Elena Petrovna Blavatsky - biografija, informacije, osobni život. Kratka biografija E.P.

Blavatsky proglasila se odabranicom određenog “velikog duhovnog principa”, kao i učenicom (chela) bratstva tibetanskih Mahatmi, koje je nazivala “čuvarima svetog znanja”, te počela propovijedati vlastitu verziju teozofije. Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom G. S. Olcottom i odvjetnikom W. C. Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo, koje je sebi postavilo zadaću proučavanja svih filozofskih i religijskih učenja bez iznimke kako bi u njima prepoznala istinu koja, u mišljenje Blavatske i njezinih sljedbenika pomoći će u otkrivanju nadosjetilnih moći čovjeka i razumijevanju tajanstvenih pojava u prirodi. Navedeno je da je jedan od glavnih ciljeva društva "formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike na rasu, boju kože, spol, kastu ili vjeru". Kasnije se sjedište društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa; Od 1895. društvo se zove Adyar Teozofsko društvo.

Glavne aktivnosti Blavatsky odvijale su se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila podružnice Teozofskog društva i stekla desetke tisuća sljedbenika. Glavni eseji napisani su na engleskom jeziku.

Neki su autori pretpostavili da je Blavatsky imala vidovnjačke sposobnosti. Tijekom svoje karijere Blavatsky je često bila optuživana za prijevare i direktne prijevare. Prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Djetinjstvo i mladost

Elena Gan bio je prvo dijete u obitelji časnika konjske topničke baterije, pukovnika Pjotra Aleksejeviča Gana (1798.-1875.). Rođena je sljedeće godine nakon vjenčanja svojih roditelja, u noći 31. srpnja (12. kolovoza, novi stil) 1831. u Jekaterinoslavlju. Sedamnaestogodišnja majka Elena Andreevna Gan (rođ. Fadeeva; 1814.-1842.) rodila je u osmom mjesecu trudnoće.

Zbog službenog položaja oca, obitelj je morala često mijenjati mjesto stanovanja. Tako se godinu dana nakon Elenina rođenja obitelj preselila u Romankovo, a 1835. u Odesu, gdje je Elena dobila sestru Veru, buduću spisateljicu. Zatim je obitelj posjetila Tulu i Kursk, au proljeće 1836. stigli su u Petrograd, gdje su živjeli do svibnja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa sestrom, majkom i djedom Andrejem Mihajlovičem Fadejevim putuje u Astrahan, gdje je Andrej Mihajlovič bio glavni čuvar kalmičkog naroda i tamošnjih njemačkih kolonista. Godine 1838. majka i djevojčice otišle su u Poltavu, gdje je Elena počela pohađati satove plesa, a majka ju je počela učiti svirati klavir. U proljeće 1839., zbog pogoršanja zdravlja Elene Andrejevne, obitelj se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andreevna pronašla guvernantu za djecu, Augustu Jeffries), koja ih je učila engleski. U studenom, nakon što je djed Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikolaja I, imenovan za guvernera Saratova, Elena Andreevna i njezina djeca preselili su se k njemu. U Saratovu joj se u lipnju 1840. rodio sin Leonid.

Godine 1841. obitelj se ponovno vraća u Ukrajinu, a 6. srpnja 1842. majka Blavatsky, tada već slavna spisateljica, prva ruska spisateljica s pseudonimom Zinaida R-va (Reznikova), umire od prolazne konzumacije u dvadesetoj godini života. osmoj godini života.

Saratovsko razdoblje

Nakon smrti njihove majke, djed Andrej Mihajlovič i baka Elena Pavlovna odveli su djecu u svoje mjesto u Saratovu, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjećivala je Saratovska inteligencija, među kojima su bili povjesničar N. I. Kostomarov i književnica Marija Žukova. Odgojem i obrazovanjem djece sada su se bavili njezina baka i još tri učitelja, tako da je Blavatsky stekla solidno obrazovanje kod kuće. Elenino omiljeno mjesto u kući bila je bakina knjižnica, koju je Dolgorukaya naslijedila od oca. U ovoj opsežnoj knjižnici Blavatsky je posebnu pozornost posvetila knjigama o srednjovjekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je putovala u London i Pariz kako bi studirala glazbu.

Tiflisko razdoblje

Godine 1910. u eseju E. F. Pisareva posvećenom Blavatskoj pojavili su se memoari Marije Grigorjevne Ermolove, supruge guvernera Tiflisa Sergeja Nikolajeviča Ermolova, koja je govorila o događajima od prije pola stoljeća. Ermolova je tvrdila da je “u isto vrijeme kada i Fadejevi, u Tiflisu živio rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, princa. Golicina, koji je često posjećivao Fadejeve i bio jako zainteresiran za izvornu mladu djevojku", i da je to bilo zahvaljujući Golicinu (Ermolov ne navodi ime Golicina), koji je, prema glasinama, bio "ili mason, mađioničar ili proricatelj ”, Blavatska je pokušala “ući u odnose s tajanstvenim mudracem Istoka, kamo je princ Golitsyn krenuo”. Ovu verziju kasnije su podržali mnogi biografi Blavatske. Prema memoarima A. M. Fadejeva i V. P. Želihovske, krajem 1847. godine, dugogodišnji poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golicin (1794.-1861.), general-major, načelnik centra Kavkaske linije, a kasnije i tajni savjetnik , stigao je u Tiflis i tamo proveo nekoliko mjeseci, posjećujući Fadejeve gotovo svakodnevno, često s njihovim malim sinovima Sergejem (1823.-1873.) i Aleksandrom (1825.-1864.).

U Tiflisu u zimu 1848./49. Blavatsky je bila zaručena za čovjeka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske provincije Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. srpnja 1849. održano je njihovo vjenčanje. Tri mjeseca nakon vjenčanja, nakon što je pobjegla od muža, Blavatsky se vratila svojoj obitelji, a od njih, uputivši se u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku Commodore, otplovila je u Kerch, a potom u Carigrad.

Godine lutanja

Biografi Blavatske teško opisuju sljedeće razdoblje njezina života, budući da ona sama nije vodila dnevnike, a nitko od njezinih rođaka koji bi mogli govoriti o njoj nije bio u blizini. Općenito, ideja rute i tijeka putovanja temelji se uglavnom na vlastitim sjećanjima Blavatske, koja na nekim mjestima sadrže kronološka proturječja. A. N. Senkevich piše da Pyotr Alekseevich Gan, Blavatskyin otac, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza A. M. Dondukova-Korsakova, Blavatska mu je 1853. ispričala da je, nakon bijega od muža, preko Odese došla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku, preselila se u London, gdje je debitirala u nekoliko dramskih kazališta.

Istodobno, L. S. Klein tvrdi da je, čitajući djela pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman “Posljednji dani Pompeja” objavljen 1834., koji je ispričao priču o kultu Izide u stari Rim, 1848. Blavatsky putuje u Egipat, poznat kao “zemlja piramida, drevnih kultova i tajnog znanja, u nadi da će im se pridružiti”, što se kasnije odrazilo “u njezinoj knjizi “Razotkrivena Izida” (1877., novo izdanje 1902.), potpuno strastvenoj osude moderne znanosti i racionalizma općenito.”

Prema riječima Amerikanca Alberta Rawsona, Blavatsky ga je upoznala u Kairu, tada još kao studentica studija umjetnosti. Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Sveučilišta Oxford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, Blavatsky je zajedno s ocem, kako je sama izvijestila, otišla na putovanje Europom. Poznato je da je u to vrijeme uzimala satove klavira od Ignaza Moschelesa, poznatog skladatelja i virtuoznog pijanista, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema Kleinu, Blavatsky je putovala kroz “Grčku, Malu Aziju i konačno kroz Indiju (na putu je bila do 1851.) i nekoliko je puta neuspješno pokušala prodrijeti u Tibet”.

Godine 1851., na svoj rođendan (12. kolovoza), u Hyde Parku (London), kako je sama Blavatsky tvrdila, prvi put je susrela hindusa Rajputa Moryu, kojeg je prije toga vidjela u svojim snovima i snovima. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema Blavatsky, prenosi detalje ovog razgovora, u kojem je Moriya rekao da mu je “potrebno njezino sudjelovanje u poslu koji je namjeravao poduzeti”, te da je “ona morao bi provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremio za ovaj važan zadatak." Prema Kennethu Johnsonu, Blavatskyine rane ideje o Moryi i drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Crtež 20-godišnje Helen (12. kolovoza 1851.)

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky odlazi u Kanadu, zatim u Meksiko, Srednju i Južnu Ameriku, a odatle odlazi u Indiju u koju stiže 1852. godine. Blavatsky se prisjetila da je “tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svaki mjesec – a da nije imala pojma od koga; i savjesno slijedio put koji mi je pokazan. Dobio sam pisma od tog Indijca, ali ga nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N.L. Pushkareva primjećuje da je Blavatsky sve vrijeme putovanja živjela “od novca koji su joj slali rođaci”.

Prema Pushkarevoj, Blavatsky je ušla u Tibet 1855., gdje je uz pomoć Morye prošla svoju prvu obuku. Prema Columbia Encyclopedia (engleski) ruski. Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je proučavala okultno.

Iz Indije se Blavatsky ponovno vratila u London, gdje je, kako izvještava V. P. Zhelikhovskaya, "stekavši slavu svojim glazbenim talentom, ... bila članica Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je sama Blavatsky tvrdila, ponovno je srela svog Učitelja. Nakon ovog sastanka odlazi u New York. Tamo obnavlja poznanstvo s A. Rawsonom. Iz New Yorka, kako izvješćuje Sinnett, Blavatsky je otišla “najprije u Chicago, ... a potom na Daleki zapad i kroz Stjenjake s karavanama doseljenika, dok se konačno nije neko vrijeme zaustavila u San Franciscu,” odakle je 1855. ili 1856. plovio tihi ocean na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Calcutte.

Godine 1858. Blavatsky je provela nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov u posjet rođacima. U Rusiji je Blavatsky organizirala spiritualističke seanse, privlačeći petrogradsko društvo ovoj aktivnosti.

U svibnju 1859. obitelj se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorzhevsky, gdje je Blavatsky živjela gotovo godinu dana. Boravak Blavatske u Rugodevu završio je njezinom teškom bolešću, a nakon ozdravljenja u proljeće 1860. sa sestrom odlazi na Kavkaz k djedu i baki.

1860.-1863. putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se prvo kod svojih rođaka u Odesi, a zatim u Tiflisu na deset godina. Po njegovom mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863., lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije 1863. Blavatsky ponovno putuje, posjećujući Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. Klein također primjećuje da je “od 1863. Blavatsky ponovno lutala Indijom, konačno prodirući u Tibet. Ta lutanja trajala su još deset godina - do 1872.

U isto vrijeme, nakon brodoloma, Blavatsky je uspjela doći do grada Kaira, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (francuski Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. nekoliko je mjeseci putovala Ugarskom i Balkanom, posjetivši Veneciju, Firencu i Mentanu. Prema riječima Nandora Fodora, odjevena u mušku odjeću, 3. studenog 1867. ona je zajedno s drugim dobrovoljcima iz Rusije - A. I. Bennyjem i A. N. Jacobijem - sudjelovala u krvavoj bitci kod Mentane na strani Garibaldijanaca i bila ranjena.

Početkom 1868., nakon što se oporavila od rana, Blavatsky je stigla u Firencu. Potom je prošla sjevernu Italiju i Balkan, a odatle u Carigrad i dalje u Indiju i Tibet. Kasnije, odgovarajući na pitanje zašto je otišla na Tibet, Blavatsky je primijetila:

“Uistinu, nema apsolutno nikakve potrebe da idete na Tibet ili Indiju kako biste otkrili neku vrstu znanja i moći “koje vrebaju u svakom ljudska duša“; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnoge godine najintenzivnijeg proučavanja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću koju nikakva opasnost ne može pokolebati, već i isto toliko godina relativne samoće, komunicirajući samo sa studentima koji teže isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i nepomućen mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva krv životinja"

Prema biografima, njezin put je vodio u samostan Tashilunpo (u blizini Shigatsea). Sama Blavatsky potvrdila je svoj boravak u Tashilunpu i Shigatseu. U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Tashi Lame u blizini Shigatsea.

Prema Blavatsky, prema S. Cranstonu, nije poznato je li ona bila u Lhasi u to vrijeme, međutim, V.P.Zhelikhovskaya tvrdi: “sigurno je da je ona (H.P.B.) posjetila Lassu (Lhasa), glavni grad Tibeta, i u njegovo glavno vjersko središte Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakoram u Kuenlunu. Njezine žive priče o njima to su mi više puta dokazale...”

Blavatsky je, kako bilježe biografi, posljednje razdoblje svog boravka u Tibetu provela u kući svog Učitelja K.H.-a i uz njegovu pomoć dobila pristup nekoliko lamaističkih samostana koje nikada prije nije posjetio Europljanin. U pismu od 2. listopada 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da se kuća učitelja K.H.-a “nalazi u području planina Karakoram, iza Ladakha, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena zgrada u kineskom stilu, slična pagodi, smještena između jezera i prekrasne planine."

Istraživači vjeruju da je upravo tijekom tog boravka na Tibetu Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u Glas tišine. Klein u tom smislu primjećuje da je "na Tibetu, prema njezinim riječima, bila posvećena u okultne misterije."

Godine 1927. jedan od glavnih modernih istraživača Tibeta i njegove filozofije W. I. Evans-Wentz (engleski) rus. u predgovoru svom prijevodu “Tibetanske knjige mrtvih” napisao je: “Što se tiče ezoteričnog značenja četrdeset devetog dana Bardoa, pogledajte o tome u “Tajnoj doktrini” H. P. Blavatsky (London, 1888. , sv. 1, str. 238, 411; sv. 2, str. 617, 628). Pokojni Lama Kazi Dawa Samdup (engleski)ruski smatrala je da unatoč neljubaznoj kritici djela Blavatsky, ova autorica ima nepobitne dokaze da je bila dobro upoznata s najvišim lamaističkim učenjem, za što je trebala primiti inicijaciju.” Šrilankanski budistički učenjak Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Njeno poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoteričnih budističkih praksi, je izvan sumnje." U to je vjerovao japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki

“nedvojbeno je Madame Blavatsky bila nekako inicirana u dublje odredbe učenja Mahayane...”

Nakon gotovo tri godine na Tibetu, Blavatsky je krenula na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Cipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih. U 19. stoljeću Blavatsky je započela svoj propovjednički rad.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat na parobrodu Eunomia, eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. Blavatsky je izbjegla ozljedu, ali je ostala bez prtljage i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Spiritualističko društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Tvrtka se ubrzo našla u središtu financijskog skandala te je raspuštena.

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je preko Sirije, Palestine i Carigrada u srpnju 1872. stigla do Odese i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte se prisjeća da Blavatsky, “nastanivši se u Odesi... najprije otvara trgovinu i tvornicu tinte, a zatim cvjećarnicu (trgovina umjetnog cvijeća). U to vrijeme često je posjećivala moju majku... Kada sam je bolje upoznao, bio sam zadivljen njenim golemim talentom da sve što brže pohvata... mnogo puta je pred mojim očima ispisivala duga pisma u poeziju svojim prijateljima i obitelji... U biti je bila vrlo nježna draga osoba. Imala je tako goleme plave oči, kakvu nisam vidio ni u čijem životu.”

Iz Odese je u travnju 1873. Blavatsky otišla u Bukurešt u posjet svojoj prijateljici, a potom u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nikolaja Hahna. Krajem lipnja iste godine uzeo sam kartu za New York. G. S. Olcott i grofica C. Wachtmeister izvještavaju da je Blavatsky u Le Havreu, ugledavši siromašnu ženu s dvoje djece koja nisu mogla platiti put, svoju kartu prve klase zamijenila za četiri karte treće klase i krenula na dvotjedno putovanje. u trećoj klasi.

Glavno stvaralačko razdoblje

Godine 1873. Blavatsky odlazi u Pariz, zatim u SAD, gdje upoznaje ljude zainteresirane za spiritualizam, među kojima i pukovnika Henryja Steela Olcotta, koji 1875. zajedno s njom postaje jedan od osnivača Teozofskog društva.

3. travnja 1875. formalizirala je nominalni brak s Gruzijcem Michaelom C. Betanellyjem, koji je živio u New Yorku, od kojeg se razvela tri godine kasnije. Dana 8. srpnja 1878. postala je američka državljanka. New York Times je o ovome napisao: "Madame Helen P. Blavatsky je jučer naturalizirana od strane suca Larremorea u posebnom roku zajedničkog prigovora." )

U veljači 1879. (prema Columbia Encyclopedia 1878.), Blavatsky i Olcott otišli su u Bombay, Indija. Blavatskyina sjećanja na njezin boravak u Indiji od 1879. objavljena su u knjizi “Iz špilja i divljina Hindustana”, u čijem je pisanju Blavatsky pokazala veliki književni talent. Knjigu čine eseji koje je napisala u razdoblju od 1879. do 1886. pod pseudonimom Radda-Bai, a koji su se prvi put pojavili u ruskim novinama Moskovskie Vedomosti, čiji je urednik bio poznati publicist M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko zanimanje čitalačke publike, pa ih je Katkov ponovno objavio u prilogu Ruskog glasnika, a zatim objavio nova pisma napisana posebno za ovaj časopis. 1892. knjiga je djelomično, a 1975. potpuno prevedena na Engleski jezik.

From the Caves and Wilds of Hindustan opisuje u književnom obliku putovanja Blavatsky i Olcotta s hinduističkim prijateljima, uključujući Thakura Gulaba Singha, navodnog učitelja Blavatskyne.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog redovnika na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budistica.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott uspostavili su sjedište u Adyaru (sada Teozofsko društvo Adyar), blizu Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Percyja Sinnetta, tadašnjeg urednika vladinih novina u Allahabadu The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresirao za aktivnosti Društva. Koristeći medijumsko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je dopisivanje s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama značajno smanjena takvim posredovanjem, i stoga je bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, odabirući za objavljivanje samo one dijelove koji, po njegovom mišljenju, točno odražavaju misli mahatmi. Prepisku je ipak objavio Alfred Barker 1923., nakon Sinnettove smrti.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično velik broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je također bila urednica časopisa Theosophist.

Tvrdeći da ima nadnaravne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, a 1884. su je indijski mediji optužili za šarlatanstvo.

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prijevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja. Nakon toga, živjela je u Njemačkoj i Belgiji oko dvije godine, radeći na Tajnoj doktrini, zatim, preselivši se u London, počela je objavljivati ​​prva dva sveska Tajne doktrine (1888), nastavivši rad na trećem tomu i drugim knjigama i članci. U to su vrijeme napisana djela "Glas tišine" (1889.) i "Ključ teozofije" (1889.). Umrla je 8. svibnja 1891. nakon preležane gripe. Njezino tijelo je kremirano, a pepeo podijeljen između tri središta teozofskog pokreta, smještena u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyarskog teozofskog društva). Dan Blavatskyine smrti njezini sljedbenici slave kao "Dan bijelog lotosa".

Učenje Blavatske i Teozofsko društvo

U Rusiji su pisma H. ​​P. Blavatsky o njezinim putovanjima, pod naslovima “From the Caves and Wilds of Hindustan” i “Tribes of the Blue Mountains”, objavljena pod pseudonimom “Radda-Bai”. U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talent.

Godine 1875. Blavatsky je počela pisati Razotkrivenu Izidu (Isis Unveiled, 1877), gdje je kritizirala znanost i religiju i izjavila da se pouzdano znanje može dobiti kroz misticizam. Prva naklada od tisuću primjeraka rasprodana je u roku od 10 dana.

Knjiga je izazvala kontroverzne reakcije kritike i društva. Prema recenzentu za New York Herald, knjiga je bila jedna od “izvanrednih kreacija stoljeća”. V. P. Želikhovskaja, sestra Blavatske, u svojoj knjizi “Radda-Bai (istina o Blavatskoj)” piše da je “Njeno prvo veće djelo, Razotkrivena Izida, izazvalo stotine laskavih kritika u američkom, a kasnije i u europskom tisku” i navodi mišljenje armenskog nadbiskupa, prečasnog Aivazovskog (brata slikara, koji je umro 1880. u Tiflisu). Prema njezinom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može postojati ništa više od fenomena pojave takvog eseja iz pera žene".

U "The Republican (English) Russian." Djelo Blavatsky nazvano je "velikim pladnjem otpadaka", The Sun ga je nazvao "odbačenim smećem", a recenzent New York Tribunea je napisao: "Znanje H. P. Blavatsky je sirovo i neprobavljeno, njezino nerazumljivo prepričavanje brahmanizma i budizma više se temelji na pretpostavkama nego na pretpostavkama na znanje autora.”

Iste je godine u New Yorku, zajedno s G. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala Teozofsko društvo, koje je proklamiralo sljedeće ciljeve:

• Formirati jezgru Univerzalnog Bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere;
• Promicati proučavanje arijskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih znanosti, braniti važnost značaja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
• Istražiti skrivene tajne Prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i spiritualne sposobnosti latentne u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo “Tajna doktrina” koje ima podnaslov “Sinteza znanosti, religije i filozofije”.

E. L. Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njezinom tumačenju “pokušaj ujediniti sve religije u univerzalno učenje kroz otkrivanje zajedništva njihove duboke biti i otkrivanje istovjetnosti značenja njihovih simbola, sve filozofije (uključujući ezoteričnu) , sve znanosti (uključujući okultne), jer "Božanska je mudrost iznad ljudskih podjela." U “Sažetom filozofskom rječniku” autori članka o Blavatskoj pišu da je “učenje Blavatske - teozofija - imalo za cilj spasiti od iskrivljavanja arhaične istine, koje su temelj svih religija, otkriti njihovu zajedničku osnovu, ukazati čovjeku svoje pravo mjesto u Svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga kreatora i potvrđivala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, uvjerenje da se Svemir razvija sam od sebe, iz vlastite Esencije, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala da su najvažnije stvari za teozofiju pročišćenje duša, ublažavanje patnje, moralni ideali i pridržavanje načela Bratstva čovječanstva. Blavatsky sebe nije nazivala kreatorom sustava, već samo dirigentom Viših sila, čuvaricom tajnih znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.”

V. S. Solovjov je u teozofiji vidio prilagodbu budizma potrebama europskog ateističkog mišljenja." U "Ruskom pregledu" za kolovoz 1890. Solovjov je objavio članak s kritičkim osvrtom na knjigu Blavatske "Ključ teozofije".

Blavatsky je osnovala časopis Lucifer i uređivala ga s Annie Besant do njezine smrti u svibnju 1891.

Želikhovskaja citira fragment iz pisma Blavatske objašnjavajući ovo ime. "Zašto ste me napali jer sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nositelj svjetla" - što je bolje?.. Ovo je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju" Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog časopisa bit će ukloniti klevetu nesporazuma s ovog imena, kojim su stari kršćani nazivali Krista. Easforos - Grci, Lucifer - Rimljani, jer ovo je ime zvijezde jutarnje, vjesnika jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Krist rekao za sebe: "Ja, Isus, sam zvijezda jutarnja" ("Otkrivenje sv. Ivana XXI I. stih 16.) )?.. Neka naš časopis kao blijeda, čista zvijezda zora, nagovijesti svijetlu zoru istine - stapanje svih tumačenja po slovu, u jedno, u duhu, svjetlo istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko susreta u Londonu. Međutim, prema Zhelikhovskaya, pismo koje je Blavatsky napisala u časopisu Lucifer pod naslovom "Lucifer nadbiskupu Canterburyja" okončalo je sukob. Zhelikhovskaya piše da je Primas Engleske izjavio da je ovo pismo donijelo "ako ne učenjima teozofa, onda njegovom propovjedniku potpunu simpatiju i poštovanje", te da je nakon toga svećenstvo počelo posjećivati ​​sastanke Teozofskog društva. Prema njezinim informacijama, posjetila ih je supruga canterburyjskog biskupa.

Odnos prema spiritualizmu i medijumizmu

Istraživači pišu kako postoje mnoge glasine i priče da je Blavatsky od djetinjstva bila medij, a njezin život pratili su razni “paranormalni” događaji. Nakon toga je tvrdila da se riješila medijumstva, potpuno podredivši te sile svojoj volji.

Početkom 1860-ih u Rusiji, Blavatsky je organizirala spiritualističke seanse. V. P. Zhelikhovskaya, u eseju "Istina o H. P. Blavatsky", objavljenom u časopisu "Rebus" br. 40-48 za 1883., na primjer, spominje da je Blavatsky vodila spiritualističku seansu kako bi istražila ubojstvo u selu Rugodevo. Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik citira pismo Blavatske u kojem se navodi da je većina njezinih seansi bila prijevarne prirode.

Sergei Yulievich Witte, rođak Blavatske, ovako se prisjetio ovih događaja: “Sjećam je se (Blavatske) u vrijeme kada je stigla u Tiflis... Lice joj je bilo izrazito izražajno; bilo je jasno da je ranije bila vrlo lijepa... Sjećam se kako se svake večeri najviše društvo Tiflisa okupljalo na tim sastancima... Činilo mi se da su moja majka, moja teta [Nadežda] Fadejeva, pa čak i moj ujak Rostislav Fadejev svi su bili zainteresirani za to... U to su vrijeme Barjatinskijevi ađutanti bili grof Vorontsov-Daškov, sadašnji (1911.) guverner Kavkaza, oba grofova Orlov-Davydov i Perfiljev - to su bili mladi ljudi iz peterburške garde jeunesse dore 'e (zlatna mladež); Sjećam se da su svi stalno sjedili s nama cijele večeri i noći, prakticirajući spiritualizam. ... Tako je, na primjer, jednom u mojoj nazočnosti, na zahtjev jednog od prisutnih, u drugoj prostoriji, potpuno zatvorenoj, počeo svirati klavir, a nitko u to vrijeme nije stajao za klavirom.”

Iako su u to vrijeme neki to objašnjavali medijumističkim silama, uključujući i Želihovsku, sama Blavatska je, kritizirajući svoju sestru, to opovrgavala i tvrdila da su, kako u Rusiji tako i kroz njezin daljnji život, na nju utjecale sasvim druge sile - one koje koriste indijski mudraci , Rajyogis. A. N. Sienkiewicz tvrdi da je uz pomoć Mahatme Morye njeno glavno djelo “Tajna doktrina” nastalo “automatskim pisanjem, kako je Blavatsky uvjeravala”. Prema Nandoru Fodoru, Tajna doktrina je najvećim dijelom napisana u nadnormalnom stanju. Arnold Kalnitsky je napisao da je čak i površan pogled na život Blavatske dovoljan da je uvjeri da je sustavno bila podvrgnuta određenim oblicima onoga što je kasnije nazvano "promijenjenim stanjima svijesti".

Godine 1871., dok je bila u Kairu, Blavatsky je osnovala Societe Spirite, prema njezinim riječima, “za proučavanje medija i fenomena na temelju teorija i filozofije Allana Kardeca, budući da nije bilo drugog načina da se ljudima pokaže koliko su duboko u zabludi. ”. Da bi to učinila, prvo je namjeravala razotkriti medijske manifestacije, a zatim im “pokazati razliku između pasivnog medija i aktivnog stvaratelja”. Pothvat je završio neuspjehom: u sljedećem pismu Blavatsky piše o medijima amaterima koje je uspjela pronaći u Kairu:

Kradu novac Društva, žestoko piju, a sada sam ih uhvatio u najbezočnijoj prijevari, kada lažne pojave pokazuju članovima našeg Društva koji su došli proučavati okultne pojave. Imao sam vrlo neugodnih scena s nekoliko ljudi koji su za sve krivili samo mene. Stoga su morali biti protjerani... Societe Spirite nije izdržao ni dva tjedna - leži u ruševinama - veličanstven, ali u isto vrijeme poučan, poput grobnica faraona... Komedija pomiješana s dramom kad sam bio umalo ustrijelio jedan luđak - Grk koji je bio prisutan na one dvije javne seanse koje smo uspjeli održati, a čini se da ga je obuzeo nekakav opaki duh.

Pismo završava riječima: “Kunem se da ću zauvijek stati na kraj takvim seansama – preopasne su, a ja nemam iskustva i snage da se nosim s nečistim duhovima koji mogu prići mojim prijateljima tijekom takvih sastanci.”

Neki istraživači tvrde da je Blavatsky u SAD-u koristila vodstvo “duha” po imenu John King. Blavatsky je kasnije tvrdila da je "John King" bio pseudonim kojim je objašnjavala određene "fenomene" i koristila ga kada je govorila o svojim Učiteljima i njihovim glasnicima. H. S. Alcott je napisao: “Postupno sam od H. P. B. saznao za postojanje istočnjačkih adepta i moći koje su imali, a demonstracijom mnogih fenomena uvjerila me u svoju sposobnost upravljanja silama prirode, što se pripisuje Johnu Kingu.”

Prema Vsevolodu Solovjovu, u pismu A. N. Aksakovu od 14. studenoga 1874., Blavatsky je napisala: “Ja sam “duhovnik”, a “duhovnik” u puni smisao ova dva imena... Ja sam duhovnik više od 10 godina i sada cijeli moj život pripada ovom učenju. Borim se za to i trudim se tome posvetiti svaku minutu svog života. Da sam bogat, potrošio bih sav svoj novac do posljednjeg penija za propagandu de cette divine verite." Prema svjedočenju vs. S. Solovyov Blavatsky je također izjavila svoju privrženost učenju utemeljitelja spiritualizma Allana Kardeca.

John Faquhar, profesor na Sveučilištu u Manchesteru, napisao je da je Blavatsky u SAD-u u razdoblju od 1873. do 1875. bila izuzetno aktivna u uspostavljanju vjere u spiritualizam, a njezina okultna komunikacija, prema Farquharu, nije se odvijala s učiteljima s Tibeta. , ali s duhovima mrtvih.

E. I. Roerich, putnik, prevoditelj “Tajne doktrine” na ruski, kritizirajući fenomen medijumstva u svojim pismima, primjećuje oprezan stav Blavatske prema medijima i spiritualizmu:

…Neka nitko ne smatra sredništvo darom, naprotiv, ono je najveća opasnost i kamen spoticanja za rast duha. Medij je krčma, to je opsesija. Uistinu, medij nema otvorene centre, nema u njemu visoke psihičke energije... Upamtimo jedno pravilo - preko medija ne možete primati nikakva Učenja. H. P. Blavatsky cijeli se život borila protiv ignorantskog stava prema medijima. Mnogo je njezinih članaka posvećenih upravo opisivanju opasnosti kojima su izloženi ljudi koji pohađaju spiritualističke seanse bez dovoljno znanja i jake volje.

Teorija autohtonih rasa u kreativnosti

Jedna od kontroverznih i kontradiktornih ideja našeg vremena u djelu Blavatsky je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom tomu Tajne doktrine.

Radovi Blavatske sadrže doktrinu evolucijskog ciklusa rasa koje zamjenjuju jedna drugu. Prema Blavatsky, sedam autohtonih ljudskih rasa moraju zamijeniti jedna drugu na Zemlji. Prva korijenska rasa Zemlje, po njenom mišljenju, sastojala se od želatinoznih amorfnih stvorenja, druga je imala "određeniji sastav tijela", itd. Ljudi koji trenutno postoje predstavljaju petu korijensku rasu. Prema Blavatsky, duhovne snage čovječanstva tijekom ove evolucije smanjivale su se sve dok nisu dosegle minimum u četvrtoj rasi, ali u sadašnjem trenutku ponovno rastu jer se naša peta rasa kreće prema ponovnom rođenju u šestu, a zatim u sedmu koja se sastoji od bogoliki ljudi.

Predsjednica Američkog teozofskog društva Emily Sillon i član Američkog teozofskog društva Ph.D. Rene Weber vjeruju da Blavatsky nije nazvala rase antropološkim tipovima, već stupnjevima razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše, razvijajući se kroz ponovljene inkarnacije (utjelovljenja). A evolucijska teorija teozofije pretpostavlja razvoj čovječanstva do gotovo neograničenog duhovnog razvoja, slijedeći primjer takvih figura kao što su Buddha, Krist, Mojsije i Lao Tzu, koji su ideali ljudskih težnji.

Neki istraživači ukazuju na prisutnost u djelima Blavatske (osobito u "Tajnoj doktrini") takozvanih "rasnih teorija" (o postojanju viših i nižih rasa). O tome primjerice pišu američki povjesničari Jackson Speilvogel (engleski) ruski. i David Redles u "Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots."

Neki autori, kao što je D. A. Herrick (engleski) ruski, smatraju da je Blavatsky vjerovala da evolucijski mehanizmi pridonose izumiranju inferiornih i degradiranih rasa i dovode do formiranja jedne savršene i homogene rase. Kao primjer možemo navesti sljedeći citat H. P. Blavatsky:

Čovječanstvo je jasno podijeljeno na bogonadahnute ljude i niža bića. Razlika u mentalnoj sposobnosti između Arijevaca i drugih civiliziranih naroda i takvih divljaka kao što su otočani Južnog mora neobjašnjiva je bilo kojim drugim razlogom. Nikakva količina kulture, niti jedan broj generacija odgajanih usred civilizacije, nije mogao podići takve ljudske primjerke kao što su Bušmani i Veddhe s Cejlona i neka plemena Afrike na mentalnu razinu na kojoj su Arijci, Semiti i takozvani Turanci stajati. "Sveta iskra" je odsutna kod njih, i samo su oni sada jedine inferiorne rase na ovom Planetu, i srećom - zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode, koja neprestano radi u tom smjeru - brzo izumiru.

Ili, na primjer, Blavatsky određene rase ljudi naziva "polu-životinjama" (ili "polu-ljudima"): na primjer, neki starosjedioci Australije i Tasmanije.

D. A. Herrick također vjeruje da je Blavatsky podržavala ideju "duhovnog rasizma", prema kojoj su neke rase duhovno superiornije od drugih. Tako ona semitsku rasu (osobito Arape, ali i Židove) naziva duhovno degradiranom, iako su u materijalnom pogledu postigli savršenstvo.

Glavni radovi

• Tekst “Iz špilja i divljina Hindustana” (1883-1886)
• "Tajanstvena plemena na Plavim planinama", (1883.)
• "Izida razotkrivena" (1877.) (sv. 1. Znanost; sv. 2. Teologija)
• "Što je teozofija?" (1879)
• "Tko su teozofi?" (1879)
• "Mahatme i Chelas" (1884.)
• "Okultna ili egzaktna znanost?" (1886)
• "Ezoterični karakter evanđelja" (1887.-1888.)
• "Okultizam protiv okultnih umjetnosti" (1888.)
• “Teozofija je religija?” (1888)
• "Tajna doktrina" (1888-1897)
• "Razgovori s Blavatsky" - stenografski zapis Blavatskyinih odgovora na pitanja njezinih učenika (1889.).
• "Glas tišine" (Voice of Silence) (1889; tekst)
• "Ključ teozofije" (1889; tekst)
• "Filozofi i filozofi" (1889.)
• "Teozofski rječnik" - posthumno izdanje (1892.)
• Blavatskaya E. P. “Pisma prijateljima i suradnicima.” Kolekcija. prev. s engleskog - M., 2002. - 784 s ISBN 5-93975-062-1
• Blavatskaya E. P. “Praktični okultizam”
• Blavatsky E. P. Neo-budizam. Odgovor H. P. Blavatsky na kritiku Vl. Knjiga S. Solovjova “Ključ teozofije”

Javni stav

Stav ruske javnosti potkraj XIX- početkom 20. stoljeća, aktivnosti Blavatsky bile su predstavljene s najrazličitijim mišljenjima: od izravnih optužbi, blagih - za talentiranu književnu prijevaru (S. Yu. Witte) ili oštrih - za nadriliječništvo i licemjerje (Vs. S. Solovyov , Z. A. Vengerova), kroz suzdržano prepoznavanje njezinih zasluga i značaja teozofskih znanja (S. Solovjov, Merežkovski, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berdjajev) prije njihove popularizacije od strane Ruskog teozofskog društva i L. N. Tolstoja. Ideje Blavatsky primljene logičan nastavak u učenju Žive Etike (Agni Yoga), utjecao je na razvoj ruskog kozmizma, antropozofije, te postao temelj modernog pokreta New Age.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, rođak Blavatskyne, piše u svojim memoarima:

Sjećam se da mi je, kad sam sreo Katkova u Moskvi, pričao o mojoj sestrični Blavatsky, koju nije osobno poznavao, ali čijem se talentu divio, smatrajući je apsolutno izvanrednom osobom. U to vrijeme njegov časopis “Ruski glasnik” objavio je poznate priče Blavatske “U divljini Hindustana” i bio je vrlo iznenađen kada sam izrazio svoje mišljenje da se Blavatska ne može shvatiti ozbiljno, iako je, nesumnjivo, imala neku vrstu nadnaravnog talenat.
mogla je napisati cijele listove poezije koja je tekla poput glazbe i nije sadržavala ništa ozbiljno; s lakoćom je napisala svašta novinski članci o najozbiljnijim temama, bez ikakvog temeljnog poznavanja teme o kojoj je pisala; mogla je, gledajući je u oči, govoriti i pričati najneviđenije stvari, da se izrazim - neistine, i to s takvim uvjerenjem kako govore samo oni ljudi koji nikad ne govore ništa osim istine. Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očito, i sama bila sigurna da se to što govori zaista dogodilo, da je istina – pa ne mogu a da ne kažem da je u njoj bilo nešto demonsko, da je u njoj bilo nešto đavolsko, jednostavno govoreći , iako je, u suštini, bila vrlo ljubazna, draga osoba. Imala je tako ogromne plave oči, kakve u životu ni na kome nisam vidio, a kad bi nešto počela pričati, a pogotovo neku bajku, laž, te su oči cijelo vrijeme užasno blistale i zato me to i ne čudi. , da je imala golem utjecaj na mnoge ljude sklone grubom misticizmu, svemu neobičnom.

Društvo za psihička istraživanja

Kako bi stekla autoritet među svojim sljedbenicima, Blavatsky se okrenula demonstriranju “kršenja zakona materijalne prirode”, što je uključivalo pisma koja su joj padala u ruke sa stropa, za koja je tvrdila da dolaze od Mahatmi, neobjašnjive pojave raznih predmeta (cvijeća, šalica, broševi), “razmjene energije” itd. Godine 1884. bračni par Colomb, koji su prije bili pristaše Blavatske, objavio je nekoliko pisama za koja su tvrdili da pripadaju njoj. Rekli su da su ti fenomeni po prirodi prijevara.

Izvješće R. Hodgsona (1885.)

Skandal koji je tom prigodom nastao natjerao je Londonsko društvo za psihička istraživanja 1885. godine da objavi izvješće komisije Društva, koje je uglavnom napisao Richard Hodgson, u kojem su autori optužili Blavatsku za prijevaru. Konkretno, Hodgsonov izvještaj navodi:

U njoj ne vidimo ni predstavnika tajanstvenih mudraca, a još manje jednostavnog pustolova. Slažemo se da je zaslužila svoje mjesto u povijesti kao jedna od najuspješnijih, najduhovitijih i najzanimljivijih varalica našeg doba.

Kritika izvješća

Godine 1986. Društvo za psihička istraživanja objavilo je rad Vernona Harrisona, bivšeg predsjednika Kraljevskog fotografskog društva, stručnjaka za krivotvorenje i falsificiranje te člana OPI-ja, u kojem autor tvrdi da je izvješće iz 1885. neznanstveno, nepotpun i stoga nezaslužan.povjerenje. Nakon toga, OPI je objavio priopćenje za tisak, “Na temelju novih istraživanja, Madame Blavatsky, suosnivačica Teozofskog društva, nepravedno je optužena,” u kojem je izvijestio da je “'razotkrivanje' okultistice ruskog porijekla Madame H. P. Blavatsky, s kojim je 1885. OPI razgovarao, izaziva ozbiljne sumnje u vezi s objavom u časopisu OPI (svezak 53, 1986., travanj) uvjerljive kritike izvješća iz 1885. Međutim, zabilježeno je:

Društvo za psihička istraživanja ne donosi kolektivne odluke. Dakle, nije OPI bio taj koji je 1885. optužio Madame Blavatsky, već samo OPI Odbor, čije je izvješće velikim dijelom napisao dr. Hodgson. Isto tako, mišljenje dr. Harrisona predstavlja samo njegovo osobno mišljenje.

Istraživač Kenneth Johnson (engleski)ruski. vjeruje da su mnoga pitanja koja je postavilo Hodgsonovo izvješće ostala bez odgovora u Harrisonovoj publikaciji.

Optužba za plagijat

Blavatsky je također optužena za plagijat. Tako je američki spiritualist William Coleman, autor brojnih kritičkih članaka o Blavatsky i teozofiji koji su se pojavili u raznim spiritualističkim časopisima, izjavio da u knjizi Blavatsky (“Razotkrivena Izida”) postoji više od dvije tisuće odlomaka koji su posuđeni iz jedne stotinu knjiga, od kojih je velika većina preuzeta iz okultnih djela 19. stoljeća. Colemanova glavna optužba bila je da Blavatsky navodno nije radila s izvorima, već je gotovo sve uzimala iz druge ruke. Te su optužbe američkog istraživača pak kritizirane. Pokazalo se da je Blavatsky profesionalno koristila tuđe tekstove: u Izidi ima oko 2400 fusnota.

Vsevolod Solovjev

Na temelju svog osobnog poznanstva s Blavatskom, Vsevolod Solovjov je 1892.-1893., odnosno nakon smrti H. P. Blavatske, objavio niz eseja o susretima s njom u časopisu “Ruski glasnik”, pod uobičajeno ime"Moderna Izidina svećenica." Godine 1893. ti su eseji objavljeni kao posebna knjiga, s posvetom “Londonskom “Društvu za psihička istraživanja” i svim pažljivim čitateljima”, a 1895. OPI je objavio u Londonu Engleski prijevod uredio Walter Leaf. Knjiga izvještava da mu je tijekom jednog od Solovjevljevih sastanaka s Blavatskom rekla sljedeće:

“Što možete”, rekla je, “kada, da biste kontrolirali ljude, morate ih prevariti, kada, da biste ih osvojili i natjerali da jure za bilo čim, morate im obećati i pokazati im igračke. .. Uostalom, budi moje knjige i “Teozof” je tisuću puta zanimljiviji i ozbiljniji, bih li igdje imao uspjeha da iza svega toga nije bilo fenomena? Ne bi postigla apsolutno ništa i davno bi umrla od gladi. Zdrobili bi me... i nikome ne bi ni palo na pamet da sam i ja živo biće, hoću i da pijem i jedem... Ali ja sam davno, davno shvatio te drage ljude, i njihovu glupost. ponekad mi pričinjava ogromno zadovoljstvo... Evo ti tako “nezadovoljan” mojim fenomenima, ali znaš li da skoro uvijek, što je fenomen jednostavniji, gluplji i siroviji, to je vjerojatnije da će uspjeti. Jednog dana ti mogu pričati takve viceve o tome da ćeš puknuti želudac od smijeha, stvarno! Velika većina ljudi koji sebe smatraju i smatraju pametnima su glupi. Da samo znate kakvi su se lavovi i orlovi, u svim zemljama svijeta, na zvuk mog zvižduka pretvarali u magarce i, čim sam zazviždao, poslušno su pljeskali svojim ogromnim ušima u mom ritmu!...

Knjiga Sunce. Solovjova je kritizirao publicist V.P.Burenjin (koji je imao vrlo kontroverznu reputaciju):

Naš zviždač (Solovjev) baca prljavštinu, i to onu najneceremoničniju, na “modernu Izidinu svećenicu”... toliku količinu da bi valjda bilo dovoljno za čitav golemi humak nad svježim grobom ove Ruskinje, koja , čak i ako uzmemo u obzir sve njene hobije i zablude, svojevoljno i nehotice, ipak je bila vrlo talentirana i divna žena... U svom žaru za obilnim izljevom prljavštine, Mr. Vs. Čini se da Solovjev čak zaboravlja da je pokojnica bila žena, možda vrlo slaba, vrlo grešna, ali... vrijedna poštovanja i sućuti samo zato što takvih žena imamo malo, takve su žene nesvakidašnje. Čitajući otkrića g. Solovjova često sam nehotice dolazio do sljedećeg zaključka: ili g. vs. Solovjev... da se poslužim izrazom iz jedne komedije, “dragovoljno laže”; ili tijekom poznanstva s Izidinom svećenicom, on... nije bio u potpuno zdravom stanju.

Pisac i teozof P. D. Uspenski, ljubitelj ezoteričnih učenja i sljedbenik G. I. Gurdjieva, kritički je odgovorio na Solovjevljeva izdanja:

Knjiga Vsevoloda Solovjova “Moderna Izidina svećenica”, iz koje mnogi znaju za Blavatsku, puna je sitne zlobe koja čitatelju nije posve razumljiva, a sva se sastoji od detektivskog opisa špijuniranja, špijuniranja, traženja posluge i , općenito, sitnice, sitnice i sitnice koje čitatelj ne može provjeriti. I što je najvažnije, knjige Blavatske, njezin život i njezine ideje, za autoricu definitivno uopće ne postoje...

Ruski biografski rječnik (1896.-1918.) primjećuje da Solovjevljeve eseje (kao i knjigu Želihovske) "treba tretirati s krajnjim oprezom".

Blavatsky kao karizmatični vođa

A. N. Sienkiewicz je o raznim memoarima o Blavatsky napisao da se „svako doba u povijesti civilizacija deklarira novim trendovima i modama, najčešće odražavajući iracionalnu prirodu čovjeka i njegove neuspješne pokušaje da prevlada vlastita ograničenja. Takozvane karizmatične ličnosti svojim magnetskim utjecajem na ljude na neki neshvatljiv način hvataju te trendove i modu i majstorski ih koriste u vlastitom interesu.”

Prema proučavatelju teozofskog pokreta iz 19. stoljeća, dr. Kalnitskom, prva i najneospornija činjenica koja se može utvrditi u ovom području jest da je ono, najvećim dijelom, formirano i definirano na temelju vizije i pojmovnog aparata. predstavila Blavatsky. A bez njezinog karizmatičnog vodstva i beskompromisnog promicanja teozofskog programa, čini se da ovaj pokret ne bi mogao postići svoj jedinstveni položaj. Karizmatično vodstvo trebalo je uliti inspiraciju i pružiti motivacijski poticaj. Istodobno, kao karizmatična i kontroverzna ličnost, Blavatsky je uvijek izazivala nekonvencionalne reakcije, pozitivne ili negativne, a kasnije ocjene često odražavaju ili pretjerani prijezir prema njoj ili njezino veličanje uz potpuni izostanak bilo kakve kritike.

Istodobno s rastom misticizma oko Blavatsky, jačao je njezin ugled među pristašama teozofije. Dakle, biti prepoznat i kao aktivni sudionik razne forme psihička istraživanja, a kao teoretičarka sposobna iznijeti njihovu detaljnu i opsežnu interpretaciju, stekla je autoritet među onima koji su simpatizirali tip svjetonazora koji je predlagala.

Blavatsky je čvrsto vjerovala da je njezina misija osporiti ustaljene ideje i ponuditi ezoteričnu viziju stvarnosti, temeljenu na prioritetu čistih i beskompromisnih duhovnih vrijednosti i autentičnosti nadosjetilnih i mističnih oblika znanja i iskustva. Unatoč cinizmu njezinih kritičara, uvijek je tvrdila da su njezini motivi altruistični i da njezin rad treba koristiti čovječanstvu.

Kulturne ličnosti o Blavatsky

Klanjam se pred velikim duhom i vatrenim srcem našeg velikog sunarodnjaka i znam da u buduća Rusija njezino će ime biti podignuto na odgovarajuću visinu štovanja. Helena Petrovna Blavatsky doista je naš nacionalni ponos. Veliki mučenik za svjetlo i istinu. Vječna joj slava!

E. I. Roerich, ruski religijski filozof

Što se poštenije i ljubaznije riječi govore o velikoj Ruskinji [E. P. Blavatsky], to je sada potrebnije. Nedavno smo ponovno čuli kako neki ljudi ne čitaju knjige, a pritom, uz likovanje i nepravdu neznanja, govore o onome što ne znaju i ne žele. Žalosno je što se neki ljudi žele boriti, ali ne tamo gdje je njihova borba potrebna. Elena Ivanovna [Roerich] je uvjerena da će iu njezinoj domovini postojati Institut imena H. P. B[lavatske]

N. K. Roerich, ruski umjetnik, putnik, javna osoba

Što god kritičari rekli o Madame Blavatsky, ili pukovniku Olcottu, ili dr. Besantu, njihov doprinos razvoju humanizma uvijek će ostati iznimno vrijedan.

Mahatma Gandhi, jedan od vođa i ideologa indijskog pokreta za neovisnost, filozof

H. P. Blavatsky je možda prva, nakon dugog boravka u Indiji, uspostavila čvrstu vezu između ovih “divljaka” i naše kulture. Bio je to početak jednog od najvećih duhovnih pokreta koji danas okuplja veliki broj ljudi u Teozofsko društvo.

V. V. Kandinski, ruski slikar, grafičar, jedan od utemeljitelja apstraktne umjetnosti

Znanstvena ocjena nastave

U Knjižničnoj i bibliografskoj klasifikaciji, koju su 2012. objavile tri vodeće knjižnice Rusije (RSL, RNL, BAN), teozofija H. P. Blavatsky klasificirana je u odjeljku “Filozofija u Rusiji”. U pripremi ove publikacije sudjelovali su brojni stručnjaci iz područja filozofije i religijskih znanosti, uključujući i djelatnike Odsjeka za filozofiju religije i religijske znanosti Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta.

Religijski znanstvenici pripisuju učenja H. P. Blavatsky sinkretičkoj religijskoj filozofiji. Njegove osnovne ideje posuđene su uglavnom iz europske mistične i okultne literature, gnosticizma, kabale, kao i iz učenja brahmanizma, budizma i hinduizma. Općenito, učenje je bizarno odražavalo “misticizam i ateizam, komparativnu povijesnu religiju i utopizam”. N.L. Pushkareva vjeruje da je "sama teozofija neka vrsta pseudoreligije koja zahtijeva vjeru." L. S. Klein primjećuje da Blavatsky “propovijeda ezoterični (otkriven samo nekolicini) budizam, razvijajući na njegovoj osnovi svoju “teozofiju” (doslovno, božansku mudrost), iako joj je ideja o personificiranom Bogu strana. Od budizma je njegova teozofija posudila ideju o bezličnom Bogu.” Prema A.V. Savvinu, E.P. Blavatsky je bila jedan od "istaknutih ideologa okultizma i sotonizma".

Doktor filozofije M. S. Ulanov piše da je H. P. Blavatsky bila “jedan od prvih ruskih mislilaca” koji je svoju pozornost usmjerio na mudrost Istoka, a posebno na budističku religiju. Uvjerena da gotovo sve religije potječu iz jednog izvora, pokušala je pronaći u duhovnoj kulturi Indije ona “zrnca istine” koja su kasnije tek razvijena u drugim civilizacijama. Vjerovala je da “proučavanje brojnih religijskih oblika koje je čovječanstvo ikada ispovijedalo, kako drevnih tako i U zadnje vrijeme potvrđuje da su proizašli iz predvedskog brahmanizma i budizma, a nirvana je cilj kojem svi teže.” Blavatsky je primijetila "identitet etike teozofije i budizma". Budistička je etika, s njezine točke gledišta, "duša teozofije", a prije je bila vlasništvo "iniciranih" diljem svijeta.

Prema N.L. Pushkareva, "trenutačno se na teozofiju gleda kao na sinkretizam religije lišene punopravnog, tradicionalnog ezoterizma, elemenata racionalističke znanosti (prije svega evolucionističkih teorija) i apstraktne filozofije koja ne odgovara tradicionalnim arhetipovima." Teozofija Blavatske sadrži utjecaj raznih religijskih pokreta, posebice istočnjačkih.

Neki istraživači teozofiju Blavatske ocjenjuju kao jedan od najvećih modernih religijsko-filozofskih pokreta na Zapadu, a život i djelo Elene Petrovne zauzimaju posebno mjesto u povijesti filozofije.

Popularnost učenja H. P. Blavatsky u Europi znanstvenici objašnjavaju činjenicom da je ono nudilo religiju prilagođenu razmišljanju ljudi 19. stoljeća, prožetu racionalizmom i pozitivizmom; u Indiji, odgovorila je na traženja lokalnih vjerskih reformatora, koji su nastojali povezati vrijednosti hinduizma s vrijednostima drugih svjetskih religija.

Krajem 20. stoljeća naglo je porastao interes za teozofsku literaturu, pa tako iu znanstvenim krugovima. Prethodno, sve do početka “perestrojke” sredinom 80-ih godina 20. stoljeća, objavljivanje djela H. P. Blavatsky bilo je nemoguće iz ideoloških razloga. Na primjer, " enciklopedijski rječnik" 1953 naziva teozofiju "jednim od oblika opskurantizma reakcionarne buržoazije."

Neki istraživači uspoređuju rad H. P. Blavatske s radom ruskih filozofa, tvrdeći da je ona stajala u ishodištu ruskog kozmizma (N. F. Fedorov). Učenje Blavatske odražavalo se u teorijama ruskih kozmista i bilo je blisko ruskoj avangardi u filozofiji i umjetnosti.

Memorija

Muzej

U Dnjepru, rodnom gradu Blavatske, u starom gradskom plemićkom posjedu (kuća Fadejev), stvoren je Muzejski centar H. P. Blavatske i njezine obitelji (1990.). U 1815.-1834. imanje je pripadalo državnoj i javnoj ličnosti A. M. Fadejevu i njegovoj supruzi, prirodoslovcu E. P. Dolgorukaya-Fadeeva. U ovoj su kući odrasla njihova djeca, a najstarija unuka rođena je 1831. godine.

ostalo

• Godine 1924. slavni umjetnik, putnik i javna osoba Nicholas Roerich izradio je sliku “Glasnik” koju je posvetio Heleni Blavatsky. 18. siječnja 1925. umjetnik je ovo djelo predao kao dar Teozofskom društvu Adyar.
• U Moskvi je 8. svibnja 1991. u dvorani Doma sindikata proslavljena 100. godišnjica smrti Blavatske.
• Godine 2016. po njoj je nazvana i ulica u Parku koja nosi njeno ime. Lazar Globa u Dnjepru (Dnjepropetrovsk).

• U svojoj autobiografskoj knjizi "Moj život", Mahatma Gandhi je primijetio da je na njegov svjetonazor utjecala osobna komunikacija s članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

  Pred kraj moje druge godine u Engleskoj upoznao sam dva teozofa, koji su bili braća i obojica neženja. Počeli su mi pričati o Giti. Čitali su Pjesmu neba u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da s njima čitam izvornik. Bilo me sram priznati da ovu božansku pjesmu nisam pročitao ni na sanskrtu ni na gudžaratu. Ali morala sam reći da Gitu nisam čitala i da bih je rado čitala s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. S vremenom sam se još više učvrstio u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom spoznaje istine... Braća su mi preporučila da pročitam i “Svjetlost Azije” Edwina Arnolda, kojeg sam prije poznavao samo kao autor “Nebeske pjesme”. Pročitao sam ovu knjigu s čak više zanimanja nego Bhagavad Gitu. Kad sam počela čitati, nisam mogla odustati. Također su me odveli u ložu Blavatsky i tamo su me upoznali s Mme Blavatsky... Sjećam se da sam na inzistiranje moje braće pročitao "Ključ teozofije" od Mme Blavatsky. Ova me knjiga natjerala da poželim čitati knjige o hinduizmu. Nisam više vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun praznovjerja.

• Prema knjizi publicistice i politologinje Ksenije Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bilo zadovoljstvo “dotaknuti rub odjeće Madame Blavatsky”.
• Godine 1927. uprava 9. Panchen Lame Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883.-1937.) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu objaviti knjigu H. P. Blavatsky Glas tišine. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Panchen Lame, koju je on posebno napisao u tu svrhu:

  Sva bića žele biti oslobođena patnje.
  Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
  Na tom putu se postiže oslobađanje od patnje.
  Stoga ohrabrite sva bića da krenu ovim putem.

• Godine 1989., u povodu stote godišnjice objavljivanja Blavatskyinog Glasa tišine, objavljeno je prigodno izdanje s predgovorom koji je napisao 14. Dalaj Lama. U predgovoru pod naslovom "Put Bodhisattve", 14. Dalaj Lama je napisao:

  Mislim da je ova knjiga imala snažan utjecaj na mnoge ljude koji iskreno traže i nastoje se povezati s mudrošću i suosjećanjem Puta Bodhisattve. Od sveg srca pozdravljam ovu jubilarnu publikaciju i izražavam nadu da će pomoći još mnogima.

• 14. Dalaj Lama rekao je na službenom sastanku da budistički teolozi visoko cijene djela H. P. Blavatsky.
• Godine 1991. filmski studio Tsentrnauchfilm producirao je film "Tko ste vi, madame Blavatsky?" Glavnu ulogu u filmu odigrao je Narodni umjetnik Ruska Federacija Irina Muravjova.
• Uvriježeno je mišljenje da je 1991. UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama "Tajne doktrine" Blavatske, koju je izdavačka kuća Nauka objavila 1991. i 1992. u časopisu "Bilten Ruske akademije znanosti". Međutim, reference na službene dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu nisu navedene u ovim izvorima. Postoje dokazi od niza ljudi koji su slali zahtjeve UNESCO-u tražeći da potvrdi ili opovrgne ovu informaciju, te citirajući tekstove službenih dopisa primljenih od UNESCO-a, u kojima stoji da “UNESCO uopće ne objavljuje nikakve “Godine” i samo bavio se sastavljanjem Kalendara nezaboravnih datuma. U UNESCO-ovom Kalendaru sjećanja za 1990.-1991., koji je sastavljen 1989., ne pojavljuje se ime H. P. Blavatsky.
• Sva se djela H. P. Blavatsky još uvijek ponovno objavljuju, ponekad u nekoliko izdanja. Djela su joj prevedena na mnoge europske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.
• Godine 1881. H. P. Blavatsky objavila je u časopisu “The Theosophist” ulomak koji je prevela iz romana F. M. Dostojevskog “Braća Karamazovi” - “Veliki Inkvizitor”.
• Godine 1975. Vlada Indije izdala je prigodnu marku u spomen na 100. obljetnicu osnutka Teozofskog društva. Markica prikazuje pečat Društva i moto: “Nema vjere uzvišenije od istine.”

Književnica Helena Blavatsky rođena je 31. srpnja 1831. u gradu Ekaterinoslavu (današnji Dnjepropetrovsk). Imala je plemenito podrijetlo. Njezini preci bili su diplomati i poznati dužnosnici. Elenin bratić, Sergej Julijevič Witte, bio je ministar financija Ruskog carstva od 1892. do 1903. godine.

Obitelj i djetinjstvo

Helena Blavatsky pri rođenju je imala njemačko prezime Hahn, koje je naslijedila od oca. Zbog činjenice da je bio vojnik, obitelj se morala stalno seliti po cijeloj zemlji (Sankt Peterburg, Saratov, Odessa, itd.). Godine 1848. djevojka je zaručena za Nikifora Blavatskog, guvernera pokrajine Erivan. Međutim, brak nije dugo potrajao. Nekoliko mjeseci nakon vjenčanja, Helena Blavatsky je pobjegla od supruga, nakon čega je otišla lutati po svijetu. Prva točka njezina putovanja bio je Carigrad (Istanbul).

Helena Blavatsky s toplinom se prisjećala Rusije i svog djetinjstva u domovini. Obitelj joj je pružila sve što je potrebno, omogućivši joj kvalitetno školovanje.

Putovanja u mladosti

U glavnom gradu Turske, djevojka je bila angažirana u nastupu kao jahač u cirkusu. Kada se zbog nesreće Elena odlučila preseliti u London. Imala je novca: sama je zarađivala i primala transfere koje joj je slao otac Pjotr ​​Aleksejevič Gan.

Budući da Helena Blavatsky nije vodila dnevnike, njezina se sudbina tijekom njezinih putovanja prati prilično nejasno. Mnogi njezini biografi se ne slažu oko toga gdje je uspjela posjetiti, a kojim putovima ostalo je samo u glasinama.

Istraživači najčešće spominju da je kasnih 40-ih pisac otišao u Egipat. Razlog tome bila je njegova strast prema alkemiji i masonstvu. Mnogi članovi loža imali su knjige u svojim knjižnicama koje su bile obavezne za lektiru, među kojima su bili svesci egipatske “Knjige mrtvih”, “Zakonik Nazarena”, “Mudrost Salomonova” itd. Za masone su postojala dva glavna duhovna središta – Egipat i Indija. Uz te su zemlje povezana brojna istraživanja Blavatske, uključujući i “Razotkrivenu Izidu”. Ipak, u starosti će pisati knjige. Djevojka je u mladosti stekla iskustvo i praktična znanja živeći neposredno u okruženju različitih svjetskih kultura.

Dolaskom u Kairo, Elena je otišla u pustinju Saharu kako bi proučavala staroegipatsku civilizaciju. Ovaj narod nije imao ništa zajedničko s Arapima, koji su nekoliko stoljeća vladali obalama Nila. Znanje starih Egipćana protezalo se na razne discipline – od matematike do medicine. Upravo su oni postali predmet skrupuloznog proučavanja Helene Blavatsky.

Nakon Egipta bila je Europa. Ovdje se posvetila umjetnosti. Konkretno, djevojka je pohađala satove klavira od poznatog boemskog virtuoza Ignaza Moschelesa. Stekavši iskustvo, čak je javno koncertirala u europskim metropolama.

Godine 1851. Helena Blavatsky posjetila je London. Tamo je prvi put uspjela upoznati pravog Indijca. Bio je Mahatma Morya. Istina, prije danas nisu pronađeni dokazi o postojanju ove osobe. Možda je on bio iluzija Blavatske, koja je prakticirala razne ezoterijske i teozofske rituale.

Na ovaj ili onaj način, Mahatma Morya postao je izvor inspiracije za Helen. U 50-ima je završila na Tibetu, gdje je proučavala lokalni okultizam. Prema različitim procjenama istraživača, Elena Petrovna Blavatsky tamo je boravila oko sedam godina, povremeno odlazeći na putovanja u druge dijelove svijeta, uključujući i SAD.

Formiranje teozofskog učenja

U tim se godinama formirala doktrina koju je zapovijedala i propagirala u svojim djelima Elena Petrovna Blavatsky. Bio je to jedinstveni oblik teozofije. Po njoj je ljudska duša jedno s božanstvom. To znači da u svijetu postoji neko znanje izvan znanosti koje je dostupno samo odabranima i prosvijećenima. Bio je to oblik religijskog sinkretizma – križanje mnogih kultura i mitova različite nacije u jednoj nastavi. To ne čudi, jer je Blavatsky upijala znanje o mnogim zemljama koje je posjetila u mladosti.

Najveći utjecaj na Helenu imao je taj što se razvijala u izolaciji tijekom mnogo tisućljeća. Također, teozofija Blavatske uključivala je budizam i brahmanizam, popularan među.Elena je u svom učenju koristila pojmove "karma" i "reinkarnacija". Učenje teozofije utjecalo je na takvo poznati ljudi, poput Mahatme Gandhija, Nicholasa Roericha i Vasilija Kandinskog.

Tibet

U 50-ima je Elena Blavatsky povremeno posjećivala Rusiju (tako reći, u posjetima). Ženska biografija iznenadila je domaću javnost. Održavala je prepune događaje koji su postali popularni u St. Početkom 60-ih žena je posjetila Kavkaz, Bliski istok i Grčku. Tada je prvi put pokušala organizirati društvo sljedbenika i istomišljenika. U Kairu je prionula na posao. Tako se pojavilo Duhovno društvo. No, nije dugo trajalo, ali postalo je još jedno korisno iskustvo.

Uslijedilo je još jedno dugo putovanje u Tibet - tada je Blavatsky posjetila Laos i planine Karakoram. Uspjela je posjetiti zatvorene samostane u koje nijedan Europljanin nije kročio. Ali takva gošća bila je Elena Blavatsky.

Ženine knjige sadržavale su mnoge reference na kulturu Tibeta i život u budističkim hramovima. Tamo su dobiveni vrijedni materijali koji su uvršteni u publikaciju “Glas tišine”.

Upoznajte Henryja Alcotta

U 70-ima je Helena Blavatsky, čija je filozofija postala popularna, započela svoj rad kao propovjednica i duhovna učiteljica. Zatim se preselila u SAD, gdje je dobila državljanstvo i prošla postupak naturalizacije. U isto vrijeme, Henry Steel Olcott postao je njezin glavni saveznik.

Bio je pravnik koji je dobio čin pukovnika tijekom Građanski rat u SAD-u. Imenovan je posebnim povjerenikom Ministarstva rata za istraživanje korupcije u tvrtkama koje dobavljaju streljivo. Nakon rata postao je uspješan odvjetnik i cijenjeni član njujorške odvjetničke komore. Njegova specijalnost uključivala je poreze, carine i osiguranje imovine.

Olcottovo upoznavanje sa spiritualizmom dogodilo se davne 1844. godine. Mnogo kasnije upoznao je Helenu Blavatsky s kojom je otišao putovati svijetom i podučavati. Također joj je pomogao da započne svoju spisateljsku karijeru kada je žena počela pisati rukopise Razotkrivene Izide.

Teozofsko društvo

17. studenoga 1875. Helena Blavatsky i Henry Olcott osnovali su Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj bila je želja da ujedini istomišljenike širom svijeta, bez obzira na rasu, spol, kastu i vjeru. U tu svrhu organizirane su aktivnosti proučavanja i usporedbe različitih znanosti, religija i filozofskih škola. Sve je to učinjeno kako bi se razumjeli zakoni prirode i svemira nepoznati čovječanstvu. Svi ovi ciljevi bili su sadržani u statutu Teozofskog društva.

Osim osnivača, pristupilo joj je mnogo ljudi poznati ljudi. Na primjer, bio je to Thomas Edison - poduzetnik i izumitelj, William Crookes (predsjednik Kraljevskog društva u Londonu, kemičar), francuski astronom Camille Flammarion, astrolog i okultist Max Handel itd. Teozofsko društvo postalo je platforma za duhovne sporove i sporove .

Početak spisateljske aktivnosti

Kako bi širili učenja svoje organizacije, Blavatsky i Olcott otišli su u Indiju 1879. godine. U to je vrijeme Elenina spisateljska aktivnost cvjetala. Prvo, žena redovito objavljuje nove knjige. Drugo, afirmirala se kao duboka i zanimljiva publicistica. Njezin talent cijenjen je i u Rusiji, gdje je Blavatsky objavljivana u Moskovskie Vedomosti i Russky Vestnik. Istovremeno je bila urednica vlastitog časopisa Theosophist. Na primjer, prvi put je sadržavao prijevod na engleski poglavlja iz romana Dostojevskog Braća Karamazovi. Bila je to parabola o velikom inkvizitoru - središnja epizoda posljednje knjige velikog ruskog pisca.

Blavatskyina putovanja bila su temelj njezinih memoara i putopisnih bilješki, objavljenih u raznim knjigama. Primjeri uključuju djela "Tajanstvena plemena na Plavim planinama" i "Iz špilja i divljina Hindustana". Godine 1880. budizam je postao novi predmet istraživanja Helene Blavatsky. Recenzije njezinih radova objavljivane su u raznim novinama i zbornicima. Kako bi naučili što više o budizmu, Blavatsky i Olcott otišli su na Cejlon.

"Izida otkrivena"

Razotkrivena Izida bila je prva velika knjiga koju je objavila Helena Blavatsky. Objavljena je u dva sveska 1877. i sadržavala je ogroman sloj znanja i razmišljanja o ezoterijskoj filozofiji.

Osim toga, "Isis" je ispitivao vjerska učenja: hinduizam, budizam, kršćanstvo, zoroastrizam. Isprva je knjiga zamišljena kao pregled istočnjačkih filozofskih škola. Rad je započeo uoči osnivanja Teozofskog društva. Organizacija ove strukture odgodila je objavljivanje djela. Tek nakon što je u New Yorku objavljeno osnivanje pokreta, počelo se intenzivno raditi na pisanju knjige. Blavatsky je aktivno pomagao Henry Olcott, koji je u to vrijeme postao njezin glavni saveznik i suradnik.

Kako se sam bivši odvjetnik prisjetio, Blavatsky nikada nije radila s takvim žarom i izdržljivošću. Zapravo, ona je u svoj rad sažela svo višestrano iskustvo stečeno tijekom godina putovanja okolo različitim kutovima mir.

Isprva se knjiga trebala zvati “Ključ tajanstvenih vrata”, što je autor najavio u pismu Aleksandru Aksakovu. Kasnije je odlučeno da se prvi tom naslovi kao “Izidin veo”. Međutim, britanski izdavač koji je radio na prvom izdanju saznao je da je knjiga s tim naslovom već objavljena (to je bio uobičajeni teozofski izraz). Stoga je usvojena konačna verzija, Razotkrivena Izida. To je odražavalo mladenačko zanimanje Blavatske za kulturu starog Egipta.

Knjiga je imala mnogo ideja i ciljeva. Tijekom godina, proučavatelji djela Blavatsky formulirali su ih na različite načine. Na primjer, prva publikacija u Ujedinjenom Kraljevstvu uključivala je predgovor izdavača. U njoj je čitatelja obavijestio da knjiga sadrži najviše veliki broj izvori o teozofiji i okultizmu, koji su prije postojali samo u literaturi. A to je značilo da se čitatelj mogao što više približiti odgovoru na pitanje o postojanju tajnog znanja, koje je poslužilo kao izvor svih religija i kultova naroda svijeta.

Alexander Sienkiewicz (jedan od najautoritativnijih istraživača bibliografije Blavatske) na svoj je način formulirao glavnu poruku Razotkrivene Izide. U svom djelu posvećenom životopisu pisca, objasnio je da je ova knjiga primjer kritike crkvenog ustrojstva, zbirka teorija o mentalnim pojavama i tajnama prirode. "Izida" analizira tajne kabalističkih učenja, ezoterijske ideje budista, kao i njihov odraz u kršćanstvu i drugim svjetskim religijama. Sienkiewicz je također primijetio da je Blavatsky uspjela dokazati postojanje supstanci nematerijalne prirode.

Posebna se pozornost posvećuje tajna društva. To su masoni i isusovci. Njihovo znanje postalo je plodno tlo koje je iskoristila Helena Blavatsky. Citati Izide kasnije su se počeli masovno pojavljivati ​​u okultnim i teozofskim djelima njezinih sljedbenika.

Ako je prvi svezak publikacije bio usmjeren na proučavanje znanosti, onda je drugi, naprotiv, ispitivao teološka pitanja. U predgovoru je autor objasnio da je sukob ovih dviju škola ključan za razumijevanje svjetskog poretka.

Blavatsky je kritizirala tezu znanstvene spoznaje da čovjeku nedostaje duhovni princip. Književnik ga je pokušao pronaći uz pomoć raznih vjerskih i duhovnih učenja. Neki istraživači djela Blavatsky napominju da ona u svojoj knjizi nudi čitatelju neosporne dokaze o postojanju magije.

Drugi teološki svezak analizira razne (npr. kršćanska crkva) i kritizira ih zbog licemjernog odnosa prema vlastitom učenju. Drugim riječima, Blavatsky je izjavila da su sljedbenici izdali svoje porijeklo (Bibliju, Kuran, itd.).

Autor je ispitao učenja poznatih mistika koja su proturječila svjetskim religijama. Istražujući ove škole mišljenja, pokušala je pronaći zajednički korijen. Mnoge od njezinih teza bile su i antiznanstvene i antireligijske. Razni čitatelji su zbog toga kritizirali Izidu. Ali to je nije spriječilo da stekne kultnu popularnost među drugim dijelom publike. Upravo je uspjeh Razotkrivene Izide omogućio Blavatsky da proširi svoje Teozofsko društvo, koje je steklo članove u svim krajevima svijeta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Godine 1889. objavljena je knjiga "Glas tišine", čiji je autor ista Helena Blavatsky. Biografija ove žene kaže da je ovo bio uspješan pokušaj spajanja brojnih teozofskih istraživanja pod jednim omotom. Glavna stvar za "Glas tišine" bio je spisateljičin boravak u Tibetu, gdje se upoznala s učenjima budista i izoliranim životom lokalnih samostana.

Ovaj put Blavatsky nije uspoređivala niti ocjenjivala nekoliko filozofskih škola. Počela je pisati teksturirani opis budističkih učenja. Sadrži detaljnu analizu pojmova kao što su “Krišna” ili “Više Ja”. Većina knjige napisana je u budističkom stilu. Međutim, to nije bio ortodoksni prikaz ove religije. Sadržavao je mističnu komponentu poznatu Blavatsky.

Ovo je djelo postalo posebno popularno među budistima. Doživjela je mnogo ponovnih izdanja u Indiji i na Tibetu, gdje je postala referentna knjiga za mnoge istraživače. Dalaj Lame su je visoko cijenili. Posljednji od njih (uzgred, sada živi) sam je napisao predgovor za “Glas tišine” na stotu obljetnicu prvog izdanja. Ovo je izvrstan temelj za one koji žele upoznati i razumjeti budizam, uključujući zen školu.

Knjigu je pisac poklonio Lavu Tolstoju koji je u svojoj posljednjih godina intenzivno proučavao razne religije. Poklon primjerak još uvijek se čuva u Yasnaya Polyana. Autor je potpisao naslovnicu, nazivajući Tolstoja “jednim od rijetkih koji mogu shvatiti i razumjeti što je tamo napisano”.

Sam grof toplo je govorio o daru u svojim publikacijama, gdje je sakupio mudre odlomke iz knjiga koje su utjecale na njega ("Za svaki dan", "Misli mudrih ljudi", "Krug čitanja"). Također, pisac je u jednom od svojih osobnih pisama rekao da “Glas tišine” sadrži puno svjetla, ali i dotiče pitanja koja čovjek uglavnom ne može razumjeti. Također je poznato da je Tolstoj čitao časopis “Theosophist” Blavatske, koja je jako cijenila ono o čemu je govorio u svom dnevniku.

"Tajna doktrina"

“Tajna doktrina” se smatra posljednjim djelom Blavatske, u kojem je sažela sva svoja znanja i zaključke. Za života pisca objavljena su prva dva sveska. Treća knjiga objavljena je nakon njezine smrti 1897. godine.

Prvi dio analizirao je i uspoređivao različite poglede, a drugi je promatrao ljudsku evoluciju. Dotiče se rasnih pitanja i također istražuje evoluciju ljudi kao vrste.

Posljednji svezak bio je zbirka biografija i učenja nekih okultista. Veliki utjecaj na Tajnu doktrinu imale su strofe - stihovi iz Knjige Dzyan, koji su se često citirali na stranicama djela. Još jedan izvor teksture bila je prethodna knjiga, "Ključ teozofije".

Nova publikacija odlikovala se posebnim jezikom. Pisac je koristio ogroman broj simbola i slika koje su proizašle iz raznih religija i filozofskih škola.

Tajna doktrina bila je nastavak Isis Unveiled. U biti, bio je to dublji pogled na problematiku zacrtanu u piščevoj prvoj knjizi. A Teozofsko društvo Blavatske pomoglo joj je u radu na novom izdanju.

Pisanje ovog monumentalnog djela bio je najteži test koji je Helena Blavatsky izdržala. Ranije objavljene knjige nisu oduzimale toliko energije kao ova. Brojni svjedoci kasnije su u svojim memoarima zabilježili da je autorica sebe dovela do potpune ludnice, kada se jedna stranica znala prepisivati ​​i do dvadeset puta.

Archibald Keightley pružio je ogromnu pomoć u objavljivanju ovog djela. Bio je član Teozofskog društva od 1884., au vrijeme pisanja bio je glavni tajnik svoje podružnice u Velikoj Britaniji. Upravo je taj čovjek osobno uredio hrpu listova visoku jedan metar. Ispravci su se uglavnom odnosili na interpunkciju i neke točke važne za buduće izdanje. Njegova konačna verzija predstavljena je piscu 1890.

Poznato je da je veliki ruski skladatelj Aleksandar Skrjabin oduševljeno čitao Tajnu doktrinu. Svojedobno su mu bile bliske teozofske ideje Blavatske. Čovjek je stalno držao knjigu na svom stolu i javno se divio piščevom znanju.

Zadnjih godina

Aktivnosti Blavatsky u Indiji bile su okrunjene uspjehom. Tu su otvorene podružnice Teozofskog društva koje je bilo popularno među lokalnim stanovništvom. Posljednjih godina Elena je živjela u Europi i prestala putovati zbog pogoršanja zdravlja. Umjesto toga, počela je aktivno pisati. Tada izlazi većina njezinih knjiga. Blavatsky je umrla 8. svibnja 1891. u Londonu nakon teškog slučaja gripe.

Biografija Helene Blavatsky je zanimljiva i izvanredna. Poznati filozof i ezoterik 19. stoljeća više je volio voditi vedar i sadržajan život. Često je putovala okolo raznim zemljama svijeta, proučavajući religijske pokrete, ezoterijska znanja i kulturu drugih naroda.

U članku:

Helena Blavatsky - biografija okultne putnice

Iz biografije Helene Blavatsky poznato je da ima zanimljiv pedigre i aristokratsko podrijetlo. Pripadala je plemićkom staležu. Jedan od predaka Blavatske bio je S. G. Dolgorukov, koji je brat jednog od članova Tajnog vijeća cara Petra II. Pradjed joj je služio kod Kutuzova, a baka je bila princeza koja je dala veliki doprinos proučavanju arheoloških i botaničkih znanosti.

Prema ocu, Elena je pripadala antička dinastija Hahn, porijeklom iz Njemačke. Među precima Elene Gan bilo je križara i predstavnika karolinške obitelji. Elena Gan rođena je 12. kolovoza 1831. godine, prema starom stilu - 31. srpnja. Mjesto rođenja, kao što je poznato iz njezine biografije, bio je ukrajinski Dnepropetrovsk, u to vrijeme nazvan Ekaterinoslav.

Djetinjstvo i mladost Elene Gan

Elenina majka bila je u to vrijeme poznata spisateljica, a Gan Pjotr ​​Aleksejevič, njen otac, služio je kao časnik u bateriji konjske artiljerije. Kad je njihova kći imala godinu dana, obitelj se preselila u Romanovo, selo koje se nalazi u Dnjeprodzeržinsku, u regiji Dnjepropetrovsk. Očeva služba prisilila je obitelj da se često seli.

Godine 1835. obitelj se preselila u Odesu, negdje u tom razdoblju Blavatsky je imala sestru po imenu Vera, koja je kasnije postala popularna spisateljica. Zbog službe Petra Aleksejeviča, obitelj je promijenila više od jednog grada - to su Tula, Kursk, Sankt Peterburg, Astrahan, Poltava i Odessa. Godine 1840. obitelj se ponovno preselila, sada u Saratov, gdje je djed Elene Gan imenovan guvernerom.

Elena Gan

Nakon preseljenja, Elena je dobila brata Leonida. Godine 1941. obitelj se vratila u Ukrajinu, nakon čega je 1842. majka Elene Petrovne iznenada umrla od konzumiranja. Umrla je u u mladoj dobi, u trenutku smrti spisateljica je imala samo 28 godina. Nakon njezine smrti, njezinu kćer Elenu preuzeli su baka i djed po majci, koji su živjeli u Saratovu. Kuću Fadejevih - to je bilo djevojačko prezime majke okultnog putnika - posjećivali su predstavnici inteligencije. Često su ih posjećivali poznati povjesničari i književnici.

Elena Petrovna je imala dobro obrazovanje, stečeno kod kuće. Troje učitelja i njezina baka izravno su podučavali dijete. Knjižnica, koju je skupljao njezin pradjed, postala je omiljeno mjesto rastuće djevojčice. Sadržavao je mnoge okultne knjige, koje su već bile u djetinjstvo Gan je bio ozbiljno zainteresiran. Među tim knjigama bile su drevne rasprave srednjovjekovnih magova i alkemičara.

Supruga guvernera Tiflisa je u svojim memoarima spomenula da je princ Golicin često posjećivao Fadejeve i da se Elena Gan zainteresirala za njega svojim neobičnim hobijima. Glasine su Golicina nazivale mađioničarem, prorokom i slobodnim zidarom. U memoarima se ne spominje prinčevo ime. Vjeruje se da je pod njegovim utjecajem Gan prvi put pokušao uspostaviti kontakt s mudracima Istoka - tajanstvenim učiteljima Mahatma.

Vjerojatnije, govorimo o o Vladimiru Sergejeviču Golitsinu, prema memoarima bake okultnog putnika, koji su do danas preživjeli u pisanom obliku. Ali njegovi sinovi Sergej i Aleksandar često su posjećivali Fadejeve s ocem. Pod čijim je utjecajem odrastala Elena Petrovna još uvijek nije poznato.

Godine 1844. Elena je otišla u Pariz na studij glazbe, a zatim u London s istim ciljem. Zanimale su je i umjetnost i znanost. Budući okultni putnik izrastao je u izuzetno svestranu osobu.

Putovanja Helene Blavatsky

Godine 1849. Elena je bez svog pristanka zaručena za viceguvernera N.V. Blavatsky, koji je bio mnogo stariji od nje. Zaruke su bile zimi, a vjenčanje ljeti. Nakon tri mjeseca bračnog života Helena, koja je postala Blavatsky, pobjegla je od muža. Najprije se vratila rodbini, koja najvjerojatnije nije razumjela namjere svoje slobodoljubive unuke, a potom jedrilicom otplovila u Carigrad.

Suvremeni podaci o putovanjima, rutama i drugim događajima Elene Petrovne koji su joj se dogodili temelje se isključivo na memoarima putnika pronađenim u. Biografsko istraživanje njezina putovanja otežava i činjenica da putnica nije vodila nikakve dnevnike. Njihovo točno datiranje također je teško. Ono što se zna jest da su dolje opisana lutanja započela 1850. godine i trajala oko 25 godina.

U Carigradu je Blavatsky proučavala bizantsku kulturu i radila kao jahačica u cirkusu, ali je slomljena ruka prekinula njezinu cirkusku karijeru, nakon čega je putnica otišla u London. U Britaniji je Blavatsky sudjelovala u dramskim predstavama. Nakon što je pročitao raspravu o kultu Izide, želeći dotaknuti drevno znanje, putnik je otišao u Egipat. Ovaj dio lutanja odražava se u jednoj od knjiga Blavatsky, pod nazivom "Izida razotkrivena".

Elena je putovala po Bliskom istoku, skupljajući u svoju kolekciju ezoterijsko znanje naroda koji tamo žive. Tada je Elena zajedno s ocem otišla putovati Europom. Ne samo da je uspjela proučavati drevne tradicije i legende, već je i pohađala satove klavira. Bili su korisni; Elena Petrovna je nekoliko puta održala koncerte u europskim zemljama.

Iz Europe, Blavatsky je otišla u Grčku, Aziju i Indiju, gdje je proučavala lokalnu kulturu i mitologiju. Nakon toga je nekoliko puta pokušala doći do Tibeta u potrazi za okultnim znanjem. Svi pokušaji bili su neuspješni. Međutim, nakon susreta s učiteljem, Elena Petrovna ipak je pronašla način da ode na Tibet. Tu je ostala sedam godina, shvaćajući tajne okultnog znanja.

Nakon Tibeta Elena Petrovna vratila se u Rusiju. U to vrijeme proširila je ovaj hobi među predstavnicima plemstva i inteligencije. Upravo je Blavatsky uvela ovu modu u peterburške salone.Teško je reći kada je ovladala tehnikama dozivanja mrtvih. Prema jednoj verziji istraživača, spiritualizam je podučavao mentor s Tibeta, prema drugom, Elena je to naučila tijekom svojih putovanja Europom.

Zajedno s obitelji preselila se u selo Rugodevo i tamo živjela oko godinu dana. Nakon teške bolesti koju je Blavatsky preboljela u ovom selu, odlučila je posjetiti baku i djeda na Kavkazu. Otprilike tri godine proučavala je lokalne planine – tražeći mjesta moći, analizirajući legende i lokalni folklor povezan s njima.

Nakon Kavkaza uslijedio je niz redovnih putovanja. Elena je bila u Egiptu, na Balkanu, u Indiji, Siriji, Italiji. Teško je pronaći zemlju na karti koju Blavatsky nije posjetila. Dok je bila u Mentani, uspjela se čak i boriti, stajući na stranu Garibaldijanaca. Tamo je putnik teško ozlijeđen. Sva putovanja koja su se dogodila nakon susreta s učiteljem dogodila su se nakon primanja pisama od njega. Svojem je učeniku davao zadatke koji su zahtijevali putovanje. No ništa se ne zna o tome koje su točno bile njezine dužnosti.

Nakon što je ozdravila, ponovno odlazi na lutanje po Tibetu. Ovoga puta Tibet je zadržava deset godina. Posjetila je Lhasu, Shigatse i Tashilhunpo, a posjetila je i planine Karakoram u Kuenlunu.

Prema opisima biografa, Blavatsky je tada živjela u kući Mahatme Moriaha. On joj je dao priliku da uđe u samostane u koje nije došao niti jedan Europljanin. Učiteljevu kuću opisala je kao golemu drvenu građevinu, izgrađenu u kineskom arhitektonskom stilu, koja stoji u planinama Karakoram. Kuća je stajala između planine i jezera i nalikovala je pagodi.

Prema samoj Blavatsky, u Tibetu je počela proučavati tekstove uključene u Glas tišine i iskusila sakrament inicijacije. Filozofi i budistički znanstvenici vjeruju da je Blavatsky doista bila upućena u najskrovitije tajne istočnjačkih učenja.

Kreativno razdoblje

U 70-ima Blavatsky je započela svoj propovjednički rad. Počela je u Egiptu, ali nakon nekoliko godina nastanila se u Odesi, otvorivši trgovinu s umjetnim cvijećem, tvornicu tinte i trgovinu uz nju. Neko vrijeme Elena luta uokolo evropske zemlje u potrazi za istomišljenicima, a zatim ih mijenja u SAD.

Godine 1875. Elena je sklopila fiktivni brak s Amerikancem iz svojih suradnika Henryjem Alcottom i dobila američko državljanstvo. Teško je reći je li se razvela od prvog muža. Elena nije ništa napisala o tom čovjeku u svojim dnevnicima. Nakon otprilike 10 godina braka, putuje s Alcottom po Hindustanu. Tijekom ovog putovanja rade na svojim knjigama i proučavaju kulturu i vjeru. Tijekom putovanja u Ceylon, Elena je postala budistica, zavjetujući se od tibetanskog redovnika.

Dok je živjela u Indiji, 1885. godine, Blavatsky je optužena za prijevaru. Tijekom istog razdoblja života, zdravlje okultnog putnika ozbiljno se pogoršalo. Nakon duge bolesti boravila je u Belgiji, Njemačkoj, a zatim u Londonu, gdje je posebno aktivno radila na svojim knjigama.

U Londonu, nakon dugog razdoblja gripe, Helena Blavatsky umrla je 8. svibnja 1891. godine. Njezini ostaci su kremirani i podijeljeni u tri dijela, smješteni u tri sjedišta Teozofskog društva.

Teozofsko društvo Helene Blavatsky

Izvorno društvo Blavatske bilo je posvećeno spiritualizmu. Osnovana je u glavnom gradu Egipta i nije dugo trajala jer se našla u samom epicentru financijskog skandala. Društvo se bavilo proučavanjem parapsihičkih fenomena. Osim toga, spiritualističke seanse zamalo su postale povod za napad na medij od strane osobe koja je potpala pod vlast određenog duha. Osnivač društva u pismima optužuje članove društva za krađu novca koji je pripadao njemu i lažiranje paranormalnih pojava koje se društvu prikazuju.

Godine 1873. Blavatsky se preselila u SAD, gdje je upoznala lokalne okultne istraživače. Među njima je bio i njezin fiktivni suprug, pukovnik Olcott, koji je zajedno s njom stvorio Teozofsko društvo koje i danas djeluje.

Ciljevi Teozofskog društva bili su:

• Stvaranje univerzalnog bratstva bez obzira na rasu, boju kože, spol, društveni status ili vjeru ljudi.
• Proučavanje svetih spisa svih naroda i znanosti.
• Zalaganje za važnost azijskih izvora.
• Istraživanje skrivenih tajni prirode i čovjeka.

Teozofiju Blavatsky suvremenici su nazvali pokušajem ujedinjenja svih svjetskih religija u jednu, otkrivajući njihovu skrivenu bit, kao i sjedinjavajući se s poznato čovjeku znanosti i znanja o božanskoj mudrosti. Blavatsky se zalagala za pročišćenje duša čovječanstva, za to da ljudi proučavaju mudrost Mahatmi. Sebe je nazivala vodičem viših sila i učenikom Mahatmi. Moto društva koje je stvorila bio je:

Nema vjere uzvišenije od istine.

Novine Theosophist, koje izdaje Teozofsko društvo, imale su Blavatskyju kao glavnu urednicu desetljeće. Godine 1884. osnivač društva je optužen za šarlatanstvo nakon tvrdnji o paranormalnim sposobnostima. Jedan od časopisa Blavatsky imao je naziv "Lucifer", o čemu se često raspravljalo u društvu, ali Blavatsky je to objasnila prevodeći naziv kao "Nositelj svjetla". Kazala je da se bit časopisa krije u prijevodu naslova. Nakon ovog objašnjenja naziva časopisa, nekoliko predstavnika klera postali su članovi Teozofskog društva.

Pepeo Blavatske podijeljen je u tri dijela i čuva se u glavnom sjedištu društva – u Adyaru, Londonu i New Yorku. Posljednja dva središta Blavatskyinog pokreta nastala su neposredno prije njezine smrti. Njeni sljedbenici do danas slave dan smrti svog duhovnog mentora i nazivaju ga danom bijelog lotosa.

Helena Roerich i Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich i Blavatsky imale su mnogo toga zajedničkog. Ovako je Helena Roerich govorila o njoj nakon što je saznala za smrt Blavatske:

…H.P.Blavatsky, uistinu, naš nacionalni ponos, Velika Mučenica za Svjetlost i Istinu. Neka joj je vječna slava!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich bila je vrlo zainteresirana za djela Blavatske. Proučavala ih je i prevodila. Tako je neka pisma Mahatmi, koja je iznijela Elena Petrovna, kao i "Tajni nauk" prevela Elena Roerich 30-ih godina 20. stoljeća. Neki dijelovi djela Blavatske napisani su na starim jezicima, ali je Roerich dovršio prijevod za samo dvije godine.

Obitelj Roerich zbližila se s Teozofskim društvom Blavatsky 1920., nakon smrti potonje. Posjetili su londonski ogranak društva nakon što su primili pozivno pismo od njegovih čelnika. Svi članovi obitelji Roerich imali su potvrde o članstvu u Teozofskom društvu.

Helena Blavatsky - citati

U citatima Helene Blavatsky moderni ljudi mogu pronaći mudrost koja je bila svojstvena ovoj velikoj ženi. Mnogi od njih sačuvani su u njezinim djelima i preživjeli do danas. Riječi Elene Petrovne često su bilježili njezini sljedbenici i bliski prijatelji, što je omogućilo njihovo očuvanje za potomstvo.

Dakle, Helena Blavatsky je rekla o Tibetu:

Doista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju da bi se otkrilo nekakvo znanje i moć koja leži skrivena u svakoj ljudskoj duši; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnoge godine najintenzivnijeg proučavanja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću koju nikakva opasnost ne može pokolebati, već i isto toliko godina relativne samoće, komunicirajući samo sa studentima koji teže isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i nepomućen mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva krv životinja.

U knjizi "Tajanstvena plemena u Plavim planinama" Elena Petrovna izrazila je svoje mišljenje o javnosti i javnom mnijenju:

...vjerojatnije je da će svaka javnost pljunuti mušicu, a zatim dobrovoljno progutati slona...

U svom djelu “Izida razotkrivena” spisateljica kao primjer navodi staru perzijsku poslovicu.

Helena Petrovna Blavatsky (rođena Hahn, njemački von Hahn). Rođen 31. srpnja 1831. u Jekaterinoslavu, Rusko carstvo- preminuo 26. travnja 1891. u Londonu, Engleska. Religiozni filozof teozofskog (panteističkog) smjera, književnik, okultist, spiritualist, putnik.

Blavatsky se proglasila odabranicom izvjesnog "velikog duhovnog principa", kao i učenikom (chela) bratstva tibetanskih Mahatmi, koje je ona proglasila "čuvarima tajnog znanja", te je počela propovijedati svoju verziju teozofije.

Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom G. S. Olcottom i odvjetnikom W. C. Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo, koje je sebi postavilo zadaću proučavanja svih filozofskih i religijskih učenja bez iznimke kako bi u njima prepoznala istinu koja, u mišljenje Blavatske i njezinih sljedbenika pomoći će u otkrivanju nadosjetilnih moći čovjeka i razumijevanju tajanstvenih pojava u prirodi. Navedeno je da je jedan od glavnih ciljeva društva "formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike na rasu, boju kože, spol, kastu ili vjeru".

Kasnije se sjedište Društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa. Od 1895. Društvo se zove Adyar Teozofsko društvo.

Glavne aktivnosti H. P. Blavatsky odvijale su se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila podružnice Teozofskog društva i stekla desetke tisuća sljedbenika. Glavni eseji napisani su na engleskom jeziku.

Tijekom svoje karijere Blavatsky je često bila optuživana za prijevare i direktne prijevare.

Blavatsky - misterij ere

Izravni predak H. P. Blavatske, s majčine strane, bio je istaknuti diplomat svoga vremena, Sergej Grigorjevič Dolgorukov, brat Alekseja Grigorjeviča Dolgorukova, člana Vrhovnog tajnog vijeća Petra II. Sergej Grigorijevič bio je pradjed Elene Pavlovne Fadejeve-Dolgoruke (bake Blavatske) i pra-pradjed Elene Petrovne Blavatski.

Pradjed Helene Blavatske, knez Pavel Vasiljevič Dolgorukov (1755.-1837.), general-major u vrijeme Katarine Velike, odlikovan je najvišim vojnim priznanjem, Ordenom svetog Jurja, te je bio suborac i kolega.

Njegova žena bila je Henrietta de Bandre du Plessis, kći Adolphea Franzevicha, koji je zapovijedao vojnim korpusom u krimskoj kampanji. Kći Pavela Vasiljeviča i Henriette Adolfovne, princeza Elena Pavlovna, baka H. P. Blavatsky, stekla je sveobuhvatno kućno obrazovanje, znala je 5 strani jezici, studirao arheologiju, numizmatiku, botaniku. Fadeevini herbariji i njezini crteži raznih biljaka, koji su trenutno pohranjeni u arhivu Akademije znanosti, bili su poznati mnogim znanstvenicima i izazivali su njihovo divljenje. Elena Pavlovna bila je u znanstvenoj korespondenciji s njemačkim znanstvenikom Alexanderom Humboldtom, engleskim geologom i osnivačem Geološkog društva Roderickom Murchisonom i švedskim botaničarom Christianom Stevenom, koji su proučavali floru i faunu Krima i Kavkaza.

Godine 1813. princeza se udala za Andreja Mihajloviča Fadejeva, državnog službenika, kasnije tajnog savjetnika, guvernera Saratova i Tiflisa, čije podrijetlo seže do ruskih plemića i livanjskih Nijemaca von Krause.

Elena Pavlovna i Andrej Mihajlovič imali su četvero djece:

najstarija kći- Elena Gan je poznata spisateljica (zvali su je ruska George Sand), majka Elene Petrovne Blavatsky, Vere Petrovne Zhelikhovskaya i Leonida Gana;
sin - Rostislav Fadeev - general, vojni pisac i reformator;
kći Ekaterina Andrejevna - majka uglednog Rusa državnik Sergej Julijevič Witte;
kći - Nadežda Andreevna, aktivni član Teozofskog društva.

Blavatskyin bratić S. Yu Witte izvijestio je da je njegov pradjed P. V. Dolgorukov, tijekom vjenčanja svoje kćeri, blagoslovio svoju kćer i zeta drevnim križem, koji je, prema obiteljskim legendama, pripadao kijevskom velikom knezu. Sveti Mihovil Černigovski. Kasnije je ovaj križ prešao na Elenu Pavlovnu, a zatim na samog S. Yu. Wittea.

Preko svog oca, Petra Aleksejeviča Gana, Elena Petrovna je pripadala baltičkoj njemačkoj obitelji Gan. Boris Tsirkov, urednik i aktivni promicatelj teozofskog učenja, u predgovoru Sabranih djela Blavatske ističe da Hahnovi (EPB-ovi preci po ocu) pripadaju grofovskoj obitelji von Hahn iz Basedowa (Mecklenburg), koja prema drugim izvorima dat. natrag do ženske loze karolinške dinastije i njemačkih križarskih vitezova.

U međuvremenu, još nisu pronađeni nikakvi dokumenti koji potvrđuju odnos obitelji Helene Blavatsky s grofovima Mecklenburg: u službenom zapisu “Aleksej Fedorov, sin Gana” (1751.-1815.) - djed Helene Blavatsky, zapovjednik tvrđave Kamenets-Podolsk - je naznačeno da dolazi iz “estonskih stanovnika, otac njegovog stranog “državljanstva” i bio je regionalni povjerenik u Estoniji.

U arhivu se čuvaju dokumenti koji potvrđuju postojanje “regionalnog povjerenika” Johanna Friedricha Hahna, rođenog 1719. u Narvi i ondje umro 31. svibnja 1803., ali koji ne govore ništa o podrijetlu i obiteljske veze obitelji. Zanimljivo je da je i sam Tsirkov - po ženskoj liniji - bio uključen u obitelj Hahn, ali ne Johann Friedrich, nego Johann August von Hahn (nije dokumentirano da je povezan s obitelji Blavatsky).

Djetinjstvo i mladost Blavatske

Elena Petrovna Gan rođena je prerano u noći 31. srpnja (12. kolovoza, novi stil) 1831. u Jekaterinoslavu u obitelji poznate spisateljice tog vremena Elene Andreevne Gan (Fadeeva) i časnika konjske topničke baterije, pukovnika Pyotra Alekseevicha. Gan.

Zbog službenog položaja oca, obitelj je morala često mijenjati mjesto stanovanja. Dakle, godinu dana nakon Elenina rođenja, obitelj se preselila u Romankovo ​​(trenutačno dio Kamenskog), a 1835. u Odesu, gdje je Elena imala sestru Veru, buduću spisateljicu Želikhovsku.

Zatim je obitelj posjetila Tulu i Kursk, au proljeće 1836. stigli su u Petrograd, gdje su živjeli do svibnja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa sestrom, majkom i djedom Andrejem Mihajlovičem Fadejevim putuje u Astrahan, gdje je Andrej Mihajlovič bio glavni čuvar kalmičkog naroda i tamošnjih njemačkih kolonista.

Godine 1838. majka i djevojčice otišle su u Poltavu, gdje je Elena počela pohađati satove plesa, a majka ju je počela učiti svirati klavir.

U proljeće 1839., zbog pogoršanja zdravlja Elene Andrejevne, obitelj se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andrejevna našla djeci guvernantu koja ih je učila engleski.

U studenom, nakon što je djed Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikolaja I, imenovan za guvernera Saratova, Elena Andreevna i njezina djeca preselili su se k njemu. U Saratovu joj se u lipnju 1840. rodio sin Leonid.

Godine 1841. obitelj se ponovno vraća u Ukrajinu, a 6. srpnja 1842. Elena Andreevna Gan, majka Elene Petrovne, tada već slavne spisateljice, umire od prolazne konzumacije u dvadeset osmoj godini života.

Nakon smrti njihove majke, djed Andrej Mihajlovič i baka Elena Pavlovna odveli su djecu u svoje mjesto u Saratovu, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjećivala je Saratovska inteligencija, među kojima su bili povjesničar N. I. Kostomarov i književnica Marija Žukova. Odgojem i obrazovanjem djece sada su se bavile baka i još tri učiteljice, pa je H. P. Blavatsky stekla solidno obrazovanje kod kuće.

Elenino omiljeno mjesto u kući bila je bakina knjižnica, koju je Elena Pavlovna naslijedila od oca.

U ovoj opsežnoj knjižnici Elena Petrovna posebnu je pozornost posvetila knjigama o srednjovjekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je putovala u London i Pariz kako bi studirala glazbu.

Kasnije, 1910. godine, u eseju E. F. Pisareva posvećenom E. P. Blavatskoj, pojavili su se memoari Marije Grigorjevne Ermolove, supruge guvernera Tiflisa, koja je govorila o događajima od prije pola stoljeća. M. G. Ermolova je tvrdila da je „u isto vrijeme kad i Fadejevi, u Tiflisu živio rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, princa. Golicina, koji je često posjećivao Fadejeve i bio jako zainteresiran za izvornu mladu djevojku", i da je to bilo zahvaljujući Golicinu (Ermolova ne navodi ime Golicina), koji je, prema glasinama, bio "ili mason, mađioničar ili proricatelj ”, Blavatska je pokušala “ući u odnos s tajanstvenim mudracem Istoka, kamo se zaputio princ Golicin”.

Ovu verziju kasnije su podržali mnogi biografi Blavatske. Prema memoarima A. M. Fadejeva i V. P. Želihovske, krajem 1847. godine, dugogodišnji poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golicin (1794.-1861.), general-major, načelnik centra Kavkaske linije, a kasnije i tajni savjetnik , stigao je u Tiflis i tamo proveo nekoliko mjeseci, posjećujući Fadejeve gotovo svakodnevno, često s njihovim malim sinovima Sergejem (1823.-1873.) i Aleksandrom (1825.-1864.).

U Tiflisu je zimi 1848/49. Elena Petrovna bila zaručena za čovjeka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske gubernije Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. srpnja 1849. održano je njihovo vjenčanje. 3 mjeseca nakon vjenčanja, nakon što je pobjegla od svog muža, E. P. Blavatsky se vratila svojoj obitelji, a od njih, uputivši se u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku "Commodore" otplovila je u Kerch, a zatim u Carigrad.

putovanja Blavatske

Biografi E. P. Blavatsky teško opisuju sljedeće razdoblje njezina života, budući da ona sama nije vodila dnevnike, a nitko od njezinih rođaka koji bi mogli govoriti o njoj nije bio u blizini.

Općenito, ideja rute i tijeka putovanja temelji se uglavnom na vlastitim sjećanjima Blavatske, koja na nekim mjestima sadrže kronološka proturječja.

A. N. Senkevich piše da Pyotr Alekseevich Gan, Blavatskyin otac, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza A. M. Dondukova-Korsakova, Blavatska mu je 1853. ispričala da je, nakon bijega od muža, preko Odese došla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku, preselila se u London, gdje je debitirala u nekoliko dramskih kazališta.

Istodobno, L. S. Klein tvrdi da je, čitajući djela pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman “Posljednji dani Pompeja” objavljen 1834. godine, koji je ispričao priču o Izidinom kultu u starom Rimu, “svaki dan, 20. st. 1848. Blavatsky je otišla u Egipat, poznat kao "zemlja piramida, drevnih kultova i tajnog znanja, u nadi da će im se pridružiti", što se kasnije odrazilo "u njezinoj knjizi "Izida razotkrivena" (1877., novo izdanje 1902.), punoj strastvenih osude moderne znanosti i racionalizma općenito "

Prema riječima Amerikanca Alberta Rawsona, u Kairu ga je susrela E. P. Blavatsky, tada još studentica umjetnosti.

Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Sveučilišta Oxford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, H. P. Blavatsky je zajedno sa svojim ocem, kako je sama izvijestila, otišla na putovanje Europom. Poznato je da je u to vrijeme uzimala satove klavira od Ignaza Moschelesa, poznatog skladatelja i virtuoznog pijanista, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky je putovala kroz “Grčku, Malu Aziju, naposljetku, kroz Indiju (na putu je bila do 1851.) i nekoliko je puta neuspješno pokušala prodrijeti u Tibet”.

Godine 1851., na svoj rođendan (12. kolovoza), u Hyde Parku (London), kako je tvrdila sama H. ​​P. Blavatsky, prvi put je susrela Hindusa Rajputa Moryu, kojeg je prije toga vidjela u svojim snovima i snovima.

Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema H. ​​P. Blavatsky, prenosi pojedinosti ovog razgovora, u kojem je Moriya rekao da mu je “potrebno njezino sudjelovanje u poslu koji će poduzeti”, te također da “ morala bi provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremila za ovaj važan zadatak."

Prema Kennethu Johnsonu, Blavatskyine rane ideje o Moryi i drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky odlazi u Kanadu, zatim u Meksiko, Srednju i Južnu Ameriku, a odatle odlazi u Indiju u koju stiže 1852. godine.

Elena Petrovna se prisjetila da je “tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svaki mjesec - ne znajući od koga; i savjesno slijedio put koji mi je pokazan. Dobio sam pisma od tog Indijca, ali ga nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N.L. Pushkareva primjećuje da je Blavatsky sve vrijeme putovanja živjela “od novca koji su joj slali rođaci”. Prema N.L. Pushkareva, 1855. Blavatsky je ušla u Tibet, gdje je uz pomoć Morye prošla svoju prvu obuku.

Prema Columbia Encyclopedia, Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je proučavala okultno.

Iz Indije se H. P. Blavatsky ponovno vratila u London, gdje je, kako izvještava V. P. Zhelikhovskaya, "stekavši slavu svojim glazbenim talentom, ... bila članica Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je sama Elena Petrovna izjavila, ponovno je srela svog Učitelja.

Nakon ovog sastanka odlazi u New York. Tamo obnavlja poznanstvo s A. Rawsonom. Iz New Yorka, kako izvještava Sinnett, H. P. Blavatsky je otišla “prvo u Chicago, ... a zatim na Daleki zapad i kroz Rocky Mountains s karavanama doseljenika, dok se konačno nije neko vrijeme zaustavila u San Franciscu,” odakle je 1855. ili 1856. preplovila je Tihi ocean na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Calcutte.

Godine 1858. H. P. Blavatsky provela je nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov u posjet rođacima. U Rusiji je E. P. Blavatsky organizirala spiritualističke seanse, privlačeći petrogradsko društvo ovoj aktivnosti.

U svibnju 1859. obitelj se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorzhevsky, gdje je H. P. Blavatsky živjela gotovo godinu dana. Boravak Blavatske u Rugodevu završio je teškom bolešću, a oporavivši se od bolesti, u proljeće 1860. sa sestrom odlazi na Kavkaz k djedu i baki.

1860.-1863. putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se prvo kod svojih rođaka u Odesi, a zatim u Tiflisu na deset godina. Po njegovom mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863., lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije je 1863. H. P. Blavatsky ponovno otišla na putovanje, posjetivši Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. L. S. Klein također bilježi da je “od 1863. Blavatsky ponovno lutala Indijom, konačno prodirući u Tibet. Ta lutanja trajala su još deset godina - do 1872.

U isto vrijeme, nakon brodoloma, Blavatsky je uspjela doći do grada Kaira, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (francuski Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. nekoliko je mjeseci putovala Ugarskom i Balkanom, posjetivši Veneciju, Firencu i Mentan. Prema Nandor Fodoru, odjevena u mušku odjeću, 3. studenoga 1867. sudjelovala je u bitci kod Mentane na strani Garibaldijanaca.

Početkom 1868., nakon što se oporavila od rana, H. P. Blavatsky stigla je u Firencu. Potom je prošla sjevernu Italiju i Balkan, a odatle u Carigrad i dalje u Indiju i Tibet. Kasnije, odgovarajući na pitanje zašto je otišla na Tibet, H. P. Blavatsky je primijetila: “Uistinu, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju kako bi se otkrila neka vrsta znanja i moći “koja vreba u svakoj ljudskoj duši”; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnoge godine najintenzivnijeg proučavanja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću koju nikakva opasnost ne može pokolebati, već i isto toliko godina relativne samoće, komunicirajući samo sa studentima koji teže isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i nepomućen mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva krv životinja".

Prema biografima, njezin put je vodio u samostan Tashilunpo (u blizini Shigatsea). Sama Blavatsky potvrdila je svoj boravak u Tashilunpu i Shigatseu.

U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Tashi Lame u blizini Shigatsea.

Prema H. ​​P. Blavatsky, kako tvrdi S. Cranston, nije poznato je li ona bila u Lhasi u to vrijeme, međutim, V. P. Zhelikhovskaya tvrdi: “sigurno je da je ona (H. P. B.) bila u Lassi (Lhasa), glavnom gradu Tibeta , te u svom glavnom vjerskom središtu Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakoram u Kuenlunu. Njezine žive priče o njima to su mi više puta dokazale.”

H. P. Blavatsky, kako bilježe biografi, provela je posljednje razdoblje svog boravka u Tibetu u kući svog Učitelja K. H. i uz njegovu pomoć dobila pristup nekoliko lamaističkih samostana koje nikada prije nije posjetio Europljanin.

U pismu od 2. listopada 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da je kuća učitelja K.H. “smješten u području planina Karakoram, iza Ladakha, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena zgrada u kineskom stilu, slična pagodi, smještena između jezera i prekrasne planine.".

Istraživači vjeruju da je upravo tijekom tog boravka na Tibetu H. P. Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u "Glas tišine". L. S. Klein u tom smislu primjećuje da je "u Tibetu, prema njezinim riječima, bila posvećena u okultne misterije."

Godine 1927., jedan od glavnih modernih istraživača Tibeta i njegove filozofije, W. I. Evans-Wentz, u predgovoru svom prijevodu Tibetanske knjige mrtvih, napisao je: “Što se tiče ezoteričnog značenja četrdeset devetog dana Bardo, pogledaj o tome u Tajnoj doktrini.” E. P. Blavatsky (London, 1888., sv. 1, str. 238, 411; sv. 2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup smatrao je da unatoč neljubaznoj kritici djela H. P. Blavatsky, ova autorica ima nepobitne dokaze da je bila dobro upoznata s najvišim lamaističkim učenjem, za što je trebala primiti inicijaciju.

Šrilankanski budistički učenjak Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Njeno poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoteričnih budističkih praksi, je izvan sumnje."

Japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki vjerovao je da je "nedvojbeno, Madame Blavatsky na neki način bila inicirana u dublje odredbe mahajanskih učenja...".

Nakon gotovo tri godine boravka na Tibetu, H. P. Blavatsky je otišla na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Cipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih. U 19. stoljeću Blavatsky je započela svoj propovjednički rad.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat na parobrodu Eunomia, eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. H. P. Blavatsky je izbjegla ozljedu, ali je ostala bez prtljage i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Spiritualističko društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Tvrtka se ubrzo našla u središtu financijskog skandala te je raspuštena.

Helena Blavatsky - medij i gatara

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je preko Sirije, Palestine i Carigrada u srpnju 1872. stigla do Odese i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte se prisjeća da Blavatsky, “nastanivši se u Odesi... najprije otvara trgovinu i tvornicu tinte, a zatim cvjećarnicu (trgovina umjetnog cvijeća). U to vrijeme dosta je često posjećivala moju majku... Kada sam je bolje upoznao, bio sam zadivljen njenim golemim talentom da sve pohvata na najbrži način... mnogo puta je pred mojim očima ispisivala duga pisma u poeziju svojim prijateljima i rodbini... U biti, bila je vrlo draga, draga osoba. Imala je tako velike plave oči kakve nikada u životu ni na kome nisam vidio.”

Iz Odese je u travnju 1873. H. P. Blavatsky otišla u Bukurešt u posjet svojoj prijateljici, a zatim u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nikolaja Hahna. Krajem lipnja iste godine uzeo sam kartu za New York. H. S. Olcott i grofica K. Wachtmeister izvještavaju da je u Le Havreu H. P. Blavatsky, vidjevši siromašnu ženu s dvoje djece koja nije mogla platiti put, zamijenila svoju kartu prve klase za četiri karte treće klase i krenula na dvotjedno putovanje. putovanje trećim razredom.

Teozofsko društvo Blavatsky

Godine 1873. H. P. Blavatsky odlazi u Pariz, potom u SAD, gdje upoznaje ljude zainteresirane za spiritualizam, među kojima je i pukovnik Henry Steel Olcott, koji 1875. zajedno s njom postaje jedan od osnivača Teozofskog društva.

3. travnja 1875. formalizirala je nominalni brak s Gruzijcem Michaelom C. Betanellyjem, koji je živio u New Yorku, od kojeg se razvela tri godine kasnije.

Dana 8. srpnja 1878. postala je američka državljanka. New York Times je o ovome napisao: "Madame Helen P. Blavatsky je jučer naturalizirana od strane suca Larremorea u posebnom roku zajedničkog prigovora." )

U veljači 1879. (prema Columbia Encyclopedia 1878.), Blavatsky i Olcott otišli su u Bombay, Indija. Memoari H. P. Blavatsky o njezinom boravku u Indiji od 1879. objavljeni su u knjizi, u čijem je pisanju Blavatsky pokazala veliki književni talent. Knjigu čine eseji koje je napisala u razdoblju od 1879. do 1886. pod pseudonimom Radda-Bai, a koji su se prvi put pojavili u ruskim novinama Moskovskie Vedomosti, čiji je urednik bio poznati publicist M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko zanimanje čitalačke publike, pa ih je M. N. Katkov ponovno objavio kao prilog Ruskom biltenu, a zatim objavio nova pisma posebno napisana za ovaj časopis.

Godine 1892. knjiga je djelomično, a 1975. u cijelosti prevedena na engleski jezik.

From the Caves and Wilds of Hindustan opisuje u književnom obliku putovanja Blavatsky i Olcotta s hinduističkim prijateljima, uključujući Thakura Gulaba Singha, navodnog učitelja Blavatskyne.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog redovnika na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budistica.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott uspostavili su sjedište u Adyaru (sada Teozofsko društvo Adyar), blizu Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Percyja Sinnetta, tadašnjeg urednika vladinih novina u Allahabadu The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresirao za aktivnosti Društva. Koristeći medijumsko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je dopisivanje s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama značajno smanjena takvim posredovanjem, i stoga je bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, odabirući za objavljivanje samo one dijelove koji, po njegovom mišljenju, točno odražavaju misli mahatmi.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično velik broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je bila i urednica časopisa "teozof"(Engleski) Teozof).

Tvrdeći da ima nadnaravne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, i 1884. indijski su ga mediji optužili za nadriliječništvo.

Tko ste vi, madame Blavatsky?

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prijevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja.

Nakon toga je oko dvije godine živjela u Njemačkoj i Belgiji, radeći na knjizi "Tajna doktrina", zatim, preselivši se u London, počeo je objavljivati ​​prva dva sveska Tajne doktrine (1888.), nastavljajući rad na trećem svesku i drugim knjigama i člancima. U to su vrijeme napisana djela "Glas tišine" (1889.) i "Ključ teozofije" (1889.).

Umrla je 8. svibnja 1891. nakon preležane gripe. Njezino tijelo je kremirano, a pepeo podijeljen između tri središta teozofskog pokreta, smještena u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyarskog teozofskog društva).

Dan smrti H. P. Blavatsky njezini sljedbenici slave kao "Dan bijelog lotosa".

učenja Blavatske

U Rusiji, pisma H. ​​P. Blavatsky o njezinim putovanjima, pod naslovima "Iz pećina i divljina Hindustana" I "Plemena Plavih planina", objavljeni su pod pseudonimom "Radda-Bai". U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talent.

Godine 1875. H. P. Blavatsky počela je pisati Razotkrivena Izida ("Izida otkrivena", 1877), gdje je kritizirala znanost i religiju i ustvrdila da se uz pomoć mistike može doći do pouzdanog znanja. Prva naklada od tisuću primjeraka rasprodana je u roku od 10 dana.

Knjiga je izazvala kontroverzne reakcije kritike i društva. Prema recenzentu za New York Herald, knjiga je bila jedna od “izvanrednih kreacija stoljeća”. V. P. Zhelikhovskaya, sestra E. P. Blavatsky, u svojoj knjizi “Radda-Bai (istina o Blavatsky)” piše da je “Njeno prvo veliko djelo, Razotkrivena Izida, izazvalo stotine laskavih kritika u američkom, a kasnije i u europskom tisku” i citira mišljenje armenskog nadbiskupa, prečasnog Aivazovskog (brata istaknutog slikara, koji je umro 1880. u Tiflisu). Prema njezinom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može postojati ništa više od fenomena pojave takvog eseja iz pera žene".

Republikanac je rad Blavatsky nazvao "velikim pladnjem otpadaka", The Sun ga je nazvao "odbačenim smećem", a recenzent New York Tribunea je napisao: "Znanje H. P. Blavatsky je sirovo i neprobavljeno, njezina nerazumljiva parafraza brahmanizma i budizma temelji se više na pretpostavke nego na znanje autora.”

Iste je godine u New Yorku, zajedno s G. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala Teozofsko društvo, koje je proklamiralo sljedeće ciljeve:

Formirati jezgru Univerzalnog Bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere;
Promicati proučavanje arijskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih znanosti, braniti važnost značaja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
Istražiti skrivene tajne Prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i spiritualne sposobnosti latentne u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo “Tajna doktrina” koje ima podnaslov “Sinteza znanosti, religije i filozofije”.

E. L. Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njezinom tumačenju “pokušaj ujediniti sve religije u univerzalno učenje kroz otkrivanje zajedništva njihove duboke biti i otkrivanje istovjetnosti značenja njihovih simbola, sve filozofije (uključujući ezoteričnu) , sve znanosti (uključujući i okultne), jer je "božanska mudrost iznad ljudskih podjela."

U “Sažetom filozofskom rječniku” autori članka o Blavatskoj pišu da je “učenje Blavatske - teozofija - imalo za cilj spasiti od iskrivljavanja arhaične istine, koje su temelj svih religija, otkriti njihovu zajedničku osnovu, ukazati čovjeku svoje pravo mjesto u Svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga kreatora i potvrđivala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, uvjerenje da se Svemir razvija sam od sebe, iz vlastite Esencije, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala da su najvažnije stvari za teozofiju pročišćenje duša, ublažavanje patnje, moralni ideali i pridržavanje načela Bratstva čovječanstva. Blavatsky sebe nije nazivala kreatorom sustava, već samo dirigentom Viših sila, čuvaricom tajnih znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.”

V. S. Solovjov je u teozofiji vidio prilagodbu budizma potrebama europskog ateističkog mišljenja." U "Ruskom pregledu" za kolovoz 1890. V. S. Solovjov je objavio članak s kritičkim osvrtom na knjigu H. P. Blavatske "Ključ teozofije". Blavatsky je osnovala časopis "Lucifer" i bio je njegov urednik zajedno s Annie Besant do njezine smrti u svibnju 1891.

V. P. Zhelikhovskaya navodi fragment iz pisma H. ​​P. Blavatsky s objašnjenjem ovog imena. "Zašto ste me napali jer sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nositelj svjetla" - što je bolje?.. Ovo je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju" Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog časopisa bit će ukloniti klevetu nesporazuma s ovog imena, kojim su stari kršćani nazivali Krista. Easforos - Grci, Lucifer - Rimljani, jer ovo je ime zvijezde jutarnje, vjesnika jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Krist rekao za sebe: "Ja, Isus, sam zvijezda jutarnja" ("Otkrivenje sv. Ivana XXI I. stih 16.) )?.. Neka naš časopis kao blijeda, čista zvijezda zora, nagovijesti svijetlu zoru istine - stapanje svih tumačenja po slovu, u jedno, u duhu, svjetlo istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko susreta u Londonu. Međutim, prema V. P. Zhelikhovskaya, pismo koje je H. P. Blavatsky napisala u časopisu “Lucifer” pod naslovom “Lucifer nadbiskupu Canterburyja” okončalo je sukob. V.P. Zhelikhovskaya piše da je primas Engleske izjavio da je ovo pismo donijelo "ako ne učenjima teozofa, onda njegovom propovjedniku potpunu simpatiju i poštovanje", te da je nakon toga svećenstvo počelo posjećivati ​​sastanke Teozofskog društva. Prema njezinim informacijama, posjetila ih je supruga canterburyjskog biskupa.

Helena Blavatsky. Zaljubljena u duha

U svojoj autobiografskoj knjizi “Moj život” primijetio je da je na njegov svjetonazor utjecala osobna komunikacija s članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

“Pri kraju moje druge godine u Engleskoj upoznao sam dva teozofa koji su bili braća i obojica neženja. Počeli su mi pričati o Giti. Čitali su Pjesmu neba u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da s njima čitam izvornik. Bilo me sram priznati da ovu božansku pjesmu nisam pročitao ni na sanskrtu ni na gudžaratu. Ali morala sam reći da Gitu nisam čitala i da bih je rado čitala s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. S vremenom sam se još više učvrstio u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom spoznaje istine... Braća su mi preporučila da pročitam i “Svjetlost Azije” Edwina Arnolda, kojeg sam prije poznavao samo kao autor “Nebeske pjesme”. Pročitao sam ovu knjigu s čak više zanimanja nego Bhagavad Gitu. Kad sam počela čitati, nisam mogla odustati. Također su me odveli u ložu Blavatsky i tamo su me upoznali s Mme Blavatsky... Sjećam se da sam na inzistiranje moje braće pročitao "Ključ teozofije" od Mme Blavatsky. Ova me knjiga natjerala da poželim čitati knjige o hinduizmu. Više nisam vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun predrasuda”, rekao je Mahatma Gandhi.

Prema knjizi publicistice i politologinje Ksenije Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bilo zadovoljstvo “dotaknuti rub odjeće Madame Blavatsky”.

Godine 1927. uprava 9. Panchen Lame Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883.-1937.) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu objaviti knjigu H. P. Blavatsky Glas tišine. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Panchen Lame, koju je on posebno napisao u tu svrhu:

“Sva bića žele biti oslobođena patnje.
Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
Na tom putu se postiže oslobađanje od patnje.
Stoga ohrabrite sva bića da krenu ovim putem.”

Godine 1989., u povodu stote godišnjice objavljivanja Blavatskyinog Glasa tišine, objavljeno je prigodno izdanje s predgovorom koji je napisao 14. Dalaj Lama. U predgovoru pod naslovom Put Bodhisattve, 14. Dalaj Lama je napisao: “Mislim da je ova knjiga imala snažan utjecaj na mnoge ljude koji iskreno traže i teže prigrliti mudrost i suosjećanje Puta Bodhisattve. Od sveg srca pozdravljam ovu obljetničku publikaciju i izražavam nadu da će pomoći još mnogima, mnogima.”

14. Dalaj Lama rekao je na službenom sastanku da budistički teolozi visoko cijene djela H. P. Blavatsky.

Godine 1991. filmski studio Tsentrnauchfilm producirao je film "Tko ste vi, madame Blavatsky?" Glavnu ulogu u filmu odigrala je narodna umjetnica Ruske Federacije Irina Muravyova.

Uvriježeno je mišljenje da je 1991. UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama "Tajne doktrine" Blavatske, koju je izdavačka kuća Nauka objavila 1991. i 1992. u časopisu "Bilten Ruske akademije znanosti". Međutim, reference na službene dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu nisu navedene u ovim izvorima. Postoje dokazi od niza ljudi koji su slali zahtjeve UNESCO-u tražeći da potvrdi ili opovrgne ovu informaciju, te citirajući tekstove službenih dopisa primljenih od UNESCO-a, u kojima stoji da “UNESCO uopće ne objavljuje nikakve “Godine” i samo bavio se sastavljanjem Kalendara nezaboravnih datuma.

U UNESCO-ovom Kalendaru sjećanja za 1990.-1991., koji je sastavljen 1989., ne pojavljuje se ime H. P. Blavatsky.

Sva se djela H. P. Blavatsky još uvijek ponovno objavljuju, ponekad u nekoliko izdanja. Djela su joj prevedena na mnoge europske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.

Godine 1975. Vlada Indije izdala je prigodnu marku u spomen na 100. obljetnicu osnutka Teozofskog društva. Markica prikazuje pečat Društva i moto: “Nema vjere uzvišenije od istine.”

Helena Blavatsky može se nazvati jednom od najutjecajnijih žena u svjetskoj povijesti. Zvali su je "ruska sfinga"; otvorila je Tibet svijetu i "zavela" zapadnu inteligenciju okultnim znanostima i istočnjačkom filozofijom.

Plemkinja iz Rurikoviča

Djevojačko prezime Blavatske je von Hahn. Otac joj je pripadao obitelji nasljednih prinčeva od Macklenburga, Han von Rotenstern-Hahn. Preko njezine bake, obiteljsko stablo Blavatsky seže do kneževske obitelji Rurikoviča.

Vissarion Belinsky nazvao je Blavatskyinu majku, romanopiscu Elenu Andreevnu Gan, "ruskom George Sand"

Buduća "moderna Izida" rođena je u noći s 30. na 31. srpnja 1831. (stari stil) u Jekaterinoslavu (Dnjepropetrovsk). U svojim sjećanjima na djetinjstvo škrto je napisala: “Moje djetinjstvo? Sadrži ugađanje i nestašluk s jedne strane, kaznu i gorčinu s druge strane. Beskrajne bolesti do sedme ili osme godine... Dvije guvernante - Francuskinja Madame Penier i Miss Augusta Sophia Jeffreys, usidjelica iz Yorkshirea. Nekoliko dadilja... Očevi vojnici su se brinuli o meni. Majka mi je umrla kad sam bio dijete."

Blavatsky je stekla izvrsno obrazovanje kod kuće, naučila je nekoliko jezika kao dijete, studirala glazbu u Londonu i Parizu, bila je dobra jahačica i dobro je crtala.

Sve te vještine kasnije su joj dobro došle na putovanjima: držala je klavirske koncerte, radila u cirkusu, izrađivala boje i umjetno cvijeće.

Blavatsky i duhovi

Još kao dijete Blavatsky se razlikovala od svojih vršnjaka. Često je pričala svojim ukućanima da je vidjela razna čudna bića i čula zvukove tajanstvenih zvona. Posebno ju se dojmio veličanstveni Hindus, kojeg drugi nisu primijetili. On joj se, prema njezinim riječima, javljao u snovima. Zvala ga je Čuvar i rekla da je spašava od svih nevolja.

Kako će Elena Petrovna kasnije napisati, bio je to Mahatma Moriah, jedan od njezinih duhovnih učitelja. Upoznala ga je "uživo" 1852. godine u londonskom Hyde Parku. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema Blavatsky, prenijela je detalje tog razgovora u kojem je Učitelj rekao da mu je "potrebno njezino sudjelovanje u poslu koji je namjeravao poduzeti", te da je "ona morao bi provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremio za ovaj važan zadatak."

Putnik

Navika kretanja Helene Blavatsky nastala je tijekom djetinjstva. Zbog službenog položaja oca, obitelj je morala često mijenjati mjesto stanovanja. Nakon smrti njezine majke 1842. od konzumacije, njezini djed i baka preuzeli su odgoj Elene i njezinih sestara.

U dobi od 18 godina Elena Petrovna bila je zaručena za 40-godišnjeg viceguvernera pokrajine Erivan Nikifora Vasiljeviča Blavatskog, ali 3 mjeseca nakon vjenčanja Blavatska je pobjegla od svog muža.

Djed ju je s dvojicom pratilaca poslao ocu, no Elena im je uspjela pobjeći. Iz Odese, engleskim jedrenjakom Commodore, Blavatsky je doplovila do Kerča, a potom do Carigrada.

O svom braku Blavatska je kasnije napisala: “Zaručila sam se da se osvetim svojoj guvernanti, ne misleći da ne mogu raskinuti zaruke, ali karma je pratila moju grešku.”

Nakon bijega od muža počela je priča o lutanju Helene Blavatsky. Njihovu kronologiju teško je obnoviti, jer ona sama nije vodila dnevnike i nitko od njezine rodbine nije bio s njom.

U samo nekoliko godina svog života, Blavatsky je dva puta putovala oko svijeta, bila u Egiptu, iu Europi, i na Tibetu, iu Indiji, iu Južna Amerika. Godine 1873. bila je prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Teozofsko društvo

Dana 17. studenog 1875. Teozofsko društvo osnovali su u New Yorku Helena Petrovna Blavatsky i pukovnik Henry Olcott. Blavatsky se već vratila s Tibeta, gdje je, kako je tvrdila, primila blagoslov od Mahatma i Lama da svijetu prenosi duhovno znanje.

Ciljevi njegovog stvaranja su navedeni kako slijedi: 1. Stvaranje jezgre Univerzalnog bratstva čovječanstva bez razlike na rasu, vjeru, spol, kastu ili boju kože. 2. Promicanje studija komparativne religije, filozofije i znanosti. 3. Proučavanje neobjašnjivih zakona prirode i sila skrivenih u čovjeku.

Blavatsky je toga dana zapisala u svoj dnevnik: “Dijete je rođeno. Hosana!".

Elena Petrovna je napisala da „članovi Društva zadržavaju potpunu slobodu vjerskih uvjerenja i pristupanjem društvu obećavaju jednaku toleranciju u odnosu na bilo koje drugo uvjerenje i vjerovanje. Njihova povezanost ne leži u zajedničkim uvjerenjima, već u zajedničkoj želji za Istinom.”

U rujnu 1877. njujorška izdavačka kuća J.W. Bouton"a objavljeno je prvo monumentalno djelo Helene Blavatsky, Razotkrivena Izida, a prva naklada od tisuću primjeraka rasprodana je u roku od dva dana.

Mišljenja o knjizi Blavatsky su bila polarna. Republikanac je djelo Blavatsky nazvao "velikim pladnjem otpadaka", The Sun ga je nazvao "odbačenim smećem", a recenzent za New York Tribune napisao je: "Znanje Blavatsky je grubo i neprobavljeno, njezino nerazumljivo prepričavanje brahmanizma i budizma temelji se više na nagađanja nego na autorovoj svijesti."

Međutim, Teozofsko društvo se nastavilo širiti, a 1882. njegovo je sjedište premješteno u Indiju.

Godine 1879. u Indiji je objavljeno prvo izdanje Theosophista. Godine 1887. u Londonu je počeo izlaziti časopis Lucifer, koji je 10 godina kasnije preimenovan u Theosophical Review.

U vrijeme Blavatskyine smrti, Teozofsko društvo je imalo više od 60 tisuća članova. Ova je organizacija imala veliki utjecaj na javnu misao, uključujući i svoje članove izvanredni ljudi svog vremena, od izumitelja Thomasa Edisona do pjesnika Williama Yeatsa.

Unatoč dvosmislenosti ideja Blavatsky, 1975. indijska je vlada izdala prigodnu marku posvećenu 100. obljetnici osnutka Teozofskog društva. Markica prikazuje pečat Društva i moto: “Nema vjere uzvišenije od istine.”

Blavatsky i teorija rase

Jedna od kontroverznih i kontradiktornih ideja u djelu Blavatsky je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom tomu Tajne doktrine.

Neki istraživači vjeruju da su teoriju rasa "iz Blavatske" uzeli kao osnovu ideolozi Trećeg Reicha.

O tome su pisali američki povjesničari Jackson Speilvogel i David Redls u svom djelu “Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Roots”.

U drugom tomu Tajne doktrine, Blavatsky je napisala: “Čovječanstvo je jasno podijeljeno na božanski nadahnute ljude i niža bića. Razlika u mentalnoj sposobnosti između Arijevaca i drugih civiliziranih naroda i takvih divljaka kao što su otočani Južnog mora neobjašnjiva je bilo kojim drugim razlogom.<…>"'Sveta iskra' je odsutna kod njih, i oni su jedini sada jedine inferiorne rase na ovom Planetu, i na sreću - zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode, koja neprestano radi u ovom smjeru - brzo izumiru."

Sami teozofi, pak, tvrde da Blavatsky u svojim djelima nije mislila na antropološke tipove, već na stupnjeve razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše.

Blavatsky, nadriliječništvo i plagijat

Kako bi privukla pozornost na svoj rad, Helena Blavatsky demonstrirala je svoje supermoći: pisma prijatelja i učitelja Koota Hoomija padala su sa stropa njezine sobe; predmeti koje je držala u ruci nestajali su, a zatim se pojavljivali na mjestima gdje uopće nije bila.

Poslana je komisija da ispita njezine sposobnosti. U izvješću Londonskog društva za psihička istraživanja, objavljenom 1885., Blavatsky je bila “najučenija, najduhovitija i najzanimljivija varalica koju je povijest ikada upoznala”. Nakon razotkrivanja, popularnost Blavatsky počela je opadati, a mnoga su Teozofska društva propala.

Rođak Helene Blavatsky, Sergei Witte, napisao je o njoj u svojim memoarima:

“Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očito, i sama bila sigurna da se to što govori zaista dogodilo, da je istina – pa ne mogu a da ne kažem da je u njoj bilo nečeg demonskog, što je bilo u njoj, najjednostavnije rečeno. , nešto đavolski, iako je u biti bila vrlo nježna, draga osoba.”

U 1892-1893, romanopisac Vsevolod Solovyov objavio je seriju eseja o susretima s Blavatskom pod općim naslovom "Moderna Izidina svećenica" u časopisu "Ruski glasnik". "Da biste posjedovali ljude, morate ih prevariti", savjetovala mu je Elena Petrovna. “Davno sam razumio te drage ljude i njihova mi glupost ponekad pričinjava ogromno zadovoljstvo... Što je pojava jednostavnija, gluplja i sirovija, to je sigurnija da uspijeva.”
Solovjev je ovu ženu nazvao "hvatačem duša" i nemilosrdno ju je razotkrio u svojoj knjizi. Kao rezultat njegovih napora, pariški ogranak Teozofskog društva prestao je postojati.

Helena Petrovna Blavatsky umrla je 8. svibnja 1891. godine. Za njezino zdravlje Negativan utjecaj Konstantno pušenje imalo je učinak - pušila je i do 200 cigareta dnevno. Nakon njezine smrti, spaljena je, a pepeo je podijeljen na tri dijela: jedan je dio ostao u Londonu, drugi u New Yorku, a treći u Adyaru. Dan sjećanja na Blavatsku naziva se Dan bijelog lotosa.