La repentance dans le christianisme. Trois étapes de repentance

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Il n'est pas nécessaire de parler de l'importance du sacrement de repentance, car sans lui, tout La vie orthodoxe est tout simplement impossible, même son début ne peut se faire sans repentance. Par conséquent, un chrétien croyant revient constamment à la repentance, mais pas seulement mentalement, mais nécessairement à travers ses actes, sinon il s'avère que la foi humaine est morte sans les œuvres.

Repentir et repentance, quelle est la différence ?

Une telle confession fait référence à l'un des sept sacrements existants dans la religion chrétienne orthodoxe et qui a été établi par le Seigneur Dieu lui-même. C'est-à-dire que ce sacrement représente la compréhension de ses actes pécheurs, le regret de ce que l'on a fait et la fermeté dans l'intention de ne plus commettre une telle chose à l'avenir ; la correction des péchés commis non seulement en pensée, mais aussi en action.

Voyons ce qu'est le repentir et quelles sont les différences entre le repentir et la confession.

La repentance est une sorte de conscience du péché et des expériences associées à une telle compréhension. Autrement dit, il ne s'agit pas seulement de regrets pour les actions commises qui ne correspondent pas aux normes morales et aux commandements écrits existants, mais quelque chose de plus - le repentir ou, en d'autres termes, la désapprobation de tout ce qui a été fait. Par conséquent, pour qu'un tel rituel soit réalisable, il est nécessaire de se repentir sincèrement et de tout cœur et d'avoir un ferme désir de changer de vie.

Repentir et confession, quelle est la différence ? La différence réside dans le fait qu'une personne accomplit ce rite toutes les secondes, en se repentant lors d'un service de prière ou en invoquant le Seigneur à la maison, ainsi qu'à l'église, mais sans se rendre chez le prêtre pour se confesser. La confession consiste dans le fait que, étant venu au Temple chez le clergé, le croyant commence à parler de ses actes pécheurs devant lui, mais en même temps en déclarant ces péchés au Tout-Puissant.

Saints Pères sur la repentance

Saint Isaac le Syrien : « Qu'est-ce que le repentir ? Laisser le passé et tous les chagrins qui en découlent, c'est-à-dire la repentance est la porte des bonnes actions, elle les ouvre à ceux qui cherchent le bien. Par de telles portes, les chrétiens orthodoxes entrent dans la grâce du Seigneur, et sans cette sortie, la miséricorde ne peut être trouvée » ;

Saint Silouan d'Athos : « C'est un signe de pardon des péchés : puisque vous n'aimez pas le péché, alors le Tout-Puissant pourra pardonner les actes pécheurs » ;

Saint Thalassius : « Le pardon des péchés, c'est l'affranchissement des passions, et celui qui ne s'en libère pas ne connaîtra pas le pardon. »

Se tourner vers la vaste expérience pastorale église chrétienne Il convient de noter qu'un tel repentir dans l'Orthodoxie se produit en trois étapes, à savoir :

• immédiatement avec la conscience de l'acte pécheur commis ;
• à la fin de la journée;
• à l'aveu.

La première fois qu'une personne se repent, c'est pendant la période où elle comprend qu'elle a commis un péché, et même si la compréhension du péché est venue immédiatement après l'avoir commis. Cependant, il ne faut pas oublier qu'il ne sert à rien de retarder le recours au Tout-Puissant lors d'un service de prière repentant (ou de demander grâce à une personne dans les cas où un croyant a commis un acte pécheur contre son prochain).

Mais en même temps, ce serait une grave erreur de reporter le repentir à plus tard, en le justifiant en disant que ce n'est pas le moment le plus opportun, etc. Un acte pécheur s'apparente à une maladie, et plus tôt vous commencerez à le traiter, plus il disparaîtra avec succès et plus rapidement. Par conséquent, plus tôt vous vous confesserez, moins le péché causera de mal, car Il est dangereux d'être dans le péché.

En fin de compte, une personne se souvient mentalement de tous les événements qui se sont produits et revient à son péché. Je vais y réfléchir un peu (c'est-à-dire quelle en était la raison, quelles seront les conséquences et comment gérer tout cela), demande miséricorde au Tout-Puissant. Un tel rituel du soir peut aider un croyant chrétien à établir une vie orthodoxe plus attentive.

Pendant le sacrement, devant le Seigneur invisible Dieu, le croyant demande pardon et l'ecclésiastique prononce une prière de permission, comme pour témoigner au Tout-Puissant le repentir du péché du croyant orthodoxe.

Voici les paroles de prière dont on devrait se repentir de ce qu’il a fait :

Dieu! Je viens à Toi dans la prière, conscient de tout mon péché. Je crois Ta Parole. Je crois que tu acceptes tous ceux qui viennent à toi. Seigneur, pardonne tous mes péchés, sois miséricordieux envers moi. Je ne veux pas vivre mon ancienne vie. Je veux t'appartenir, Jésus ! Viens dans mon cœur, purifie-moi. Soyez mon Sauveur et mon berger. Guide ma vie. Je te confesse, Jésus-Christ, comme mon Seigneur. Je te remercie de ce que tu entends ma prière et j'accepte ton salut par la foi. Merci, mon Sauveur, de m'accepter tel que je suis. Amen.

Après que le prêtre s'est repenti de ses péchés et que la prière correspondante a été lue, le croyant chrétien, à la fin du rituel, doit poser ses lèvres sur la Croix et sur l'Évangile.

Que Dieu vous bénisse!

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Repentir(du grec μετάνοια (metanoia) - changement de conscience, repensation, perspicacité) -
1) une profonde repentance, une contrition, caractérisée par la tristesse et le chagrin causés par une conscience blessée, mais surtout, un sentiment vivant de séparation d'avec Dieu ; accompagné d'un fort désir de purification et de transformation de la vie ; confiance et espérance dans le Seigneur. Au sens large, la repentance signifie un changement fondamental dans la vie : d'une vie arbitrairement pécheresse, aimante et autosuffisante - à une vie selon Dieu, dans l'amour et le désir.
2) dans lequel, par une confession sincère des péchés face au prêtre, le pécheur, par la miséricorde de Dieu, par la puissance de la grâce divine, est libéré de l'impureté pécheresse.

La repentance est un changement intérieur et vie extérieure l'homme, qui consiste en un rejet décisif du péché et le désir de mener la vie conformément à la toute sainte volonté de Dieu.

La repentance commence par un changement dans l’humanité, un détournement de Dieu et une volonté de s’unir à Dieu. La repentance est toujours un changement d’état d’esprit, c’est-à-dire un changement d’une direction de l’esprit vers une autre. Un changement d’avis est suivi d’un changement, que Dieu donne pour expérimenter Son amour gracieux et Sa sainteté. La connaissance de Dieu donne également à une personne la force de ne pas répéter le péché et de résister à ses actions. En même temps, goûter à l'amour et à la sainteté divins nécessite un exploit considérable de la part d'une personne pour le retenir dans son âme. Dans cet exploit, Dieu teste la libre intention de l’homme de renoncer au péché et de demeurer avec Lui pour toujours.

Suivre les commandements divins rencontre la résistance de la nature humaine déchue, c'est pourquoi la repentance est inextricablement liée à la tension de la volonté dans le mouvement du péché vers Dieu ou. Dans l’ascétisme, une personne doit avoir un désir sincère de vaincre le péché, et Dieu accorde la grâce pour le surmonter. Un exploit de repentance est l’œuvre de toute la vie d’une personne, puisqu’une personne doit lutter tout au long de sa vie pour s’unir à Dieu et se libérer du péché.

Pour la rémission des péchés commis, l’Église a établi le sacrement de repentance (Confession), qui exige le repentir sincère d’une personne pour le péché commis et la détermination de ne pas le répéter avec l’aide de Dieu. La repentance est la conviction de son péché et la détermination de ne pas le répéter à l’avenir.

Nous péchons contre Dieu, contre notre prochain et contre nous-mêmes. Nous péchons en actes, en paroles et même en pensées. «Personne ne vivra sur terre sans pécher», dit la prière funéraire. Mais il n’existe aucun péché de ce type qui ne soit pardonné par Dieu lors de notre repentir. Pour le salut des pécheurs, Dieu s’est fait homme, a été crucifié et est ressuscité des morts.

Évidemment, le prêtre accepte la confession, mais invisiblement, c'est le Seigneur lui-même qui a donné aux pasteurs de l'Église l'absolution des péchés. " Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de son amour pour les hommes, vous pardonne tous vos péchés, et moi, prêtre indigne, par sa puissance qui m'a été donnée, je vous pardonne et vous absout de tous vos péchés.«, - témoigne le prêtre.

Chaque confession est une étape

Dans la prière de permission, que le prêtre lit à chaque personne individuellement, il y a les mots suivants : « Réconciliez-le et unissez-le aux saints de votre Église... donnez-lui une image de repentance... » C'est-à-dire le moment car le repentir semble déjà terminé, il semble que la personne se soit confessée, mais demande au Seigneur de lui donner une image du repentir. Et pourquoi? Parce que, comme disent les saints pères, lorsqu'une personne entre dans une pièce sombre, d'abord elle ne voit rien, puis ses yeux se reposent, elle commence à distinguer les gros objets, puis les plus petits, et si la pièce est éclairée, elle verra tout de manière encore plus détaillée – de confession en confession, une personne acquiert une vision spirituelle.

Chaque confession est une étape vers l’étape suivante. Le Seigneur révèle alors de plus en plus, par parties. D'abord - la chose la plus importante et la plus visible, puis de moins en moins, jusqu'aux mots, parfois on se souvient de la façon dont une personne a péché. C'est le travail de repentance qu'une personne accomplit en essayant de se débarrasser de ses péchés.

En quoi la véritable repentance chrétienne diffère-t-elle d’une liste mécanique de péchés ?

L'attitude envers la repentance en tant qu'action mécanique de libération de l'oppression du péché est basée sur une interprétation fausse et grossièrement juridique de la doctrine du Salut et implique, comme condition principale, la nécessité d'une énumération mécanique des péchés. Selon cette idée, le plus important est d’exprimer ses péchés devant le prêtre ; lui, à son tour, priera, et Dieu, étant infiniment miséricordieux, répondra certainement et pardonnera.

En réalité, la base du repentir devrait résider non seulement dans la conscience de la culpabilité, mais aussi dans le ferme désir de nettoyage intérieur, de changement de vie, d'éradication des désirs pécheurs et des passions pécheresses. Le fruit de la repentance ne devrait pas être seulement des larmes de regret pour le péché, mais aussi de bonnes actions. Sans une telle aspiration, il est impossible de devenir comme Dieu, de s’unir à Lui et de se déifier. Si une personne qui se repent de ses péchés a ce qui précède à l’esprit, Dieu l’aide, renforce sa force spirituelle et la confirme dans la bonté.

À mesure qu'une personne grandit dans la droiture, elle commence à remarquer en elle-même et même à se plaindre de telles pensées, pensées et actions auxquelles elle n'avait pas pensé auparavant (en termes d'évaluation morale) ou qu'elle ne considérait pas du tout comme des péchés. Plus une personne devient pure et parfaite, plus sa capacité à percevoir correctement la grâce devient élevée, plus la joie de communiquer avec Dieu est élevée et plus la capacité de vivre selon les lois du Royaume des Saints est élevée.

La repentance mécanique indique le manque de compréhension d’une personne de son propre péché. Et si cela s'accompagne constamment de la réticence du repentant à renoncer au péché, du refus de travailler sur lui-même, cela peut être considéré comme un mauvais entêtement, un mépris flagrant de la loi de Dieu : ils disent : je comprends que je pèche, mais, hélas, je le fais. je ne veux pas me corriger.

Pour cette raison, le repentir mécanique s’accompagne souvent de l’autojustification et du blâme sur les autres. La repentance chrétienne nécessite la reconnaissance et la compréhension propre culpabilité et n'implique pas le transfert de la responsabilité personnelle à autrui.

En quoi la repentance est-elle différente de la repentance ?

Dans la vie de tous les jours, en règle générale, des termes compatibles mais en aucun cas synonymes sont identifiés - repentance et repentance. À en juger par ce qui s'est passé avec Judas (voir), le repentir peut être sans repentir, c'est-à-dire inutile, voire désastreux. Malgré leur consonance dans la langue russe, dans le texte des Saintes Écritures, ces termes correspondent aux différentes racines des mots μετάνοια (métanoia) et μεταμέλεια (métamélie). Le mot μετανοέω (metanoeo) signifie « changer votre façon de penser », changer votre vision, votre compréhension du sens de la vie et de ses valeurs. Et l'étymologie du mot μεταμέλεια (métamélie) (μέλομαι, melome - prendre soin) indique un changement dans le sujet des soins, des aspirations, des préoccupations. La repentance, contrairement à la repentance, présuppose une refonte profonde de tout à ses racines, un changement non seulement dans le sujet des aspirations et des préoccupations, mais un changement qualitatif dans l'esprit lui-même.

Le repentir est-il possible après la mort ?

La repentance comme moyen de nettoyer une personne de la saleté, comme moyen de restaurer des relations personnelles avec les autres, n'est possible pour une personne que dans le cadre de la vie terrestre. Le terrestre lui offre pour cela tous les dons de grâce nécessaires.

En fait, la disposition de l'âme vers l'enfer ou le paradis se révèle sans équivoque même à l'heure actuelle. Par conséquent, l'impossibilité de la repentance au-delà de la tombe ne peut pas être réduite à un légalisme grossier, disant que le pécheur serait heureux d'apporter la repentance, mais Dieu ne le permet pas : le pécheur lui-même ferme les portes de la repentance pour lui-même, les portes de, tandis que toujours sur terre.

Est-il juste de déterminer la destinée éternelle d’une personne sur la base d’une courte vie terrestre ?

Les péchés ont tendance à se développer et les bonnes actions à se développer. Le temps d'une personne terrestre est bien suffisant pour prendre une détermination spirituelle par rapport à Dieu, rejoindre sa bonté ou y résister, choisir ou périr.

La repentance est-elle possible pour les non-croyants ?

Prêtre Nikolaï Lyzlov: Un paroissien dit avec perplexité : « Je ne peux tout simplement pas arrêter de fumer. Et je prie, je me confesse et je demande l’aide de Dieu, mais je ne peux tout simplement pas surmonter le péché de fumer. Mais mon collègue, un non-croyant général, pensait que fumer était mauvais, alors il a pris et a arrêté. Cela signifie qu’il a vaincu le péché, et nous lisons dans les livres et dans les sermons les pères disent que sans l’aide de Dieu, sans la prière, il est impossible de vaincre le péché.

En effet, cela se produit ; de nombreux autres exemples peuvent être donnés, tels que homme orthodoxe ne peut pas faire face, par exemple, à l'abus d'alcool, tandis qu'une autre personne, qui veut simplement mener une vie saine et ne pense pas à Dieu, ne se repent pas en confession, mais se lève simplement et s'en va. Mais le péché n’est pas seulement un acte spécifique ou notre habitude, mais c’est un état de notre âme, c’est ce qui nous sépare de Dieu. En principe, nous avons un seul péché : c'est que nous nous sommes éloignés de Dieu - à la fois parce que nous portons la marque du péché originel et à cause de nos propres péchés. Nous ne pouvons pas voir Dieu, communiquer avec Dieu, nous n'avons pas besoin de Le voir - c'est le péché. Et toutes les manifestations spécifiques - que la personne ait fumé ou fait autre chose - ne sont que des détails. Vous ne pouvez pas fumer, ne pas braquer une banque, ne pas voler et rester loin de Dieu.

Sur la base de cette compréhension, la purification du péché, la repentance est un changement dans la façon de penser, dans le mode de vie. C'est généralement une vie différente : une personne a vécu en dehors de Dieu, toute sa vie était sans Dieu, elle n'a pas pensé aux péchés, mais maintenant elle s'est repentie, a renoncé, a changé, a commencé à vivre pour Dieu, à s'unir à Lui.

Nos péchés et nos échecs étaient visibles au monde, mais notre repentir n’était connu et visible que du Seigneur Dieu.
Hegumen Théodose

La repentance est toujours appropriée pour tous les pécheurs et les justes qui veulent obtenir le salut. Et il n’y a pas de limite à l’amélioration, car la perfection et ce qu’il y a de plus parfait sont vraiment imparfaits. Par conséquent, le repentir jusqu'à la mort n'est déterminé ni par le temps ni par les actes.
St.

Une contrition sincère pour ses péchés et la détermination de ne pas les répéter sont de grands fruits et ne constituent pas du tout les premiers pas du repentir. Idéalement, toute notre vie devrait être consacrée au repentir. Tout le monde se souvient du commandement apostolique : « Priez sans cesse"(Thess. 5:17). Cela signifie le repentir. Prière de Jésus - " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur" - prière de repentance.Nous péchons continuellement, à cause de notre faiblesse, sinon en actes, du moins en pensées. Et ils doivent se repentir continuellement. Par conséquent, je ne crois pas que les paroissiens devraient être obligés d'énumérer constamment les péchés quotidiens dans la confession. Une personne sent qu'elle a besoin du soutien priant d'un prêtre - il peut les énumérer ; la confession dans notre église se fait tous les jours matin et soir.

Mais à proprement parler, la confession est un sacrement qui unit une personne à l'Église. En commettant un péché grave, une personne s'éloigne de l'Église et, lors de la confession, elle retourne à l'Église par le sacrement et est réacceptée dans la communion eucharistique. Par conséquent, je n'insiste pas pour que les personnes qui communient régulièrement se confessent avant chaque communion et y énumèrent leurs péchés quotidiens.

La tâche d'un chrétien n'est pas de suivre les règles, mais d'être constamment en unité de prière avec Dieu. Pour notre faiblesse, cela signifie des reproches. Non pas dans le désespoir et le remords, mais dans l’auto-reproche, c’est-à-dire la conscience et la reconnaissance de son état de péché et en même temps la foi en la miséricorde de Dieu. C’est-à-dire dans l’état qui s’exprime à la fois dans la prière de Jésus et dans la prière du publicain.

Et les saints n’ont pas immédiatement ressenti cela. Abba Dorotheos a avoué à ses professeurs Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète : Je regarde ma vie et je comprends que je mérite le tourment éternel, je sais que je suis pire que tout le monde, mais je ne le ressens pas dans mon cœur. Et les anciens lui répondirent qu'il était sur la bonne voie. Nous arrivons à une compréhension sincère de ce que nous sommes réellement tout au long de notre vie : c'est le chemin spirituel.

Je crois que c’est une erreur de dire « Je suis le pécheur de tous » si vous ne le ressentez pas. Malheureusement, je ne ressens pas cela moi-même, même si je comprends que c’est nécessaire. Mais nous, croyants, sommes néanmoins conscients de nos péchés. Attendre qu'un miracle se produise et que nous les ressentions comme les saints l'ont ressenti ? Vous ne pouvez pas attendre. C’est pourquoi nous allons prier maintenant du mieux que nous pouvons.

Je dis : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi », mais il n’y a aucune contrition dans mon cœur. Eh bien, eh bien... Je me reprocherai avec foi que si je travaille sur mon âme et adhère à la communion fraternelle de l'Église, le Seigneur ne me quittera pas. Je prierai avec attention, selon les conseils de saint Jean Climaque, en gardant mon esprit dans les paroles de la prière. Si cela n'est pas possible, je prierai avec mes yeux et mes lèvres, quoique avec un cœur froid, distraitement, mais dans l'espoir que même un si petit travail m'aidera à me rapprocher de Dieu. Comme le disaient les saints pères, il vaut mieux manger du pain avec de la cendre que de ne rien manger.

O. Constantin Ostrovski

La vraie repentance dans l'Orthodoxie est une condition nécessaire, précédant le sacrement de confession et de communion. Jésus-Christ a averti tous les hommes que sans une véritable repentance, ils périraient. (Luc 13:5)

La repentance et la confession ont un début, mais il ne peut y avoir de fin tant que nous sommes en vie. Jean-Baptiste a commencé son ministère par un appel à la repentance, car le Royaume de Dieu est déjà proche. (Matthieu 4:17)

Chaque croyant orthodoxe est obligé de comprendre la différence entre le repentir et la confession, et pourquoi la seconde est impossible sans la première.

Repentir et confession – quelle est la différence ?

Ayant commis un mauvais acte, qu'il s'agisse de cris, de tromperie, d'envie ou d'hypocrisie, un vrai croyant ressentira un reproche de conscience à travers le Saint-Esprit. Ayant réalisé le péché, une personne, au même moment ou à la maison pendant la prière, demande pardon à Dieu et à l'homme, se repentant sincèrement des actes commis.

Comment prier pour le repentir :

Repentir pour les péchés

La repentance n’implique pas le retour répété à un péché parfait ; c’est un véritable renoncement au péché et une décision de ne plus recommencer.

Le plus intelligent des livres, la Bible, donne une définition très dure dans ce cas, comparant une personne qui se repent et retourne à ses mauvaises actions à un chien qui retourne à son vomi. (Proverbes 26:11)

Pour le repentir Chrétien Orthodoxe un prêtre n'est pas nécessaire, il condamne lui-même consciemment le délit commis et décide de ne plus jamais recommencer. Le sacrement de confession a lieu directement devant Dieu, mais en présence d'un prêtre, car il est dit dans l'Écriture Sainte que Jésus est le lieu où se rassemblent plusieurs personnes. (Matthieu 18 :20)

Important! La confession est l'acte final du repentir. Les péchés avoués n'ont plus de pouvoir spirituel dans la vie d'un chrétien, il est même interdit de s'en souvenir. Après la confession, une personne est pure devant Dieu et est autorisée à recevoir le sacrement de communion.

À propos de l'Église et des sacrements :

La vraie repentance dans l'Orthodoxie à travers le sacrement de confession permet de participer au Corps et au Sang de Jésus, d'être rempli de sa puissance et de sa grâce et de recevoir l'entrée dans le Royaume des Cieux.

Prêtres sur le repentir

Selon Isaac le Syrien, la repentance sincère est une porte large pour la grâce de Dieu, et il n'y a pas d'autre chemin.

Silouan d'Athos a soutenu que Dieu pardonnerait tous les péchés à ceux qui n'aiment pas leurs actes pécheurs.

Dans ses « Lettres aux enfants spirituels », l'abbé Nikon a supplié les croyants orthodoxes restés sur terre de se repentir constamment, se considérant comme des collecteurs d'impôts pécheurs, implorant Dieu pour la miséricorde.

Repentir

Dans le livre « Les chemins du salut », Théophane le Reclus écrit que par le repentir, un pécheur apprend à aimer son prochain, car avec le pardon il n'y a plus d'orgueil et de vanité, et s'il y en a, alors il n'y a pas de repentance. Tout le monde se vérifie.

Hegumen Gury attachait également une grande importance à la repentance, affirmant que ce n'est que par la repentance que le monde existant peut être purifié.

Saint Éphraïm le Syrien compare la repentance à un creuset dans le feu duquel fondent des métaux simples et en sortent de l'or et de l'argent.

Jésus a laissé deux commandements principaux sur terre : l'amour de Dieu et de l'homme.

Trois voies possibles de repentir

Seuls les anges ne tombent pas et les démons ne peuvent pas se relever devant le Créateur, mais il est donné à l'homme à la fois de tomber et d'être compris. La chute humaine n’est pas une condamnation à vie. À travers les péchés, Jésus développe son caractère chrétien, caractérisé par :

• repentir;
• obéissance;
• tolérance;
• culte de Dieu;
• l'amour du prochain.

Aucun homme n'est encore né sur terre, à l'exception du Sauveur Jésus-Christ, qui voudrait vivre sa vie en toute sainteté, sans pécher.

Un exemple frappant peut être la vie de l’apôtre Pierre, qui, dans sa colère, a coupé l’oreille d’un soldat, transgressant les commandements de Jésus, qu’il a ensuite niés à trois reprises. Le Christ, voyant la repentance sincère de son enseignement, en a fait la pierre angulaire de l'Église chrétienne.

Pourquoi Judas s'est-il trahi et s'est-il pendu, sa conscience était tourmentée, mais il n'y avait ni repentance ni foi ; le Seigneur ne lui aurait-il vraiment pas pardonné son repentir sincère ?

Important! La repentance devant Dieu dans la solitude peut corriger de nombreux péchés, abandonner toute honte qui retient et empêche de se confesser.

Ce n'est que dans les cœurs morts qu'il n'y a pas de honte, de regret pour ce qu'ils ont fait, de repentance et de compréhension de la gravité de l'offense. Dès qu’une personne se repent, les anges chantent au Ciel. (Luc 15:7)

Le péché impénitent est comme une maladie : si vous ne vous débarrassez pas immédiatement des mauvaises habitudes, avec le temps, tout le corps pourrira. C'est pourquoi reporter le repentir à plus tard est très dangereux.

Au cours de la journée, le Tout-Puissant donne à plusieurs reprises à une personne la possibilité de se repentir de son offense :

• immédiatement après que le péché a été commis ;
• pendant la confession.

Lors du repentir, une prière est lue chaque fois qu'un chrétien se souvient d'un péché commis pendant la journée.

Dieu! Je viens à Toi dans la prière, conscient de tout mon péché. Je crois Ta Parole. Je crois que tu acceptes tous ceux qui viennent à toi. Seigneur, pardonne tous mes péchés, sois miséricordieux envers moi. Je ne veux pas vivre mon ancienne vie. Je veux t'appartenir, Jésus ! Viens dans mon cœur, purifie-moi. Soyez mon Sauveur et mon berger. Guide ma vie. Je te confesse, Jésus-Christ, comme mon Seigneur. Je te remercie de ce que tu entends ma prière et j'accepte ton salut par la foi. Merci, mon Sauveur, de m'accepter tel que je suis. Amen.

Dieu pardonne-t-il à tout le monde ?

L’apôtre Paul souligne qu’un cœur impénitent met la colère sur la tête du pécheur. (Rom.2:5-6)

Le diable fera de son mieux pour empêcher le repentir, montrant que le péché n'est pas si terrible, qu'il n'y a pas de quoi avoir honte et que tout passera tout seul.

Dans la repentance, les chrétiens doivent non seulement se repentir mentalement du péché commis, mais en même temps pardonner aux personnes qui ont contribué aux mauvaises transgressions.

Repentir au temple

Les pécheurs endurcis se volent, mettant fin à leur pardon à cause de nombreuses atrocités. Certains d’entre eux tombent dans le désespoir et le découragement, ce qui constitue un manque de confiance dans le Créateur et un nouveau péché.

Les personnes déchues ne réalisent même pas à quel point le Père céleste est miséricordieux, prêt à accepter dans ses bras tous ceux qui se repentent de leurs péchés. Le Seigneur pardonne tout péché pour lequel une personne se repent sincèrement.

Un autre segment de personnes qui se repentent rarement sont les chrétiens bien-pensants. Ils ont déjà mis des couronnes de sainteté sur leur tête, oubliant les paroles de Jésus selon lesquelles tout le monde sur terre est pécheur.

Dans le domaine social, le mot « repentance » n’existe pas ; une personne qui a commis un mauvais acte se repent et demande pardon. Mais ici, il n’y a aucune présence du Saint-Esprit et aucune conscience de son péché devant Dieu. Du point de vue de l'Orthodoxie, le repentir et le repentir ont le même sens, lorsqu'un pécheur non seulement réalise son péché, il commence à le haïr.

En cas de tromperie, de vol, de meurtre, un chrétien déchu enjambe l'orgueil, la honte, la lâcheté et demande pardon à ceux qui ont souffert, essaie de compenser les pertes, puis se confesse et amène son péché devant le trône de le créateur.

Jésus connaît la nature déchue de ce monde, mais l'homme, créé à l'image et à la ressemblance du Créateur, est appelé à vivre dans le Royaume de paix, de paix, de prospérité dans l'amour et la santé déjà sur terre. Le Royaume des Cieux descend sur terre par la volonté de Dieu, par sa grâce, pour les croyants orthodoxes qui réalisent le pouvoir du repentir et de la confession.

Pour une personne non baptisée, il n'y a pas de repentance dans l'Orthodoxie, il n'y a pas de Dieu, les portes de la grâce ne s'ouvrent pas. Est-il difficile pour un patient de se remettre d'une terrible maladie Sans l'aide de médecins, il est également impossible pour un incroyant de connaître la miséricorde et le pardon du Tout-Puissant sans le baptême orthodoxe.

Les gens à qui la grâce de comprendre la confession et la communion n'est pas ouverte disent que les chrétiens orthodoxes vivent bien, se repentent, pèchent et se repentent encore.

Important! Pendant la repentance, qui en grec signifie changement, la crainte de Dieu vient et un sentiment d’impureté devant Dieu vient. Chacun provoque le dégoût de soi et le désir de se purifier rapidement face au Créateur.

S’étant sincèrement repentis, les gens ne reviendront jamais à leur péché antérieur ; ils contrôlent constamment leurs paroles, leurs émotions et leurs actions, les conformant aux commandements du Seigneur.

Le pardon dans le christianisme

Il n’est pas nécessaire de se leurrer, parfois même les enfants les plus fidèles du Créateur tombent moralement, mentalement, physiquement, mais ils ont toujours la main de Dieu à proximité, l’aide bénie qui vient par le repentir et la confession.

Pourquoi se repentir si Dieu connaît tous les péchés de l’homme ?

Le Créateur n'a pas créé sur terre des robots, mais des personnes qui ont des sentiments, des émotions, un esprit, une âme et un corps. Le Tout-Puissant voit tous les péchés de l'homme, commis non pas selon sa volonté, mais avec la complicité des démons.

Jusqu'à ce qu'une personne se repente, le diable a pouvoir sur elle ; le Créateur ne touche pas une âme impure et pécheresse.

Ce n'est que par la volonté d'un croyant orthodoxe que le Sauveur lui accorde le salut et la grâce dans la vie terrestre, mais pour cela, une personne doit confesser ses péchés, s'en purifier, comme la mauvaise herbe, et se repentir. La repentance sincère est entendue par Dieu et le diable, devant lesquels toutes les portes sont claquées et il est privé de tous droits sur le pécheur autrefois repentant, et après la repentance - sur les justes.

Y a-t-il du repentir après la mort

Dans son message aux hommes, Jésus lui-même donne la réponse à la question de savoir si une personne peut être libérée des conséquences d'une vie déchue après la mort. La réponse est terrible et catégorique pour les pécheurs : « Non !

Lisez attentivement les lettres aux Hébreux, aux Galates et aux Corinthiens ! Dans chaque Évangile, les apôtres transmettent les paroles du Christ selon lesquelles ce qu'une personne sème, elle le récolte aussi. La loi des semailles et de la récolte dit que le pécheur récoltera 30, 60 et 100 fois plus que ce qu'il a semé. (Galates 6)

L'apôtre Luc écrit clairement que sans repentance, il est impossible de voir le Royaume de Dieu. (Luc 3)

Là, Matthieu transmet les paroles du Sauveur selon lesquelles on ne peut être sauvé qu’en portant le fruit digne du repentir. (Matthieu 3:8)

Un cœur têtu et impénitent récolte les fruits de la colère le jour du Jugement, auquel aucun mortel né sur terre n’échappera. Cette terrible vérité est confirmée par Jean de Kronstadt, affirmant qu'après sa mort, après avoir quitté la vie terrestre, le pécheur n'a plus la possibilité de changer quelque chose, il va en enfer.

Important! Après la mort, il n'y a pas de repentance, de confession et de communion au Saint Sang de Jésus, qui est le ticket d'entrée au ciel pour les vrais croyants, les chrétiens craignant Dieu.

Les gens déchus vivant sur terre sans la grâce de Dieu ne comprennent même pas comment ils volent leur âme. Une personne ne peut s'empêcher de comprendre qu'elle pèche, l'autojustification de ses actions n'apporte pas de consolation, le péché, comme un éclat, gâchera la jouissance des plaisirs du monde.

Noyés dans l'amour-propre et l'orgueil, les pécheurs s'enfoncent de plus en plus profondément dans le marais de la volupté, sans se rendre compte que l'heure du Jugement viendra. Il sera trop tard.

Le métropolite Antoine de Sourozh sur le repentir

La repentance est le début d’une nouvelle vie chrétienne, ou d’un nouvel être chrétien, étant en Christ.

C'est ainsi que l'Évangile a commencé avec les paroles de saint Paul. : " Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche ". Et le sermon du Christ après le baptême était : « Repentez-vous et croyez à l'Évangile «.

Mais à notre époque, la question se pose : pourquoi le repentir est-il nécessaire ? D’un point de vue social, il est inapproprié de parler de repentance. Il y a bien sûr un semblant de repentir, surtout dans les pays totalitaristes de l’Est : quand quelqu’un se retire de la ligne du parti, on lui demande « repentir", ou lorsque les dirigeants du parti eux-mêmes se retirent de leur plan initial - seulement cela ne s'appelle pas du repentir, mais une sorte de " réforme" ou " perestroïka« … Il n'y a pas de véritable repentir ici. Combien d'entre vous ont vu le film d'Abuladze "" ? Il s'agit ici précisément de faux repentir, et ce n'est qu'à la fin du film que l'on comprend clairement ce qu'est le vrai repentir. Le film expose le faux repentir comme une sorte de changement" idéal", ou " style» le pouvoir, qui reste sensiblement le même. Et en effet, tel " repentir"n'a rien à voir avec la vraie repentance.

Dans les Écritures, il existe (dans le texte grec) deux expressions différentes pour le repentir. Une expression - métanoïa , et l'autre - métamélie . Parfois cette deuxième expression n'est pas traduite par le mot " repentir", et dans le mot " repentir". J’ai décidé, par exemple, d’aller à Francfort et « repenti», c’est-à-dire que j’ai changé d’avis : je n’irai pas. C’est ce que les Saintes Écritures appellent « métamélie», c’est juste un changement d’intention. Cela n’a aucune signification spirituelle. Il y a aussi, dans un sens social ou psychologique, quelque chose comme « remords“, c’est-à-dire le changement. Dans le domaine de la psychologie, il y a " perestroïka"de votre caractère, de votre névrose... Dans la psychologie des profondeurs, Adler, ou Freud, et même Jung n'ont aucune notion de repentance.

La repentance est un concept religieux

Vous devez vous repentir auprès de quelqu'un. Cela ne signifie pas simplement changer votre style de vie, votre sentiment intérieur ou votre expérience, comme c'est le cas, par exemple, dans les religions et les cultures orientales. Ces religions disent qu'une personne doit acquérir sa propre expérience, doit se connaître, se réaliser, pour que la lumière de sa conscience s'éveille. Mais un tel changement n’exige pas Dieu. Et la repentance chrétienne est certainement devant quelqu'un.

Et voici un exemple. L'un de nos Serbes - il a maintenant déjà 60 ans - était communiste dans sa jeunesse et, comme eux tous, a fait beaucoup de mal au peuple. Mais ensuite il s’est tourné vers la foi, vers Dieu, vers l’Église et a dit lorsqu’on lui a proposé la communion : « Non, j'ai fait beaucoup de mal «. — « Eh bien, va et avoue «. — « Pas vraiment , - parle, - J'irai me confesser au prêtre, mais j'ai péché devant le peuple, je dois me confesser ouvertement devant le peuple «.

C’est l’expression d’une pleine conscience de ce qu’est la repentance. Ici vous voyez la perception de l'Église, chrétienne ancienne et véritablement biblique, selon laquelle l'homme n'est jamais seul au monde. Il se tient avant tout devant Dieu, mais aussi devant les hommes. Par conséquent, dans la Bible, le péché d’une personne devant Dieu concerne toujours son prochain, ce qui signifie qu’il a une dimension et des conséquences sociales et publiques. Et cela se ressent aussi bien parmi notre peuple que parmi les grands écrivains russes. Les orthodoxes ont le sentiment qu’un voleur, un tyran, ou quelqu’un qui fait du mal à son prochain, équivaut à un athée. Qu'il croie en Dieu, mais cela ne sert à rien ; en fait, il blasphémera simplement Dieu, puisque sa vie est en contradiction avec sa foi.

D'où une compréhension holistique de la repentance comme une position correcte à la fois devant Dieu et devant les gens. La repentance ne peut pas être mesurée uniquement sur des échelles sociales ou psychologiques, mais est toujours un concept révélé, biblique et chrétien.

Le Christ commence son Évangile, sa bonne nouvelle, son enseignement à l'humanité par la repentance. Saint Marc l'Ascète, disciple de Saint Jean Chrysostome, qui vécut en ermite aux IVe-Ve siècles en Asie Mineure, enseigne que notre Seigneur Jésus-Christ, puissance de Dieu et Sagesse de Dieu, pourvoyant au salut de tous, de tous ses divers dogmes et commandements, il n'en reste qu'un seul, la loi est la loi de la liberté, mais que cette loi de la liberté ne s'obtient que par le repentir. Le Christ a ordonné aux apôtres : « Prêchez la repentance à toutes les nations, car le Royaume des Cieux est proche ". Et le Seigneur voulait dire par là que la puissance de la repentance contient la puissance du Royaume des Cieux, tout comme le levain contient le pain ou le grain contient la plante entière. La repentance est donc le début du Royaume des Cieux. Rappelons-nous l'épître de St. Apôtre Paul aux Juifs : ceux qui se sont repentis ont ressenti la puissance du Royaume des Cieux, la puissance des temps à venir. Mais dès qu’ils se sont tournés vers le péché, ils ont perdu ce pouvoir, et il a fallu raviver la repentance.

Ainsi, la repentance n'est pas seulement sociale ou capacité psychologique s'entendre avec les autres sans conflit. La repentance est une catégorie ontologique, c’est-à-dire existentielle du christianisme. Lorsque le Christ a commencé l’Évangile par la repentance, il avait à l’esprit la réalité ontologique de l’homme. Disons selon les paroles de saint Grégoire Palamas : le commandement de la repentance et les autres commandements donnés par le Seigneur correspondent pleinement à la nature humaine elle-même, car au commencement il a créé cette nature humaine. Il savait que plus tard Il viendrait donner des commandements, et il créa donc la nature selon les commandements qui seraient donnés. Et vice versa, le Seigneur a donné des commandements conformes à la nature qu’Il ​​a créée au commencement. Ainsi, la parole du Christ sur la repentance n’est pas une calomnie contre la nature humaine, ce n’est pas « imposition« à la nature humaine est quelque chose qui lui est étranger, mais le plus naturel, le plus normal, qui correspond à la nature humaine. La seule chose est que la nature humaine est déchue et se trouve donc maintenant dans un état anormal pour elle-même. Mais la repentance est le levier avec lequel une personne peut corriger sa nature et la ramener à un état normal. C’est pourquoi le Sauveur a dit : « Métanoïte " - c'est " change d'avis «.

Le fait est que notre pensée s’est éloignée de Dieu, de nous-mêmes et des autres. Et c'est l'état malade et pathologique d'une personne, qui en slave s'appelle le mot « passion", et en grec le mot " pathétique"(pathologie). C'est simplement une maladie, une perversion, mais pas encore une destruction, tout comme une maladie n'est pas une destruction du corps, mais simplement un dommage. L'état pécheur d'une personne est une corruption de sa nature, mais une personne peut se rétablir, accepter la correction, et donc la repentance vient comme la santé d'un point sensible, de la nature malade d'une personne. Et puisque le Sauveur a dit que nous devons nous repentir, même si nous n'en ressentons pas le besoin, alors nous devons croire en lui que nous avons vraiment besoin de nous repentir. Et en effet, plus les grands saints s’approchaient de Dieu, plus ils ressentaient le besoin de se repentir, car ils sentaient la profondeur de la chute de l’homme.

Un autre exemple des temps modernes. Un certain écrivain péruvien Carlos Castaneda a déjà écrit 8 livres sur un sage et magicien indien, Don Juan au Mexique, qui lui a appris à se droguer afin d'obtenir un état de seconde réalité particulière, pour entrer dans les profondeurs du monde créé. et ressentir sa spiritualité, rencontrer des créatures spirituelles. Castaneda est anthropologue et a suscité un grand intérêt parmi les jeunes. Malheureusement, 8 volumes ont déjà été traduits. L'autre jour, à Belgrade, il y a eu une discussion : qu'est-ce que Castaneda - l'accepter ou le rejeter. Un psychiatre a déclaré que la consommation de drogues pour avoir des hallucinations est une voie dangereuse dont on peut difficilement revenir. Un écrivain a fait l'éloge de Castaneda. Je me suis avéré être le critique le plus sévère.

Il n’y a rien de nouveau dans le diagnostic de Don Juan posé par l’écrivain Castaneda. L’humanité est dans un état tragique et anormal. Mais que propose-t-il pour sortir de cet état ? Ressentir une réalité différente, se libérer un peu de nos limites. Ce qui se produit? Rien! L’homme reste une créature tragique, non rachetée et même pas rachetée. Comme le baron Munchausen, il ne peut pas se sortir du marais par les cheveux. L'apôtre Paul souligne : ni les autres cieux, ni une autre création, ni la lumière d'un autre monde, ni le septième ciel ne peuvent sauver une personne, car une personne n'est pas un être impersonnel qui n'a besoin que de paix et de tranquillité. Il est une personne vivante et cherche une communication vivante avec Dieu.

Un paysan communiste serbe a dit assez grossièrement : « Eh bien, où est Dieu pour que je puisse le prendre à la gorge ? Est-il athée ? Non, il n'est pas athée, mais il ressent vivement Dieu, se dispute avec Dieu, comme Jacob. Bien sûr, c'est honteux de la part de ce Serbe de dire cela, mais il estime vivre la vie... Et considérer que le salut réside dans une sorte de félicité équilibrée, dans le nirvana, dans monde intérieur concentration et méditation - n'emmène personne nulle part. Cela ferme même la possibilité de son salut, car l'homme est une créature créée de la non-existence à l'existence et invitée à communiquer...

Dans le Cantique des Cantiques ou les Psaumes, nous voyons un dialogue existentiel entre Dieu et l'homme. Ils souffrent tous les deux. Dieu a pitié de l'homme et l'homme a pitié de lui. Dostoïevski a montré particulièrement clairement que lorsqu'une personne s'éloigne de Dieu, quelque chose de plus précieux et de plus grand est perdu. Une telle erreur, le fait de ne pas rencontrer Dieu, est toujours une tragédie. La tragédie est la conscience de la perte de ce que nous pouvions comprendre. Lorsqu’une personne perd l’amour et s’éloigne de Dieu, elle le ressent tragiquement, car elle a été créée pour l’amour. La repentance nous ramène à cet état normal, ou du moins au début d’un chemin normal. La repentance, comme l'a dit le père Justin (Popovich), est comme un tremblement de terre qui détruit tout ce qui semblait stable, mais s'avère faux, et alors tout ce qui était doit être changé. Alors commence la véritable et constante création d’une personnalité, d’une nouvelle personne.

La repentance est impossible sans rencontrer Dieu. Dieu vient donc à la rencontre de l’homme à mi-chemin. Si la repentance était simplement une considération, une repentance, un arrangement différent de ses pouvoirs, ce serait une restructuration, mais pas un changement d’essence. Un malade, comme le dit saint Cyrille d'Alexandrie, ne peut pas se guérir lui-même, mais il a besoin d'un guérisseur : Dieu. Quelle est la maladie ? Dans la corruption de l'amour. Il ne devrait pas y avoir d'amour à sens unique. L'amour doit être au moins double. Et pour la plénitude de l’amour, en effet, il en faut trois : Dieu, le prochain et moi. Moi, Dieu et prochain. Voisin, Dieu et moi. C'est la rechorisis, l'interpénétration de l'amour, la circulation de l'amour. C'est la vie éternelle. Dans la repentance, une personne se sent malade et cherche Dieu. La repentance a donc toujours un pouvoir régénérateur. La repentance n'est pas seulement l'apitoiement sur soi, la dépression ou un complexe d'infériorité, mais toujours la conscience et le sentiment que la communication a été perdue, et immédiatement la recherche et même le début du rétablissement de cette communication. Alors le fils prodigue reprit ses esprits et dit : « C'est dans cet état que je me trouve. Mais j'ai un père, et j'irai chez mon père ! « S’il avait simplement réalisé qu’il était perdu, cela n’aurait pas encore été une repentance chrétienne. Et il est allé chez son père ! Par Saintes Écritures on peut supposer que le père était déjà venu à sa rencontre, que le père semblait avoir fait le premier pas, et cela se reflétait dans la motivation du fils à revenir. Il n’est bien sûr pas nécessaire d’analyser ce qui est premier et ce qui est deuxième : la rencontre peut être double. Dieu et l'homme, dans la repentance, entrent dans l'activité de l'amour. L'amour cherche la communication. La repentance est le regret de l'amour perdu.

Ce n’est que lorsque la repentance commence qu’une personne en ressent le besoin. Il semblerait qu'une personne ait d'abord besoin de sentir qu'elle a besoin de repentance, que c'est pour elle un salut. Mais en fait, paradoxalement, il s'avère que ce n'est que lorsqu'une personne fait déjà l'expérience du repentir qu'elle en ressent le besoin. Cela signifie que l’inconscient du cœur est plus profond que la conscience que Dieu donne à ceux qui le souhaitent. Le Christ a dit : " Celui qui peut accommoder, qu'il accommode ". Saint Grégoire le Théologien demande : et qui peut accueillir ? Et il répond : celui qui veut . Bien entendu, la volonté n’est pas seulement une décision consciente, mais bien plus profonde. Dostoïevski l'a également ressenti, et l'ascétisme orthodoxe sait que la volonté est beaucoup plus profonde que l'esprit humain, elle est enracinée au cœur de l'homme, appelé cœur ou esprit. Comme dans le Psaume 50 : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit juste dans mon ventre ". C'est du parallélisme : le cœur est pur – l'esprit a raison ; créer - mettre à jour ; en moi, c'est-à-dire dans mon ventre, seuls d'autres mots confirment ce qui a déjà été dit dans la première partie. Le cœur ou l’esprit est l’essence de l’homme, la profondeur de la personnalité divine de l’homme. On peut même dire que l’amour et la liberté sont contenus au centre même, au cœur d’une personne. L'amour de Dieu a sorti l'homme de l'oubli. L’appel de Dieu s’est réalisé et il y a eu une réponse. Mais cette réponse est personnelle ! Autrement dit, l'homme est la réponse à l'appel de Dieu.

Saint Basile le Grand dit (et cela était inclus dans le service rendu aux saints archanges) que toutes les puissances angéliques s'efforcent avec un amour incontrôlable envers le Christ. Même s’ils sont des anges, même s’ils sont de grands êtres spirituels, presque des dieux, ils sont aussi vides sans Christ, sans Dieu. Dostoïevski l’a mis dans la bouche de Versilov dans « Adolescent « L’image selon laquelle l’humanité a réalisé la vérité sociale, l’amour, la solidarité, l’altruisme, mais en expulsant de la terre la grande idée de Dieu et de l’immortalité. Et lorsque le Christ est apparu lors de sa seconde venue, tout le monde a soudainement ressenti - ces heureux qui ont réalisé le royaume de la terre : « paradis sur terre ", - ils sentaient qu'ils avaient un vide dans leur âme, le vide de l'absence de Dieu. Cela signifie qu'il n'y avait pas d'amour. Et Dostoïevski a dit à juste titre que l'amour de l'homme est impossible sans l'amour de Dieu.

Les deux commandements de l'amour sont unis. Aimez Dieu pleinement, avec votre propre être, et aimez pleinement votre prochain, comme vous-même. Ils ne peuvent exister l’un sans l’autre, et ensemble ils ne créent qu’une croix chrétienne : verticale et horizontale. Si vous en enlevez une, alors il n’y a plus de croix et il n’y a plus de christianisme. L’amour de Dieu ne suffit pas et l’amour du prochain ne suffit pas.

Repentir et amour

La repentance éveille immédiatement une personne à la fois à l’amour de Dieu et à l’amour du prochain.

Théophane le Reclus dans " Les chemins du salut « dit (mais c'est l'expérience de tous les Pères) que lorsqu'une personne s'éveille à la repentance, elle sent immédiatement qu'elle aime son prochain. Il n'est plus fier, ne se considère pas grand. Il souhaite à tous le salut. C'est déjà un signe d'authenticité La vie chrétienne. Cela signifie que la repentance nous ouvre dans un état anormal, dans un état pécheur et aliéné, un chemin, un virage vers un état normal, un virage vers Dieu et une correction devant Dieu. Il révèle toute la vérité sur la condition humaine. Et le repentir se transforme immédiatement en confession. La confession est la révélation de la vraie personne. Parfois même à nous. Les chrétiens orthodoxes pensent que la repentance est une sorte de « devoir"la personne qui nous a donné" devrait être rempli". Mais non, c’est une compréhension trop basse de la confession. Et la confession est similaire à celle dont m'a parlé une vieille femme russe qui gardait son petit-fils. Pour quelques tours, elle lui a donné une fessée sur les mains ; il entra dans un coin et pleura de ressentiment. Elle ne lui prêta plus attention mais continua à travailler. Mais finalement, son petit-fils vient vers elle : « Grand-mère, j'ai été battu ici et ça fait mal ici". Grand-mère a été tellement émue par cette adresse qu'elle s'est mise à pleurer. L'approche enfantine a séduit la grand-mère.

Il s'est ouvert à elle. Ainsi, la confession-repentir est une sorte de révélation de soi devant Dieu. Comme ces paroles du psaume entré dans l’irmos : « Je répandrai une prière au Seigneur "... on dirait que tu as une cruche eau sale et tu le déverses simplement devant Dieu..." Et je lui raconterai mes peines, car mon âme est remplie de mal et ma vie a atteint le fond de l'enfer ". Il a simplement le sentiment d'être tombé dans les profondeurs de l'enfer, comme Jonas dans la baleine, et maintenant il s'ouvre devant Dieu.

La confession en tant que continuation du repentir est la véritable révélation de soi d’une personne. Oui, nous sommes pécheurs, c'est pourquoi nous révélons nos blessures, nos maladies, nos péchés. Une personne se voit dans une situation désespérée et désespérée. Mais ce qui est vraiment vrai, c'est qu'il ne regarde pas seulement lui-même, mais, comme le dit St., il regarde. Antoine le Grand : mettez votre péché avant vous et regardez Dieu au-delà des péchés. Regardez Dieu à travers vos péchés ! Mais alors le péché ne pourra pas rivaliser avec la rencontre avec Dieu. Dieu vainc tout : qu’est-ce que le péché ? Rien! Un non-sens devant Dieu. Mais c'est devant Dieu ! Et en soi, il est pour moi un abîme, une destruction, un enfer. Comme le dit David le Psalmiste : « Du fond des profondeurs, j'ai crié vers Toi : lève mon ventre de l'abîme ! ". Notre âme a soif de Dieu, comme un cerf dans le désert a soif d’eau qui coule.

Comme St. Augustin ressentait : nulle part le cœur d’une personne ne peut se reposer – seulement en Dieu. Comme quand quelque chose arrive à un enfant, il court et cherche sa mère, et personne d'autre, et il ne veut rien d'autre que sa mère, et quand il tombe dans les bras de sa mère, il se calme.

L’Évangile est donc précisément un livre de relations fondamentales : il parle d’un enfant, d’un père, d’un fils, d’un foyer, d’une famille. L'Évangile n'est pas une théorie, ni une philosophie, mais une expression de relations existentielles – les nôtres entre nous et les nôtres avec Dieu.

Ainsi, la confession est la révélation de la vérité sur soi-même. Il n’est pas nécessaire de vous calomnier, c’est-à-dire de gronder plus que ce que vous avez réellement péché, mais vous n’avez pas non plus besoin de le cacher. Si nous nous cachons, nous montrons que nous n’avons pas d’amour sincère pour Dieu. est une expérience vivante enregistrée tirée de la réalité. La Bible montre beaucoup de choses, il y a beaucoup de péchés, d’apostasie et de lutte contre Dieu, mais dans tout cela vous ne trouverez qu’une seule chose : le manque de sincérité. Il n’y a aucun domaine dans la vie où Dieu n’est pas présent. Nous devons savoir, dit le Père Justin, comme le savaient les saints prophètes, qu'il y a beaucoup de mal dans l'homme et que le monde est perdu dans le mal, mais qu'il y a un salut pour un tel monde et pour une telle personne. C'est notre joie ! Il existe une possibilité de salut et il existe un véritable Sauveur.

Le père Justin l'a montré un jour avec un tel exemple (il aimait vraiment le prophète Élie et Jean-Baptiste !). Selon lui, le Précurseur était la personne la plus malheureuse du monde, car étant enfant, il partait avec sa mère dans le désert, et lorsque sa mère mourut, il y resta et Dieu le protégea avec les anges. Ainsi, il vivait dans un désert pur, avec un ciel pur, des pierres propres, une pluie pure et ne connaissait aucun péché, vivait comme un ange de Dieu dans le corps. Mais quand il eut 30 ans, Dieu lui dit : va au Jourdain et baptise les gens. Et puis les gens viennent à lui et commencent à se confesser... ils déversent leurs péchés sur le Précurseur, qui deviennent une colline... une montagne... Et le Précurseur ne peut pas résister à ces péchés. Savez-vous quels péchés les gens ont et portent en eux-mêmes ! Et le Précurseur commence à désespérer : « Seigneur, est-ce l'homme que tu as créé ? Est-ce le fruit de Ta Main ? "Le Forerunner a commencé à se noyer. Et les masses se confessent – ​​combien de péchés encore faut-il accumuler ? Et quand le Précurseur n’en peut plus, soudain Dieu lui dit : « Voici l'Agneau de Dieu, parmi ces pécheurs Un, saisis-toi (prise) les péchés de tous ceux-ci et du monde entier ". Et puis la personne la plus malheureuse devient la plus heureuse. Gloire à Toi, Seigneur ! Cela signifie qu’il y a le salut de ces péchés et de tous les péchés.

Il y a un Sauveur ! C'est le Père Justin qui exprime, bien sûr, à partir de sa propre expérience, quel genre de repentir le Précurseur y a éprouvé. Et en effet, je dirai de ma petite expérience avec le Père Justin. C'était un homme qui vivait comme le Précurseur : un grand ascète pur, et il avait de la compassion, comme le métropolite Atonie (Khrapovitsky), il avait de la compassion pour les pécheurs, il avait de la compassion pour chaque personne, pour toute la création, et Dieu lui a donné de la compassion. pour ça super cadeau larmes. Et cela ne nous était pas étranger. Les larmes humaines sont toujours proches de chacun de nous. Près d'une personne qui se repent sincèrement, on sent que nous avons besoin de repentance, que les larmes sont de l'eau naturelle, précieuse comme le sang, c'est du sang nouveau chrétien, c'est un nouveau baptême, comme disaient les pères. Par les larmes, nous renouvelons l'eau du baptême, qui devient chaude et pleine de grâce.

Jeûne et repentance

Et le jeûne s’ajoute à un tel repentir.

Saint Jean de Cronstadt dans " Ma vie en Christ " écrit que lorsqu'une personne déteste, son regard empêche même une autre de marcher. À cause du péché, une personne souffre non seulement elle-même, mais tout ce qui l'entoure souffre, même la nature, et lorsqu'une personne commence à se repentir et à jeûner, cela se reflète dans tout ce qui l'entoure.

Permettez-moi de faire cette digression : si l’humanité moderne jeûnait davantage, il n’y aurait pas autant problèmes environnementaux. L’attitude de l’homme envers la nature n’est pas du tout un jeûne, ni une ascèse. C'est brutal, violent. L'homme est déjà un exploiteur, ou un occupant. Marx a enseigné ceci : il suffit d’attaquer la nature et de l’utiliser, d’en maîtriser les lois et de se reproduire. Ce sera " histoire" et ainsi de suite. Cette attitude est différente, mais pas humaine, ni humaine.

Les saints pères ascètes disaient que nous ne sommes pas des carnivores, mais des tueurs de passions. Le jeûne n’est pas une lutte contre la chair, en tant que créature de Dieu. Et le Christ est chair, et sa communion est aussi chair. Mais il faut lutter contre la perversité de la chair. Chacun de nous peut réaliser et ressentir que si une personne ne contrôle pas elle-même, son corps, elle devient alors l'esclave de la nourriture, de la boisson ou d'autres plaisirs. La chose commence à posséder la personne, et non la personne, la chose.

La chute d'Adam était qu'il ne voulait pas se retenir : lorsqu'il mangeait le fruit, il ne recevait rien de nouveau. Le commandement n'était pas de lui interdire de manger ce fruit, comme s'il contenait quelque chose de dangereux, mais de lui apprendre à se discipliner, à le mettre sur le chemin de l'accomplissement. C’est un exploit de liberté et un exploit d’amour. Personne d’autre que l’homme ne peut le faire, et c’est pourquoi il est appelé à le faire. Pour participer à la liberté et à l'amour de Dieu, une personne doit être ascète.

Par exemple, un athlète, un footballeur, doit être un ascète. Il ne peut pas boire, manger, faire ce qu'il veut et être un bon athlète. Ne peut pas. C'est clair comme le jour, aussi clair que le soleil.

Un chrétien doit encore plus apprivoiser son corps pour qu’il serve (liturgique en grec), c’est-à-dire pour qu’il soit en « liturgie ". UN " liturgie " signifie : fonction générale complète et normale, activité générale. Quand nous parlons de la Sainte Liturgie, il s'agit du service des hommes envers Dieu, mais sens général Cette parole est le fonctionnement normal de tout ce qui est donné à l'homme.

Par conséquent, un chrétien qui va se repentir jeûne aussi. Nous devons jeûner pour cela, et non pas simplement pour accomplir un devoir ou même, comme certains le pensent, pour mériter une récompense de Dieu, une couronne. Aucun sacrifice en quête de récompense n'est un sacrifice, mais simplement un travail qui attend d'être payé. Les mercenaires le pensent peut-être, mais pas les fils. Le Christ, lorsqu'il a fait un sacrifice pour nous, n'a pas cherché pour cela une récompense auprès de Dieu le Père, mais il est sorti par amour. Comme le dit le métropolite Philaret, par amour pour Dieu le Père, le Fils a été crucifié ; par amour du Fils pour nous, il a été crucifié et par amour du Saint-Esprit, il a vaincu la mort par sa crucifixion. Seul l'amour peut comprendre cela.

C’est la bonne compréhension du jeûne.

De plus, le jeûne nous aide à corriger la nature humaine corrompue, à rétablir l’ordre nécessaire que Dieu a donné. Il s’agit de se nourrir d’abord de la parole de Dieu, puis de pain. Le pain est absolument nécessaire. Nous ne pouvons pas vivre sans pain. Mais le pain vient en deuxième position. Comment le Christ répondit au diable qui le tentait dans le désert : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. ". Par la Parole de Dieu, cela signifie la communication avec Dieu.

Je me souviens d'un malade russe qui était bibliothécaire dans notre faculté.

Il a passé quatre ans à Dachau. Il a adopté et élevé un orphelin serbe, puis l'a épousé. Et cette femme a chassé le vieil homme de la maison. Le vieil homme mourut plus tard très pauvre. Il a dit qu'à Dachau, on pouvait voir au visage celui qui avait une communication vivante avec Dieu. Il n’y avait là aucune hypocrisie. Il m'a dit, entre autres choses, que, selon lui, Berdiaev n'avait jamais eu de contact direct avec Dieu. Bien sûr, Berdiaev est un personnage tragique, un malade, une sorte de martyr, et on ne peut pas simplement le rejeter. Mais il était trop prétentieux, il ne connaissait pas l'humilité, il grondait même l'humilité.

L'humilité n'est pas issue d'un complexe d'infériorité

Et il faut s'humilier devant Dieu, mais pas du tout de " complexe d'infériorité". Job était malade et patientait, mais il ne l'était pas. inférieur"devant Dieu. Il était humble, et cette humilité lui donnait de l'audace. " Descends du ciel », Job a parlé à Dieu, et Dieu est descendu. Il n’est pas nécessaire d’accepter des catégories psychologiques ou sociales : l’humilité n’est pas une impuissance, mais plutôt de l’audace. Par exemple, je suis venu à Vladyka Mark, je n'ai pas d'argent, je mourrais ici, mais j'espère que Vladyka me nourrira et ne me quittera pas. C'est de l'audace. Sinon, je me sous-estimerai non seulement moi-même, mais aussi le dirigeant.

Et c’est ainsi que priaient les anciens chrétiens. Un moine égyptien a déclaré : « J'ai péché en tant qu'être humain. Toi, comme Dieu, aie pitié ". L’humilité et l’audace vont de pair.

Tous ensemble, à commencer par la repentance – que la repentance présuppose la foi ou qu’elle naisse dans la foi – cela n’a pas d’importance, ils vont de pair. La foi en Dieu inclut immédiatement le repentir dans ma tragédie, dans mon problème, dans ma vie. Je n’accepte pas de résoudre mon problème sans Dieu. Je recherche la communication. Et Dieu a montré à travers Christ qu’Il ​​veut être en communion avec nous. Il a donné son Fils ! Il nous a aimés avant que nous ne l'aimions. Cela signifie qu’Il ​​recherche également la communication. C’est un Dieu vraiment humain, un Dieu actif, un Dieu appelé par certains pères » éros d'anticipation". Pour entrer dans sa toute-puissance, il sort à notre rencontre, et par là il se limite à notre mesure pour nous accueillir. On l'appelle " kénose ". S'Il venait droit vers nous, alors... comme si le soleil nous avait brûlés, nous disparaîtrions tout simplement. Mais il s’est humilié par amour, recherchant notre communication non par la force, mais simplement : il le veut lui-même ainsi. Et cela nous donne immédiatement de la dignité. C’est pourquoi, dans notre tradition chrétienne orthodoxe, il y a de grandes raisons d’avoir de l’audace et d’espérer en Dieu. L’homme est pécheur, mais quand même : Dieu est plus grand que le péché ! DANS " Démons " L'ancien Tikhon de Dostoïevski a dit ceci à Stavroguine : " Tu n'es qu'à un pas des saints ". Et en effet, une personne peut faire ce seul pas et rencontrer Dieu. Rien n'est jamais impossible. C’est impossible à l’homme, mais possible à Dieu. Mais Dieu est entré dans cette relation avec nous et ne veut pas que nous résolvions nos problèmes sans Lui. Et nous n’avons aucune raison d’en douter puisqu’il a donné son Fils.

De puissantes raisons de se repentir

Telles sont les puissantes raisons que nous avons pour nous repentir. Il ne s’agit pas simplement d’un enseignement moral d’une personne selon lequel il faut être bon et donc se repentir. Non, la repentance renouvelle en nous les fondements mêmes de la foi chrétienne. Dieu veut notre salut, le cherche, l’attend et l’attend. De notre côté, il suffit que nous le voulions, et alors nous pouvons, non par nous-mêmes, mais par Dieu.

Le repentir avec toutes les vertus chrétiennes qui l'accompagnent, comme la confession, l'humilité, l'audace, l'espérance, le jeûne, la prière... le repentir est déjà un avant-goût de la résurrection, voire un début de résurrection. C'est la première résurrection de l'homme. Le second sera le résultat, l’achèvement lors de la seconde venue du Christ.

Une telle expérience de repentance n’existe dans aucune religion, dans aucune expérience spirituelle ou dans aucun mysticisme. Malheureusement, même dans le christianisme occidental, ce sentiment, cette expérience, cet événement ont presque disparu.

Le Père Justin nous a dit qu'il l'était du début de 1917 à 1919. à Oxford, il y a étudié. C’est ainsi qu’un moine anglican, après deux ans d’amitié, lui dit : « Vous êtes tous jeunes, joyeux, comme nous, mais vous avez une chose que nous, en tant qu'Église, n'avons pas : la repentance, nous ne le savons pas... «. « La chose est , dit le Père Justin, que lui et moi avons eu une vraie dispute. Et puis je n'en pouvais plus et je suis allé vers lui pour lui demander pardon, je me suis jeté à ses pieds, j'ai pleuré, et l'homme l'a accepté... Alors il a vu le repentir «.

Les pères ont pour instruction de ne pas exagérer les passions, même envers qui que ce soit. marcher sur l'ombre « … mais pour que cela soit une véritable humilité, il faut que cela se fasse avec amour, c’est-à-dire qu’il ne s’agisse pas simplement d’une indifférence à l’égard de la condition du frère. Sinon, ce n’est pas de l’humilité ou de l’impartialité, mais simplement une sorte d’attitude conventionnelle », bon ton», c’est-à-dire l’hypocrisie, officiellement constatée : il n’est pas nécessaire de s’immiscer dans les affaires d’autrui. (Laissez les gens mourir au Vietnam, en Yougoslavie ou à Cuba). Tout se résume à la décence extérieure... Comme aimait à le dire le Père Justin : la culture est bien souvent un vernis, mais à l'intérieur c'est un ver. Bien entendu, il n’est pas nécessaire d’être agressif. Mais Dieu, nous, chrétiens orthodoxes, nous a guidés à travers l’histoire de telle manière, nous nous sommes ouverts à Lui de telle manière que nous ne pouvions jamais vivre sans problèmes. Mais reconnaître le statu quo, reconnaître le régime de l’anormal comme normal n’est pas du christianisme. La repentance est précisément une protestation contre un état anormal. Il y a des difficultés dans la famille, dans la paroisse, dans le diocèse, dans l'État, dans le monde - un chrétien ne peut pas gérer cela " réconcilier". Il se bat définitivement. Mais il commence par lui-même, donc le repentir est une condamnation de soi, une retenue de soi ou, comme l'a dit Soljenitsyne, ou comme l'a dit Tarkovski, une honte, une honte en tant que concept religieux, dans le sens où une personne revient à elle-même et commence à avoir honte. . À la fin du film d’Abuladze, ce qu’est le véritable repentir humain apparaît clairement. Une personne commence à avoir honte de ses actes et devient immédiatement déterminée à changer cela. On peut dire que ce n’est que dans les pays orthodoxes, en Russie, en Serbie, en Grèce, que le repentir existe comme thème (et même dans la littérature). Nous avons récemment publié le roman "" de Lubardo, sur les relations entre Serbes, Musulmans et Catholiques en Bosnie. Et dans son roman, seuls les Serbes se repentent. Et les Serbes non seulement parlent, mais aussi se repentent.

Dieu merci, cela signifie que nous sommes des pécheurs. Et ce n’est pas de la fierté, nous ne nous louons pas, mais justement nous ne pouvons pas accepter cette situation, ni la nôtre ni celle des autres. Le Père Justin appelait cela le véritable révolutionnisme des chrétiens contre le péché, contre le mal, contre le diable, contre la mort. Il s'agit d'une rébellion d'une personne contre le faux soi, et d'une rébellion contre le faux chez une autre personne et dans la religion - une rébellion contre les faux dieux et un combat pour le vrai Dieu. La repentance cherche une vraie vision du monde, Dieu, l'homme, cherche la bonne foi.

Je suis personnellement choqué qu'en Russie, les jeunes reviennent en masse à Dieu, à l'Orthodoxie. C'est également notre cas. Il ne s’agit pas seulement de trouver la foi en un dieu, d’abandonner l’athéisme et de trouver un peu de mysticisme, mais de trouver le Dieu vivant, de rejoindre la vraie vie de l’Église. L'autre jour, je lisais bon article Vladimir Zelinski " Heure de l'église". On peut voir comment l’homme a trouvé Dieu, a trouvé le Christ, a fondé l’Église. Si une personne s'est simplement repentie d'une manière ou d'une autre et veut vivre, quelle que soit l'église à laquelle elle appartient, alors je doute de l'authenticité même de cette repentance initiale. C'est une sorte de métamélie", mais non " lancement ". Il ne s’agit pas d’une véritable restauration de la vie. C’est pourquoi les pères défendaient avec tant de zèle la foi.

Mais il ne faut pas oublier derrière cela que l'amour est le premier dogme de notre foi. L'amour est la vraie croix, mais n'ayez pas peur de l'amour s'il mène à la croix. N’oubliez jamais que lorsque l’amour est sur la croix, il reste toujours de l’amour. Si le Christ n’avait pas dit : « Père, pardonne-leur ! “, ce n’était pas le Christ, croyez-moi. Il serait un héros, un homme idéal, mais pas le vrai Christ Sauveur. Et Dostoïevski dans « Grand Inquisiteur« Le Christ embrasse même l'inquisiteur. Ce n’est pas de la sentimentalité, ni du romantisme, c’est un véritable amour qui n’a pas peur. C’est pourquoi nous, chrétiens orthodoxes, pensons toujours que notre force et notre invincibilité ne résident pas en nous-mêmes, mais dans l’authenticité de ce que nous recherchons, désirons, de ce en quoi nous croyons et de ce pour quoi nous vivons.