Voltaire i njegove humanističke ideje. Voltaire: osnovne ideje
21. novembra 1694. godine u porodici jednog službenika u Parizu rođen je sin. Dječak je dobio ime Francois-Marie Arouet (književno ime - Voltaire). Obrazovanje je stekao na jezuitskom koledžu. Cijela porodica je željela Voltaireovu pravnu karijeru, ali on se bavio književnošću. Francois je više volio satiru, međutim, njegove sklonosti nije odobravala cenzura, pa je zbog svojih pjesama bio čest gost u zatvoru.
Voltaire je bio čovjek koji voli slobodu; njegovi stavovi i ideje smatrani su hrabrim i odvažnim. Ušao je u istoriju kao poznati filozof, pisac, pjesnik, borac protiv opskurantizma, fanatizma, propovjednik Katoličke crkve.
Voltaire je protjeran iz Francuske i proveo je nekoliko godina u Engleskoj, gdje se razvio njegov svjetonazor. Kada se vratio u rodni kraj, napisao je Filozofska pisma, zahvaljujući kojima je stekao slavu. Sada su mnogi znali ko je Voltaire. Ideje prosvjetiteljstva koje su bile evidentne u gore spomenutom djelu kasnije su mnogi razvili u historijskim i filozofskim djelima.
Francois je kritizirao feudalni poredak sa pozicija racionalizma. Želio je slobodu za sve ljude. Ove misli su bile previše smele. Sam Voltaire je to shvatio. Glavne ideje slobode svodile su se na zavisnost samo od zakona; to bi bilo idealno, kako je i sam filozof vjerovao. Međutim, on nije priznavao ravnopravnost. Volter je rekao da ne može a da ne postoji podela na bogate i siromašne; ona je nedostižna. Smatrao je da je republika najbolji oblik vladavine.
Volter je pisao i prozu i poeziju. Pogledajmo njegove najbolje kreacije.
"Candide"
Ime se prevodi kao "blistavo bijelo". Priča je napisana s gorčinom i ironijom, u kojoj Voltaire razmišlja o svijetu nasilja, gluposti, predrasuda i ugnjetavanja. Filozof je suprotstavio svog junaka tako strašnom mjestu, koji ljubazno srce, i utopijsku zemlju - Eldorado, koja je predstavljala san i utjelovljenje Voltaireovih ideala. Djelo je objavljeno ilegalno, jer je u Francuskoj zabranjeno. Ovo djelo je svojevrsni odgovor na borbu Evrope sa jezuitima. Poticaj za njegovo stvaranje je bio
"Bogorodica od Orleana"
Ovo je pjesma koju je Voltaire napisao. Glavne ideje (ukratko, naravno) djela izražavaju dominantne misli modernog doba. Suptilno i ironično delo, prožeto duhovitošću, zahvaljujući eleganciji stila, uticalo je na dalji razvoj evropske poezije.
"Istorija Karla, kralja Švedske"
Ovo remek-djelo je napisano o dva izuzetna monarha Evrope (Petru Velikom i Karlu). Djelo opisuje borbu između njih. Romantiziranu biografiju zapovjednika kralja Charlesa, heroja Poltave, Voltaire je živo i živopisno opisao. Dostojan rad koji dira u dubinu duše. Svojevremeno je to djelo donijelo slavu Voltaireu.
"Princeza od Babilona"
Originalno djelo koje je bilo dio ciklusa priča filozofa. Glavna ideja: čovek je rođen za sreću, ali život je težak, pa mora da pati.
Voltaire: osnovne ideje, ukratko o njegovom odnosu prema Bogu
Filozof je u svom radu posvetio posebno mjesto religiji. On je predstavljao Boga kao um kojem su podložni zakoni prirode. Voltaireu nije potreban dokaz postojanja Svemogućeg. Napisao je: “Samo ludak može poreći postojanje Boga; sam razum vjeruje u njegovo prisustvo.” Filozofu se čini nerazumnim da se cijeli svijet formirao sam od sebe, bez ikakve ideje i svrhe. On je uvjeren da sama činjenica ljudskog razuma dokazuje postojanje Boga, koji nam je dao sposobnost mišljenja.
Voltaireove filozofske ideje o religiji su vrlo sumnjive i kontradiktorne, prije su zasnovane na slijepoj vjeri nego razumu. Na primjer, zašto dokazivati postojanje Boga ako pišete da nije potrebna potvrda? On također napominje da je Bog stvorio zemlju i materiju, a zatim, očigledno zbunjen u rasuđivanju, tvrdi da Bog i materija postoje zbog prirode stvari.
Filozof u svojim spisima kaže da ga nikakva škola i nikakvi argumenti neće natjerati da posumnja u svoju vjeru. Tako je Volter bio pobožan. Glavne ideje u vjerskoj sferi bile su da su fanatici mnogo opasniji od ateista, jer ovi posljednji ne izazivaju „krvave sporove“. Volter je bio za vjeru, ali je sumnjao u religiju, pa ih je odvojio za sebe. Ateisti su uglavnom zalutali naučnici čije je odbacivanje religije počelo upravo zbog onih koji su njome opsjednuti i koriste vjeru ne u dobre, humane svrhe.
Volter u svojim spisima opravdava ateizam, iako piše da je štetan za vrlinu. Filozof je uvjeren da bi društvo nevjernih naučnika živjelo sretnije, vođeno samo zakonima i moralom, od fanatika koji su pogođeni ludilom.
Razum ostaje kod ateista, jer ga fanatici gube. Ljudska sposobnost razmišljanja je uvijek bila na prvom mjestu za Voltera. Stoga filozof tretira ateizam kao manje zlo, ostajući pritom vjernik u Boga, ali čuvajući svoj razum. „Da Bog ne postoji, onda bi on morao biti izmišljen“, rekao je Volter; ova izjava ukratko otkriva stav filozofa, svu neophodnost vjere.
Ideje o nastanku svijeta
Volterov materijalizam nije takav u doslovnom smislu. Činjenica je da filozof samo djelimično dijeli ovaj koncept. Volter u svojim djelima pokušava razmišljati o temi materije i dolazi do zaključka o njenoj vječnosti, što se poklapa sa stavovima materijalista, međutim, Francois-Marie ne dijeli sve aspekte njihovog učenja. On takođe ne smatra materiju primarnom, jer ju je stvorio Bog, ali je prazan prostor neophodan za postojanje Gospoda.
Volter, čiji su citati ispunjeni mudrošću (“Svijet je konačan ako postoji prazan prostor”), dalje argumentira sljedeće: “Tada je materija dobila svoje postojanje iz proizvoljnog uzroka.”
Ništa ne dolazi iz ničega (Voltaire). Citati ovog čovjeka tjeraju vas na razmišljanje. Prema filozofu, materija je inertna, pa je Bog taj koji je pokreće. Ova misao je bila još jedan dokaz postojanja Gospoda.
Volterove ideje (ukratko) njegovi sudovi o duši
Filozof se također držao stavova materijalista u ovim stvarima. Voltaire je poricao da se ljudi sastoje od dvije esencije - duha i materije, koje su međusobno povezane samo voljom Božjom. Filozof je vjerovao da je tijelo, a ne duša, odgovorno za misli, pa je ova potonja smrtna. „Sposobnost osjećanja, pamćenja, maštanja je ono što se zove duša“, vrlo zanimljivo je rekao Volter. Njegovi citati su zanimljivi i vrijedni razmišljanja.
Da li je duh smrtan?
Filozofova duša nema materijalnu strukturu. Ovu činjenicu je objasnio činjenicom da ne razmišljamo stalno (na primjer, kada spavamo). Takođe nije vjerovao u seobu duša. Uostalom, da je tako, onda bi duh prilikom seobe mogao sačuvati svo nagomilano znanje i misli, ali to se ne događa. Ali ipak, filozof insistira da nam je duša data od Boga, baš kao i tijelo. Prvi je, po njegovom mišljenju, smrtan (to nije dokazao).
Da li je duh materijal?
Šta je Volter napisao o ovom pitanju? Misao nije materija, budući da nema svojstva slična njoj, na primjer, ne može se podijeliti.
Osjecanja
Osećanja su veoma važna za filozofa. Volter piše da znanje i ideje primamo iz vanjskog svijeta, a u tome nam pomažu naša osjećanja. Čovjek nema urođene principe ili ideje. Da biste bolje razumjeli svijet, morate koristiti nekoliko čula, kako je vjerovao Voltaire. Glavne ideje filozofa bile su zasnovane na znanju onoga što mu je bilo dostupno. Francois je proučavao osjećaje, ideje i proces razmišljanja. Mnogi nisu ni razmišljali o ovim pitanjima. Voltaire pokušava ne samo objasniti, već i razumjeti suštinu, mehanizam nastanka osjećaja i misli.
Razmišljanja o životu, principima i strukturi postojanja zaintrigirala su Voltairea i natjerala ga da produbi svoja znanja u ovim oblastima. Stavovi ovog čovjeka bili su vrlo progresivni za vrijeme u kojem je rođen. Filozof je vjerovao da se život sastoji od patnje i zadovoljstva koje je Bog dao. Postupci ljudi su vođeni rutinom. Malo je ljudi sklono razmišljati o svojim postupcima, a čak i oni to rade u “posebnim slučajevima”. Mnogi postupci za koje se čini da su uzrokovani inteligencijom i obrazovanjem često se ispostavi da su samo instinkti za osobu. Ljudi na podsvjesnom nivou teže zadovoljstvu, osim, naravno, onih koji traže suptilniju zabavu. Volter sve ljudske postupke objašnjava ljubavlju prema sebi. Međutim, Francois ne poziva na porok, već naprotiv, on smatra vrlinu lijekom za bolesti savjesti. On ljude dijeli u dvije kategorije:
Pojedinci koji su zaljubljeni samo u sebe (totalna rulja).
Oni koji žrtvuju svoje interese za dobrobit društva.
Čovjek se razlikuje od životinja po tome što u životu koristi ne samo instinkte, već i moral, sažaljenje i zakon. Voltaire je donio ove zaključke.
Glavne filozofove ideje su jednostavne. Čovječanstvo ne može živjeti bez pravila, jer bez straha od kazne društvo bi izgubilo pristojan izgled i vratilo se primitivnosti. Filozof i dalje stavlja vjeru u prvi plan, jer je zakon nemoćan protiv tajnih zločina, a savjest ih može zaustaviti, jer je nevidljiva straža, od nje se ne može sakriti. Volter je uvijek dijelio koncepte vjere i religije; bez prvog ne bi mogao zamisliti postojanje čovječanstva u cjelini.
Misli o Reignu
Dešava se da su zakoni nesavršeni, a vladar ne opravdava očekivanja i ne ispunjava volju naroda. Onda je društvo krivo, jer je dozvolilo da se to dogodi. Volter je smatrao da je poštovanje Boga u obliku monarha glupo, što je za to vrijeme bilo vrlo hrabro. Filozof je rekao da se stvaranje Gospodnje ne može poštovati jednako sa kreatorom.
Ovako je bio Volter. Osnovne ideje ovog čovjeka nesumnjivo su uticale na razvoj društva.
Volter (Francois Marie Arouet)
(1694-1778)
"Bilo kako bilo... moj glavni cilj je da upoznam društvenu osobu"
Francusko prosvjetiteljstvo je čitava plejada izvanrednih imena i talentiranih djela, konstruktivnih ideja i originalnih reformskih projekata. Mislioci ovog perioda su u principu bili istomišljenici. Oni su, da tako kažem, „pružali ruku“ jedni drugima, iako nisu uvijek dijelili stavove svojih „partnera“, i održavali prijateljske odnose jedni s drugima. Da je svrha studije bila da se identifikuje „duša“ prosvetiteljstva, prvenstveno bismo govorili o Volteru. Kako primećuje V. Kuznjecova, „Volterova istorijska uloga određena je prvenstveno činjenicom da se on pokazao kao osnivač, „patrijarh” i da je više od 60 godina svog stvaralačkog delovanja ostao aktivan i uticajan predstavnik francuskog prosvetiteljstva” (Kuznjecov V.N. Voltaireovo filozofsko djelo i modernost // Voltaire. Filozofska djela. - M., 1989. - P.5).
Volter je rođen u porodici pariškog notara, studirao je na jezuitskom koledžu Luja Velikog u Parizu i pokazao je izuzetne sposobnosti, među kojima se isticala oštrina uma, osećaj za situaciju i precizne reči, koje su ga pratile tokom celog života. . Sa 12 godina, uz asistenciju Abbe de Chateauneuf, Voltaire je ušao u krug pariskih slobodoumnika. Pod uticajem njihove kritičke percepcije stvarnosti formirao se njegov pronicljiv um, opšti pogled na svet i slobodoumlje. Zbog kritike upućene vojvodi Filipu od Orleana, nakon što je završio fakultet, Volter je bio zatvoren u Bastilji. Dalje - više: svađa sa kavalirom de Rohanom i... opet Bastilja. Zatim - deportacija iz Pariza, putovanje u Englesku, upoznavanje sa engleskom filozofijom i njutnovskom prirodnom naukom, prvim filozofskim, istorijskim i književnim raspravama.
Vrativši se u Pariz, Volter je objavio “Filozofska pisma”, koja su mu donijela priznanje i... izazvala oštro odbijanje u zvaničnim krugovima: odlukom parlamenta, ovo djelo je spaljeno kao takvo, što je “protivurečno vjeri, dobrom moralu i poštovanju autoriteta. ”
Ovo posljednje, međutim, nije zaustavilo filozofa. Piše „Metafizički traktat“, „Osnove Njutnove filozofije“, sarađuje sa enciklopedistima i objavljuje svoju čuvenu „Filozofiju istorije“.
Sve u svemu, Voltaire je živio svijetlim i dramatičnim životom. Istoričar i publicista, pesnik i filozof, strastveni i žestoki borac protiv religioznog misticizma, ušao je u istoriju kao vođa prosvetiteljstva, „kralj slobodoumnika“, „proročište novih filozofa“. Dramsko stvaralaštvo otvorilo je Voltaireu put u „visoko društvo“, koje je predstavnika „trećeg svijeta“ prihvatilo samo uslovno, kao talentovanu osobu, ali inferiornu. Slobodoljubiva priroda pjesnika i filozofa težila je jednakosti i pravdi. Bodljikav odgovor jednom od aristokrata doveo je do hapšenja pjesnika i dvonedjeljnog zatvora u Bastilji, protjerivanja iz Francuske i prisilnog boravka do kraja njegovih dana, prvo u Engleskoj, potom u Njemačkoj i na granici Švicarske. i Francuska. Nekoliko mjeseci prije smrti, Voltaire se preselio u Pariz.
Voltaireovo filozofsko naslijeđe je ogromno. Gotovo sve što je proizašlo iz pera mislioca - dramska djela, pjesme, pamfleti itd. - može se smatrati djelima filozofskog smjera i značenja. Voltaireova glavna filozofska djela su “Filozofska pisma”, “Osnove Njutnove filozofije”, “Filozofski rečnik”, “Candide”.
Voltaireova filozofija puna je kontradikcija: užasna kritika katolicizma poklapa se s priznavanjem postojanja Boga i regulatorne funkcije religije; pored zajedljivog eseja protiv apsolutizma - prepoznavanje potrebe za „prosvećenim monarhom“, čiji je ideal za Voltera bio... Petar; neskrivena egzaltacija engleske revolucije, koja je praktično i nedvosmisleno zarazila "revolucionarne simpatije" uzbuđene francuske omladine, kombinovana je sa teorijski uravnoteženim opravdanjem prednosti društvenih reformi, mirne reforme društva "odozgo" i uravnoteženog " prosvjetiteljska vlada.”
Pod jakim uticajem Njutnove mehanike, Volter je posmatrao prirodu kao neku vrstu mehanizma sata, gde se svi oblici organske i neorganske materije kreću zahvaljujući spoljnoj sili koja je svetu dala prvi mehanički podsticaj. Jasno je da je to delo Boga, koji je, po Volteru, jedini racionalni princip sveta, koji deluje... po zakonima klasične mehanike.
Za razliku od religijsko-mističkog učenja, Volter pokušava da dokaže postojanje Boga na racionalistički način. Po njegovom mišljenju, religija ima praktična korist: ideja „Boga“ reguliše međuljudske odnose, potrebna je kao neka vrsta „uzde“ za radne ljude, kao garancija društvenog poretka. Voltaire je tumačio kršćanstvo kao doktrinu koja štiti instituciju privatni posjed i moralne osnove evropske civilizacije 18. veka.
Celog svog života Volter je bio... monarhista. Filozof je kritizirao feudalni poredak, za razliku od kojeg je obrazložio ideju obrazovne ustavne monarhije kao najatraktivnijeg oblika vladinog sistema. Odbacio je ne samo komunističke ideale Melliera, već i umjereni egoholitarizam Rusoa sa svojim opravdanjima za prednosti demokratije. Volter je nejednakost smatrao vječnim zakonom prirode.
A ipak je slobodoumlje uzelo danak na Voltera. Kao što je A. Puškin pisao o njemu, "ako je primat išta vrijedan, onda zapamtite da je Voltaire krenuo novim putem - i unio svjetiljku filozofije u mračne arhive povijesti." Volter je svojim radom pripremio „filozofski temelj“ prosvjetiteljstva, produbio dijapazon filozofskog poimanja stvarnosti, u nju unio nove probleme, i što je najvažnije, vratio filozofiju u stvarni ljudski život, istoriju i kulturu kao njenu (filozofsku) glavnu tema.
Volter je definisao filozofiju kao ljubav prema mudrosti. Predmetno polje filozofije je ogromno. Prema Voltaireu, to uključuje sve ono što privlači pažnju osobe. Mislilac je razmatrao Njutnovu fizičku teoriju i ulogu religije u društvu, zdravstvene probleme i društveno-političke odnose, karakteristike razvoja umetničke kulture i ljudske prirode, moralne probleme itd. Čini se da raznolikost problema „nagriza“ integritet Volterove filozofske vizije stvarnosti. Međutim, nije. Iza fasade mnoštva tema jasno se može pratiti glavna linija njegovih misli - otkrivanje misterije ljudskog postojanja u istoriji, proučavanje kulture naroda kao jedinstvene prirodne osnove za postizanje jednakosti i pravde u uređenom društvu.
Voltaire je čovjeka posmatrao kao društveno biće koje živi okruženo sličnim društvenim bićima. U svojim postupcima osoba izlazi iz praktičnih potreba. Po prirodi su svi ljudi jednaki i imaju prirodno pravo na slobodu. Kako bi racionalizirali i koordinirali djelovanje, ljudi „tiho“ prenose sve generalne rukovodeće funkcije na državu. Država je, zauzvrat, dužna osigurati “prirodna prava” ljudi, od kojih su najvažnija sloboda, jednakost pred zakonom i nedjeljivo vlasništvo nad proizvodima njihovog rada.
Volter je branio ideal "prosvijećenog apsolutizma", koji se postiže snažnim savezom filozofa i vladara. Prvi, po njegovom mišljenju, pripada zakonodavnoj vlasti, drugi izvršnoj; filozofi prosvjetljuju predsjedavajućeg držaoca pravim principima društvenog poretka, nosioci implementiraju ta načela, utjelovljujući ih u nove zakone i svakodnevnu praksu upravljanja državom. Volter je smatrao nauku i kulturu, obrazovanje i filozofiju faktorima društveno skladnog života vladara i podanika. Istovremeno, filozof je ukazao na potrebu za stalnim reformama društva, jer svaka stagnacija ili odbijanje vlasnika da provede jednu ili drugu progresivnu reformu prijeti revolucionarnom eksplozijom masa.
Volterovo briljantno mišljenje o kulturnom jedinstvu ljudske istorije. Filozof napušta evrocentričnu tradiciju koja je tada dominirala i počinje široko proučavanje istorije kulture i načina života Kineza, Arapa, Indijaca, Rusa i drugih naroda sveta. Za razliku od ideje provincijalizma, koja je dominirala u historiografiji i sociologiji tog vremena, Voltaire razvija ideju progresivnog razvoja ljudske povijesti zasnovane na njenim unutrašnjim zakonima. U svojim djelima “Filozofija historije” i “Esej o općoj historiji i moralu naroda” filozof je historiju posmatrao kao dosljedan razvoj od varvarstva do civilizacije. pri čemu, važni faktori ovog razvoja, Voltaire je smatrao nauku, rad i kreativna aktivnost osoba.
Alfa i omega Voltaireove filozofske kreativnosti je sloboda. Kralj slobodnog razmišljanja opisuje slobodu kao jednostavan, ali složen filozofski problem. Očistivši je od himera, Volter definiše slobodu kao „svojstvo da se misli šta god hoće i da se u svemu ponaša prema sopstvenoj volji“. Sloboda je, prema filozofu, značajan dar od Boga čovjeku. Međutim, držeći čovjeka u definicijama slobode, Bog, u suštini, gubi svoju moć nad njom. Štaviše, osoba, vjerovao je Voltaire, nikada ne bi mogla “od Boga primiti osjećaj svoje volje da ga nema”. Dakle, sloboda je isključivo ljudski fenomen. Djeluje kao sposobnost izražavanja volje i djelovanja. „Sama Bog“, zaključuje Volter, „može biti slobodan samo u ovom smislu. On je poželeo i uradio je to kako mu je odgovaralo.”
U Francuskoj se filozofija pojavila u 18. veku. Kao jezgro, srž prosvjetiteljstva, i sama, zauzvrat, prima od prosvjetiteljstva - a to je bio snažan socio-kulturni pokret - specifične impulse za razvoj. Filozofi prosvjetiteljstva smatrali su filozofski razum osnovnim autoritetom u rješavanju najsloženijih pitanja. To je striktno odgovaralo centralnom položaju u filozofiji principa subjekta razumijevanja. Sve je stavljeno pod kritičko svjetlo razuma, sa spremnošću da se prihvati bilo kakva alternativa postojećem stanju stvari, ako je samo razumno opravdana. Voltaireova filozofska aktivnost je indikativna u tom pogledu.
Francuski pisac i filozof obrazovanja Volter, pravim imenom François-Marie Arouet, rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Bio je najmlađe od petoro djece kćerke sekretarice krivičnog suda Marie Marguerite Domar i notara Françoisa Aroueta. Kada je dječak imao sedam godina, umrla mu je majka. Godine 1711. diplomirao je na Jezuitskom koledžu u Parizu. Po završetku fakulteta, na insistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet. Mladića nije privlačila pravna karijera; još na fakultetu počeo je pisati poeziju. Rođak njegove majke, opat Chateauneuf, koji je simpatizovao njegove književne hobije, predstavio je mladi čovjek u aristokratski krug. To je bilo takozvano hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.
U maju 1717. godine, zbog pisanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleana, proveo je skoro godinu dana u Bastilji, tvrđavskom zatvoru u Parizu. Želeći da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemu “Henrijada” i tragediji “Edip”. Godine 1718. postavljena je njegova drama Edip i bila je pozitivno prihvaćena od publike Comedie Française. Iste godine, njen autor se prvi put pojavio pod pseudonimom "de Voltaire". Pesma "Henrijad", prvobitno nazvana "Liga" (1723), ojačala je njegovu reputaciju veštog pripovedača i šampiona ideja. Posvećena eri religijskih ratova 16. stoljeća i njenom glavnom liku, kralju Henriku IV, pjesma je osudila vjerski fanatizam i veličala monarha koji je versku toleranciju učinio sloganom svoje vladavine. Početkom 1726. godine Volter se sukobio sa Chevalierom de Rohanom, koji mu je dozvolio da se javno ruga pjesnikovom pokušaju da sakrije svoje neplemensko porijeklo pod pseudonimom. Za odgovor: "Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka vaše!" tukli su ga Roganovi lakeji. Naoružan pištoljima, Voltaire je pokušao da se osveti prestupniku, ali je uhapšen i bačen u Bastilju. Dvije sedmice kasnije pušten je, zabranjen mu je život u Parizu.
Godine 1726-1728 Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njen politički sistem, nauku, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. „Pisma“ su idealizovala engleski poredak i oslikavala stanje francuskih društvenih institucija u najmračnijem svetlu. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a izdavača je platila Bastilja.
Voltaire se povukao u Syrah, dvorac njegove voljene Marquise du Châtelet, smješten u Champagneu, s kojim je živio 15 godina. U tom periodu stvorio je tragedije "Alzira" (1736) i "Mohamed" (1742), "Traktat o metafizici" (1734) i "Osnove Njutnove filozofije" (1738), a napisao je i veći deo istorijskog dela "The vijek" Louis XIV"(1751.). Volterovo književno naslijeđe je ogromno. Napisao je ukupno više od stotinu djela, što je činilo zbirku djela od nekoliko desetina tomova. Pored djela iz filozofije, pisao je drame, priče i publicistiku. Voltaire neumorno napada vjerski fanatizam raznih vrsta praznovjerja i zabluda, feudalni apsolutizam, samovolju vlasti, uključujući i pravne.Voltaireovi govori doprinijeli su ne samo Velikoj francuskoj revoluciji, već i reformama u Engleskoj, Njemačkoj, Rusiji, gdje je proveo dio njegov zivot.
Voltaireova glavna tema bile su razne predrasude, klerikalizam, koje je sanjao da razbije naporima filozofa. Volter nije ateista, on je deist, što znači da je Bog priznat kao tvorac svijeta, ali se njegovo učešće u životu društva odbacuje. Volter je pristalica "prirodne religije". Pod prirodnom religijom on razumije načela morala zajednička cijelom čovječanstvu. Volter racionalistički tumači sadržaj morala. Glavni princip morala, vjeruje Voltaire, formulirali su već antički mudraci: “Čini drugima ono što želiš da oni tebi čine”. Volterova filozofska aktivnost, koja nije dostigla posebne visine u formulisanju novih principa, istovremeno svedoči da bi bilo pogrešno filozofiju smatrati samo naukom, samo zadovoljstvom naučnika iz fotelje. Volterov rad pokazuje da filozofija, ništa manje od drugih nauka, može biti primijenjene prirode, postižući zasluženi uspjeh u ovoj oblasti.
Nije slučajno ta odluka Ustavotvorna skupština Volterov kovčeg postavljen je 1791. godine u Panteon velikih ljudi Francuske stvoren u Parizu. Volterovi osnovni društveno-politički stavovi odražavali su ideologiju francuske buržoaske demokratije u nastajanju i razotkrili zastarjeli feudalni režim. Volter nije bio mislilac koji je iznosio originalne filozofske ideje, on je bio pedagog koji je učinio mnogo za filozofsko obrazovanje društva. Glavni cilj svih Voltaireovih djela je antifeudalni, sa antiklerikalizmom u središtu. Cijeli život se borio protiv crkve, vjerske netrpeljivosti i fanatizma.
Volterova filozofska gledišta izražena su u “Filozofskim pismima” (1733), “Traktatu o metafizici” (1734), “Osnovama Njutnove filozofije” (1738), filozofskoj priči “Kandid” (1759), “Filozofski 4” (176) 1769). Voltaireovi filozofski pogledi su usko isprepleteni s njegovim religijskim stavovima. Njegova borba sa katolička crkva koju je vrlo kratko formulisao: "Zdrobi reptila!" Volter je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sistema. Međutim, ostao je na poziciji deizma, ne poričući potpuno vjeru u Boga kao Stvoritelja našeg svijeta. Po njegovom mišljenju, izvor religije je neznanje i obmana. Vjerovao je da je religija nastala kada se sretnu varalica i budala. Istovremeno, smatrao je da je religija neophodna, jer je religija sila koja kontroliše ponašanje ljudi. Rekao je: “Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen.” Voltaire, u Candideu, kritizira Leibnizovu teoriju o unaprijed uspostavljenoj harmoniji, vjerujući da ljudi moraju intervenirati u život kako bi ga promijenili i uspostavili pravednije poretke.
Voltaire je bio vrlo kritičan prema racionalističkim pogledima Descartesa, Spinoze i Leibniza i nije priznavao koncept urođenih ideja. Istovremeno je prihvatio lokovski senzacionalizam i popularizirao ga, ali je i dalje priznavao postojanje bezuslovnih istina neovisnih o osjetilnom izvoru. Po njegovom mišljenju, znamo samo o psihičkim pojavama i sposobnostima. Bolje je prepoznati da su ljudi inteligentne životinje sa razvijenom inteligencijom, ali slabim instinktom.
Volter je zauzeo stav determinizma; dokazao je zavisnost naše svesti od strukture čula. Prepoznao je mišljenje kao atribut materije, a raznolikost svijeta objasnio je „univerzalnim umom“, koji se smatra izvorom te raznolikosti.
U etici, Voltaire se suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. On je potkrijepio “zlatno pravilo” morala: “Ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju”. Volter je osmislio ideju stvaranja filozofije istorije i napisao niz radova („Filozofija istorije“, „Pironizam u istoriji“, „Razmišljanja o istoriji“) u kojima je predstavljen program proučavanja kulturnih dostignuća u svim oblastima civilizacija. Pozvao je na istraživanje istorije neevropskih naroda - Arapa, Kineza, Indijaca. U svojoj "Istoriji Rusije pod Petrom Velikim" on se zalaže za ideju prosvijećenog monarha koji bi trebao biti na čelu države. Volter se suprotstavio stavovima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Za njega je to bilo neprirodno. Također je ismijao Rusoovo uvjerenje u potrebu napuštanja privatne svojine. Volter je slobodu shvatio kao slobodnu volju. Ali ne postoji slobodna volja, postoji samo svest o sopstvenoj slobodi.
Volter je smatrao da mu je doba savremeno, tj. osamnaesti vek, kao vreme u kome um čovečanstva treba da izvrši svoj odlučujući uticaj na život društva. Najvišom manifestacijom razuma smatrao je „zdravu filozofiju“, zasnovanu na nauci i umjetnosti. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su savladali filozofske zaključke o zakonima društveni razvoj, zadaci državne vlasti i oslobođeni predrasuda. Vjerovao je da će doći vrijeme kada će filozofi doći da vode državu. Volterove progresivne ideje imale su veliki utjecaj na formiranje ideologije nove generacije prosvjetitelja.
Pročitajte biografiju filozofa: ukratko o životu, glavnim idejama, učenjima, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)
Najpoznatiji francuski pisac i filozof francuskog prosvjetiteljstva. Smatrao je da je spoznaja transcendentalnog (npr. kada se odlučuje o besmrtnosti duše i slobodi ljudske volje) nemoguće, a posebno se revno borio sa crkvom zbog njenog dogmatizma. Isticao je vrijednost kulture i prikazao historiju čovječanstva kao istoriju čovjekove borbe za napredak i obrazovanje. Volter je u nauku uveo izraz „filozofija istorije“.
Djela "Filozofska pisma" (1733), "Makro-mege" (1752), "Kandid, ili optimizam" (1759), "Filozofski rječnik" (1764-1769), "Jednostavno" (1767) itd.
Krajem 60-ih godina 18. vijeka u jednu od francuskih poštanskih ureda doneseno je pismo. Nema adrese. Bez imena primaoca. Samo apel - ali šta!
„Kralju pesnika, filozofu naroda, Merkuru Evrope, govorniku otadžbine, istoričaru kraljeva, panegiristu heroja, vrhovnom sudiji u pitanjima ukusa, zaštitniku umetnosti, dobročinitelju talenti, poznavalac genija, pošast svih progonitelja, neprijatelj fanatika, branilac potlačenih, otac siročadi, primjer za bogate, ljudi, podrška ljudima u nevolji, besmrtni primjer sve najviše vrline."
Prosvijećeni zvaničnici odmah su poslali pismo Voltaireu - na koga bi se još mogli odnositi tako glasni epiteti? Sva duhovna traganja 18. stoljeća bila su prožeta dvama međusobno povezanim trendom: oslobađanjem uma, koji je osjetio svoju zrelost i snagu, od okova crkvenih dogmi, i strastvenim traganjem za novim autoritetom koji nije nametnut izvana. Voltaireu je bilo suđeno da postane oličenje ovih potrage.
François Marie Arouet, koji je sebe počeo zvati Volter 1718. godine i pod tim imenom ušao u istoriju francuske i svjetske kulture, rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Volterovi daleki preci po očevoj strani živjeli su na jugozapadu Francuske u pokrajini Poitou, gdje su se bavili raznim zanatima i trgovinom. Volterov djed popeo se stepenicu više u društvenoj hijerarhiji, postavši bogati trgovac tkaninama u Parizu. To je omogućilo Volterovom ocu da napreduje još dalje. Ostvarivši uspješnu karijeru u javnoj službi, prvo kao uspješan notar, a potom i kao državni činovnik, prihode je iskoristio za sticanje ličnog plemstva, a uz to se i oženio kćerkom sitnog plemića.
Francois Marie je bio peti, poslednje dete u ovoj porodici. Kućni odgoj i obrazovanje djeteta, koje je izgubilo majku sa sedam godina, odvijalo se pod vodstvom njegovog kuma, opata Françoisa Castagnet de Chateauneuf. Sa deset godina, François Marie je postao student jezuitskog koledža Luja Velikog. Unatoč činjenici da je Francois Marie bio među najboljim studentima, a odlikovao se i svojim izvanrednim pjesničkim talentom, jedno vrijeme se postavljalo pitanje njegovog isključenja sa fakulteta zbog sumnje u istine kršćanstva i čitanja slobodoumnih djela.
Suočen s ovom neprijatnom perspektivom, mladić se "pretvorio" u jednog od najpobožnijih učenika. Godine 1713., jedan mladić je završio studij na Jezuitskom kolegijumu, koji će tri godine kasnije pisati kao da je sasvim razumljivo da „prosvetljeni razum“ ne može „verovati u himerične istorije oba zaveta, u svete snove ludih mistika, pobožnih besposličara i nedruštvenih ljudi, koji se odriču pravog zadovoljstva zarad imaginarne slave." Činjenica je da je svest Fransoa Marije, doslovno od detinjstva, počela da upija ideje francuskog slobodoumlja, koje je pod nazivom „libertinaž“ bilo rašireno među visokoobrazovanim francuskim aristokratama koji su bili nezadovoljni svemoći kralja i bili su podložan sramoti od potonjeg. Umesto hrišćanskih ideala „svetosti“, koji su bili orijentisani na sumorni asketski način života, libertinci stavljaju vedar epikurejizam.
Opat de Chateauneuf bio je uvjereni libertin. Umjesto da svoje kumče pouči osnovama kršćanske vjere, započeo je svoju pedagošku misiju čitajući trogodišnjem Fransoa Mariju slobodoumnu satiričnu pjesmu "Moizada", koju je dijete naučilo napamet. Zatim je dječaka upoznao sa drugim slobodoumnim pjesmama. Prvi poetski eksperimenti samog Françoisa Mariea bili su inspirirani primjerima ove vrste. Abbé de Chateauneuf upoznao je učenika sa glavom francuskih pjesnika tog vremena, J. J. Rousseauom, koji je i sam u svojoj rani radovi odao počast idejama libertinizma. Pjesmama François Marie u poznim godinama divila se slavna kurtizana Ninon de Lenclos, koja je u to vrijeme u očima slobodoumnika postala svojevrsni simbol protesta protiv zvanične netrpeljivosti. Konačno, 12-godišnjeg studenta jezuitskog koledža predstavio je njegov kum u "Temple Society" - jedan od najznačajnijih krugova pariskih slobodara. Sve je to utjecalo na odluku 16-godišnjeg Voltairea da postane pisac, uprkos riziku neobigurne egzistencije i snažnom protivljenju njegovog oca.
Očevi pokušaji da učini svoje najmlađi sin ugledni funkcioner je završio neuspehom. Opterećen uslugom koja mu je nametnuta u jednoj od pariških advokatskih kancelarija, mladi Volter, želeći da dobije prihvatanje javnosti kao pesnik, šalje na konkurs koji je raspisala Akademija pobožno-lojalnu „Odu o zavetu Luja XIII“, napisanu po svim pravilima klasične poetike. Međutim, ispostavilo se da je pobjednik još jedan kandidat, budući da je bio pod pokroviteljstvom utjecajnog akademika. Smatrajući odluku nepravednom, Voltaire je napao Akademiju u svojoj satiričnoj pjesmi "Močvaro". Pesma se brzo počela širiti u rukopisnim kopijama, a ubrzo su je objavili francuski emigranti u Holandiji. Voltaire je utočište od mogućih nevolja od vlasti našao u zamku starog porodičnog poznanika, markiza de Comartena (razgovori s njim o vladavini Henrika IV i Luja XIV dali su mladom egzilu nove kreativne impulse).
Na početku ere regentstva, Volter je završio 11 mjeseci (1717-1718) u glavnom zatvoru za državne kriminalce - zloglasnoj Bastilji. Bio je u zatvoru zbog pisanja satire o vojvodi Filipu od Orleana.
Volter nije klonuo duhom. Prevarivši budnost tamničara, počeo je pisati tragediju "Edip" (u skladu sa kanonima klasicizma - u stihovima), čiju je grubu skicu napravio prije nekoliko godina, i započeo "Poemu o Ligi. " Zalaganjem uticajnih prijatelja, Volter je oslobođen, a sedam meseci kasnije njegov „Edip” je postavljen na pariškoj sceni i dugo vremena nije ostavio njenu stranu. Bila je to prva francuska tragedija 18. stoljeća koja je priznata kao klasična, a to je bio i prvi trijumf mladog pjesnika. Predstavljen je regentu, koji se pokazao kao osoba koja oprašta. Posvetivši svoju tragediju regentovoj supruzi, prvi put se potpisao. "Arouet de Voltaire", ubrzo je prva od ovih riječi nestala, a "Voltaire" je ostao.
Iz svog hapšenja i zatvaranja, Voltaire je zaključio da je uperiti oružje satire direktno u određenog vladara ne samo izuzetno opasno, već i neprikladno. Uspjeh Edipa donio je Volteru prvi značajniji književni prihod, s kojim se, međutim, nije moglo dugo živjeti. Ne želeći da se stavlja u ropsku zavisnost od darova naslovljenih ili krunisanih mecena umetnosti, iako je Volter, ne napuštajući ove tradicionalne izvore egzistencije za pisce svog vremena, otkrio zadivljujući njuh i sposobnosti buržoaskog biznismena, koji je učestvovao svojim kapitalom. upravo u onim finansijskim transakcijama koje su se generalno pokazale profitabilnim. Već početkom 1720-ih Voltaire je raspolagao prilično velikim sredstvima, a do kraja života postao je vrlo bogat čovjek.
Zbog posjedovanja materijalnog bogatstva, Voltaire nikada nije kompromitovao svoja uvjerenja kao filozof prosvjetiteljstva. Činjenice nepobitno govore da su stvaralaštvo, borba za razum i pravdu bili Voltaireov raison d’être, te je za njihovo dobro stalno i uvelike riskirao sve, pa i svoju slobodu i sam život.
Nakon Edipa, vrata onih brojnih aristokratskih kuća u Parizu u kojima su pokazivali zanimanje za umjetnost širom su se otvorila pred Volterom, kao nadolazećom svjetiljkom francuske drame. Krug njegovih titulanih poznanika se širi.
Godine 1722., zajedno sa markizom de Rupelmond, Volter je napravio kratko putovanje u Holandiju. Odgovarajući na pitanja koja mu je postavio saputnik o tome da li osoba treba da gradi svoj život u skladu sa propisima kršćanske religije, Voltaire je 1722. napisao antiklerikalnu pjesmu „Za i protiv“, sumirajući ciklus sličnih poetskih promišljanja prethodne decenije.
Pozicionirajući se kao Lukrecijev sljedbenik, Voltaire piše o potrebi da se, uz pomoć filozofije, razotkriju štetna praznovjerja i svete obmane, da se ljudi oslobode sumorne koncentracije njihovih misli na njihovu sudbinu u "zagrobnom životu", da ih nauči živjeti u skladu sa vitalnim interesima ovog svijeta, jedinog stvarnog svijeta. Poričući načelno da bilo koja religija sadrži božansko otkrivenje, Voltaire istovremeno dokazuje da kršćanska religija, koja propisuje ljubav prema milosrdnom Bogu, zapravo njega slika kao okrutnog tiranina, “koga moramo mrziti”.
Tako Volter proglašava odlučujući raskid sa hrišćanskim verovanjima: „U ovoj nedostojnoj slici ne prepoznajem Boga, kome treba da poštujem... Ja nisam hrišćanin...” Volter je odlučio da objavi ovaj izazov hrišćanskoj religiji - štaviše, anonimno - samo deset godina kasnije, a takva mera predostrožnosti nije bila nepotrebna. Pesma je izazvala veliku pometnju. Sveštenstvo je brojno pobijalo njegove odredbe i zahtijevalo stroga kazna Voltaire, jer su svi bili sigurni da je on autor. Vlasti su ga pozvale na odgovornost, Voltaire je izjavio da je pjesmu napisao opat Chaulier, koji je odavno umro. Nisu mu vjerovali, ali nisu pronađeni dokazi o njegovom autorstvu i slučaj je odustao.
Unaprijed se štiteći od takvih nevolja, Voltaire je kasnije pod pseudonimima objavio sva svoja brojna djela koja bi mogla dovesti do progona. Do kraja njegovog života broj ovih pseudonima bio je blizu 110!
Godine 1723, nakon smrti Filipa Orleanskog, započela je duga vladavina Luja XV, koja se završila tek 1774. godine. U godini dolaska ovog kralja na tron, Volterova „Poema Lige“ je tajno objavljena u Francuskoj. Pesma je oslikala zastrašujuću sliku verskih ratova 16. veka.
Krajem 1725. godine sluge izvjesnog de Rohana pretukli su Voltairea motkama. Na taj način je de Roan dokazao svoju “superiornost” nad slavnim pjesnikom i dramaturgom, nakon što mu je pred “visokim društvom” izgubio takmičenje u razmjeni bodlji. Volter je pokušao da izazove de Rohana na dvoboj. Zbog toga je odveden u Bastilju, a nakon dvije sedmice zatvora naređeno mu je da napusti Pariz.
Volter je odabrao Englesku za svoje mjesto izgnanstva, gdje je stigao u maju 1726. i gdje je živio oko tri godine. Volter je ovdje dočekan s čašću kao najveći predstavnik moderne francuske kulture, prihvaćen u krugovima engleske aristokratije i predstavljen prijestolonasljedniku, koji je 1727. godine postao kralj Engleske pod imenom George II.
Volter se susreo i razgovarao sa poznatim religijskim filozofom S. Clarkeom, kao i sa najznačajnijim predstavnikom engleskog idealizma tog vremena, J. Berkeleyem. Nakon što je brzo savladao engleski jezik, Voltaire je proučavao filozofska djela Bacona, Hobbesa, Lockea, Tolanda i čitao kritičke studije o kršćanskoj religiji engleskih deista. Voltaire sve to kombinuje sa intenzivnom kreativnom aktivnošću. Svoju epsku pjesmu prerađuje i dopunjuje, jačajući u njoj motiv osude vjerskog fanatizma. Preimenovana u Henriad, objavljena je 1728. u Londonu s posvetom engleskoj kraljici. I pjesmu opet prati značajan uspjeh. Kao dodatak tome, objavljeni su estetski rad „Esej o epskoj poeziji” i Volterovo prvo delo o istoriji „Esej o građanskim ratovima u Francuskoj”.
Počinje da radi na novim tragedijama i istorijskim istraživanjima, a planira da napiše i knjigu o Engleskoj. Prvih pet godina nakon Volterovog povratka u Francusku bilo je ispunjeno implementacijom ovih kreativnih planova. Za to vrijeme napisao je četiri tragedije, od kojih se “Zair” (1732.) pokazao kao najveće ostvarenje Volterove drame (ukupno ima više od pedeset djela), a “Istorija Karla XII” (1731.) veličala je Voltera. kao izvanredan istoričar.
Konačno, 1733. u Engleskoj pod naslovom “Pisma o engleskoj naciji”, a 1734. u Francuskoj pod naslovom “Filozofska pisma”, objavljeno je Volterovo najvažnije djelo iz tog perioda, koje je s pravom steklo reputaciju “prve bombe”. ” bacio u “stari poredak”.
Idealizirana "Filozofska pisma". engleske institucije, mislili su Englezi i najmračnijim bojama oslikali stanje društvenih institucija i umova u Francuskoj. Volter je veliku pažnju posvetio karakteristikama engleske filozofije, čijim je najvećim dostignućem smatrao učenje F. Bacona i posebno Lockea. Dao je prednost njihovom empirijsko-senzualističkom materijalizmu ne samo u odnosu na sholasticizam, nego i nad racionalističkom Dekartovom „metafizikom“ sa njenim naglašenim idealizmom, koji su usvojili tadašnji hrišćanski „modernisti“ predvođeni Malebranšeom.
Volter je povezao Baconovsko-Lockeovsku filozofiju sa Njutnovskom fizikom, ističući njenu neospornu naučnu superiornost nad fizičkom teorijom Dekarta, koju je Volter okarakterisao kao „roman o svetu“. Francuska vlada izdala je nalog za hapšenje autora, a sama knjiga je spaljena presudom pariskog parlamenta. Volter je uspeo da ode u Holandiju. Kada se situacija donekle smirila, tiho se vratio u domovinu, ali deset godina nije rizikovao da se pojavi u Parizu. Više od deset godina živio je sa svojom voljenom, markizom du Šatelet, u njenom zamku Cirey-sur-Blaise u Šampanji.
Obojica su se s entuzijazmom prepustili ne samo „nauci o nježnoj strasti“, već i prirodnim naukama, kao i metafizičkim razmišljanjima i biblijskoj kritici. Radili su satima u vlastitoj laboratoriji i slali izvještaje o svojim eksperimentima u Pariz, Kraljevskoj akademiji. Saradnja između Voltairea i Madame du Châtelet nastavljena je i nakon završetka njihove ljubavne priče.
Nastavljajući plodno raditi kao dramaturg i pjesnik, Voltaire je počeo ozbiljno razvijati filozofske probleme. Prvi, preliminarni i neobjavljeni dio Voltaireove filozofske misli bio je "Metafizički traktat" (1734). U objavljenim "Primjedbama o Pascalovim mislima" (1734, 1743) i dvije pjesme - "Svjetovni čovjek" (1736) i "Razgovor o čovjeku" (1737) Volter nudi novo filozofsko razumijevanje problema čovjeka. Osnove Njutnove filozofije” (1738) Volter istovremeno izlaže svoja filozofska i prirodnonaučna gledišta.
U tom periodu ozbiljno je angažovan istraživački rad iz fizike, njegov „Esej o prirodi i širenju vatre“ dobio je počasnu recenziju Akademije nauka. Filozofija kao antiteza teologije i metafizike pretvara se u teorijski barjak borbe protiv "starog poretka" i postaje ideološka osnova svih Voltaireovih djela. Voltaire nastoji da rasvijetli bilo koje od pitanja koja se razmatraju “svjetiljkom filozofije”. To dovodi do brojnih inovacija u razumijevanju prirode, čovjeka, društva i svjetske istorije.
Godine 1745-1746 objavio je prve fragmentarne rezultate svog novog djela. Prvo, kasnije značajno prošireno, izdanje „Eseja o opštoj istoriji i o manirima i duhu naroda“ u tri toma napravio je Volter 1756. U avgustu 1736. Volter je primio pismo iz Berlina od pruskog prestolonaslednika, ispunjeno divljenjem za njegova dela. Dugogodišnja prepiska koja je započela ovim pismom potaknula je formiranje Voltaireovog uvjerenja da je on, kao filozof, mogao i bio dužan davati vladarima savjete koji bi bili korisni za njih i njihove narode. On piše preporuku „Prestolonasledniku Pruskog o prednostima znanja za suverena“ (1736). To ne samo da je podiglo prestiž budućeg vladara Pruske, već je istovremeno doprinijelo rastu autoriteta samog Voltairea.
Kada je 1740304. godine Volterov dopisnik krunisan za Fridrika II, francuska vlada se zainteresovala za Volterov odnos poverenja s njim. Obratio se Volteru sa molbom da pomogne u razjašnjavanju spoljnopolitičkih planova Fridriha II, koji je bio saveznik Francuske u ratu za austrijsko nasljeđe, Volter je to shvatio kao prvi znak da su vlasti u njegovoj domovini spremne saslušati njegovo mišljenje, i on je obavio delikatan zadatak ne bez uspjeha diplomatsku misiju.
Nakon toga, zahvaljujući povećanom uticaju na dvoru njegovih visokopozicioniranih prijatelja i naklonosti njega kao dramaturga kraljeve ljubavnice, markize de Pompadour, Voltaire je mogao ne samo da se vrati u Pariz, već i da posjeti Versaj, imenovan je za komornika i dvorskog istoriografa. Međutim, Luj XV nikako nije htio dozvoliti Voltaireu da sa svojom osobom igra ulogu filozofskog mentora, čemu je ovaj strastveno težio. Izbor u Francusku akademiju u aprilu 1746. (iste godine Volter je postao počasni član Ruske akademije nauka) dogodio se već u periodu Volterovog razočaranja njegovom stvarnom ulogom u Versaju i njegove sve veće iritacije zbog brojnih kleveta, koje su podsticale njegovi mrzitelji u sudskim krugovima, pokrenuli su bučnu kampanju da ga diskredituju kao osobu, pisca i mislioca.
U strahu od progona zbog krajnje nelaskave izjave koju je dao o dvorjanima, Voltaire je pobjegao iz Pariza u oktobru 1746. i skrivao se u zamku vojvotkinje od Mainea nekoliko sedmica. Ovdje, kritički osvrćući se na život u Versaju i svoje sudjelovanje u njemu, piše “Vizija Babuka”, koja je bio briljantan debi u žanru filozofske priče koja je tako proslavila Voltairea.
Najznačajnija Volterova djela ovog žanra su "Zadig" (1747), "Micromegas" (1752), "Istorija putovanja Scarmentado" (1756), "Candide" (1759), "The Simple" (1767), "Vavilonska princeza" (1768), "Amabedova pisma" (1769), "Istorija Dženi" (1775).
Početkom 1748. Volter se vraća u Siry, a nakon smrti 1749. „božanske” Emilije, markize du Chatelet, živi neko vrijeme u Parizu.
Sredinom 1750. godine, popuštajući dugogodišnjim upornim zahtjevima Fridrika II, Voltaire je stigao u Berlin. U početku je bio fasciniran svojim životom u Pruskoj. Filozof je bio zadovoljan kraljevom pažnjom i činjenicom da je bez straha mogao izraziti svoja najhrabrija mišljenja u krugu ljudi poznatih po svom slobodoumlju (među njima je bio i militantni materijalista La Mettrie). Ali Voltaireove odgovornosti bile su ograničene na književno uređivanje djela pruskog kralja u francuski. Pokazalo se da je nezavisnost Voltaireovih presuda bila neprihvatljiva za Fridrika II.
Početkom 1753. Voltaire je dao ostavku na svoje dužnosti na kraljevskom dvoru i napustio Njemačku (prethodno je proveo više od mjesec dana u kućnom pritvoru u Frankfurtu po nalogu pruskog monarha). Nakon toga, Voltaire je cijeli život izgubio želju da posjećuje monarhe, čak i one „najprosvijećenije“, da stupi u njihovu službu i živi na dvoru (odbio je, posebno, odgovarajući poziv austrijske carice Marije Terezije).
Krajem 1754., nakon tretmana na vodama u francuskom gradu Plombières, Voltaire, u pratnji svoje udovice nećakinje Marie Louise Denis (kćerke njegove sestre, koja je od tada gotovo uvijek bila s njim kao kućna pomoćnica i naslijedio svoje bogatstvo), došao u Švicarsku. Ovdje je stekao imanje u blizini Ženeve, sa značenjem ga nazvavši "Otrada", i kuću u Lozani. Ali čak ni u republikanskoj Švicarskoj, Voltaire nije pronašao željenu sigurnost egzistencije. Ne odričući se svog imanja i kuće u Švicarskoj, Voltaire se 24. decembra 1758. preselio u francuski okrug Gex, koji se graničio sa ovom zemljom, kupivši tamo dva imanja - Tournai i Fernet, a potonji je postao njegova glavna rezidencija.
Prednosti novog mjesta stanovanja objasnio je na sljedeći način: „Ljevom rukom počivam na planini Jura, desnom na Alpima, Ženevsko jezero se nalazi direktno nasuprot mojih polja, imam prekrasan dvorac na francuskoj granici , Delisko utočište na teritoriji Ženeve i nice home u Lozani. Prelazeći iz jedne rupe u drugu, mogu pobjeći od kraljeva i vojske."
Ovdje je Voltaire primao goste iz cijele Evrope. Pošto je postao izuzetno bogat čovjek, konačno je mogao priuštiti luksuzan način života. Voltaireovo bogatstvo nadoknađivalo se iz različitih izvora: penzija visokih zvaničnika, očevo naslijeđe, naknade za objavljivanje i republikovanje djela, prihodi od prodaje pozicija koje su mu pripadale i od finansijskih špekulacija. Godine 1776. Volterov godišnji prihod iznosio je dvije stotine hiljada livara, što je patrijarha Ferneya pretvorilo u jednog od njihovih najbogatijih ljudi Francuska.
Čak i nakon što je napunio 65 godina, nastavio je da šalje stotine pisama i stvara mnoga književna i filozofska djela. Ubrzo nakon stupanja na tron, ruska carica Katarina II, koja se proglasila učenicom enciklopedista, postala je najpoznatiji Volterov dopisnik. Budući da je bio daleko od dvorova, Volter je uticao na evropske monarhe sve efikasnije nego ikada ranije, obraćajući im se savetima i učenjima u vezi sa njihovim dužnostima prema narodu.
Među njima su “Candide, ili Optimizam”, “Traktat o toleranciji”, “Filozofski rečnik”, “Prostoumni”, “Pitanja o enciklopediji.” Imajući prebivališta sa obe strane francuske granice, Volter se osećao relativno sigurnim i delovao je mnogo slobodnije nego prije. Podržavao je borbu običnih Ženevljana za proširenje prava glasa i protiv vjerske netrpeljivosti. Volter zaključuje da prosvijećeni ljudi moraju odlučnije djelovati u borbi protiv onih koji šire i podržavaju greške štetne za ljude. Od 1755. Voltaire je počeo aktivno radi u na čelu sa Didroovom čuvenom "Enciklopedijom, ili eksplanatornim rječnikom nauka, umjetnosti i zanata".
Voltaire počinje pisati članke o teoriji književnosti i kratke definicije raznih pojmova. U članku “Preljub” nije propustio priliku ismijati katoličke i jevrejske teologe. Volter je postao revni enciklopedista nakon 1756. godine, kada je D'Alembert posjetio njegovo imanje. Predložio je nekoliko hrabrih članaka za “Enciklopediju.” Tako je u članku “Is-goiter of thorium” izrazio sumnju u pouzdanost mnogih istorijskih legendi, uključujući legende o čudima, au članku “Idol, idolopoklonik, idolopoklonstvo ” nagovijestio je da kršćani, po pravilu, nisu ništa manje idolopoklonici od nekršćana.
Niz njegovih filozofskih priča od “Candide” do “Priče o Dženi”, “Džep filozofski rječnik" (dopunjeno u narednim godinama objavljivanjem devet tomova Voltaireovih "Problema u vezi s enciklopedijom") i brojnih drugih Voltaireovih filozofskih djela. Isti karakter imalo je i višetomno djelo o svjetskoj historiji, „Esej o moralu i duhu naroda“, završeno u Fernu (1769.), čiji je uvod bio jednako antiteološki „Filozofija istorije“ (1765. ).
Oštar i direktan napad na kršćanski klerikalizam izveden je u Voltaireovim djelima kao što su "Propovijed pedesetorice" (1761), "Propovijedi propovijedane u Londonu" (1763), "Večera kod grofa od Boulainvilliersa" (1767), "Važna studija mog lorda Bolingbroka, ili Grobnica fanatizma" (1767), "Govor cara Julijana" (1768), "Prava ljudi i uzurpacije papa" (1768), "Biblija Najzad objašnjeno" (1776), "Bog i ljudi" (1769), "Istorija establišmenta hrišćanstva" (1777).
Radeći 18-20 sati dnevno, Voltaire je stvorio i mnogo malih pamfleta, dijaloga i satiričnih minijatura. Ove male knjige, općenito dostupne po cijeni (30 sousa) i sadržaju, izlazile su gotovo svake sedmice pod raznim pseudonimima na podzemno tržište knjiga u Francuskoj. Sam Volter ih je nabavio i predao na besplatnu distribuciju onim posjetiteljima koji su napuštali Fernet u koje je vjerovao. Ozbiljnu naučnu analizu problema koji se obrađuju je u ovim radovima uvek praćena svesrdačnim sarkazmom, čuvenim Volterovskim smehom. Imajući na umu ovo oružje satiričnog razotkrivanja zla, Volter je u jednom od svojih pisama napisao: "Šta radim u svojoj samoći? Prštam od smijeha. A šta ću? Smijat ću se do smrti."
Voltaire je ipak bio pun optimističkog uvjerenja da borba koju su vodili on i njegovi istomišljenici iz obrazovnog kampa ne može biti beskorisna, već mora u bliskoj budućnosti nužno dovesti do velike revolucije u društvenim odnosima i odlučnog poboljšanja u uslovima ljudskog života. „Sve što vidim“, proročki je izjavio Volter u pismu Šovelinu od 2. aprila 1761. „sije sjeme revolucije koja će neminovno doći... Francuzi uvijek kasne, ali na kraju ipak dođu do cilja ; svjetlost se postepeno toliko proširila da desiće se eksplozija prvom prilikom, a onda će nastati velika buka. Mladi su zaista srećni, videće lepe stvari."
Voltaireove Ferneyjeve aktivnosti dobile su javno priznanje. Jedan od izraza ovoga bilo je prikupljanje sredstava koje je počelo 1770. za Volterov kip. Prisustvovale su sve ličnosti obrazovnog pokreta i puno ljudi koji ga simpatiziraju, uključujući i niz evropskih monarha predvođenih Katarinom II i Fridrikom II. Stvorena 1772. godine od strane poznatog vajara Pigallea, statua je ovenčana lovorovim vijencem u stanu slavne glumice Clairon u Parizu.
Početkom 1778. Volter je odlučio da si može priuštiti da se vrati u Pariz barem na neko vrijeme bez traženja dozvole vlasti, a 10. februara „patrijarh od Ferneja” je stigao u glavni grad Francuske, gdje nije već skoro trideset godina.
Oduševljeni prijem Voltera od strane Parižana, u čijim očima on nije bio samo najveći predstavnik moderne francuske kulture, već i slavni borac za pravdu i čovječnost, natjerao je vlasti da odustanu od plana njegovog novog protjerivanja iz glavnog grada. Volter je primao svoje brojne prijatelje i obožavaoce, prisustvovao sastancima Akademije i pozorišnim predstavama, sa svih strana susrećući znakove priznanja i poštovanja koji su ga duboko dirnuli.
I pod tim uslovima Volter je nastavio svoju intenzivnu stvaralačku aktivnost, grozničavo radio i bio pun novih ideja. Završava novu tragediju "Irina", koja se odmah postavlja na parisku scenu, i razvija projekat za novi rečnik savremenog francuskog jezika. Međutim, neizlječiva i brzo napredujuća bolest osakaćuje ga, što je možda bilo posljedica izuzetnog stresa posljednjih mjeseci njegovog života.
Volter je umro 30. maja 1753. godine. Pariške crkvene vlasti nisu dale dozvolu za sahranu njegovog tijela, a pariska policija zabranila je objavljivanje obavještenja o njegovoj smrti i izvođenje njegovih drama. Volterov nećak opat Mignot (brat gospođe Denis) je, ne gubeći vrijeme, tajno uspio odnijeti tijelo pokojnika u provinciju Champagne i pokopati ga na groblju opatije Celliers prije nego što je zabrana primljena od lokalnih crkvenih vlasti da izvrši ovaj obred.
U godinama revolucije Volter je, zajedno sa Rusoom, priznat kao jedan od njenih „očeva“, a njegov pepeo je odlukom Ustavotvorne skupštine odnesen u Pariz 10. jula 1791. i smešten u tada stvoreni Panteon. velikih ljudi Francuske.
Volter shvata da je deizam religija prosvećene javnosti. Što se tiče mračnih i potlačenih masa, one se mogu zadržati u moralnim uzdama samo uz pomoć tradicionalne religije sa svojim zagrobnim kaznama i nagradama. Volter je tom prilikom jednom rekao: da Bog nije ni postojao na svijetu, morao bi biti izmišljen, a ipak, što se deizma tiče, Volter ovdje nije bio originalan. On je ovoj ideji prije dao moralni i estetski oblik. Volter je zaista bio originalan u njegovoj filozofiji istorije.
Ovdje je Voltaire, uglavnom, bio inovator. Zajedno sa drugim prosvetiteljem, Monteskjeom, on je na mnogo načina anticipirao tako velikog mislioca 19. veka kao što je Hegel. U svakom slučaju, Volter je bio taj koji je prvi upotrebio koncept „duha vremena“, koji će Hegel tada naširoko koristiti.
U istoriji, prema Volteru, uopšte ne deluju mistični „duhovi“. U njemu takođe nema božanskog proviđenja. Bog je stvorio prirodu, vjeruje Voltaire, a ljudi sami stvaraju istoriju. A ipak ne stvaraju istoriju onako kako oni žele. Tačnije, mogu sve kako hoće, ali ako rade nešto što ne odgovara „duhu vremena“, onda to izaziva neku vrstu protivljenja.
Tako su se mitske Erinije - sluge Istine - osvetile za sve što je učinjeno protivno zakonu. Rim je opljačkao varvare - varvari su opljačkali Rim. Istorija je, prema Volteru, posljednji strašni sud i prije ili kasnije sve stavlja na svoje mjesto. Istorija se ne može jednoznačno ocjenjivati; nedvosmisleno suditi znači suditi jednostrano. Volter to naziva „pironizmom“ istorije, po drevnom skeptiku Pironu, koji je savetovao da se suzdrži od donošenja određenih sudova o stvarima. Uostalom, osjećanja nas varaju, vjerovao je Piro, a različiti ljudi imaju različite sudove o svijetu.
Ali Voltaire u ovom slučaju ima na umu nešto drugo, naime objektivnu zbrku same istorije. Radi se o Sa onim što će Hegel kasnije nazvati „lukavošću“ istorije, ljudi misle da ostvaruju sopstvene ciljeve u životu, a u stvari shvataju istorijsku neophodnost. Ciljevi pojedinaca, čak i onih izuzetnih, ne poklapaju se sa onim što se dobija kao istorijski rezultat. Stoga Voltaire nije bio pobornik one vrste historiografije koja nastoji proniknuti u tajne budoara i ureda.
Fernijev mudrac je imao toliko toga jak uticaj savremenicima da se 18. vek ponekad naziva Volterovim vekom. Pomama za Volterom i njegovim djelima bila je zaista jedna od karakterističnih karakteristika tog doba. U Rusiji, gde je Katarina II čak odlučila da stvori kopiju Ferneja u Carskom Selu, moda za velikog prosvetitelja, koja je dobila ime „volterijanstvo“, stavila je zdrav razum iznad svega, koji je sebi dozvolio da ismeje sve i svakoga.
* * *
Pročitali ste biografiju jednog filozofa, koja opisuje život, glavne ideje filozofskog učenja mislioca. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i ideje drugih filozofa, onda pažljivo pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg poznatog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naša stranica je posvećena filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove misli, ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano, stoga je teško razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih ostalih.
Izvore filozofske misli treba tražiti u antici...
Filozofija modernog vremena nastala je zbog raskida sa sholasticizmom. Simboli ovog jaza su Bacon i Descartes. Vladari misli nove ere - Spinoza, Lok, Berkli, Hjum...
U 18. veku pojavio se ideološki, kao i filozofski i naučni pravac - „prosvetiteljstvo“. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot i drugi istaknuti prosvjetitelji zagovarali su društveni ugovor između naroda i države kako bi se osiguralo pravo na sigurnost, slobodu, blagostanje i sreću... Predstavnici njemačkih klasika - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvi put shvataju da čovek ne živi u svetu prirode, već u svetu kulture. 19. vijek je vijek filozofa i revolucionara. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su objasnili svet, već su želeli i da ga promene. Na primjer - Marx. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Šopenhauer, Kjerkegor, Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su osnivači nihilizma, filozofije negacije, koja je imala mnogo sledbenika i naslednika. Konačno, u 20. veku, među svim strujanjima svetske misli, izdvaja se egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr... Polazna tačka egzistencijalizma je filozofija Kjerkegora...
Ruska filozofija, prema Berđajevu, počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije poznat na Zapadu, Vl. Solovjev. Religiozni filozof Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najcjenjeniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:
Volterov značaj je bio u činjenici da je on nesumnjivo bio glavni predstavnik filozofije prosvjetiteljstva 18. stoljeća, prvi vođa mentalnog pokreta koji je karakterizirao doba tog vremena. Ovako su na njega gledali savremenici, tako su pristalice prosvetiteljskog pokreta i njegovi neprijatelji procenjivali njegov značaj, i konačno, ovako savremeni ljudi gledaju na njegovu ličnost. istorijska nauka. „Smatramo“, pompezno izražava njegov biograf Morley, „da voltairizam u Francuskoj ima donekle istu važnost kao katolicizam, renesansa i kalvinizam“, budući da je „jedan od temelja na kojima je mentalno oslobođenje nove generacije zasnovano.” .
Sjedi Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781
Naravno, u istoriji filozofije, kao posebne grane znanja, gde blistaju imena Platona i Aristotela, Bekona i Dekarta, Spinoze i Kanta itd., ime Voltera se jedva pominje - nije imao značaj originalnog filozofa, ali je bio samo briljantan književni popularizator ideja koje su izrazili drugi prije njega. Isto tako, Voltaire nije napravio nijedno otkriće u oblasti prirodnih nauka, u čijoj istoriji njegovo ime ne može stajati uz imena Copernicus, Galileja, Newton itd. U istoriji političkih učenja, konačno, on se ne može porediti sa svojim savremenicima - Monteskjeom, Rusoom, Mably, fiziokrate. Općenito, Voltaireov značaj nam se ne čini posebno velikim ako uzmemo gledište bilo koje posebne grane znanja, ne isključujući, možda, stajalište lijepe književnosti, u kojoj je, unatoč svom talentu, nije delovao kao veliki reformator, nije utabao nove puteve. Kao predstavnik takozvanog klasicizma (ili lažni klasicizam) Volter nije igrao tako važnu ulogu kao u svoje vrijeme Boileau, Corneille i Racine. Ali, stoji general sa stanovišta kulturne istorije, možemo reći da niko od Voltaireovih savremenika, koji je imao vodeću ulogu u istoriji filozofije, nauke i književnosti, nije u svojim aktivnostima tako potpuno i sveobuhvatno izrazio duh XVIII c., kao Voltaire.
Njegov dug životni vijek (1694. - 1778.) - a rano je postao pisac i književnu djelatnost nije napustio do kraja svojih dana - pokriva gotovo cijelo razdoblje od kraja vladavine Luja XIV do predvečerja velike Francuske revolucije. . Masa onoga što je napisao, jedva stapajući u desetine tomova (Baudouinovo izdanje, objavljeno 1824–1834, sadrži oko stotinu tomova, a ostale publikacije se sastoje od 70, 75 itd. tomova), svedoči o izuzetnoj energiji Volterov um i ogroman uspeh njegovih spisa ukazuju na uticaj koji je decenijama imao na društvo. Ekstremna raznolikost njegovog književnog djelovanja objašnjava se njegovim širokim enciklopedizmom.
Volter je uticao na društvo na mnogo načina i na najrazličitije načine, jer je u književnosti djelovao kao pjesnik i romanopisac, filozof i popularizator prirodne povijesti, moralista i publicista, književni kritičar i istoričar, ostavljajući iza sebe mnogo oda, pjesama, tragedije, romani, priče, ozbiljne rasprave, članci u časopisima, polemički pamfleti, istorijska djela itd. A sve je to Voltaire obilježio ne samo pečatom originalne obrade ideološke građe, koju je pronašao u knjigama, već i neiscrpnog ličnog stvaralaštva, ne samo sa pečatom širokog uma, već i izvanrednog književnog talenta. Štoviše, to je bila borbena priroda koja nije izdržala nikakvu tiraniju, a udarci koji su padali iz Voltaireovog pera na neprijatelje novog "prosvjetiteljskog" pokreta bili su posebno ciljani i snažni, pa stoga i posebno strašni.
Istina, u ličnom karakteru i moralnim osobinama "kralja filozofa prosvjetiteljstva" bilo je vrlo značajnih nedostataka, koji su vrlo često umanjivali njegov značaj i bili slabo u skladu s njegovim izvanrednim umom. Volter je, kao i svi "prosvjetitelji", kao glavni cilj svog djelovanja postavio emancipaciju ljudskog uma, ličnog dostojanstva čovjeka, njegovog prava na slobodu od tiranije. Sve u svemu, Volterizam nije bio ništa drugo do racionalizam, našao briljantno oličenje u genijalnosti pojedinca. Međutim, rezultati implementacije prosvjetiteljskih i volterovskih ideja nakon revolucije 1789. oštro su protivrečili verbalnim ciljevima koje je filozofija 18. stoljeća pisala na svojim barjacima. Oni su u Francuskoj doveli ne do emancipacije, nego do višestruko većeg potiskivanja čovjeka, ne do slobode, nego do tiranije nezapamćene u nacionalnoj historiji, ne do poštovanja ličnog ljudskog dostojanstva, već do podrugljivog ponižavanja od strane bandi silovatelja i terorista.
Volterov značaj se očitovao i u njegovom snažnom uticaju na druge pisce 18. veka koji su bili mlađi od njega. Rousseau, na primjer, sam kaže da su prva knjiga koja ga je natjerala na ozbiljan rad i probudila u njemu želju za mentalnim radom bila Volterova „Engleska pisma“, te da je Volterova prepiska sa krunski princ Prusi su ga inspirisali željom da za sebe razvije isti stil kao Volter. A evo šta je napisao prosvetitelj Didro, koji je takođe bio mnogo mlađi od Fernijevog filozofa: „Ako ga nazovem najvećim čovekom kojeg je priroda ikada proizvela, biće ljudi koji će se složiti sa mnom; ali ako kažem da priroda nikada nije proizvela i, vjerovatno, nikada više neće proizvesti tako izvanrednog čovjeka, onda će mi protivrečiti samo njegovi neprijatelji.”
Tako su njegovi istomišljenici prosvjetitelji procjenjivali značaj Voltera. Današnjem objektivnom pogledu, na uravnoteženoj distanci od tadašnjih događaja i ideoloških sporova, djelovanje ovog velikana djeluje mnogo kontradiktornije i dvosmislenije.
