Razumna sebičnost. Kako pronaći balans? Razumni egoizam i nerazumne manifestacije

Razumna sebičnost je termin koji se često koristi poslednjih godina devetnaestog vijeka za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svakog subjekta utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo javnim interesima ili interesima drugih subjekata.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se pod egoistom (bez kvalifikujuće riječi „razuman“) često podrazumijeva osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice „razumnog egoizma“ obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive i stoga nije sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidosti ili čak gluposti. Razumna sebičnost u svakodnevnom smislu je sposobnost da se živi u sopstvenim interesima, a da se ne protivreči interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo je da se oblikuje u modernim vremenima, prve rasprave o ovoj temi nalaze se već u delima Spinoze i Helvecija, ali je u potpunosti predstavljen tek u romanu Černiševskog Šta da se radi? U 20. veku ideje racionalne sebičnosti oživljava Ayn Rand u zbirci eseja Vrlina sebičnosti, priči Himna i romanima Izvor i Atlas je slegnuo ramenima. U filozofiji Ayn Rand, racionalni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Psihoterapeut Nathaniel Branden također se bavio racionalnim egoizmom.

Koncept "razumnog egoizma". Ovaj koncept naglašava da je društvena odgovornost poslovanja jednostavno „dobar posao“ jer pomaže u smanjenju dugoročnih gubitaka profita. Realizing socijalni programi, korporacija smanjuje trenutnu dobit, ali dugoročno stvara povoljan društveni ambijent za svoje zaposlene i teritorije svojih aktivnosti, stvarajući pritom uslove za stabilnost sopstvenog profita. Ovaj koncept se uklapa u teoriju racionalnog ponašanja ekonomskih subjekata.

Suština razumne sebičnosti je da je u privredi uobičajeno da se prilikom poslovanja uzimaju u obzir oportunitetni troškovi. Ako su veći, onda se predmet ne vodi, jer. možete, na primjer, uložiti svoje resurse u drugi posao sa većom dobiti. Ključna riječ je korist. Za privredu i biznis to je normalno.

Ali što se tiče sfere ljudskih odnosa, princip profita (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvređuje suštinu ljudskog života. Odnosi u skladu sa razumnim egoizmom vođeni su procjenom koristi od različitih odnosa s ljudima i izborom najkorisnijeg odnosa. Svako milosrđe, ispoljavanje nesebične ljubavi, pa i pravo dobročinstvo sa tzv. razumni egoista - besmislen. Samo milosrđe, filantropija, dobročinstvo radi PR-a, primanja beneficija i raznih postova imaju smisla.

Druga greška razumnog egoizma je izjednačavanje dobra i dobra. Ovo barem nije razumno. One. racionalni egoizam je u suprotnosti sa samim sobom.

Razumna sebičnost je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i njihovih vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakteriše veće razumevanje života, a ovo je suptilnija vrsta egoizma. Može se usmjeriti i na materijal, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Teorija racionalnog egoizma potječe od filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojam "usamljenog Robinsona" koji je u svom prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio društvenim pravima i obavezama oživio je novi način djelovanja i upravljanja i odgovarao je položaju pojedinca u industrijskom društvu. , gdje je svako posjedovao neku vrstu imovine (pa makar i samo za svoju radnu snagu), tj. ponašao se kao privatni vlasnik i, shodno tome, računao na sebe, svoj zdrav sud o svijetu i vlastitu odluku. On je polazio od svojih interesa, a oni se nikako nisu mogli odbaciti, jer se novi tip privrede, prvenstveno industrijska proizvodnja, zasniva na principu materijalnog interesa.

Ova nova društvena situacija ogledala se u idejama prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, uključujući i lični interes, određena prirodom. Zaista, u skladu sa svojom telesnom suštinom, svako nastoji da dobije zadovoljstvo i izbegne patnju, koja je povezana sa samoljubljem, ili samoljubljem, zasnovanom na najvažnijem od nagona - instinktu samoodržanja. Tako argumentiraju svi, pa i Ruso, iako se on donekle izdvaja iz opšte linije rasuđivanja, prepoznajući, uz razumni egoizam, i altruizam. Ali i on se često poziva na samoljublje: izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa sa osobom i koja je ne napušta dok je živa, jeste samoljublje; ova strast je originalna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve druge su u izvesnom smislu samo njene modifikacije... Ljubav prema sebi je uvek prikladna i uvek u skladu sa poretkom stvari; pošto je svakome pre svega povereno sopstveno samoodržanje, onda je prva i najvažnija njegova briga – i treba da bude – upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se brinuli o njemu da nismo vidite ovo kao naš glavni interes?

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od samoljublja. Ali, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postiže samo za sebe lično, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - da zadovolje svoje potrebe. , sredstva za koja još uvijek ima vrlo malo. Stoga ljudi postepeno dolaze do zaključka da ima smisla donekle se ograničiti; ovo se ne radi nimalo iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, već o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je garant mirnog i normalnog zajedničkog života. 18. vijek vrši prilagođavanja ovih pogleda. Prvo, tiču ​​se zdravog razuma: zdrav razum tjera da se udovolji zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je kako bi se osiguralo nesmetano funkcionisanje ekonomskog sistema. Samostalan pojedinac koji se oslanja na sebe, na vlasnika, sam dolazi do ovog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Još jedan dodatak odnosi se na razvoj principa civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I posljednje se tiče pravila obrazovanja. Na tom putu dolazi do neslaganja među onima koji su razvijali teoriju obrazovanja, prije svega između Helvetiusa i Rousseaua. Demokratija i humanizam podjednako karakterišu njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti za obrazovanje, usljed čega svako može postati vrli i prosvijećeni član društva. Potvrđujući prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i darovi ljudi po prirodi apsolutno isti, a samo obrazovanje stvara razlike među njima, a slučaj igra ogromnu ulogu. Upravo iz razloga što slučajnost ometa sve planove, rezultati se često pokažu sasvim drugačijim od onoga što je osoba prvobitno namjeravala. Naš život, uvjeren je Helvetius, često zavisi od najbeznačajnijih nezgoda, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali to nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvecija, nije pridavao toliki značaj slučaju, nije insistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju, ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. Međutim, ono što izlazi iz čovjeka također je u velikoj mjeri određeno odgojem. Rousseau je prvi izdvojio različite dobne periode u životu djeteta; u svakom periodu najplodnije se uočava jedan određeni obrazovni uticaj. Dakle, u prvom periodu života treba razviti fizičke sklonosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne koncepte. Rousseau je pozvao vaspitače da slušaju glas prirode, da ne forsiraju prirodu djeteta, da ga tretiraju kao punopravnu osobu. Zahvaljujući kritici dosadašnjih školskih metoda obrazovanja, zahvaljujući instalaciji na zakone prirode i detaljnom proučavanju principa „prirodnog obrazovanja“ (kao što vidimo, nije samo religija „prirodna“ kod Rousseaua – obrazovanje je takođe „prirodan“) Ruso je uspeo da stvori novi pravac nauke – pedagogiju i imao je ogroman uticaj na mnoge mislioce koji se toga pridržavaju (na L.N. Tolstoja, J.V. Getea, I. Pestalocija, R. Rolana).

Kada posmatramo vaspitanje osobe sa tačke gledišta koje je bilo toliko važno za francusko prosvetiteljstvo, odnosno racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti izvesni paradoksi koji se nalaze kod gotovo svih, ali uglavnom kod Helvecija. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i ličnim interesima, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on tumači lični interes kao materijalnu korist. Drugo, Helvecije sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje svodi na lični interes shvaćen na ovaj način. Tako se ispostavlja da je on osnivač utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, težnja za vlašću i načela društvenog ugovora, čak i moral – sve je Helvecije svodio na lični interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga da radi korisne stvari za njega.

Kada ja, recimo, plačem za mrtvim prijateljem, u stvarnosti ne plačem zbog njega, već zbog sebe, jer bez njega neću imati s kim da pričam o sebi, da dobijem pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim utilitarističkim zaključcima Helvetiusa, ne može se sveti sva osjećanja osobe, sve vrste njegovih aktivnosti na korist ili na želju za primanjem koristi. Poštivanje moralnih propisa, na primjer, nanosi štetu pojedincu, a ne donosi koristi - moral nema nikakve veze s dobrom. Odnos ljudi na polju umjetničkog stvaralaštva također se ne može opisati utilitarizmom. Slični prigovori su se čuli protiv Helvecija već u njegovo vrijeme, i to ne samo od neprijatelja, već i od prijatelja. Tako je Diderot pitao kakvu je korist imao sam Helvetius kada je 1758. godine stvorio knjigu „O umu“ (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, ona je odmah osuđena na spaljivanje, a autor je se morao odreći. tri puta, pa čak i nakon što se bojao da će biti primoran (kao La Mettrie) da emigrira iz Francuske. Ali Helvecije je sve to trebao predvidjeti unaprijed, a ipak je učinio ono što je učinio. Štaviše, odmah nakon tragedije, Helvetius je počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi, Didro napominje da se ne može sve svesti na fizička zadovoljstva i materijalnu korist, te da je lično često spreman da preferira najteži napad gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak, nemoguće je ne priznati da je Helvecije bio u pravu barem po jednom pitanju – lični interes, a materijalni interes, afirmiše se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi privrede. Zdrav razum nas tjera da ovdje prepoznamo interes svakog od njegovih učesnika, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev da se odustanemo i žrtvujemo se tobože zarad interesa cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji država, kao i haos u privredi. Opravdanje zdravog razuma u ovoj oblasti pretvara se u odbranu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono što je Helvetiusu bilo i još uvijek se okrivljuje. U međuvremenu, novi način upravljanja zasnovan je upravo na takvom nezavisnom subjektu, vođen sopstvenim zdravim razumom i odgovoran za svoje odluke - subjektu svojine i prava.

Tokom decenija smo tako navikli da poričemo privatni posjed, toliko navikli da svoje postupke pravdaju nezainteresovanošću i entuzijazmom da su skoro izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes neophodni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakterišu ovu civilizaciju. Ali isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, doprinoseći povećanju društvenog bogatstva, zaista stvara teren za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadatak ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prethodno ocijenjeni samo kao negativni već odavno nastao. Stoga je neophodno privatnu svojinu shvatiti ne samo kao vlasništvo eksploatatora, već i kao vlasništvo privatnika koji njome slobodno raspolaže, slobodno odlučuje kako da postupi i oslanja se na vlastitu zdravu procjenu. Istovremeno, nemoguće je ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika vlastite radne snage trenutno značajno transformiše zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više povećava. odvija se ne zbog prisvajanja dijela tuđeg rada, već zbog povećanja produktivnosti rada, razvoja računarskih sredstava, tehničkih izuma, otkrića itd. Ovdje značajan uticaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatne svojine danas zahteva posebnu studiju; ovdje možemo samo još jednom naglasiti da je Helvetius, braneći privatni interes, branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog učesnika u industrijskoj proizvodnji i člana „društvenog ugovora, rođenog i izniklog na temelju demokratskih transformacija. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o racionalnoj sebičnosti i društvenom ugovoru.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- izraz koji se posljednjih godina često koristi za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svaki subjekt utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih subjekata.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako je ispod sebičan(bez kvalifikacione reči "razuman") se često shvata kao osoba misleći samo na sebe i/ili zanemarujući interese drugih, zatim pristalice razumna sebičnost» obično tvrde da je takvo zanemarivanje, iz raznih razloga, jednostavno nepovoljan za zanemarljive i, stoga, nije sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom smislu jeste sposobnost življenja prema vlastitim interesima bez sukoba sa interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma usko je povezan sa konceptom "individualizma".

Priča

Koncept racionalne sebičnosti nikako nije nov; odgovarajuće razmišljanje nalazimo u djelima filozofa kao što su Benedikt Spinoza, Claude Adrian Helvetius i drugi.

Tema racionalnog egoizma može se pratiti u poznati roman N. G. Chernyshevsky "Šta da radim?" .

Moderne društvene struje koje podržavaju razumnu sebičnost

Racionalni egoizam je etički temelj objektivizma.

Mnogi pristalice sotonizma izjavljuju svoju privrženost principima razumnog egoizma.

Princip razumne sebičnosti mnogi predstavnici dobrovoljno bez djece (childfree) smatraju odlučujućim za njihov položaj.

Teorija razumnog egoizma široko je razvijena i otkrivena u djelu američke spisateljice Ayn Rand, u njenim djelima Atlas slegnuo ramenima i "".

Sa stanovišta psihologije

Sa stanovišta psihologije, sebičnost je svojstvena svim mentalno zdravim ljudima, jer je posljedica instinkta očuvanja. Sebičnost nije dobra ili loša procjena, već karakterna osobina koja se može razviti u većoj ili manjoj mjeri. Među njegovim manifestacijama su superegoizam (ja sam sve, ostalo je nula), egoizam-samodestrukcija (ja sam ništa, vidi kakvo sam ja ništa) i zdravi egoizam (razumijevanje svojih i tuđih potreba i usklađivanje sa svojim vlastitu korist). Anegoizam se može pripisati carstvu fantazije ili ozbiljne bolesti. Mentalno zdravi ljudi koji uopšte ne vode računa o sebi se ne dešava. Jednom riječju, teško je dobro živjeti bez razumnog egoizma. Uostalom, glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja svojih problema uzimajući u obzir interese drugih i kompetentno izgraditi sistem prioriteta.

Vaša sebičnost je savršeno zdrava ako:

• branite se za svoje pravo da odbijete nešto ako mislite da će vam to naškoditi;
• shvatite da će vaši ciljevi biti implementirani na prvom mjestu, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
• znate raditi stvari u svoju korist, trudeći se da ne povrijedite druge i u stanju ste napraviti kompromis;
• imajte svoje mišljenje i ne plašite se da progovorite, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
• spremni da se brane na bilo koji način ako ste vi ili vaši najmiliji u opasnosti;
• ne plašite se da nekoga kritikujete, ali ne prelazite na grubost;
• ne slušaj nikoga, ali ne pokušavaj da kontrolišeš druge;
• poštujte želje partnera, ali nemojte prekoračiti sebe;
• ne patite od krivice, jer ste napravili izbor u svoju korist;
• volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Što se tiče matematike

Razumna sebičnost je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja bola osjetilne stvarnosti (nakon bioraspada), podložne minimiziranju bola za sebe dok ste živi. Razmatraju se sve moguće hipoteze o prirodi boli, kako elektromagnetne tako i druge, ako su u skladu sa zapažanjima. One. od svih strategija, izaberite onu koja je min(sum(bol), beskonačnost), pod uslovom min(moj(bol), život). One. da ugodiš sebi sada, razmišljajući o prirodi bola i ulozi čovečanstva. U smanjenju bola u svemiru za sebe, ali nakon biorazgradnje (smrti).

Altruizam je izbor onih strategija koje su u skladu sa matematikom smanjenja bola stvarnosti, bez obzira na bol u životu. Odnosno, uvesti tehnologije za smanjenje bola u Univerzumu, bez obzira na bol u životu. Uloga agenta Univerzuma. Proučavanje boli, stvaranje novih progresivnijih oblika života, promjena stvarnosti kako bi se smanjila njena percepcija boli.

Nerazumna destruktivna sebičnost - izbor onih strategija koje su u suprotnosti s matematikom smanjenja bola stvarnosti, povećavaju ga. Obično ljudi koji se zbog slabe logike i malog znanja, s jedne strane, plaše da izvrše samoubistvo („tamo je gore“), s druge strane apstrahuju od pitanja postojanja bola u stvarnosti. Trenutno su glavne elektromagnetske hipoteze bola (teorija kapija i druge).

Nerazumna samodestruktivna sebičnost - izbor onih strategija koje daju mali dobitak, ali kasnije veliki gubitak.

Bilješke

Kritika

Linkovi

• Nikolaj Naricyn. Razumni egoizam (razumni egoizam kao preporuka profesionalnog psihoanalitičara i psihoterapeuta)
• Andrej "Varraks" Borcov. Razumna sebičnost (satanizam i razumna sebičnost)

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "razumni egoizam" u drugim rječnicima:

Razumna sebičnost- izraz koji je uveo Černiševski da označi etičke principe koje je razvio. U središtu etike Černiševskog, uglavnom izgrađene pod uticajem učenja fr. materijalisti 18. veka, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje ... ... Russian Philosophy. Encyclopedia

RAZUMNI EGOIZAM- izraz koji je uveo Černiševski da označi etičke principe koje je razvio. U središtu etike Černiševskog, uglavnom izgrađene pod uticajem učenja fr. materijalisti 18. veka, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje kryh ... ... Ruska filozofija: Rječnik

RAZUMNI EGOIZAM- etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-8. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćeni interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz ... ... Tematski filozofski rječnik

RAZUMNI EGOIZAM je etička doktrina koja pretpostavlja: a) da su svi ljudski postupci zasnovani na sebičnom motivu (želja za dobrom za sebe); b) razum vam omogućava da iz ukupnog obima motiva odaberete one koji čine ispravno shvaćeno... Philosophical Encyclopedia

sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija, koja potvrđuje stvarno postojanje samo duše. 70s 18. vijek Razmjena. 156. Gađenje prema hisizmu, prema kojem se sve odnosi samo na sebe. Sagovornik 1783 2 24. Lažna osjetljivost sve vezuje samo za sebe; na… Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika

Ovaj članak treba u potpunosti prepisati. Možda ima objašnjenja na stranici za razgovor... Wikipedia

Egoizam (od latinskog ego "ja") 1) psihološki termin: vrednosna orijentacija subjekta, koju karakteriše prevlast sebičnih ličnih interesa i potreba u njegovom životu, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene grupe… … Wikipedia

Izrazi "sebičnost" i "egoizam" mogu se odnositi na: Sebično ponašanje, u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi. Razumna sebičnost je uvjerenje da, prije svega, morate djelovati u svom interesu. Solipsizam (ponekad ... ... Wikipedia

etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-8. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćeni interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz urođenih težnji za zadovoljstvom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnog interesa, prije svega, jer će na kraju biti od koristi za njega. Dakle, kao razuman egoista, osoba se ponaša moralno u svojim postupcima - ne licemjeri i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući svoj interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

EGOIZAM JE RAZUMAN

etička doktrina, koja sugeriše da: a) svi ljudski postupci su zasnovani na egoističkom motivu (željeti dobro za sebe); b) razum nam omogućava da iz ukupnog obima motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćen lični interes, odnosno omogućava nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi osobe i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i činiti djela usmjerena na opšte dobro (na primjer, dobra djela). Istovremeno, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antici, u periodu rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstva. On smatra da "vrli moraju biti sebični", a samopožrtvovanje objašnjava u smislu maksimalnog zadovoljstva povezanog s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na potragu za užitkom) prati, na primjer, L. Balla sa zahtjevom da se „nauči uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith u jednom konceptu ljudske prirode spaja ideju ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može osigurati dobrobit „najvećeg mogućeg broja ljudi“, a osnovu vrline učiniti „koristom pojedinca“.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudemonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda želja za srećom, kao najveći snažan motiv, u stanju je da se odupre čak i samoodržanju.

Razumno-egoistički koncept N. G. Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi osobe uopšte“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će djelotvorna samo ako se struktura društva potpuno promijeni.

U filozofiji 19. veka ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina. 20ti vijek razumni egoizam se počeo razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Odredbe o suglasnicima sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija racionalnog egoizma data je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Princip razumne sebičnosti je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi najšira čovjekova duša, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne možete biti sebični, barem se ponašajte kao sebična osoba. Šta je sebičnost? To je "romansa koja traje cijeli život", sa osobom koja vam je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje je ideološki sadržaj principa razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je prebacivanje što više različitih dužnosti na ramena čovjeka, uključujući i one koje su bile vaše.

Koristeći se principom razumne sebičnosti od prvih dana poznanstva sa muškarcem, usadit ćete mu osjećaj odgovornosti, što će vam biti od velike koristi ako odlučite da ga usrećite tako što ćete se udati za njega. Ne dopuštajući muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu i, konačno, svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i sa dugom istorijom zajedničkog života, nećete biti „istjerani konj“, uvijek iznervirani, mučeni sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smiješiti i manje gunđati. I na kraju, oboje ćete imati koristi od toga. Zato se ovaj princip naziva "razumnim egoizmom".

Dajte muškarcu priliku da se brine o vama. Budite pomalo glumica, glumite bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (i ne baš teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđivati ​​u očima muškaraca.

Bez obzira šta muškarci pričaju, svaki od njih u duši sanja romantičnu osobu, koja podseća na Turgenjevljeve devojke, čak i ako u određenom trenutku spava sa devojkom „bez kompleksa“. Nemojte vjerovati da muškarci vole praktične žene, realiste, koji čvrsto stoje na nogama! Simbioza prerađivača, mašine za pranje veša i usisivača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali ne treba ti takav čovek!

Inače, uloga nepraktične osobe, daleko od svakodnevnog života i stvarnog svijeta, ne samo da je mnogo povoljnija, već donosi i vrlo opipljive koristi.

U odnosima sa suprotnim polom uvijek se vodite principom razumne sebičnosti.

Volite sebe više od muškarca kojeg volite. Što više doživljavate toplih osećanja prema sebi, svojoj voljenoj, veća je verovatnoća da će vas partner voleti istim stepenom intenziteta.

Radite samo ono u čemu vam leži duša, ono što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikada nemojte raditi ništa što aktivno ne želite. Ako ne želite da idete na selo da kopate krevete - nemojte ići. Gubeći vikend za sijanje peršuna i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoj sto, ali ne i život.

Ne posjećujte ljude koji vam se ne sviđaju. Naravno, to ne govorite svom gospodinu, prihvatite poziv, već mirno idite svojim poslom.

Ako ste nakupili punu korpu prljavog veša, a želite da pročitate detektivsku priču ili pogledate svoju omiljenu seriju - nemojte sebi ništa uskratiti. Ako vaš cimer gunđa da nema čiste košulje, neka se opere. Odlučivši se za zajednički život, niste potpisali obaveze za ličnu brigu o njegovoj osobi. On sigurno ne obavlja ni polovinu onoga što se smatra "muškim obavezama"!

Neprijatne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte sa muškarcem, ne govorite da ste lijeni ili da vam se tako ne sviđa, usmeno se složite da će sve biti urađeno, ali pritom ništa ne radite. A onda - sladak, zbunjen osmeh i: „Izvini draga, potpuno sam zaboravio! Oh, izvini, molim te, nemoj se ljutiti!" Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali neće to pokazati. Čak i ako te mentalno nazove "badak", "glup". Ali natjerat ćete ga da igra po svojim pravilima.

Ili druga opcija: "izigrajte se budale", trepnite, pitajte ponovo sto puta, pretvarajte se da ćete sigurno sve zaboraviti i zbuniti. Kao rezultat toga, vaš muškarac će biti primoran da vam pomogne. Par takvih seansi i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, kruna mu neće pasti!

Nikad ne zaboravite da imate ne samo odgovornosti, već i prava. Povratite više prava za sebe i polako se riješite odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji za vas može učiniti maksimum onoga što je ranije bilo dio vaših obaveza.

Tehnička strana stvari, kao i fizički, prljavi posao, nije za vas. Ako vam je omiljena slika pala sa zida, nemojte žuriti da uzmete čekić da je ponovo okačite. Svaka žena može zabiti ekser u zid, ali zašto bi to radila?! Ako u vašoj kući postoji muško biće, to je njegova prerogativnost. Neka pala slika stoji tu, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, ponosno nazivajući „čovekom“, ne udostoji da dobije merdevine, čekić i ekser. Ako slavina curi, nemojte žuriti da zovete kontrolnu sobu da pozovete bravara. Ako vašem životnom saputniku ruke rastu iz pogrešnog mjesta za zamjenu zaptivke, neka se barem pobrine da lično pozove bravara. U isto vrijeme i naučite kako riješiti problem. (Usput, u tome nema trikova, takvu operaciju može dobro savladati čovjek čak i sa tri viša obrazovanja.)

Muškarci se nemaju na šta žaliti. Svaki rad je samo u njihovu korist.. Rad je, kao što znate, pretvorio majmuna u čovjeka. Posao i muški predstavnik mogu se pretvoriti u muškarca.

Dobro pazite na svoje dobro raspoloženje. Nikad ne povisujte ton, vičite, svađajte se ili svađajte se sa muškarcem. Ne trošite svoje emocije! Zapamtite da negativne emocije negativno utiču na izgled žene.

Ako morate da uradite nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga ko će (ili neće) sa zadovoljstvom zasukati rukave. Pobjednik je onaj ko ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako niko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Ima toliko stvari na svetu koje uopšte ne morate da radite!

Naučite reći "ne". Problem mnogih žena je što im je previše lako reći "da" i ne znaju kako da kažu "ne". Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako mu protivnikova motivacija ne odgovara, to je još gore za njega.

Nemojte se zbunjivati ​​oko tuđih problema koji vas ne tiču. Ne penji se u tuđu dušu, u tuđi život, ali nikoga ne puštaj u svoj.

Naučite da manipulišete muškarcima i naterajte ih da rade ono što želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu sa muškarcem (naravno, ovo ne treba shvatiti samo bukvalno). Slikovito rečeno, budi navigator u životu, ali ne i veslač.

I NAJVAŽNIJE: NEMOJTE PROLIVATI MUŠKARKE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA NA SEBI!

Savladavši ove principe, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu bez razočaranja drugih, bez narušavanja njihovih interesa, ali u isto vrijeme i bez uvrede.

Egoizam se uslovno može podijeliti na razuman i nerazuman. Ali treba da znate da se obe vrste egoizma manifestuju u odbacivanje onoga što jeste(cm. ). Sve želje i težnje proizlaze iz ega i nigdje drugdje.

Razmotrimo detaljnije vrste egoizma.

Ispoljava se nerazumni egoizam u opsesiji samim sobom: "Želim...", "ja...", "moje...". Zadovoljenje vaših želja je na prvom mestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakteriše činjenica da na kraju uvijek donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba ispoljava nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također pokazuju (ili se pale kao reakciju) ovu vrstu egoizma. A šta se dešava sa ovim ljudima, od kojih svako sebe stavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalno – želju da se ima više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazuman egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer stalno morate da radite kalkulacije, trikove, trikove; ta napetost se akumulira (stres), što dovodi do mentalnih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumnog egoizma .

Karakterizira razumni egoizam veće razumevanje života, a ovo je suptilnija vrsta sebičnosti. Može se usmjeriti i na materijal, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine o sebi, on to radi za sebe, želi da popravi svoje stanje, a o drugim ljudima ovdje se možda uopće ne vodi računa. Da, ovo je sebičnost, ali razumna, jer što je vaše vlastito stanje bolje, to je bolje više ljudi odiše pozitivnošću (bilo koje vrste) i na kraju je bolji za svakoga s kim ima posla. Ali ovde se razumni egoizam može graničiti ili kombinovati sa nerazumnim, kada čovek prestane da ispunjava svoje obaveze (u porodici, društvu, na poslu), pravdajući se ono što se brine o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. "Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe jer se brinem o sebi, pa bježi od mene, neću ništa za tebe" - takav stav će neminovno dovesti na probleme, jer je to nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestovati Različiti putevi. Na primjer, koristite protiv neke osobe da dobijete naklonost od nje. Ili koristite za više sreće i uspjeha. Ili, da se riješimo negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, da dobijemo više slobode i mira. I tako dalje. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni egoizam ne poveže sa racionalnim egoizmom, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna aktivnost je takođe manifestacija razumnog egoizma., u svakom slučaju. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome ko to čini, niko to ne bi radio, zar ne?

Oni kazu, sve što čovek radi, radi za sebe a svaka osoba je egoista. Istina je. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji je izvorno egoističan. Telu je potrebna hrana, odeća, krov nad glavom, umu je potrebna i sopstvena hrana (um stalno nešto traži, probavlja). Svaki organizam (tijelo-um) je sebično programiran.

Svest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim rečima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestovanom svetu, to je atribut tela i uma, a ne čiste svesti.

Adekvatna nega tela, rad na umu ( duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma je manifestacija razumnog egoizma, koji koristi svima.

Kada nerazumni egoizam nestane i ostane samo racionalni egoizam, tada se taj racionalni egoizam ispituje, koji na kraju vodi do znanja o sebi, jer se javlja čista svest.

Šala

Saobraćajni policajac je slučajno mahnuo štapom i automobil se zaustavio. Odlučio sam otići i izviniti se. Tek što je došao, vozač:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena u blizini:
- On laže! Pio juče!
Svekrva iza:
- Uvek ih uhvate u ukradenom autu!
Glas iz prtljažnika:
- Da li je granica već pređena?

Kada distribuirate materijale sa sajta, stavite link na izvor.