekillerde formüle ettiler. Örneğin, Birleşik Krallık'taki ilk yayın, yayıncıdan bir önsöz içeriyordu. İçinde, okuyucuya kitabın en çok içerdiğini bildirdi. çok sayıda Daha önce sadece literatürde var olan teozofi ve okültizm ile ilgili kaynaklar. Ve bu, okuyucunun, dünya halklarının tüm dinlerinin ve kültlerinin kaynağı olan gizli bilginin varlığı hakkındaki soruyu cevaplamaya mümkün olduğunca yaklaşabileceği anlamına geliyordu.

Alexander Senkevich (Blavatsky'nin bibliyografyasının en yetkili araştırmacılarından biri), Isis Unveiled'ın ana mesajını kendi yöntemiyle formüle etti. Yazarın biyografisi üzerine yaptığı çalışmada, bu kitabın kilise organizasyonunun bir eleştiri modeli, zihinsel fenomenler ve doğanın sırları hakkında bir teoriler koleksiyonu olduğunu açıkladı. "Isis", Kabalistik öğretilerin sırlarını, Budistlerin ezoterik fikirlerini ve bunların Hıristiyanlık ve diğer dünya dinlerindeki yansımalarını analiz eder. Senkiewicz ayrıca Blavatsky'nin maddi olmayan maddelerin varlığını kanıtlamayı başardığını da kaydetti.

Özellikle dikkat edilir gizli topluluklar. Bunlar Masonlar ve Cizvitler. Onların bilgisi Helena Blavatsky'nin zevk aldığı verimli toprak oldu. İsis'ten alıntılar daha sonra takipçilerinin okült ve teozofik yazılarında topluca görünmeye başladı.

Yayının ilk cildi bilim çalışmasına odaklandıysa, ikincisi tam tersine teolojik meseleleri ele aldı. Önsözde yazar, bu iki okul arasındaki çatışmanın dünya düzenini anlamanın anahtarı olduğunu açıkladı.

Blavatsky, bilimsel bilginin insanda manevi bir ilke olmadığı tezini eleştirdi. Yazar, çeşitli dini ve manevi öğretilerin yardımıyla onu bulmaya çalıştı. Blavatsky'nin çalışmasının bazı araştırmacıları, kitabında okuyucuya sihrin varlığına dair tartışılmaz kanıtlar sunduğunu belirtiyor.

İkinci teolojik cilt, çeşitli (örneğin, Hristiyan Kilisesi) ve onları kendi öğretilerine karşı ikiyüzlü tutumlarından dolayı eleştirir. Başka bir deyişle Blavatsky, üstatların kökenlerine (İncil, Kuran vb.) ihanet ettiğini ilan etti.

Yazar, dünya dinleriyle çelişen ünlü mistiklerin öğretilerini inceledi. Bu felsefi okulları keşfederek ortak bir kök bulmaya çalıştı. Tezlerinin çoğu hem bilim karşıtı hem de din karşıtıydı. Bunun için "Isis" çeşitli okuyucular tarafından eleştirildi. Ancak bu, izleyicinin farklı bir kesimi tarafından takip edilen kült kazanmasını engellemedi. Blavatsky'nin Amerika'dan Hindistan'a dünyanın her köşesinden üyeler edinen Teosofi Cemiyeti'ni genişletmesine izin veren Isis Unveiled'ın başarısıydı.

"Sessizliğin Sesi"

1889'da, yazarı aynı Helena Blavatsky olan "Sessizliğin Sesi" kitabı yayınlandı. Bu kadının biyografisi, sayısız teozofik araştırmayı tek bir kapak altında birleştirmenin başarılı bir girişimi olduğunu söylüyor. "Sessizliğin Sesi" için ana şey, yazarın Budistlerin öğretileri ve yerel manastırların izole yaşamı ile tanıştığı Tibet'te kalmasıydı.

Bu kez Blavatsky, birkaç felsefi okulu karşılaştırmadı veya değerlendirmedi. Budist öğretilerinin dokulu bir tanımı üzerinde çalışmaya başladı. "Krishna" veya "Yüksek Benlik" gibi terimlerin ayrıntılı bir analizini içerir. Kitabın çoğu Budist tarzındaydı. Ancak, bu dinin ortodoks bir açıklaması değildi. İçinde Blavatsky'ye tanıdık gelen mistik bir bileşen vardı.

Bu eser özellikle Budistler arasında popüler oldu. Birçok araştırmacı için bir referans kitabı haline geldiği Hindistan ve Tibet'te birçok baskıdan geçti. Dalai Lamas tarafından büyük saygı gördü. Sonuncusu (bu arada hala hayatta olan), ilk baskının yüzüncü yıldönümünde Sessizliğin Sesi'nin önsözünü yazdı. Bu, Zen okulu da dahil olmak üzere Budizm'i öğrenmek ve anlamak isteyenler için mükemmel bir temeldir.

Kitap, yazar tarafından Leo Tolstoy'a sunuldu. son yıllar yoğun bir şekilde çeşitli dinleri inceledi. Hediye kopyası hala Yasnaya Polyana'da saklanmaktadır. Yazar kapağı imzaladı ve Tolstoy'u "orada yazılanları anlayan ve anlayan birkaç kişiden biri" olarak nitelendirdi.

Kont, kendisini etkileyen kitaplardan bilge alıntılar derlediği yayınlarında hediye hakkında sıcak bir şekilde konuştu (“Her Gün İçin”, “Bilge İnsanların Düşünceleri”, “Okuma Çemberi”). Ayrıca yazar, kişisel mektuplarından birinde, "Sessizliğin Sesi"nin çok fazla ışık içerdiğini, ancak bir kişinin hiç bilmediği konulara da değindiğini söyledi. Tolstoy'un günlüğünde bahsettiklerini çok takdir eden Blavatsky'nin Teosofistini okuduğu da bilinmektedir.

"Gizli Doktrin"

Gizli Doktrin, Blavatsky'nin tüm bilgi ve sonuçlarını özetlediği son eseri olarak kabul edilir. Yazarın yaşamı boyunca, ilk iki cilt yayınlandı. Üçüncü kitap, 1897'de ölümünden sonra ışığı gördü.

İlk cilt, ikinci olarak kabul edilen insan evrimi hakkındaki çeşitli görüşleri analiz etti ve karşılaştırdı. Irk meselelerine değiniyor ve aynı zamanda insanların biyolojik bir tür olarak gelişimini araştırıyor.

Son cilt, bazı okültistlerin biyografileri ve öğretilerinden oluşan bir koleksiyondu. Gizli Öğreti, eserin sayfalarında sıklıkla alıntılanan Dzyan Kitabından ayetler olan stanzalardan büyük ölçüde etkilendi. Bir başka doku kaynağı da bir önceki kitap olan The Key to Theosophy idi.

Yeni yayının özel bir dili vardı. Yazar, çeşitli dinler ve felsefi okullar tarafından üretilen çok sayıda sembol ve görüntü kullandı.

Gizli Doktrin, Isis Unveiled'ın devamı niteliğindeydi. Aslında, yazarın ilk kitabında özetlenen konulara daha derin bir bakıştı. Ve Blavatsky'nin yeni baskısı üzerindeki çalışmalarda Teosofi Derneği yardımcı oldu.

Bu anıtsal eseri yazma çalışması, Helena Blavatsky'nin katlandığı en zor sınavdı. Daha önce yayınlanan kitaplar bu kadar güç almadı. Çok sayıda tanık daha sonra anılarında, yazarın bir sayfanın yirmi defaya kadar karşılık gelebildiği zaman, kendisini tam bir çılgınlığa sürüklediğini kaydetti.

Bu çalışmanın yayınlanmasında büyük yardım Archibald Keightley tarafından sağlandı. 1884'ten beri Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesidir ve yazı yazarken, Genel sekreterİngiltere'deki şubeleri. Bir metre yüksekliğindeki bir kağıt yığınını kişisel olarak düzenleyen bu adamdı. Temel olarak, düzeltmeler noktalama işaretlerini ve gelecekteki baskı için önemli olan bazı noktaları etkiledi. Son versiyonu 1890'da yazara sunuldu.

Büyük Rus besteci Alexander Scriabin'in The Secret Doctrine'i heyecanla yeniden okuduğu bilinmektedir. Bir zamanlar Blavatsky'nin teozofik fikirleri ona yakındı. Adam kitabı sürekli masasının üzerinde tuttu ve yazarın bilgisine alenen hayran kaldı.

Son yıllar

Blavatsky'nin Hindistan'daki faaliyetleri başarı ile taçlandı. Yerel halk arasında popüler olan Teosofi Cemiyeti'nin şubeleri açıldı. Elena, son yıllarında Avrupa'da yaşadı ve kötüleşen sağlığı nedeniyle seyahat etmeyi bıraktı. Bunun yerine aktif olarak yazmaya başladı. Kitaplarının çoğu o zaman çıkıyor. Blavatsky, şiddetli bir gripten muzdarip olduktan sonra 8 Mayıs 1891'de Londra'da öldü.

Helena Blavatsky'nin biyografisi ilginç ve olağanüstü. 19. yüzyılın ünlü filozofu ve ezoterik, hareketli ve hareketli bir yaşam sürmeyi tercih etti. Sık sık dünyanın farklı ülkelerine gitti, dini hareketleri, ezoterik bilgileri ve diğer halkların kültürünü inceledi.

Makalede:

Helena Blavatsky - gizli gezginin biyografisi

Helena Blavatsky'nin biyografisinden ilginç bir soyağacı ve aristokrat kökene sahip olduğu bilinmektedir. O soylulara aitti. Blavatsky'nin atalarından biri S.G. DolgorukovÇar II. Peter Özel Konseyi üyelerinden birinin kardeşi olan. Büyük büyükbabası Kutuzov ile birlikte görev yaptı, büyükannesi arkeolojik ve botanik bilimlerinin çalışmasına büyük katkı sağlayan bir prensesdi.

Babasına göre Elena, eski hanedan Almanya menşeli Gan. Elena Gan'ın ataları arasında Haçlılar ve Carolingian ailesinin temsilcileri vardı. Elena Gan, eski stile göre 12 Ağustos 1831'de doğdu - 31 Temmuz. Biyografisinden bilindiği gibi doğum yeri, o zamanlar Yekaterinoslav olarak adlandırılan Ukraynalı Dnepropetrovsk'du.

Elena Gan'ın çocukluğu ve gençliği

Elena'nın annesi o zamanlar tanınmış bir romancıydı ve babası Gan Petr Alekseevich, at topçu bataryasında subay olarak görev yaptı. Kızları bir yaşındayken aile, Dnepropetrovsk bölgesindeki Dneprodzerzhinsk'e bağlı bir köy olan Romanovo'ya taşındı. Babanın hizmeti, aileyi sık sık taşınmaya zorladı.

1835'te aile Odessa'ya taşındı, bu süre zarfında Blavatsky'nin daha sonra popüler bir yazar olan Vera adında bir kız kardeşi vardı. Peter Alekseevich'in hizmeti nedeniyle aile birden fazla şehir değiştirdi - bunlar Tula, Kursk, St. Petersburg, Astrakhan, Poltava ve Odessa. 1840'ta aile tekrar, şimdi Elena Gan'ın büyükbabasının vali olarak atandığı Saratov'a taşındı.

Elena Gan

Hareketten sonra Elena'nın bir erkek kardeşi Leonid vardı. 1941'de aile Ukrayna'ya döndü, ardından 1842'de Elena Petrovna'nın annesi aniden tüketimden öldü. o öldü genç yaş, öldüğü sırada yazar sadece 28 yaşındaydı. Ölümünden sonra kızı Elena, Saratov'da yaşayan anne tarafından büyükbabası ve büyükannesi tarafından alındı. Fadeevlerin evi - okült gezginin annesinin kızlık soyadıydı - entelijansiya temsilcileri tarafından ziyaret edildi. Ünlü tarihçiler ve yazarlar onları sık sık ziyaret ederdi.

Elena Petrovna evde iyi bir eğitim aldı. Çocuğa üç öğretmen ve doğrudan büyükannesi tarafından öğretildi. Büyük büyükbabası tarafından toplanan kütüphane, büyüyen bir kız için favori bir yer haline geldi. İçinde Gan'ın zaten çocuklukta ciddi şekilde düşkün olduğu birçok gizli kitap vardı. Bu kitaplar arasında ortaçağ büyücülerinin ve simyacılarının eski incelemeleri vardı.

Tiflis valisinin karısı anılarında Prens Golitsyn'in Fadeevleri sık sık ziyaret ettiğini ve Elena Gan'ın sıra dışı hobileriyle onunla ilgilenmeye başladığını belirtti. Söylentiler Golitsyn'i sihirbaz, kahin ve mason olarak adlandırdı. Anılar prensin adını vermiyor. Gan'ın ilk önce Doğu'nun bilgeleriyle - gizemli Mahatmas öğretmenleri - temas kurmaya çalıştığına inanılıyor.

Büyük ihtimalle, Konuşuyoruz Vladimir Sergeevich Golitsyn hakkında, okült bir gezginin büyükannesinin anılarına göre, bu güne kadar yazılı olarak hayatta kaldı. Ancak oğulları Sergei ve Alexander, Fadeevleri babalarıyla birlikte sık sık ziyaret ettiler. Elena Petrovna'nın kimin etkisi altında büyüdüğü hala bilinmiyor.

1844'te Elena, müzik eğitimi almak için Paris'e, ardından aynı amaç için Londra'ya gitti. Hem sanat hem de bilimle ilgilendi. Geleceğin okült gezgini, son derece çok yönlü bir insan olarak büyüdü.

Helena Blavatsky'nin Gezileri

1849'da, rızası olmadan Elena, kendisinden çok daha yaşlı olan vali yardımcısı N. V. Blavatsky ile nişanlandı. Nişan kışın, düğün ise yazın yapılırdı. Üç aylık evli yaşamın ardından Blavatsky olan Helena kocasından kaçtı. İlk önce, büyük olasılıkla özgürlüğü seven torununun niyetlerini anlamayan akrabalarına döndü ve ardından bir yelkenliyle Konstantinopolis'e gitti.

Elena Petrovna'nın gezintileri, rotaları ve başına gelen diğer olaylar hakkındaki modern veriler, yalnızca gezginin içinde bulunan anılarına dayanmaktadır. Seyahatlerin biyografik araştırması, gezginin günlük tutmaması nedeniyle de karmaşıktır. Kesin tarihlemeleri de zorluklara neden olur. Sadece aşağıda anlatılan gezintilerin 1850'de başladığı ve yaklaşık 25 yıl sürdüğü bilinmektedir.

Konstantinopolis'te Blavatsky Bizans kültürü okudu ve sirk binicisi olarak çalıştı, ancak kırık bir kol sirk kariyerine son verdi, ardından gezgin Londra'ya gitti. İngiltere'de Blavatsky dramatik performanslara katıldı. İsis kültü hakkında bir inceleme okuduktan sonra, eski bilgilere dokunmak isteyen gezgin Mısır'a gitti. Gezinmelerin bu kısmı Blavatsky'nin Isis Unveiled adlı kitaplarından birinde yansıtılıyor.

Elena, koleksiyonunda orada yaşayan halkların ezoterik bilgilerini toplayarak Orta Doğu'yu dolaştı. Sonra Elena babasıyla birlikte Avrupa'yı dolaşmaya gitti. Sadece eski gelenekleri ve efsaneleri incelemeyi değil, aynı zamanda piyano dersleri almayı da başardı. Faydalandılar, Elena Petrovna birkaç kez Avrupa ülkelerinde konserler verdi.

Avrupa'dan Blavatsky, yerel kültür ve mitoloji çalıştığı Yunanistan, Asya ve Hindistan'a gitti. Bundan sonra, okült bilgi arayışı içinde birkaç kez Tibet'e gitmeyi denedi. Tüm girişimler başarısız oldu. Ancak, öğretmenle görüştükten sonra Elena Petrovna yine de Tibet'e gitmenin bir yolunu buldu. Orada yedi yıl kaldı, okült bilginin sırlarını kavradı.

Tibet'ten sonra Elena Petrovna Rusya'ya döndü. Şu anda, bu hobiyi soyluların ve aydınların temsilcileri arasında yaydı. Bu modayı St.Petersburg salonlarında tanıtan Blavatsky'ydi.Ölüleri çağırma yöntemlerinde ustalaştığını söylemek zor. Araştırmacıların bir versiyonuna göre, Tibet'ten bir akıl hocası maneviyat öğretti, diğerine göre Elena bunu Avrupa'yı dolaşırken öğrendi.

Ailesiyle birlikte Rugodevo köyüne taşındı ve yaklaşık bir yıl orada yaşadı. Blavatsky'nin bu köyde geçirdiği ağır bir hastalıktan sonra, Kafkasya'daki büyükanne ve büyükbabasını ziyaret etmeye karar verdi. Yaklaşık üç yıl boyunca yerel dağları inceledi - güç yerleri arıyor, efsaneleri ve onlarla ilişkili yerel folkloru analiz ediyor.

Kafkasya'dan sonra bir dizi düzenli gezi oldu. Elena Mısır, Balkanlar, Hindistan, Suriye, İtalya'daydı. Haritada Blavatsky'nin ziyaret etmeyeceği bir ülke bulmak zor. Mentana'da kalırken, Garibaldianların tarafını alarak savaşmayı bile başardı. Orada, yolcu ağır yaralandı. Öğretmenle görüştükten sonra gerçekleşen tüm yolculuklar ondan mektuplar aldıktan sonra gerçekleşti. Öğrencisine seyahat gerektiren ödevler verdi. Ancak görevlerine tam olarak ne dahil edildi, hiçbir şey bilinmiyor.

Sağlığını iyileştirdikten sonra tekrar Tibet'te dolaşmak için ayrılıyor. Bu sefer Tibet onu on yıldır tutukluyor. Lhasa, Shigatse ve Tashilhunpo'ya gitti ve ayrıca Kuenlun'daki Karakoram Dağları'nı ziyaret etti.

Biyografi yazarlarının açıklamalarına göre, Blavatsky daha sonra Mahatma Moriah'ın evinde yaşıyordu. Ona tek bir Avrupalının olmadığı manastırlara girme şansı veren oydu. Öğretmen evini Karakurum dağlarında Çin mimarisi tarzında inşa edilmiş devasa bir ahşap yapı olarak tanımladı. Ev bir dağ ve bir göl arasında duruyordu ve bir pagodaya benziyordu.

Blavatsky'nin kendisine göre, Tibet'te "Sessizliğin Sesi"nde yer alan metinleri incelemeye başladı ve inisiyasyonun gizemini hissetti. Filozoflar ve Budist bilginler, Blavatsky'nin Doğu öğretilerinin en gizli sırlarına gerçekten inisiye edildiğine inanırlar.

yaratıcı dönem

70'lerde Blavatsky vaaz etme işine başladı. Mısır'da başladı, ancak birkaç yıl sonra Odessa'ya yerleşti, yapay çiçeklerle dolu bir dükkan, bir mürekkep fabrikası ve ona bağlı bir dükkan açtı. Elena bir süredir etrafta dolaşıyor Avrupa ülkeleri benzer düşünen insanları aramak için onları ABD'ye değiştirir.

1875'te Elena, ortakları Henry Olcott'tan bir Amerikalı ile hayali bir evliliğe girer ve Amerikan vatandaşlığı alır. İlk kocasından boşanıp boşanmadığını söylemek zor. Elena, günlüklerinde bu adam hakkında hiçbir şey yazmadı. Yaklaşık 10 yıllık evlilikten sonra Olcott ile Hindustan'ı dolaşır. Bu yolculuk sırasında kitapları üzerinde çalışırlar, kültür ve din üzerine çalışırlar. Seylan'a yaptığı bir gezi sırasında Elena, Tibetli bir keşişin yeminini ettikten sonra Budist oldu.

Hindistan'da yaşarken, 1885'te Blavatsky dolandırıcılıkla suçlandı. Hayatının aynı döneminde, gizli gezginin sağlığı ciddi şekilde bozuldu. Uzun süren bir hastalıktan sonra Belçika, Almanya ve ardından Londra'daydı ve özellikle kitaplarında aktif olarak çalıştı.

Londra'da, uzun bir gripten sonra, Helena Blavatsky 8 Mayıs 1891'de öldü. Kalıntıları yakıldı ve üç parçaya bölünerek Teosofi Cemiyeti'nin üç karargahına yerleştirildi.

Helena Blavatsky Teosofi Derneği

Blavatsky'nin orijinal topluluğu spiritüalizme adanmıştı. Mısır'ın başkentinde kuruldu ve bir mali skandalın tam merkez üssünde olduğu için uzun sürmedi. Toplum, parapsişik fenomenlerin incelenmesiyle meşguldü. Ayrıca spiritüel seanslar, belli bir ruhun kontrolüne giren bir kişinin medyuma saldırmasının adeta nedeni haline geldi. Mektuplarda, derneğin kurucusu, üyelerini kendisine ait olan parayı çalmakla ve topluma gösterilen paranormal olayları uydurmakla suçluyor.

1873'te Blavatsky, okültün yerel araştırmacılarıyla tanıştığı Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. Bunların arasında hayali kocası Albay Olcott, kendisi ile birlikte bugüne kadar faaliyet gösteren Teosofi Cemiyeti'ni kurdu.

Teosofi Cemiyeti'nin amaçları şunlardı:

• İnsanların ırk, renk, cinsiyet, sosyal statü ve din gözetmeksizin dünya çapında bir kardeşlik oluşturmak.
• Tüm halkların ve bilimlerin kutsal metinlerinin incelenmesi.
• Asya kaynaklarının anlamının önemini savunmak.
• Doğanın ve insanın gizli sırlarının incelenmesi.

Blavatsky'nin teosofisi, çağdaşlar tarafından tüm dünya dinlerini bir araya getirme, gizli özlerini ortaya çıkarma ve aynı zamanda birleşerek bir araya getirme girişimi olarak adlandırıldı. adam tarafından bilinen ilimler ve İlâhî hikmet bilgisi. Blavatsky, insanlığın ruhlarının arınması için çabaladı, insanlar tarafından Mahatmaların bilgeliği üzerine çalışıldı. Kendisini Yüksek Kuvvetlerin bir şefi ve Mahatmaların bir öğrencisi olarak adlandırdı. Yarattığı toplumun sloganı şuydu:

Hakikatten daha yüksek bir din yoktur.

Teosofi Cemiyeti tarafından yayınlanan bir gazete olan Theosophist, Blavatsky'yi on yıl boyunca baş editör olarak tuttu. 1884 yılında cemiyetin kurucusu, paranormal yeteneklere sahip olduğunu iddia ettikten sonra şarlatanlıkla suçlandı. Blavatsky'nin dergilerinden biri, toplumda sıklıkla tartışılan "Lucifer" adını taşırken, Blavatsky bunu adı "Işık Taşıyıcı" olarak çevirerek açıkladı. Derginin özünün başlığın çevirisinde saklı olduğunu söyledi. Derginin adının bu açıklamasından sonra, din adamlarının birkaç temsilcisi Teosofi Cemiyeti'ne üye oldu.

Blavatsky'nin külleri üç bölüme ayrılır ve derneğin ana karargahında - Adyar, Londra ve New York'ta saklanır. Blavatsky'nin hareketinin son iki merkezi, ölümünden kısa bir süre önce kuruldu. Bu güne kadar, takipçileri manevi akıl hocasının ölüm gününü kutlar ve buna beyaz nilüfer günü derler.

Helena Roerich ve Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich ve Blavatsky'nin çok ortak noktası vardı. Blavatsky'nin ölümünü öğrendikten sonra Helena Roerich onun hakkında şöyle dedi:

… HP Blavatsky, gerçekten, ulusal gururumuz, Işık ve Hakikat için Büyük Şehit. Ona sonsuz zafer!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky'nin eserleriyle çok ilgilendi. Çalışmalarının yanı sıra çeviriyle de uğraştı. Böylece, Helena Petrovna tarafından ortaya konan Mahatmaların bazı mektuplarının yanı sıra "Gizli Doktrin", 20. yüzyılın 30'larında Helena Roerich tarafından çevrildi. Blavatsky'nin eserlerinin bazı bölümleri eski dillerde yazılmıştı, ancak Roerich çeviriyi sadece iki yılda tamamladı.

Roerich ailesi, 1920'de Blavatsky'nin ölümünden sonra Teosofi Cemiyeti'ne yakınlaştı. Liderlerinden davet mektubu aldıktan sonra derneğin Londra şubesini ziyaret ettiler. Roerich ailesinin tüm üyelerinin Teosofi Cemiyeti'ne üyelik sertifikaları vardı.

Helena Blavatsky - tırnak

Helena Blavatsky'nin alıntılarında modern erkek bile bu harika kadının doğasında olan bilgeliği bulabilir. Birçoğu yazılarında korunmuş ve bu güne kadar hayatta kalmıştır. Elena Petrovna'nın sözleri genellikle takipçileri ve yakın arkadaşları tarafından kaydedildi, bu da onları gelecek nesiller için kurtarmayı mümkün kıldı.

Helena Blavatsky Tibet hakkında şöyle konuştu:

Gerçekten de, her insan ruhunda saklı olan bir bilgi ve gücü keşfetmek için Tibet'e veya Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yoktur; ancak daha yüksek bilgi ve gücün edinilmesi, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte, yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda yalnızca öğrencilerle birlikte uzun yıllar göreli yalnızlığı gerektirir. aynı amacın peşinden gidenler ve doğanın kendisinin, tıpkı acemiler gibi mükemmel ve bozulmamış bir huzuru, hatta sessizliği koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometre boyunca havanın miasma tarafından zehirlenmediği, atmosferin ve insan manyetizmasının tamamen saf olduğu ve - hayvan kanının asla dökülmediği bir yer.

Elena Petrovna, Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler kitabında kamuoyu ve kamuoyu hakkındaki görüşlerini şöyle dile getirdi:

... herhangi bir halkın bir fili gönüllü olarak yutması için bir tatarcık üzerine tükürmesi çok daha olasıdır ...

Isis Unveiled adlı eserinde yazar, örnek olarak eski bir Fars atasözünü verir.

Helena Petrovna Blavatsky (kızlık soyadı Hahn, Alman von Hahn). 31 Temmuz 1831'de Rusya İmparatorluğu'nun Yekaterinoslav kentinde doğdu - 26 Nisan 1891'de Londra, İngiltere'de öldü. Teozofik (panteistik) yönün dini filozofu, yazar, okültist, maneviyatçı, gezgin.

Blavatsky, kendisi tarafından "gizli bilginin koruyucuları" olarak ilan edilen Tibet mahatmalarının kardeşliğinin bir öğrencisi (chela) kadar, kendisini "büyük bir manevi ilkenin" seçilmiş biri olarak ilan etti ve yazarın teozofi.

1875'te New York'ta, Albay H. S. Olcott ve avukat W. C. Judge ile birlikte, istisnasız tüm felsefi ve dini öğretileri inceleme görevini üstlenen Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Blavatsky ve takipçilerinin kitabı, insanın duyular üstü güçlerini ortaya çıkarmaya, doğadaki gizemli olayları kavramaya yardımcı olacaktır. Topluluğun ana hedeflerinden birinin "ırk, renk, cinsiyet, kast ve inanç ayrımı olmaksızın Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak" olduğu belirtildi.

Daha sonra, Cemiyetin merkezi Hindistan'a, Madras yakınlarındaki Adyar şehrinde taşındı. 1895'ten beri Cemiyet, Adyar Teosofi Cemiyeti olarak anılmaktadır.

HP Blavatsky'nin ana faaliyeti ABD, İngiltere, Fransa ve Hindistan'da gerçekleşti ve burada Teosofi Cemiyeti şubeleri açtı ve on binlerce takipçi kazandı. Ana makalelerini İngilizce yazdı.

Blavatsky, çalışmaları sırasında sık sık aldatmaca ve düpedüz hile yapmakla suçlandı.

Blavatsky - çağın gizemi

Anne tarafında HP Blavatsky'nin doğrudan atası, zamanının önde gelen bir diplomatı olan Peter II, Alexei Grigorievich Dolgoruky'nin Yüksek Danışma Meclisi üyesi kardeşi Sergei Grigorievich Dolgorukov'du. Sergei Grigorievich, Helena Pavlovna Fadeeva-Dolgoruka'nın (Blavatsky'nin büyükannesi) büyük büyükbabası ve Helena Petrovna Blavatsky'nin büyük büyük büyükbabasıydı.

Helena Blavatsky'nin büyük büyükbabası, Büyük Catherine zamanlarının Tümgenerali Prens Pavel Vasilievich Dolgorukov (1755-1837), St. George Nişanı'nın en yüksek askeri ödülüne layık görüldü ve bir yoldaş ve meslektaştı.

Karısı, Kırım seferinde bir kolorduya komuta eden Adolf Frantsevich'in kızı Henriette de Bandre du Plessis'ti. Pavel Vasilyevich ve Henrietta Adolfovna'nın kızı, H. P. Blavatsky'nin büyükannesi Prenses Elena Pavlovna, kapsamlı bir ev eğitimi aldı, 5 biliyordu. yabancı Diller, arkeoloji, nümismatik, botanik ile uğraşıyor. Fadeeva'nın şu anda Bilimler Akademisi arşivlerinde saklanan herbaryumları ve çeşitli bitki çizimleri birçok bilim adamı tarafından biliniyor ve hayranlık uyandırıyordu. Elena Pavlovna, Kırım ve Kafkasya'nın flora ve faunasını inceleyen İngiliz jeolog ve Jeoloji Derneği Roderick Murchison'un kurucusu Alman bilim adamı Alexander Humboldt, İsveçli botanikçi Christian Steven ile bilimsel yazışmalarda bulundu.

1813'te prenses, bir hükümet yetkilisi, daha sonra özel bir meclis üyesi, ataları Rus sütun soylularına ve Livonyalı Almanlar von Krause'a kadar uzanan Saratov ve Tiflis valisi Andrei Mihayloviç Fadeev ile evlendi.

Elena Pavlovna ve Andrei Mihayloviç'in dört çocuğu vardı:

en büyük kızı- Elena Gan - Helena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya ve Leonid Gan'ın annesi ünlü bir yazar (Rus George Sand olarak adlandırıldı);
oğul - Rostislav Fadeev - general, askeri yazar ve reformcu;
kızı Ekaterina Andreevna - önde gelen bir Rus annesi devlet adamı Sergei Yulievich Witte;
kızı - Nadezhda Andreevna, Teosofi Cemiyeti'nin aktif bir üyesi.

Blavatsky'nin kuzeni S. Yu. Witte, büyük büyükbabası P. V. Dolgorukov'un kızının düğünü sırasında kızını ve damadını, aile efsanesine göre Kiev Büyük Dükü'ne ait olan eski bir haçla kutsadığını bildirdi. Chernigov Aziz Michael. Daha sonra, bu haç Elena Pavlovna'ya ve ardından S. Yu. Witte'nin kendisine geçti.

Babası Peter Alekseevich Gan'ın çizgisinde Elena Petrovna, Baltık Alman Gan ailesine aitti. Teosofi öğretiminin editörü ve aktif propagandacısı Boris Tsirkov, Blavatsky'nin Toplu Eserleri'nin önsözünde, Gans'ın (HPB'nin baba tarafından ataları) Baseow'dan (Mecklenburg) artan sayım ailesi von Hahn'a ait olduğuna işaret ediyor. diğer kaynaklara, Karolenj hanedanının kadın soyuna ve Alman haçlı şövalyelerine.

Bu arada, Helena Blavatsky'nin ailesinin Mecklenburg sayımlarıyla akrabalığını doğrulayan hiçbir belge henüz bulunamadı: "Gan'ın oğlu Aleksei Fedorov" (1751-1815) sicilinde - Helena Blavatsky'nin büyükbabası, Kamenetz-Podolsk kalesinin komutanı - Yabancı "vatandaşlığının" babası olan "Estland sakinlerinden" geldiği ve Estonya'daki Bölge Komiseri olduğu belirtildi.

Arşivler, 1719'da Narva'da doğan ve 31 Mayıs 1803'te orada ölen "Bölge Komiseri" Johann Friedrich (Fyodor) Hahn'ın (Johann Friedrich Hahn) varlığını doğrulayan, ancak kökeni hakkında hiçbir şey söylemeyen belgeler içeriyor. ve aile bağları. İlginç bir şekilde, Cirkov'un kendisi - kadın hattı aracılığıyla - Gan ailesine dahil oldu, ancak Johann Friedrich değil, Johann August von Hahn (Blavatsky ailesi ile belgelenmedi).

Blavatsky'nin çocukluğu ve gençliği

Elena Petrovna Gan, 31 Temmuz gecesi (yeni stile göre, 12 Ağustos), 1831, Yekaterinoslav'da, o zamanın ünlü romancısı Elena Andreevna Gan'ın (Fadeeva) ve bir at topçu subayının ailesinde erken doğdu. pil, Albay Peter Alekseevich Gan.

Babanın resmi konumu nedeniyle, aile genellikle ikamet yerlerini değiştirmek zorunda kaldı. Böylece, Elena'nın doğumundan bir yıl sonra, aile Romankovo'ya (şimdi Kamensky'nin bir parçası) ve 1835'te - Elena'nın gelecekteki yazar Zhelikhovskaya olan kız kardeşi Vera'nın olduğu Odessa'ya taşındı.

Daha sonra aile Tula ve Kursk'u ziyaret etti ve 1836 baharında Mayıs 1837'ye kadar yaşadıkları St. Petersburg'a geldi. Petersburg'dan Elena Petrovna, kız kardeşi, annesi ve büyükbabası Andrei Mihayloviç Fadeev ile birlikte, Andrei Mihayloviç'in Kalmyk halkı ve yerel Alman sömürgecileri üzerindeki ana mütevelli olduğu Astrakhan'a gidin.

1838'de küçük kızları olan anne, Elena'nın dans dersleri almaya başladığı Poltava'ya gitti ve annesi ona piyano çalmayı öğretmeye başladı.

1839 baharında, Elena Andreevna'nın kötüleşen sağlığı nedeniyle aile Odessa'ya taşındı. Orada Elena Andreevna, çocuklara İngilizce öğreten bir mürebbiye buldu.

Kasım ayında, büyükbaba - Andrei Mihayloviç, Nicholas I'in onayı ile Saratov'a vali olarak atandıktan sonra, Elena Andreevna çocuklarla birlikte ona taşındı. Saratov'da, Haziran 1840'ta oğlu Leonid doğdu.

1841'de aile tekrar Ukrayna'ya döndü ve 6 Temmuz 1842'de, o zamanlar tanınmış bir yazar olan Elena Petrovna'nın annesi Elena Andreevna Gan, hayatının yirmi sekizinci yılında geçici tüketimden öldü.

Annelerinin ölümünden sonra, büyükbaba - Andrei Mihayloviç ve büyükanne - Elena Pavlovna, çocukları tamamen farklı bir hayata başladıkları Saratov'daki yerlerine götürdü. Fadeevlerin evi, aralarında tarihçi N.I. Kostomarov ve yazar Maria Zhukova'nın da bulunduğu Saratov aydınları tarafından ziyaret edildi. Büyükanne ve üç öğretmen daha şimdi çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi ile meşguldü, bu nedenle H. P. Blavatsky sağlam bir evde eğitim aldı.

Elena'nın evdeki en sevdiği yer, babasından Elena Pavlovna'ya miras kalan büyükannesinin kütüphanesiydi.

Bu geniş kütüphanede Elena Petrovna, ortaçağ okültizmiyle ilgili kitaplara özel önem verdi.

1844'te Blavatsky müzik eğitimi almak için Londra ve Paris'e gitti.

Daha sonra, 1910'da, E. F. Pisareva'nın H. P. Blavatsky'ye adanmış bir makalesinde, yarım yüzyıl önceki olaylar hakkında konuşan Tiflis valisinin karısı Maria Grigorievna Yermolova'nın anıları ortaya çıktı. M. G. Ermolova, “Kafkasya valisi Prens'in akrabası olan Fadeev'lerle aynı zamanda. Fadeev'leri sık sık ziyaret eden ve orijinal genç kızla çok ilgilenen Golitsyn, ”ve bunun “ya bir Mason ya da bir sihirbaz ya da kahin” olduğu söylenen Golitsyn (Yermolov Golitsyn'i adlandırmıyor) sayesinde oldu. Blavatsky, “Prens Golitsyn'in gittiği Doğu'nun gizemli bilgesiyle ilişkiye girmeye çalıştı.

Bu sürüm daha sonra Blavatsky'nin biyografi yazarlarının çoğu tarafından desteklendi. A. M. Fadeev ve V. P. Zhelikhovskaya'nın anılarına göre, 1847'nin sonunda, Andrei Mihayloviç'in uzun zamandır tanıdığı Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), büyük general, Kafkas hattının merkezinin başı ve daha sonra Özel Konsey Üyesi geldi. Tiflis'e gitti ve orada birkaç ay geçirdi, neredeyse her gün genç oğulları Sergei (1823-1873) ve Alexander (1825-1864) ile birlikte Fadeevleri ziyaret etti.

1848/49 kışında Tiflis'te Elena Petrovna, ondan çok daha yaşlı bir adamla nişanlandı - Erivan eyaleti Nikifor Vasilyevich Blavatsky'nin vali yardımcısı. 7 Temmuz 1849'da düğünleri gerçekleşti. Düğünden 3 ay sonra, kocasından kaçan H. P. Blavatsky, akrabalarına döndü ve onlardan Odessa'ya, İngiliz yelkenli gemisi Commodore'daki Poti limanından Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e gitti.

Blavatsky'nin Gezileri

H. P. Blavatsky'nin biyografileri, hayatının bir sonraki dönemini, kendisi günlük tutmadığı ve onun hakkında anlatabilecek akrabaları olmadığı için zorlukla anlatıyor.

Genel olarak, rota ve seyahat rotası fikri, esas olarak Blavatsky'nin yer yer kronolojik çelişkiler içeren kendi anılarına dayanmaktadır.

A. N. Senkevich, Blavatsky'nin babası Pyotr Alekseevich Hahn'ın “asi ve özgürlüğü seven kızını unutmadığını” ve periyodik olarak ona para gönderdiğini yazıyor.

Prens A. M. Dondukov-Korsakov'un anılarına göre, Blavatsky ona 1853'te kocasından kaçtıktan sonra Odessa üzerinden Konstantinopolis'e geldiğini, burada bir yıl boyunca bir sirkte binici olarak çalıştığını ve kolunu kırdıktan sonra Birkaç drama tiyatrosunda ilk kez sahneye çıktığı Londra'ya taşındı.

Aynı zamanda, L. S. Klein, yazar Edward Bulwer-Lytton'ın eserlerini ve özellikle 1834'te yayınlanan ve 1848'de eski Roma'daki İsis kültünü anlatan Pompeii'nin Son Günleri adlı romanını okuduğunu iddia ediyor Blavatsky "Piramitlerin, kadim kültlerin ve onlara katılmayı umarak gizli bilginin ülkesi" olarak bilinen ve daha sonra "Isis Unveiled" (1877, yeni baskı 1902) adlı kitabına yansıyan Mısır'a gider. genel olarak bilim ve rasyonalizm ".

Amerikalı Albert Rawson'a göre, Kahire'de H. P. Blavatsky onunla tanıştı, o sırada hala sanat okuyan bir öğrenciydi.

H.P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, halihazırda Oxford Üniversitesi'nden fahri hukuk doktoru olan A. Rawson, Kahire'deki görüşmelerini anlattı.

Orta Doğu'dan ayrıldıktan sonra, H. P. Blavatsky, kendisinin bildirdiği gibi, babasıyla birlikte Avrupa'ya gitti. Bu sırada ünlü besteci ve virtüöz piyanist Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldığı ve daha sonra geçimini sağlayarak İngiltere ve diğer ülkelerde çeşitli konserler verdiği bilinmektedir.

L. S. Klein'a göre Blavatsky, "Yunanistan, Küçük Asya, nihayet Hindistan üzerinden (1851'e kadar yoldaydı) seyahat etti ve birkaç kez başarısız bir şekilde Tibet'e girmeyi denedi.

1851'de, doğum gününde (12 Ağustos), H. P. Blavatsky'nin kendisinin iddia ettiği gibi Hyde Park'ta (Londra), ilk olarak daha önce rüyalarında ve hayallerinde gördüğü Hindu Rajput Morya ile tanıştı.

H. P. Blavatsky'ye göre İsveç'in Londra büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Morya'nın "üstleneceği işe katılımını istediğini" ve ayrıca "yapacağını" söylediği bu konuşmanın ayrıntılarını veriyor. Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmek zorundayım."

Kenneth Johnson'a göre, Blavatsky'nin Morya ve diğer okült öğretmenleri hakkındaki ilk fikirleri Masonluktan etkilenmişti.

İngiltere'den ayrıldıktan sonra, H. P. Blavatsky Kanada'ya, ardından Meksika, Orta ve Güney Amerika'ya gitti ve oradan 1852'de geldiği Hindistan'a gitti.

Elena Petrovna, “yaklaşık iki yıl orada kaldığını, her ay seyahat edip para aldığını - kimden olduğu hakkında hiçbir fikri olmadığını; ve bana gösterilen yolu vicdanen takip ettim. Bu Hindu'dan mektuplar aldım ama bu iki yılda onu hiç görmedim." Her ne kadar N. L. Pushkareva, tüm bu seyahat zamanının Blavatsky'nin "akrabalarının ona gönderdiği parayla" yaşadığını belirtti. N. L. Pushkareva'ya göre, 1855'te Blavatsky, Morya'nın yardımıyla ilk eğitimini aldığı Tibet'e girdi..

Kolomb Ansiklopedisine göre, Blavatsky 7 yıl Tibet'te kaldı ve burada okült okudu.

Hindistan'dan, H. P. Blavatsky tekrar Londra'ya döndü, burada V. P. Zhelikhovskaya'ya göre, "müzik yeteneği için ün kazandı, ... Filarmoni Derneği üyesiydi." Burada, Londra'da Elena Petrovna'nın iddia ettiği gibi, bir kez daha Öğretmeni ile bir araya geldi.

Bu görüşmeden sonra New York'a gider. Orada A. Roson ile tanışmaya devam eder. Sinnett'e göre, HP Blavatsky New York'tan "önce Şikago'ya ... ve sonra Uzak Batı'ya ve Rocky Dağları'ndan yerleşimci kervanlarıyla gitti, sonunda San Francisco'da bir süre durdu". 1855 veya 1856'da Pasifik Okyanusu'nu geçerek Uzak Doğu'ya gitti. Japonya ve Singapur üzerinden Kalküta'ya ulaştı.

1858'de HP Blavatsky, Fransa ve Almanya'da birkaç ay geçirdi ve ardından akrabalarının yanına Pskov'a gitti. Rusya'da H. P. Blavatsky seanslar düzenleyerek St. Petersburg toplumunu bu mesleğe bağımlı hale getirdi.

Mayıs 1859'da aile, H. P. Blavatsky'nin neredeyse bir yıl yaşadığı Novorzhevsky bölgesi Rugodevo köyüne taşındı. Blavatsky'nin Rugodevo'daki kalışı ağır hastalığıyla sona erdi, ancak hastalığından iyileştikten sonra, 1860 baharında, o ve kız kardeşi, büyükbabasını ve büyükannesini ziyaret etmek için Kafkasya'ya gitti.

1860-1863'te Kafkasya'yı dolaştı.

L. S. Klein'a göre, Blavatsky 1853'ten beri seyahat etmedi ve on yıl önce akrabalarıyla birlikte Odessa'ya, ardından Tiflis'e yerleşti. Ona göre, 1863'ten itibaren Hindistan'ı dolaşarak ve Tibet'e girerek seyahatlerine devam etti.

H. P. Blavatsky 1863'te Rusya'dan tekrar Suriye, Mısır, İtalya ve Balkanları ziyaret eden bir yolculuğa çıktı. L. S. Klein ayrıca “1863'ten beri Blavatsky tekrar Hindistan'ı dolaştı ve sonunda Tibet'e girdi. Bu gezintiler on yıl daha sürer - 1872'ye kadar.

Aynı zamanda, bir gemi kazası geçiren Blavatsky, uzun sürmeyen ilk "Spiritual Society" yi (fr. Societe Spirite) kurduğu Kahire şehrine ulaşmayı başardı.

1867'de birkaç ay Macaristan ve Balkanlar'da seyahat etti, Venedik, Floransa ve Mentan'ı ziyaret etti. Nandor Fodor'a göre, erkek kıyafetleri giymiş, 3 Kasım 1867'de Garibaldianların yanında Mentana Savaşı'na katıldı..

1868'in başında, yaralarından kurtulan H. P. Blavatsky, Floransa'ya geldi. Sonra Kuzey İtalya ve Balkanlar'dan geçti, oradan Konstantinopolis'e ve daha sonra Hindistan ve Tibet'e gitti. Daha sonra, neden Tibet'e gittiği sorulduğunda, H. P. Blavatsky şunları kaydetti: “Aslında “her insan ruhunda saklı olan” bir tür bilgi ve gücü keşfetmek için Tibet'e ya da Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yok; ancak daha yüksek bilgi ve gücün edinilmesi, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte, yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda yalnızca öğrencilerle birlikte uzun yıllar göreli yalnızlığı gerektirir. aynı amacın peşinden gidenler ve doğanın kendisinin, tıpkı acemiler gibi mükemmel ve bozulmamış bir huzuru, hatta sessizliği koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometre boyunca havanın miasma tarafından zehirlenmediği, atmosferin ve insan manyetizmasının tamamen saf olduğu ve - hayvan kanının asla dökülmediği yer..

Biyografi yazarlarına göre, yolu Tashilhunpo manastırına (Shigatse yakınında) yol açtı. Blavatsky, Tashilhunpo ve Shigatse'de kaldığını doğruladı.

Mektuplarından birinde, muhabirine Shigatse yakınlarındaki Tashi Lama'nın gözlerden uzak tapınağını anlattı.

H. P. Blavatsky'ye göre, S. Cranston'a göre, o sırada Lhasa'da olup olmadığı bilinmiyor, ancak V. P. Zhelikhovskaya şunları iddia etti: “(H.P. B.) Lassy'de ( Lhasa), Tibet'in başkenti , ve ana dini merkezinde Chikatse (Shigatse) ... ve Kuenlun'daki Karakurum dağlarında. Onlarla ilgili yaşadığı hikayeler bunu bana defalarca kanıtladı.

Biyografi yazarlarının belirttiği gibi, H.P. Blavatsky, Tibet'teki son dönemini Öğretmeni K.H.'nin evinde geçirdi ve onun yardımıyla daha önce bir Avrupalı ​​tarafından hiç ziyaret edilmemiş birkaç lamaist manastıra erişim kazandı.

2 Ekim 1881 tarihli bir mektupta, M. Hollis-Billing'e Master K.H. “Küçük Tibet'te bulunan ve şimdi Keşmir'e ait olan Ladakh'ın ötesinde, Karakurum dağları bölgesinde yer almaktadır. Bir göl ve güzel bir dağ arasında yer alan Çin tarzı pagoda benzeri büyük bir ahşap yapıdır.”.

Araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin Tibet'teki bu kalışı sırasında, içerdiği metinleri incelemeye başladığına inanıyorlar. "Sessizliğin Sesi". L. S. Klein bu vesileyle "Tibet'te, ona göre, okült gizemlere inisiye edildiğini" belirtiyor.

1927'de Tibet ve felsefesinin önde gelen modern araştırmacılarından biri olan W. I. Evans-Wentz, Tibet Ölüler Kitabı çevirisinin önsözünde şunları yazdı: Bardo, o zaman The Secret Doctrine'da buna bakın” H. P. Blavatsky (Londra, 1888, cilt 1, s. 238, 411; cilt 2, s. 617, 628). Rahmetli lama Kazi Dawa Samdup, H. P. Blavatsky'nin yazılarına yönelik düşmanca eleştirilere rağmen, bu yazarın, inisiyasyonu alması gereken en yüksek lamaist öğretiyi çok iyi tanıdığına dair tartışılmaz kanıtlara sahip olduğuna inanıyordu.

Dünya Budistler Birliği'nin kurucusu ve başkanı olan Sri Lankalı Budist bilgin Gunapala Malalasekara, Blavatsky hakkında şunları yazdı: "Onun Tibet Budizmi ve ezoterik Budist uygulamalarına aşina olduğu konusunda hiçbir şüphe yok."

Japon filozof ve Budist bilgin Daisetsu Suzuki, "Kuşkusuz, Madam Blavatsky bir şekilde Mahayana öğretilerinin daha derin hükümlerine inisiye edildi ..." inanıyordu.

Tibet'te yaklaşık üç yıl geçirdikten sonra, H. P. Blavatsky Orta Doğu'da bir yolculuğa çıktı. Kıbrıs ve Yunanistan'a gittim.

70'lerin başında. XIX yüzyıl Blavatsky vaaz vermeye başlar.

1871 yılında Pire limanından Mısır'a giderken Evnomia gemisinde barut şarjörü patlamış ve gemi harap olmuştur. 30 yolcu öldü. HP Blavatsky yaralanmadan kurtuldu, ancak bagaj ve parasız kaldı.

1871'de Blavatsky, psişik fenomenleri araştırmak ve incelemek için Spiritual Society'yi (Societe Spirite) düzenlediği Kahire'ye geldi. Toplum kısa sürede kendisini bir mali skandalın merkezinde buldu ve dağıldı.

Helena Blavatsky - orta ve kahin

Blavatsky, Kahire'den ayrıldıktan sonra Temmuz 1872'de Suriye, Filistin ve Konstantinopolis'ten geçerek Odessa'ya gitti ve orada dokuz ay geçirdi.

S. Yu. Witte, Blavatsky'nin “Odessa'ya yerleştikten sonra ... önce bir mağaza ve bir mürekkep fabrikası, ardından bir çiçekçi dükkanı (yapay çiçek dükkanı) açtığını hatırlıyor. O zamanlar anneme sık sık gelirdi... Onu daha yakından tanıdığımda, her şeyi en hızlı şekilde kavramadaki muazzam yeteneğine hayran kaldım... Birçok kez gözümün önünde uzun mektuplar yazdı. arkadaşlarına ve akrabalarına ayette... Özünde çok nazik, kibar bir insandı. O kadar büyük mavi gözleri vardı ki hayatımda hiç kimseyi görmemiştim.

H.P. Blavatsky, Nisan 1873'te Odessa'dan arkadaşını ziyaret etmek için Bükreş'e ve ardından kuzeni Nicholas Hahn ile kaldığı Paris'e gitti. Aynı yılın Haziran ayının sonunda New York'a bir bilet aldım. H. S. Olcott ve Kontes C. Wachtmeister, Le Havre'de iki çocuklu, ücreti ödeyemeyen yoksul bir kadın gören HP Blavatsky'nin birinci sınıf biletini dört üçüncü sınıf biletle değiştirdiğini ve iki haftalık bir yolculuğa çıktığını bildirdi. üçüncü sınıf.

Blavatsky Teosofi Derneği

1873'te HP Blavatsky Paris'e, ardından ABD'ye gitti ve burada 1875'te onunla birlikte Teosofi Cemiyeti'nin kurucularından biri olan Albay Henry Steel Olcott da dahil olmak üzere maneviyata düşkün insanlarla tanıştı.

3 Nisan 1875'te New York'ta yaşayan bir Gürcü olan Michael / Michael Betanelli (Michael C. Betanelly) ile üç yıl sonra boşandığı bir evlilik resmileştirdi.

8 Temmuz 1878'de Amerikan vatandaşı oldu. New York Times bunun hakkında şunları yazdı: “Madame Helen P. Blavatsky, dün Yargıç Larremore tarafından Medeni Hukuk Özel Döneminde vatandaşlığa alındı” (Müh. Bayan Helen P. Blavatsky, Yargıç Larremore tarafından Ortak Hukuk Özel Döneminde vatandaşlığa alındı. Lütfen dün.)

Şubat 1879'da (1878'deki Columbia Ansiklopedisine göre) Blavatsky ve Olcott Bombay, Hindistan'a gitti. H. P. Blavatsky'nin 1879'dan beri Hindistan'da kaldığına dair anıları, Blavatsky'nin büyük edebi yetenek gösterdiği bir kitapta yayınlandı. Kitap, 1879'dan 1886'ya kadar "Radda-Bai" takma adı altında yazdığı makalelerden oluşuyor ve ilk olarak ünlü yayıncı M. N. Katkov tarafından düzenlenen Rus "Moskovskie Vedomosti" gazetesinde yayınlandı. Makaleler okuyucular arasında büyük ilgi uyandırdı, bu nedenle M. N. Katkov onları Rus Bülteni'nin bir ekinde yeniden yayınladı ve daha sonra bu dergi için özel olarak yazılmış yeni mektuplar yayınladı.

1892'de kitap kısmen ve 1975'te tamamen İngilizce'ye çevrildi.

Blavatsky ve Olcott'un, Blavatsky'nin sözde öğretmeni Thakur Gulab-Sing de dahil olmak üzere Hindu arkadaşlarıyla yaptığı seyahatler, Out of the Caverns ve Wilds of Hindustan adlı edebi formda anlatılıyor.

1880'de Blavatsky, Seylan'da üç mücevher ve beş yemine sığındığı bir Budist rahibi ziyaret etti ve böylece Budist oldu.

1882'de Blavatsky ve Olcott, Madras'tan çok uzak olmayan Adyar'da (şimdi Adyar Teosofi Cemiyeti) karargah kurdular.

Kısa süre sonra, o sırada hükümet Allahabad gazetesi The Pioneer'ın editörü Alfred Sinnett (Alfred Percy Sinnett) ile tanıştılar. Sinnett, Cemiyetin faaliyetleriyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. H.P. Blavatsky'nin medyumsal aracılığını kullanarak Mahatmalarla yazışmaya başladı. Sinnett'in kendisi mektupların değerinin bu tür bir aracılık yoluyla büyük ölçüde azaldığına inanıyordu ve bu nedenle yalnızca Mahatmaların düşüncelerini doğru bir şekilde yansıtan bölümleri yayınlamak için seçerek onları tam olarak yayınlamaya karşıydı.

Hindistan'daki Teosofi Cemiyeti oldukça fazla sayıda takipçi topladı.

1879'dan 1888'e kadar Blavatsky aynı zamanda derginin editörüydü. "Teosofist"(İngilizce) Teosofist).

Doğaüstü güçleri olduğunu iddia eden Blavatsky, Londra ve Paris'e geziler yaptı ve 1884'te Hint medyası tarafından şarlatanlıkla suçlandı.

Siz kimsiniz, Madam Blavatsky?

1885'te dolandırıcılıkla suçlandıktan kısa bir süre sonra, kötüleşen sağlığı nedeniyle Hindistan'ı terk etti.

Bundan sonra yaklaşık iki yıl Almanya ve Belçika'da yaşadı, bir kitap üzerinde çalıştı. "Gizli Doktrin", daha sonra Londra'ya taşınarak, Gizli Doktrin'in (1888) ilk iki cildinin yayınlanmasını üstlendi, üçüncü cilt ve diğer kitaplar ve makaleler üzerinde çalışmaya devam etti. Bu sırada Sessizliğin Sesi (1889) ve Teozofinin Anahtarı (1889) eserleri yazılmıştır.

8 Mayıs 1891'de gripten öldü. Cesedi yakıldı ve küller, Madras yakınlarındaki Londra, New York ve Adyar'da bulunan Teosofi hareketinin üç merkezi arasında bölündü (1895'ten beri Adyar Teosofi Cemiyeti'nin merkezi burada bulunuyor).

H. P. Blavatsky'nin ölüm günü, takipçileri tarafından şu şekilde kutlanıyor: "Beyaz Lotus Günü".

Blavatsky'nin öğretisi

Rusya'da, H. P. Blavatsky'den seyahatleri hakkında başlıklar altında mektuplar "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğasından" ve "Mavi Dağların Kabileleri", "Radda-By" takma adı altında yayınlandı. Onlarda Blavatsky büyük edebi yetenek gösterdi.

1875'te H. P. Blavatsky yazmaya başladı. IŞİD'in Başı Açıldı ("Isis Açığa Çıktı", 1877), burada bilimi ve dini eleştirdi ve tasavvuf sayesinde güvenilir bilgi elde edilebileceğini belirtti. 1000 adetlik ilk baskı 10 gün içinde tükendi.

Kitap eleştirmenlerden ve halktan karışık tepkiler aldı. New York gazetesi "New York Herald" için bir yorumcuya göre, kitap "yüzyılın olağanüstü eserlerinden" biriydi. H. P. Blavatsky'nin kız kardeşi V. P. Zhelikhovskaya, "Radda-Bye (Blavatsky hakkındaki gerçek)" adlı kitabında, "İlk büyük eseri Isis Unveiled, Amerika'da ve daha sonra Avrupa basınında yüzlerce övgüye değer eleştiriye neden oldu" diye yazar ve şunları aktarır: Ermeni Başpiskoposu Ekrem Ayvazovski'nin (1880'de Tiflis'te ölen seçkin ressamın kardeşi) görüşü. İfadesine göre, Aivazovsky ona "bir kadının kaleminden böyle bir makalenin ortaya çıkmasından daha yüksek bir fenomen olamaz" diye yazdı.

Cumhuriyetçi Blavatsky'nin çalışmasını "artıklardan oluşan büyük bir tabak" olarak nitelendirdi, The Sun "çöpü attı" ve bir New York Tribune eleştirmeni şöyle yazdı: "H.P. ve Budizm, yazarın bilgisinden çok varsayımlara dayanmaktadır.

Aynı yıl, New York'ta, H. S. Olcott ve W. C. Judge ile birlikte, aşağıdaki hedefleri ilan eden Teosofi Cemiyeti'ni kurdu:

Irk, renk, cinsiyet, kast veya inanç ayrımı yapmaksızın Evrensel Kardeşliğin özünü oluşturmak;
Aryan ve diğer kutsal metinlerin, dünya dinlerinin ve çeşitli bilimlerin araştırılmasını teşvik etmek, Brahmanik, Budist ve Zerdüşt felsefelerine ait eski Asya kaynaklarının önemini savunmak;
Doğanın gizli gizemlerini mümkün olan her yönüyle ve özellikle insanda gizli olan psişik ve ruhsal fakülteleri keşfetmek.

1888'de, alt başlığı olan Gizli Doktrin adlı ana eseri: Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi'ni yazdı.

E. L. Mityugova, yorumunda Blavatsky'nin teozofisinin “derin özlerinin ortaklığının ifşa edilmesi ve sembollerinin anlamlarının kimliğinin keşfedilmesi yoluyla tüm dinleri evrensel bir öğretide birleştirme girişimi olduğunu yazıyor, tüm felsefeler (dahil). ezoterik olanlar), tüm bilimler (okült olanlar dahil), çünkü "ilahi bilgelik insan ayrımlarının üzerindedir."

Kısa Felsefe Sözlüğü'nde, Blavatsky hakkındaki makalenin yazarları, “Blavatsky'nin öğretisi - teosofi - tüm dinlerin temeli olan arkaik gerçekleri sapkınlıktan kurtarmayı, ortak temellerini ortaya çıkarmayı, insana haklı olduğunu göstermeyi amaçladı. evrendeki yeri. Doktrin, antropomorfik bir yaratıcı tanrının varlığını reddetti ve evrensel ilahi ilkeye olan inancı onayladı - Mutlak, Evrenin yaratılmadan kendi Özünden kendini açtığı inancı. Blavatsky, ruhların arınmasını, acıların dindirilmesini, ahlaki idealleri ve İnsanlığın Kardeşliği ilkesinin gözetilmesini Teozofi için en önemli şey olarak gördü. Blavatsky kendisini sistemin yaratıcısı olarak değil, yalnızca tüm teozofik gerçekleri aldığı Öğretmenler olan Mahatmaların gizli bilgisinin koruyucusu olan Yüksek Kuvvetlerin şefi olarak adlandırdı.

V. S. Solovyov, Teozofi'de Budizm'in Avrupa ateist düşüncesinin ihtiyaçlarına uyarlandığını gördü. "Ağustos 1890 için "Rus İncelemesi"nde Vl. Solovyov, H.P. Blavatskaya'nın "Teozofinin Anahtarı" kitabının eleştirel bir incelemesini içeren bir makale yayınladı. P Blavatsky bir süreli yayın kurdu. Lucifer Mayıs 1891'deki ölümüne kadar Annie Besant ile birlikte editörlüğünü yaptı.

V. P. Zhelikhovskaya, bu ismin bir açıklaması ile H. P. Blavatsky'den bir mektuptan bir parça alıntı yapıyor. “Dergime Lucifer dediğim için neden bana saldırdın? Bu harika bir isim. Lux, Lucis - hafif; ferre - giymek:“ Işık Taşıyıcı ”- hangisi daha iyi? .. Bu sadece Milton'ın Kayıp Cenneti sayesinde” Lucifer, düşmüş ruhla eşanlamlı oldu.Günlüğümün ilk dürüst işi, eski Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları bu isimden yanlış anlama iftirasını kaldırmak olacak.Easphoros - Yunanlılar, Lucifer - Romalılar, çünkü bu sabah yıldızının adı, güneşin parlak ışığının habercisi.İsa kendisi hakkında şöyle demedi mi: “Ben, İsa, sabah yıldızı” (“Aziz Yuhanna XXII'nin Vahiy, madde 16)? ruh, gerçeğin ışığı!

ABD Piskoposluk Kilisesi'nin girişimiyle Londra'da birkaç toplantı yapıldı. Ancak, V. P. Zhelikhovskaya'ya göre, H. P. Blavatsky tarafından Lucifer dergisinde "Lucifer'den Canterbury Başpiskoposuna" başlıklı bir mektup çatışmayı sona erdirdi. V.P. Zhelikhovskaya, İngiltere Primatının bu mektubun "Teosofistlerin öğretisini değilse bile, vaizinin tam sempati ve saygısını" getirdiğini ve bundan sonra din adamlarının Teozofi Cemiyeti toplantılarına katılmaya başladığını ilan ettiğini yazıyor. Ona göre, Canterbury Piskoposu'nun karısı tarafından ziyaret edildiler.

Helena Blavatsky. Bir hayalete aşık

Otobiyografik kitabı "Hayatım"da, dünya görüşünün Teosofi Cemiyeti üyeleriyle kişisel iletişimden ve H. P. Blavatsky'nin eserlerini okumasından etkilendiğini belirtti.

“İngiltere'deki ikinci yılımın sonlarına doğru, ikisi de bekar ve kardeş olan iki Teosofistle tanıştım. Benimle Gita hakkında konuştular. Edwin Arnold tarafından tercüme edilen Heavenly Song'u okuyorlardı ve beni orijinalini onlarla birlikte okumaya davet ettiler. Bu ilahi şiiri ne Sanskritçe ne de Gujarati dilinde okumadığımı itiraf etmekten utandım. Ama Gita'yı okumadığımı ve onlarla birlikte seve seve okuyacağımı söylemek zorunda kaldım... Gita'yı okumaya başladık... Kitap bana paha biçilmez gibi geldi. Zamanla bu düşüncemde daha da güçlendim ve şimdi bu kitabı gerçeğin ana bilgi kaynağı olarak görüyorum... Kardeşler, sadece yazarı olarak tanıdığım Edwin Arnold'un The Light of Asia'yı da okumamı tavsiye ettiler. Cennet Şarkısı'ndan. Bu kitabı Bhagavad Gita'dan bile daha fazla ilgiyle okudum. Okumaya başlayınca elimden bırakamadım. Ayrıca beni Blavatsky kulübesine götürdüler ve orada beni Madame Blavatsky ile tanıştırdılar... Kardeşlerin ısrarı üzerine Madame Blavatsky'nin Teozofinin Anahtarı'nı okuduğumu hatırlıyorum. Bu kitap bende Hinduizm üzerine kitaplar okuma isteği uyandırdı. Hinduizmin önyargılarla dolu olduğunu iddia eden misyonerlere artık inanmıyordum” dedi Mahatma Gandhi.

Gazeteci ve siyaset bilimci Xenia Myalo'nun bir kitabına göre Mahatma Gandhi, "Madame Blavatsky'nin kıyafetlerinin kenarına dokunmanın" onun için bir zevk olacağını söyledi.

1927'de, IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima'nın (1883-1937) yönetimi, Pekin'deki Çin Budizm Araştırmaları Derneği'nin H. P. Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi'ni yayınlamasına yardım etti. Kitap, özellikle bu amaç için yazılmış olan IX Panchen Lama'nın kendisinden bir mesajla desteklendi:

“Bütün varlıklar ıstıraptan özgür olmayı arzular.
Bu nedenle, acı çekmenin nedenlerini arayın ve ortadan kaldırın.
Bu yolda ıstıraptan kurtuluş sağlanır.
Bu nedenle tüm varlıkları bu yola girmeye teşvik edin.”

1989'da, Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi'nin 100. yıldönümünü anmak için, 14. Dalai Lama'nın bir önsöz yazdığı bir hatıra baskısı yayınlandı. 14. Dalai Lama, The Way of the Bodhisattva başlıklı bir önsözde şunları yazdı: “Bence bu kitap, Bodhisattva Way'in bilgeliğini ve şefkatini içtenlikle arayan ve ona katılmaya çalışan birçok insan üzerinde güçlü bir etkiye sahip oldu. Bu yıldönümü baskısını tüm kalbimle memnuniyetle karşılıyor ve çok daha fazlasına yardımcı olacağını umduğumu ifade ediyorum.”

14. Dalai Lama resmi bir toplantıda Budist ilahiyatçıların H. P. Blavatsky'nin yazılarına çok değer verdiğini söyledi.

1991 yılında, "Centrnauchfilm" film stüdyosu "Kimsiniz, Madame Blavatsky?" Filmini çekti. Filmdeki ana rol, Rusya Federasyonu Halk Sanatçısı Irina Muravyova tarafından oynandı.

1991 yılının iddiaya göre UNESCO tarafından Helena Petrovna Blavatsky'yi anma yılı ilan edildiğine inanılıyor. Örneğin, bu, 1991'de Nauka yayınevi tarafından ve 1992'de Rusya Bilimler Akademisi Bülteni'nde yayınlanan Blavatsky'nin Gizli Doktrini'nin ilk sayfalarında belirtilmiştir. Ancak, bu kaynaklarda gerçeği doğrulayan resmi UNESCO belgelerine atıfta bulunulmamaktadır. Bu bilgileri doğrulamak veya reddetmek için UNESCO'ya talepte bulunan ve UNESCO'dan alınan resmi mektup metinlerini alıntılayan ve “UNESCO'nun herhangi bir “Yıl” ilan etmediğini” belirten çok sayıda kişinin ifadeleri var. sadece unutulmaz tarihlerden oluşan bir takvim hazırlamakla meşguldü.

1989 yılında derlenen UNESCO 1990-1991 Unutulmaz Tarihler Takvimi'nde H.P. Blavatsky'nin adı geçmiyor.

H. P. Blavatsky'nin tüm eserleri, bazen birkaç baskıda hala yeniden basılmaktadır. Yazıları birçok Avrupa dilinin yanı sıra İbranice, Arapça, Tamilce, Hintçe, Çince, Japonca, Vietnamca ve diğer birçok dile çevrildi.

1975 yılında, Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümünü anmak için Hindistan Hükümeti tarafından bir hatıra pulu çıkarıldı. Pul, Cemiyetin mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Gerçekten daha yüksek bir din yoktur."

Helena Blavatsky, dünya tarihinin en etkili kadınlarından biri olarak adlandırılabilir. Ona "Rus Sfenks" adı verildi; Tibet'i dünyaya açtı ve Batılı aydınları gizli bilimler ve Doğu felsefesiyle "baştan çıkardı".

Rurikoviç'ten soylu kadın

Blavatsky'nin kızlık soyadı von Hahn. Babası kalıtsal Macklenburg prensleri Gahn von Rotenstern-Gan ailesine aitti. Büyükannesi aracılığıyla Blavatsky'nin soyağacı, Rurikovich'in soylu ailesine kadar uzanır.

Blavatsky'nin annesi, romancı Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky, "Rus George Kumu" olarak adlandırdı

Gelecekteki "modern İsis", 30-31 Temmuz 1831 gecesi (eski stile göre) Yekaterinoslav'da (Dnepropetrovsk) doğdu. Çocukluk anılarında, idareli bir şekilde şunları yazdı: “Çocukluğum mu? Bir yanda şımartma ve cüzzam, diğer yanda cezalar ve acılık içerir. Yedi ya da sekiz yaşına kadar bitmeyen hastalıklar... İki mürebbiye - bir Fransız kadın Madam Peigne ve Bayan Augusta Sophia Jeffreys, kız kurusu Yorkshire'dan. Birkaç dadı... Babamın askerleri bana baktı. Annem ben çocukken öldü."

Blavatsky evde mükemmel bir eğitim aldı, çocukken birkaç dil öğrendi, Londra ve Paris'te müzik okudu, iyi bir biniciydi ve iyi çizdi.

Tüm bu beceriler daha sonra gezileri sırasında işe yaradı: piyano konserleri verdi, sirkte çalıştı, boya yaptı ve yapay çiçekler yaptı.

Blavatsky ve hayaletler

Blavatsky, çocukken bile akranlarından farklıydı. Ev halkına sık sık çeşitli garip yaratıklar gördüğünü, gizemli çanların seslerini duyduğunu söyledi. Özellikle başkaları tarafından fark edilmeyen görkemli Hindu'dan etkilendi. Ona göre, ona rüyalarda göründü. Ona Gardiyan dedi ve onu tüm sıkıntılardan kurtardığını söyledi.

Elena Petrovna'nın daha sonra yazacağı gibi, onun ruhsal öğretmenlerinden biri olan Mahatma Moriah'dı. Onunla 1852'de Londra'daki Hyde Park'ta "canlı" tanıştı. Blavatsky'ye göre Londra'daki İsveç büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Üstadın "üstleneceği işe onun katılımını istediğini" ve ayrıca "yapacağını" söylediği konuşmanın ayrıntılarını verdi. Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmek zorundayım."

Gezgin

Helena Blavatsky'nin hareket etme alışkanlığı çocukluğunda oluştu. Babanın resmi konumu nedeniyle, aile genellikle ikamet yerlerini değiştirmek zorunda kaldı. Annesinin 1842'de tüketimden ölmesinden sonra, Elena ve kız kardeşlerinin yetiştirilmesi büyükannesi ve büyükbabası tarafından devralındı.

18 yaşındayken Elena Petrovna, Erivan eyaletinin 40 yaşındaki vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile nişanlandı, ancak düğünden 3 ay sonra Blavatsky kocasından kaçtı.

Büyükbabası onu iki eskortla babasına gönderdi, ancak Elena onlardan da kaçmayı başardı. Odessa'dan İngiliz yelkenli gemisi Commodore'da Blavatsky, Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e gitti.

Blavatsky daha sonra evliliği hakkında şunları yazdı: "Nişanımı iptal edemeyeceğimi düşünmeden mürebbiyemden intikam almak için nişanlandım, ama karma benim hatamı izledi."

Kocasından kaçtıktan sonra Helena Blavatsky'nin dolaşmalarının hikayesi başladı. Kronolojilerini geri yüklemek zor, çünkü kendisi günlük tutmadı ve akrabalarından hiçbiri onun yanında değildi.

Hayatının sadece yıllarında Blavatsky dünyayı iki kez dolaştı, Mısır'da ve Avrupa'da, Tibet'te ve Hindistan'da ve Güney Amerika. 1873'te Amerikan vatandaşlığı alan ilk Rus kadındı.

Teosofi Cemiyeti

17 Kasım 1875'te Theosophical Society, New York'ta Helena Petrovna Blavatsky ve Albay Henry Olcott tarafından kuruldu. Blavatsky, manevi bilgiyi dünyaya aktarmak için mahatmalar ve lamalar tarafından kutsandığını iddia ettiği Tibet'ten çoktan dönmüştü.

Kuruluşundaki görevler şu şekilde ifade edildi: 1. Irk, din, cinsiyet, kast veya ten rengi ayrımı olmaksızın İnsanlığın Ekümenik Kardeşliği'nin özünün yaratılması. 2. Karşılaştırmalı din, felsefe ve bilim çalışmalarını teşvik etmek. 3. Açıklanamayan Doğa yasalarının ve insanda saklı güçlerin incelenmesi.

Blavatsky o gün günlüğüne şunları yazdı: “Bir çocuk doğdu. Hazan!".

Elena Petrovna şunları yazdı: “Derneğin üyeleri, dini inançlarında tam bir özgürlüğe sahiptir ve topluma girerken, diğer herhangi bir inanç ve inanca karşı aynı hoşgörüyü vaat eder. Bağlantıları ortak inançlarda değil, Hakikat için ortak bir çabadadır.

Eylül 1877'de New York yayınevinde J.W. Helena Blavatsky'nin ilk anıtsal eseri olan Bouton "a, Isis Unveiled yayımlandı ve bin kopyadan oluşan ilk baskı iki gün içinde tükendi.

Blavatsky'nin kitabı hakkındaki görüşler kutupsaldı. Blavatsky'nin çalışması Cumhuriyetçi'de "artıklardan oluşan büyük bir tabak", The Sun'da "atılan çöp" olarak adlandırıldı ve New York Tribune eleştirmeni şöyle yazdı: Yazarın farkındalığı.

Ancak Teosofi Cemiyeti genişlemeye devam etti, 1882'de merkezi Hindistan'a taşındı.

1879'da Theosophist'in ilk sayısı Hindistan'da yayınlandı. 1887'de Lucifer dergisi Londra'da yayınlanmaya başladı, 10 yıl sonra Theosophical Review olarak yeniden adlandırıldı.

Blavatsky'nin ölümü sırasında Teosofi Cemiyeti'nin 60.000'den fazla üyesi vardı. Bu örgütün toplumsal düşünce üzerinde büyük etkisi olmuştur. seçkin insanlar mucit Thomas Edison'dan şair William Yeats'e kadar.

Blavatsky'nin fikirlerinin belirsizliğine rağmen, 1975'te Hindistan hükümeti Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümüne adanmış bir hatıra pulu yayınladı. Pul, Cemiyetin mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Gerçekten daha yüksek bir din yoktur."

Blavatsky ve ırk teorisi

Blavatsky'nin çalışmasındaki tartışmalı ve tartışmalı fikirlerden biri, bir kısmı Gizli Doktrin'in ikinci cildinde ortaya konan ırkların evrimsel döngüsü kavramıdır.

Bazı araştırmacılar, "Blavatsky'den" ırk teorisinin Üçüncü Reich ideologları tarafından temel alındığına inanıyor.

Amerikalı tarihçiler Jackson Speilvogel ve David Redles, Hitler'in Irk İdeolojisi: İçerik ve Gizli Kökler adlı çalışmalarında bu konuda yazdılar.

Gizli Öğreti'nin ikinci cildinde Blavatsky şunları yazdı: “İnsanlık açıkça Tanrı'dan ilham alan insanlar ve daha aşağı varlıklar olarak ikiye bölünmüştür. Aryanlar ile diğer uygar halklar ve Güney Denizi Adalıları gibi vahşiler arasındaki zeka farkı başka türlü açıklanamaz.<…>Onlarda "Kutsal Kıvılcım" yoktur ve sadece onlar şu anda bu Gezegendeki tek alt ırklardır ve neyse ki - sürekli bu yönde çalışan Doğanın bilge dengesi sayesinde - hızla ölüyorlar.

Bununla birlikte, teosofistlerin kendileri, Blavatsky'nin eserlerinde antropolojik türleri değil, tüm insan ruhlarının içinden geçtiği gelişim aşamalarını düşündüğünü iddia ederler.

Blavatsky, şarlatanlık ve intihal

Helena Blavatsky, işine dikkat çekmek için süper güçlerini gösterdi: arkadaşlarının ve öğretmeni Kuta Hoomi'nin mektupları odasının tavanından düştü; elinde tuttuğu nesneler ortadan kayboldu ve sonra hiç olmadığı yerlere gitti.

Yeteneklerini kontrol etmek için bir komisyon gönderildi. Londra Psişik Araştırmalar Derneği tarafından 1885'te yayınlanan bir raporda Blavatsky'nin "tarihin bildiği en bilgili, esprili ve ilginç yalancı" olduğu yazıyordu. Bu ifşanın ardından Blavatsky'nin popülaritesi azalmaya başladı ve Teozofi Cemiyetlerinin çoğu dağıldı.

Helena Blavatsky'nin kuzeni Sergei Witte, anılarında onun hakkında şunları yazdı:

“Eşi görülmemiş şeyler ve gerçek dışı şeyler söyleyerek, görünüşe göre, söylediğinin gerçekten olduğundan, doğru olduğundan emindi - bu yüzden onun içinde şeytani bir şey olduğunu söyleyemem, içinde ne var, sadece şeytani bir şey söylüyor, gerçi özünde çok nazik, kibar bir insandı.

1892-1893'te romancı Vsevolod Solovyov, Russkiy Vestnik dergisinde "Isis'in Modern Rahibesi" genel başlığı altında Blavatsky ile toplantılar hakkında bir dizi makale yayınladı. Elena Petrovna, “İnsanları kontrol etmek için onları aldatmak gerekiyor” diye tavsiyede bulundu. "Uzun zamandır bu sevgili insanları anlıyorum ve onların aptallıkları bazen bana büyük zevk veriyor... Fenomen ne kadar basit, aptal ve kabaysa, o kadar başarılı olur."
Solovyov bu kadına "ruhların yakalayıcısı" dedi ve onu kitabında acımasızca ifşa etti. Çabalarının bir sonucu olarak, Teosofi Cemiyeti'nin Paris şubesi ortadan kalktı.

Helena Petrovna Blavatsky, 8 Mayıs 1891'de öldü. onun sağlığına Negatif etki sürekli sigara içiyordu - günde 200 sigara içiyordu. Ölümünden sonra yakıldı ve küller üç bölüme ayrıldı: bir kısmı Londra'da, diğeri New York'ta ve üçüncüsü Adyar'da kaldı. Blavatsky'nin anma gününe Beyaz Lotus Günü denir.