Dom Novac

Uralski kozaci starovjerci na obalama Amu Darje. Ural ili ruski staroverci

Kozak dolazi od turskog kozaka (hrabar, slobodan čovjek). AT Rusko carstvo posebno vojno imanje, sa svojim pravima i prednostima, obavezivalo je da na teren postavi relativno veći broj borbenih jedinica od ostalog stanovništva, uglavnom konjice, ali i pešadije i artiljerije. Svaki kozak je dužan da ima svog konja, uniforme, opremu, municiju, a iz riznice dobija samo vatreno oružje.

U vezi sa kolonijalnim širenjem Moskovske države na jugoistok u drugoj polovini 16. veka. duž srednjeg i donjeg toka rijeke. Ural (Yaik), pojavila se Jaička kozačka vojska, preimenovana nakon ustanka E. Pugačova (1773-1775) u Ural, sa centrom u gradu Uralsku. Sastojao se od dvije zajednice: stvarne Uralske (od sela Borodina do Kaspijskog mora) i Iletska (iz tri sela koja su susjedna Orenburškoj vojsci).

Uralski kozaci su se protivili odobrenju nove povelje vojna služba i javnu ekonomsku upravu u Uralskoj vojsci, koje je on najavio 9. marta 1874. Po njemu je znatno povećana vojna služba, smanjena su prava na samoupravu i kozačke slobode. Zbog učešća u nemirima, 2.075 Kozaka je uhapšeno i poslano u Turkestansku oblast do jula 1876. godine, degradirano na imanje seoskih stanovnika. Bili su stacionirani u Kazalinsku i tvrđavi Perovsky, podvrgnuti vojnoj disciplini (koju su sabotirali) i uz podršku lokalnog budžeta.

U septembru 1876. izdata je naredba o raspodjeli Urala među gradovima i tvrđavama Turkestanske teritorije, a u jesen 1877. njihove porodice su deportovane sa Urala. Prva serija, više od 1000 vagona, smještena je u logor Kazalinsky, druga u Petroaleksandrovsk. Niko od uralskih kozaka nije želeo da prizna gde joj je muž ili sin. Na sva pitanja je odgovoreno: Ne znam. Zatim su neki ostavljeni u tvrđavama, neki odvedeni u Samarkand, Chinaz, Chardjou, Penjikent, Aulie-ata, itd., gdje su kasnije ili muževi prešli svojim ženama, ili žene svojim muževima. Većina uralskih kozaka bila je nastanjena u departmanu Amudarya u oblasti Sirdarja.

Godine 1883. amnestirani su, a onima koji su se pokajali dozvoljeno je da se vrate u domovinu. „Kako su nas silom dotjerali ovamo, neka se vrate pod pratnjom, ali mi se nećemo kajati“, glasio je odgovor Kozaka. Ali dio Urala je otišao. Ostali su se mogli smjestiti na bilo koju tačku Turkestana, izabrali su Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent itd.

Uralski doseljenici su se uglavnom bavili ribolovom na Amu Darji, unutrašnjim jezerima i Aralskom moru. Okupljajući se u ribarske bande, gradili su glečere na Kuku i na ušću Ulkundarija, gdje su solili ribu za buduću upotrebu, pripremali riblje proizvode: kavijar, losos, sušenu ribu, brijest, riblje ulje, ljepilo, itd. U Amuu U delti Darje, bogati Uralci su organizirali 28 ribarskih glečera i preuzeli sav ribolov, monopolizirali trgovinu ribom u regiji Turkestana i šire. Bavili su se i lovom, dijelom lihvarstvom, trgovinom hljebom, stokom, šećerom, kerozinom. Među njima su bili i vlasnici tvornica pamuka. Uralski kozaci su nastojali da žive izolovano, ali su u prijateljskim odnosima sa lokalnim stanovništvom svoj ruski jezik sa svim dijalekatskim karakteristikama obogatili leksičkim materijalom turkijskih jezika. Sačuvali su bogat folklor i duhovna napjeva, na koje su bili veoma ponosni. U porodičnoj strukturi striktno su očuvane tipične crte starog načina života i patrijarhalnih odnosa. živio velike porodice. Prema kozačkim tradicijama, igrale su se svadbe i pogrebni obredi. Djeca su se učila kod kuće, koristeći stare udžbenike i knjige.

Uralci su također sačuvali svoju originalnu odjeću. Muška odjeća je funkcionalno vezana za ribolov. Zanimljiva je ženska odjeća, to su sarafani kroja starog ruskog ferjazija, šeširi i frizure, personalizirani pojasevi. Unikatne vjenčanice.

Snaga tradicionalnih oblika u svakodnevnom životu i obredima u velikoj je mjeri zaslužna za starovjersku religiju, kao i konzervativizam svojstven kozacima, odbacivanje svega novog. Nisu priznavali doktore, odbijali su da se vakcinišu, što je, posebno, dovelo do epidemije malih boginja 1889. zbog njihovog odlučnog odbijanja medicinske intervencije. Događaji iz 1917. gotovo nisu utjecali na način života Urala, prirodu radne aktivnosti.

Uralski kozaci su bili staroverci ili staroverci, pravac koji se sastojao od brojnih grupa, glasina, struja koje su nastale kao rezultat raskola u ruskom pravoslavna crkva u drugoj polovini 17. veka. Među uralskim kozacima srednje Azije, uglavnom su postojale tri grane starovjeraca: beglopopovci (sveštenički smisao), koji nisu prihvatili sveštenstvo. Belokrinichska hijerarhija, prihvatanje sveštenika i begunaca.

Oni su 1948. godine podnijeli peticiju i registrovali svoju starovjersku zajednicu, ostajući vjerni načelima svoje vjere.

Do sredine XX veka. uzimajući u obzir karakteristike zanimanja, stanova i običaja, izdvojene su tri grupe - Turtkul, Nukus i Kungrad.

Živeći u donjem toku Amu Darje, na teritoriji modernog Karakalpakstana, Kozaci, zbog oštrog pada nivoa Aralsko more i gubitak tradicionalne vrste radna aktivnost od 1981. počela je postepeno da migrira u Volgogradsku oblast, godine. Kalač, Kamišin.

U kasnim 90-im. 20ti vijek u Republici Karakalpakstan živele su: 4 uralske porodice u Mujnaku, 15 porodica u Kungradu, oko 20 porodica u Turtkulu, 25 porodica u selu Rybachy u oblasti Nukus, 5 porodica u gradovima Khodjeyli i Takhiatash, oko 50 porodica, uglavnom stari ljudi, u selu Respo kod Nukusa.

Na osnovu materijala zbirke: "Etnički atlas Uzbekistana".

U uzbekistanskom gradu Nukusu još uvijek postoji starovjernička zajednica iz potomaka Yaik (Uralskih) kozaka, prognanih 1875-1877. ukazom cara Aleksandra II nakon gušenja pobune u uralskoj kozačkoj vojsci.

Članak Fergana News koji nam je poslan dopunili smo prekrasnim fotografijama istraživača starovjeraca, koje se nalaze na blogu moskovskog starovjerca M.Yu. Pankratov.

Preseljavanje kozaka počelo je 1875. iz Kazalinska, prvo u selo Inicijal, zatim u Petroaleksandrovsk (danas Turtkul), Čimbaj, Kungrad, Nukus. Wikipedia govori o nevjerovatnim detaljima istorije Rusije tih godina koji nisu uključeni u školski program i jedva ih proučavaju čak ni stručnjaci:

Ruska vlada je od 1591. godine privlačila Jaičke kozake da zaštite jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, omogućavajući im da prvo prime bjegunce (1891. godine vojska je svečano proslavila 300 godina služenja moskovskom caru, ovom prilikom Hristova katedrala Spasitelj je položen). Godine 1632. napravljen je prvi popis Yaik kozaka, za koji se ispostavilo da ima oko 900 duša. Jaik kozaci su učestvovali u kampanji kneza Bekoviča-Čerkaskog u Hivi 1717. godine, iz koje se malo njih vratilo (za vojsku, prema popisu iz 1723. godine, koji je pokazao nešto više od 5.000 ljudi, 1.500 mrtvih je bio ozbiljan gubitak).

Vlada je 1718. imenovala atamana i njegovog pomoćnika; dio Kozaka je proglašen bjeguncem i podložan povratku u svoje ranije mjesto boravka. Godine 1720. došlo je do nemira Jaičkih kozaka, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, vođe pogubljene, izbor atamana i starešina je ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na predradničku i vojnu stranu, u kojoj je prva držala vlast kao jamstvo svog položaja, druga je zahtijevala povratak tradicionalne samouprave. Godine 1748. uvedena je stalna organizacija (štab) trupa, podijeljenih u 7 pukova; vojni krug je konačno izgubio smisao.... (vidi wikipediju)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjelo im se i prirodni uslovi. U ogromnoj delti Amudarje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako svjedoče arhivski podaci, praktično su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno, susjedstvo je bilo ribarski san

Nakon što su brzo naučili navigaciju, počeli su da prevoze teret i putnike od Muynaka do Charzhdoua na svojim velikim čamcima i počeli su da trguju ribom, hlebom, stokom, šećerom i kerozinom na bazarima u Samarkandu, Turkestanu, Ashgabatu, Margilanu. Među njima se pojavilo i nekoliko vlasnika tvornica pamuka.

Sovjetska vlast, uspostavljena u Hivi 1920. godine, pokrenula je ofanzivu protiv privatni posjed i pokušao da ukine vjerske vrijednosti starovjeraca. Kao odgovor, kozaci su se pobunili i proglasili Republiku Čimbaj, koju je podržao admiral Kolčak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari su morali učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represiju. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih godina nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Starovjernici u Karakalpakstanu nisu promijenili svoju vjeru. Članovi zajednice ujedinili su se oko molitvenog doma – Katedrale. Na čelu porodice bio je "senior" - otac porodice, čija je vlast prešla na najstarijeg sina. Domaćinstvo je vodila najstarija žena u porodici. Izbor nevjesta za sinove ostao je neupitno pravo roditelja. Početkom 20. stoljeća krug priznatog srodstva među Uralima bio je vrlo širok, uključujući krvne srodnike, tazbinu i takozvane svadbene grupe.

Zakonitost braka priznata je tek nakon završetka čitavog lanca svadbenih obreda i roditeljskog blagoslova, koji se davao samo ako su mlada i mladoženja pripadali istoj vjeri. Danas je ovo pravilo donekle ublaženo, a mladi Kozaci ponekad se žene i žene ne samo braćom i sestrama po vjeri, već stvaraju i mješovite porodice s predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Ali u pravoslavnim staroverskim porodicama svadbe se i dalje slave, poštujući sve stare rituale - pogađanje mlade na mladu, prepreka mladoženjinom "vozu", otkup za mladence, kružna šetnja mladenaca.

Sahrana i spomen obred također su sačuvani netaknuti. Mrtve sahranjuju na svom "uralskom" groblju. "Padnici" - oni koji su umrli ne prirodnom smrću, ne sahranjuju se i ne daju im mesto u zajedničkoj porti. Zabrana upotrebe duvana ostaje na snazi alkoholna pića, bijeli luk, čaj i kafa, kao i meso goveda koje nisu zaklali sami članovi porodice.

Sadašnji rektor molitvenog doma u Nukusu, jedini, prema starovjercima u Uzbekistanu, Savin Ivanovič Makarčev, kako se i očekivalo, izabran je skupom zajednice. Iako se deda Savina u svakodnevnom životu često naziva „Putin“, jer je jednom prilikom napisao pismo predsedniku Rusije, govoreći o potrebama svoje zajednice.

Yaik kozaci su bili otporniji od prirode

Tada sam dobio odgovor iz uprave. Napisali su, dodjite, kako se skuzite sa dokumentima, mi cemo vam pomoci da se smjestite na novo mjesto. Ali gde da idem sam? Imam ovdje parohiju, saplemenike, grobove rodbine. Ovde sam rođen i umrijeću u rodnoj zemlji - kaže Savin Ivanovič.

Za sve što se dešava u okolnom životu, deda Savin ima svoja objašnjenja i komentare.
- U Svetom pismu se kaže da će ptice pasti u letu, a kokoši se neće jesti, smrt će od njih doći čovjeku. Govorite o pilećoj gripi? A tamo piše i da će devojke sa kratkom kosom hodati, ali u pantalonama - ko muškarci, vidi kako si danas...

Uralci u Karakalpakstanu oduvijek su živjeli u miru i prijateljstvu sa lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli toliko uskršnjih kolača da dosta počastite komšije, a farbano je na stotine jaja - na radost komšijske dece. Često su ljudi iz starovjerničkih porodica upisivali lokalne univerzitete na fakultete karakalpačkog jezika i književnosti da predaju lokalne škole. Baba Valijeva unuka, Oksana, odlično zna i karakalpački i engleski. A takođe i Sveto pismo i mnoge kozačke pesme sa repertoara njegove bake. I sama Baba Valya se priseća kako su pre pola veka staroverci iz celog Karakalpakstana dolazili da je slušaju kako peva.

Naša Valjuša ne samo da može hvaliti Boga, već zna i toliko ruskih narodnih pesama koje Babkin i Kadišev nisu čuli, - osmehuje se deda Savin i uvlači se: „Svuda okolo, sunce se kotrljalo, u blizini - bojari svi jašu. ..

Otkako je počela ekološka katastrofa Aralskog mora, Kozaci su se počeli vraćati u Rusiju, uglavnom u Volgogradsku oblast, gdje priroda podsjeća na donji tok Amu Darje. Ali odlaze samo mladi ljudi. Starci se brinu o grobovima svojih predaka i o svetim ikonama, koje se sa sobom ne mogu iznijeti, ali se ne mogu prenijeti u pogrešne ruke, čak i ako su to ruke sveštenika pravoslavne crkve. A svijeće svijetle u crvenim uglovima nad drevnim slikama Bogorodice, Svetog Nikole Ugodnog i Arhanđela Mihaila. Na prozorima niskih koliba na obali rijeke u Nukusu, Kungradu, Khojeyliju i Turtkulu gore svjetla.

Ima krov nad glavom, pogača na trpezi, riba za praznike, i čista košulja da se ide u molitveni dom, i slava Hristu, - priča deda Savin.

Starovjerna molitvena soba, Nukus, Uzbekistan

Aralsko more- slano jezero bez drenaže u centralnoj Aziji, na granici Kazahstana i Uzbekistana. Od 1960-ih, količina vode u njemu brzo opada. Povlačenje vode za navodnjavanje poljoprivrednog zemljišta pretvorilo je četvrto po veličini jezero-more na svijetu, nekada bogato životom, u neplodnu pustinju. Ovo je prava ekološka katastrofa koju su stvorile ljudske ruke.

U Sovjetskom Savezu, sve lošije stanje Aralskog mora decenijama je bilo skriveno, sve do 1985. godine, kada je M.S. Gorbačov je ovo napravio ekološka katastrofa publicitet. U kasnim 1980-im vodostaj je toliko opao da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, u južnom dijelu jasno su identificirani duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci manjeg posebnog zaljeva. Zapremina Velikog Arala smanjena je sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećan je sa 14 na više od 100 g/l.

Raspadom SSSR-a 1991. godine, Aralsko more je podijeljeno između novoformiranih država: Kazahstana i Uzbekistana. Time je stavljena tačka na grandiozni sovjetski plan da se vode dalekih sibirskih rijeka prebace ovamo i nadmetanje za posjedovanje topljenja vodni resursi. Ostaje samo da se raduje što nije bilo moguće završiti projekat prenosa reka Sibira, jer se ne zna kakve bi katastrofe usledile. Pročitajte više na linku.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Ageevom

12.05.2015 08:51

O tome kako sada žive starovjerci na ovim prostorima, portal"Prozor u Rusiju"rekao je predsednik ruskog kulturni centar Karakalpakstan Galina Zorkina

Fotografija: iz arhive Galine Zorkine

Danas oko 10 hiljada ruskih starovjeraca živi u Karakalpakstanu - suverenoj Republici Karakalpakstan kao dijelu Uzbekistana. Ovo su potomci onih koji su u ove krajeve preseljeni sa Urala u poslednjoj četvrtini 19. veka nakon pobune kozaka-staroveraca sa Urala kozačka vojska 1874. godine. Galina Zorkina, predsjednica Ruskog kulturnog centra Karakalpakstana, ispričala je za portal Prozor u Rusiju o savremenom životu starovjeraca u Karakalpakstanu.

Starovjernici žive prilično odvojeno, blisko komuniciraju samo jedni s drugima. Kontakti sa " vanjski svijet“ Naravno, podržavaju, ali uglavnom iz nužde, zbog posla i tako dalje. Ili, u slučaju mješovitih brakova, ako muž ili žena nisu starovjerci, iako se to rijetko dešava. U osnovi, oni se udaju za svoje. Stranci se nevoljko puštaju u vaš dom. Ranije nisu davali ni strancu da pije iz njihovog posuđa.

Starovjernici imaju svoj molitveni dom, u kojem se nalaze stare ikone i crkvene knjige 17.-18. Imaju sveštenika Savina Ivanoviča Makarčeva, kome se bespogovorno pokoravaju iu svakodnevnim poslovima. Stranci nisu dozvoljeni u molitveni dom.

- Kažu da se oni, kao potomci uralskih kozaka, nazivaju ne Rusima, već kozacima.

Ne, oni sebe smatraju pravim Rusima, čak i više od nas ostalih. Da, oni vjeruju da su oni pravi Rusi, koji su sačuvali sve tradicije. A ti si, kažu, promijenio vjeru i ne ideš u crkvu i gledaš Ameriku. Gotovo svi imaju ruske nošnje koje nose na vjenčanjima i drugim praznicima. Kažu: "Mi se molimo za Rusiju."

- Imaju li neke osobenosti dijalekta, jezika?

Dijalekt se razlikuje od našeg, podsjeća na staroruski jezik uralskih provincija Rusije. U njihovom govoru dominiraju "okane" i "yakanya". Na primjer, najčešće će reći „idi negdje“, „osušiti ei drva za ogrjev", "jesti oko w etrinki (jesetra). Sjećaju se da je kada je bilo Aralsko more bilo puno jesetra i da su crni kavijar prodavali u teglama od 3 litre.

Postoje i druge specifičnosti koje se više ne tiču jezika, već običaja: na primjer, ne posjećuju groblja, nakon sahrane uopće ne idu na groblja, kažu „naređuje se zaboraviti...“. U tom smislu, njihova groblja su u veoma zapuštenom stanju.

- Gdje žive starovjerci u Karakalpakstanu?

Ranije su uglavnom živjeli na obalama Aralskog mora - u gradu Muynak. Sada je ostalo 12-15 porodica. Trenutno žive kompaktno na periferiji grada Nukusa - 20 kilometara od centra, gdje se selo zove Ural. Oni takođe žive u gradu Beruni. Uvijek su se naseljavali na obalama Amu Darje i Aralskog mora, jer su se uglavnom bavili ribolovom.

Stanovanje karakalpačkih starovjeraca je asketsko, imaju svoje kuće, baštu, drže pticu. Mnogi ljudi žive bez TV-a. Ali to su ljudi starije generacije, a mladi, naravno, uživaju u svim blagodetima civilizacije - mobitelu, kompjuteru i tako dalje.

Za sada nema tačnih podataka o broju, jer su mnogi otišli u Rusiju - u oblast Volgograd. Trenutno, većina starovjeraca su stariji ljudi, stariji od 55 godina. A broj varira između 10-12 hiljada ljudi.

- Recite mi, šta vas je podstaklo da se bavite staroverstvom?

Činjenica da su to ljudi koji su veoma različiti od nas. Gledajući ih dugi niz godina, iznenađen sam koliko uporno održavaju svoj identitet.

URALTS ORRUSI-STAROVERCI

Vrijeme preseljenja na teritoriju Karakalpakstana iz Rusije sa rijeke Ural je posljednja četvrtina 19. vijeka (1875). Protjerivanje se odvijalo u dvije faze. Godine 1875. - preseljenje uralskih kozaka-starovjeraca, a 1877. godine - porodica prognanih Uralaca. Razlozi za protjerivanje: neposlušnost novom "Pravilniku o vojnoj službi, javnom i gospodarskom upravljanju Uralskog kozačkog doma" i pobuna 1874. Uralskih kozaka - starovjeraca Uralskog kozačkog doma.

Naselje i naselja na kraju XIX-početakXXstoljeća:

· Naselje "Original" (od 1875) kod Petro-Aleksandrovska (Turtkul) (kraj 19. vek).

· Uralskaya Sloboda u Petro-Aleksandrovsku (Turtkul) (kraj 19. vek).

· Uralsko selo u selu Nukus (kraj 19. vek).

· Selo Zair, volost Taldyk, okrug Amudarya, oblast Syrdarya (poč dvadeseti vijek).

· Naselje Ak Darja (početak 20. stoljeća).

· Selo Kyzylzhar (početak 20. veka).

· Naselje Kazakh Darja (početak 20. vijeka).

· Polja Uchsay, Urga, Porlytau i dr.

· Muynak (početak 20. stoljeća).

· Kungrad (početak 20. stoljeća).

Moderno naselje Urala-starovjeraca Karakalpakstana:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus i selo Pier.

· Hođeili i selo Vodnik (Pristanište).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnička karakteristika. Uralsko-starovjerci Karakalpakstana predstavljaju zasebnu etnokonfesionalnu grupu (sub-etnos), koja ima:

· Etnička samosvijest (smatra sebe posebnim narodom);

· Samoime - Uralski kozaci (ovo samoime je sačuvano, uprkos naznaku u službenim dokumentima i pasošima u koloni nacionalnosti - Rusi);

· Određena teritorija naseljenosti i zbijenost;

· Ispovjedaonica - starovjerci;

· Karakteristika dijalekta;

· Specifičnosti tradicionalne kulture (domaćinstva, stanovi, odeća, hrana, porodicadomaćinstvo, kalendar i vjerski obredi).

Osnova ekonomske aktivnosti Urala na teritoriji Karakalpakstana na kraju XIX-početak XX veka:

· Ribarstvo, poljoprivreda, stočarstvo (goveda), lov;

· Zanati - kožarski (čebotari), stolarski, peći, kovački zanati;

· Zanatstvo - prijevoz robe po Amu Darji (čamac, /kayuk - čamac posebnog dizajna - autor/), skupljanje trske, trgovina, pletenje mreža i drugog ribolovnog pribora, tkanje raznih proizvoda od shea i trske.

Ural Karakalpakstana pripada starovjerskoj vjeri. AT kasno XIX- početak dvadesetog veka. bili su podijeljeni na nekoliko vjerskih pokreta. Trenutno su moderni Ural - starovjerci ujedinjeni u jednu struju - "bespopovtsy", tj. ne prihvataju sveštenstvo. Oni su ujedinjeni u vjerske zajednice oko molitvenog doma - "Katedrale". Službe i vjerske obrede vodi izabrani rektor „Djed“. Ovo je konzervativna konfesionalna grupa starovjeraca koja je zatvorena za autsajdere.

Ural Karakalpakstana predstavlja etnokonfesionalnu raspršenu grupu. Ovaj subetnos se izdvajao iz grupe ruskog naroda - uralskih kozaka Uralske kozačke vojske. Početak formiranja raspršene grupe Urala u Karakalpakstanu bilo je prisilno progonstvo dijela uralskih kozaka (1875) i njihovo preseljenje na teritoriju srednje Azije, posebno u donjem toku Amu Darje. Nasilna priroda migracijskih procesa, položaj prognanih doseljenika, izolacija od okolnog stanovništva u početnoj fazi, kao i etnički (odvajanje od etničke grupe uralskih kozaka), socijalni (kozaci) i konfesionalni (starovjerci) faktori utjecao na identitet i dizajn Urala (samonaziv - Uralski kozaci) u poseban podetnos.
Do sada su Uralci koji žive na teritoriji Karakalpakstana zadržali svoju etničku specifičnost i originalnost, koji se očituju u stabilnom postojanju samonaziva Uralski kozaci, etničko samoime - svijest o sebi kao zasebnom narodu, posebnosti dijalekt, očuvanje tradicije u svakodnevnom životu, odjeći, hrani, porodično – domaćinstvu i vjersko – kalendarskim obredima.

Na teritoriji Karakalpakstana, Ural je formirao naselja koja su bila kompaktna, a formirana su uglavnom prema etničkim karakteristikama, srodstvu i konfesionalnim vezama, geografskim i prirodnim pejzažnim uslovima. Danas je ovaj tip naselja sačuvan u Nukusu - selo Pristan, Hodžejli - selo Vodnik (Pristan), Kungrad - stari grad, Mujnak, Biruni, Turtkul. Ural ovih naselja je do danas sačuvao neke karakteristike svog tradicionalnog načina života i kulture. Posebnost svih naselja Urala je njihova kompaktnost i jedinstven izgled.

Elokventan primjer je stari dio modernog sela Pier u Nukusu (bivša sela Novo i Rybachy). Imanja i kuće ovdje su smještene uz nekadašnji kanal, čvrsto prislonjene jedna uz drugu, izgledaju kao "ćerpičke tvrđave". Činjenica je da imanja karakterizira poluzatvoreni tip dvorišta, u kojem su sve gospodarske zgrade usko prislonjene jedna uz drugu, čineći čvrsti zid sa tri strane, a odFasada ima kapiju i kapiju. Do sada je tradicionalni stan Urala kuća od ćerpiča sa dvovodnim krovom od trske "kolibe", koja još uvijek postoji u starim dijelovima naselja Urala. Kod ovakvih kuća očuvana je tradicionalna orijentacija (jug, jugoistok), lokacija i unutrašnja podjela prostora, te uređenost. Basic karakteristična karakteristika u tradicionalnom domu Urala je trupac - osnova zabatnog krova. Sve kuće su u većini slučajeva gotove na tradicionalan način, koji se zove "garmalit" (razmaz - autor). Dva puta godišnje - u proleće pred Uskrs i u jesen uoči Pokrova - Ural "harmaju" mešavinom gline i slame "ćerpićem" i bele svoje "kolibe". U dijalektu Urala, naziv koliba je sačuvan i postoji za identifikaciju kuće i glavne prostorije (kuhinja, prednji dio, dnevni boravak, hodnik).

Glavno mjesto u stanovanju i svakodnevnom životu zauzima ruska (varista) peć, koja se široko koristi i trenutno je u vezi sa svojim određenom mestu i uloga u porodičnim i kućnim ritualima, biće neophodno stanje u pripremi obredne (najčešće pogrebne) hrane. Postoje dvije vrste peći: ruska varijabilna i poluruska pećnica sa šporetom. Njihova direktna svrha u savremenom životu je priprema ritualne hrane. Peć u tradicionalnom domu Urala služi kao glavna referentna tačka u podjeli unutrašnjeg prostora. Ona dijeli kolibu (u odnosu na ulaz) na dvije strane: lijevu stranu - gospodarsku ili žensku; desno - stambeno ili muško.

Dijagonalno od peći je prednji ugao sa ikonama - boginje (lijevo od ulaza). Kutak sa ikonama je najčasnije mjesto u kući, povezuje se sa porodicom, domaćinstvom i vjerskim obredima, služi kao glavni vrijednosni vodič. Ikone, metalni nabori, raspela, molitvenici, svijeće postavljeni su na malim policama u svetinjama, koji predstavljaju kućni ikonostas. Prije nego što uđe u kolibu i pozdravi domaćine, gost mora, prešavši prag sa znakom krsta, pomoliti se, okrenuti se ikonama. Ali ako u kući nema ikona, što je vrlo rijetko u kući Urala, onda onaj koji uđe pravi znak krsta na istoku. U kolibi je strogo zabranjeno pušiti, jer je duhan jedan od zabranjenih proizvoda prema starovjerskoj vjeri, kao i čaj i bijeli luk.

U kućama Urala, posebno starinaca, još uvijek se mogu pronaći tradicionalni ukrasi i posuđe, domaći drveni namještaj - stolovi, klupe, taburei, viseće police, kreveti, škrinje, kutije za hranu "čuvali". Drveni pribor i razno posuđe i danas postoji u domaćinstvu starinaca: kašike, kace, korita, koji su bili neophodan uslov na spomen trpezi, što se vezuje za konfesionalnu zabranu metalnog posuđa.

Tradicije povezane s ishranom Urala očuvale su se sjajno i prepoznatljivo do danas. Velika očuvanost tradicionalnih jela među Uralima objašnjava se, prije svega, simboličko značenje neke komponente hrane u porodično-kućnim i kalendarskim obredima. Specifičnosti privrede i prirodno-geografski uslovi Karakalpakstana odredili su etnički model ishrane, u kojem su svi prehrambeni proizvodi raspoređeni prema stepenu vrednosti. Danas se ovaj sistem ishrane očuvao u ritualnoj sferi kao najvažnija simbolička komponenta porodičnih i kućnih rituala. Glavno mjesto u prehrani zauzimaju žitarice, koje imaju stabilnu semantiku plodnosti i blagostanja. Proizvodi od žitarica čine osnovu modela prehrane Urala radnim danima i praznicima. tradicionalna jela na svakodnevnom stolu su hljeb i proizvodi od kruha: torte, palačinke, pite, hljebovi, kolači od sira, valuški, kiflice, itd. Od jela od brašna prevladavaju knedle, torte, knedle, džuryma. Na trpezi su česte kašice: posne "slatke", mliječne, mesne i riblje.

Obredni značaj kruha i hljebnih proizvoda javlja se u svadbenim, pogrebnim i kalendarskim obredima u vezi sa njihovim simboličkim značenjem. Na svadbi mladih (mlada i mladoženja), mladoženjini roditelji se sastaju sa pogačom, a na stolu treba da budu slatke pogače. Svadbena pogača "Djevojačka ljepota" igra simboličnu ulogu, zauzima posebno mjesto u složenim ritualnim radnjama i simbolizira nevinost mlade. Uralci se striktno pridržavaju vjekovnih tradicija pogrebni obred, - sva jela priprema "nesvetska", pažljiva žena. Na spomen stolu, Uralci moraju imati pite sa ribom, vekne (slatke pite sa kajsijama), palačinke, žitarice i žele.

Mnogi stari stanovnici Urala sačuvali su tradicionalnu odjeću, koja se dijeli na svakodnevnu, svečanu i ritualnu. Tradicionalna odjeća je važan uslov za molitve, spomen i križne rituale u današnje vrijeme. Žene Uralke nose dugi sarafan sa košuljom. Starije žene još uvijek imaju stare okrugle sarafane s galonima (pametnim obrubom) i složenim metalnim dugmadima. Takvi se sarafani čuvaju kao relikvija, prenose se s generacije na generaciju - s majke na kćer, i oblače ih samo u najznačajnije Vjerski praznici- Božić i Uskrs. Danas je široko rasprostranjen tip sarafana sa kosim klinom, koji se nosi i radnim danima i praznicima. U muškoj odjeći Urala nalazi se tradicionalna krojena košulja i azijam.

Kako objasniti netaknutu vremenom i očuvanje u Karakalpakstanu jednog ostrva osebujne, tradicionalne kulture uralskih kozaka do danas? Kako su imigranti iz Rusije, sa obala Urala, uspjeli da prođu kroz vijek i ne izgube svoj identitet, da se ne pomiješaju sa autohtonim stanovništvom i da se ne rasplinu, kao što se to više puta dogodilo u svjetskoj istoriji seobe naroda? Glavni razlog je uporno postojanje starovjerske religije među Uralima, njihova etnička specifičnost. Zatim, možda, neka izolacija, posebno u početnoj fazi, od drugih naroda, što se objašnjava činjenicom da su uralski kozaci nasilno protjerani iz Rusije. Ove činjenice su imale odlučujuću ulogu u očuvanju jedinstvene, tradicionalne kulture Urala - starovjeraca na obalama Arala i Amu Darje, izgubljenih u samoj Rusiji.

Kalbanova E. (kandidat istorijske nauke, istraživač Instituta za istoriju, arheologiju i etnografiju Karakalpačkog ogranka Akademije nauka Republike Uzbekistan, 742001, Nukus, ul. Amir Timur, 179 A.). Godine 2000. odbranila je doktorsku tezu na temu „Tradicije u savremenom životu Urala Karakalpakstana“.

materijal posvećen današnjem životu Urala - starovjerci Karakalpakstana, vidi također

Ruska vlada je od 1591. godine privlačila Jaičke kozake da zaštite jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, omogućavajući im da prvo prime bjegunce (1891. godine vojska je svečano proslavila 300 godina služenja moskovskom caru, ovom prilikom Hristova katedrala Spasitelj je položen). Godine 1632. napravljen je prvi popis Yaik kozaka, za koji se ispostavilo da ima oko 900 duša. Jaik kozaci su učestvovali u kampanji kneza Bekoviča-Čerkaskog u Hivi 1717. godine, iz koje se malo njih vratilo (za vojsku, prema popisu iz 1723. godine, koji je pokazao nešto više od 5.000 ljudi, 1.500 mrtvih je bio ozbiljan gubitak).

Vlada je 1718. imenovala atamana i njegovog pomoćnika; dio Kozaka je proglašen bjeguncem i podložan povratku u svoje ranije mjesto boravka. Godine 1720. došlo je do nemira Jaičkih kozaka, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, vođe pogubljene, izbor atamana i starešina je ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na predradničku i vojnu stranu, u kojoj je prva držala vlast kao jamstvo svog položaja, druga je zahtijevala povratak tradicionalne samouprave. Godine 1748. uvedena je stalna organizacija (štab) trupa, podijeljenih u 7 pukova; vojni krug je konačno izgubio smisao.... (cm. wikipedia)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjeli su im se i prirodni uslovi. U ogromnoj delti Amudarje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako svjedoče arhivski podaci, praktično su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno, susjedstvo je bilo ribarski san

Sovjetska vlada, koja se uspostavila u Hivi 1920. godine, pokrenula je napad na privatnu imovinu i pokušala da ukine verske vrednosti staroveraca. Kao odgovor, kozaci su se pobunili i proglasili Republiku Čimbaj, koju je podržao admiral Kolčak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari su morali učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represiju. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih godina nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Sahrana i spomen obred također su sačuvani netaknuti. Mrtve sahranjuju na svom "uralskom" groblju. "Padnici" - oni koji su umrli ne prirodnom smrću, ne sahranjuju se i ne daju im mesto u zajedničkoj porti. Ostaje na snazi zabrana upotrebe duvana, alkoholnih pića, belog luka, čaja i kafe, kao i mesa goveda koje nisu zaklali članovi porodice.

Yaik kozaci su bili otporniji od prirode

“Tada sam dobio odgovor iz uprave. Napisali su, dodjite, kako se skuzite sa dokumentima, mi cemo vam pomoci da se smjestite na novo mjesto. Ali gde da idem sam? Imam ovdje parohiju, saplemenike, grobove rodbine. Ovde sam rođen i umrijeću u rodnoj zemlji - kaže Savin Ivanovič.

Uralci u Karakalpakstanu oduvijek su živjeli u miru i prijateljstvu sa lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli toliko uskršnjih kolača da dosta počastite komšije, a farbano je na stotine jaja - na radost komšijske dece. Često su ljudi iz starovjerskih porodica upisivali lokalne univerzitete na fakultete karakalpačkog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalnim školama. Baba Valijeva unuka, Oksana, odlično zna i karakalpački i engleski. A takođe i Sveto pismo i mnoge kozačke pesme sa repertoara njegove bake. I sama Baba Valya se priseća kako su pre pola veka staroverci iz celog Karakalpakstana dolazili da je slušaju kako peva.

„Naša Valjuša ne samo da može hvaliti Boga, već zna i toliko ruskih narodnih pesama koje Babkin i Kadišev nisu čuli“, osmehuje se deda Savin i uvlači se: „Svuda okolo, sunce se kotrljalo, u blizini - bojari svi jašu u blizini...

„Ima ti krov nad glavom, pogača na trpezi, riba za praznike, i čista košulja da ideš u molitveni dom, i slava Hristu“, kaže deda Savin.

Starovjerna molitvena soba, Nukus, Uzbekistan

U Sovjetskom Savezu, sve lošije stanje Aralskog mora decenijama je bilo skriveno, sve do 1985. godine, kada je M.S. Gorbačov je objavio ovu ekološku katastrofu. U kasnim 1980-im vodostaj je toliko opao da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, u južnom dijelu jasno su identificirani duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci manjeg posebnog zaljeva. Zapremina Velikog Arala smanjena je sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećan je sa 14 na više od 100 g/l.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Ageevom