Dom Razno

Split u regiji Nižnji Novgorod. Down Kerzhenets: starovjerski samostani

Nižnjenovgorodskoj zemlji bilo je suđeno igrati vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerojatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi “zaraćenih strana”, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižegorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni “unutar Nižnjeg Novgoroda”. . Pokret starovjeraca zahvatio je regiju Nižnji Novgorod čim se pojavio, a potomci onih koji su se nekoć odupirali "antikristovskoj sili" još uvijek žive u samom Nižnjem iu zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije na Regija Nižnji Novgorod proučavani su elementi knjižne, obredne i svakodnevne kulture starovjerstva, dok su nepokretni objekti vezani uz povijest starovjerstva - samostani, groblja, sveta mjesta - bili izvan okvira posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1200 povijesnih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik s početka dvadesetog stoljeća, povezan sa starovjercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemurashkinsky okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

Takvo je stanje u određenoj mjeri bilo predodređeno ideologijom koja je ugrađena u zakonodavstvo o zaštiti povijesnih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani uz povijest duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su bili umjetno “očišćeni” od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetišta, grobovi svetaca i pobožnika ne samo da nisu bili zakonom zaštićeni – naprotiv, često su bili izvrgnuti namjernom oskvrnjenju.

Tek su 1990-ih stručnjaci za zaštitu spomenika iz Nižnjeg Novgoroda pokušali proširiti opseg tipologije spomenika, dodajući im nove (točnije, originalne) sadržaje. Državnoj zaštiti počeli su se nuditi ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Odbora za zaštitu povijesne i kulturne baštine regije Nižnji Novgorod, Institut za rukopisne i starotiskane knjige ruskog Povolžja započeo je rad na proučavanju svetih mjesta za starovjerce. Tada su, možda prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se sačuva od zaborava i zaštiti od napada sveprisutne “gospodarske aktivnosti” ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bila je certifikacija starovjerskih pustinjaka, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanju ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz oba okolna sela i iz različitim regijama Rusija, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa koji je predviđen za nekoliko godina. Rezultat prve faze bila je izrada putovnica i prihvaćanje državne zaštite 14 mjesta vezanih uz povijest starovjeraca. Svi se nalaze blizu jedan drugoga, između samostana Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u smjeru sjeverozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, ruralna uprava Malozinovyevsky. Tu su, u zabačenim šumama Kerzhena, pobjegli predstavnici plemenitih plemićkih obitelji, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva samostanska naselja. Ovdje je krajem 17.st. Održani su sabori kerženskih otaca, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema izbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Povijest svakog starovjerskog samostana je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija samostana, Olenjevski i Komarovski, preživjeli su razdoblja gotovo potpune pustoši pod nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikov, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Samostan Olenevsky, prema legendi, osnovan je u 15. stoljeću. redovnici samostana Zheltovodsky koji je uništio Ulu-Makhmet, koji je pratio Macariusa u njegovoj procesiji od Zhelty Vodyja do Unzhe. Tu se gladnim putnicima molitvama monaha ukazao jelen (otuda i naziv samostana). Olenjevski samostan bio je Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimov progon), preživjeli su samo ostaci samostana Olenevsky, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II koji je starovjercima dopustio povratak u Rusiju, stanovništvo samostana brzo se povećalo, samostan je postao jedan od najvećih a najpoznatiji u Keržencu. Početkom 19.st. samostan se sastojao od 14 ženskih samostana, 5 kapela i 9 bogomolja1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. lipnja 1834. izrađen je plan za samostan Olenevsky s oznakom samostana i ćelija. Ukupno su tada u samostanu živjele 432 muške i ženske duše. Na planu je prikazano 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. samostan Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim se dokumentima naziva selom, ali je i dalje starovjerski samostan. Godine 1853-54, prema "Izvješću" P.I. Melnikov, bilo je 8 molitvenih domova, 18 samostana i 17 "sirotišta"3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz vlastitog kućanstva, a tijekom razdoblja sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za samostan. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikole I. od 1. ožujka 1853. o uništenju samostana u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutarnjih poslova o preseljenju stanovnika u jedan samostan, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje pustinjačkih domova Olenevsky („do 100 osoba”) jednom samostanu Ulangersky4.

Neki pustinjaci Olenjevski preselili su se u grad Semenov i osnovali samostane u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija samostana Anfisin (utemeljena u samostanu Olenevsky od strane Anfise Kolycheva, rođaka sv. Filipa mitropolita), koja je imala veze s moskovskim starovjercima, privremeno postavila svoj samostan u kući Lavrentija. Bulganin. Iako je u službenim izvješćima o stanju raskola u okrugu Semenovsky za 1857. samostan Olenevsky označen kao "bivši", ipak su svećenici grada Semenova u svojim izvješćima primijetili da mnogi pustinjaci ukinutog samostana žive "na mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetište Olenjevskog samostana sastojalo se od četiri stara groblja s grobovima mučenika, koja su na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika. Prema sjećanjima mještana, čak i nakon revolucije starovjersku zajednicu Olenevsk posjećivale su: Majka Sofija i Majka Kosijanija iz Gorodeca, “sasovske starice” Aksinja i Tatjana i mnogi drugi.

Bivši skit Olenevsky postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pozornost kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semyonovsky, a koje je nastalo na mjestu nekadašnjih samostana.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i položaj samostanskih samostana, koji su bili građeni po tipu "floka", a sastojali su se od više brvnara pod jednim krovom, s natkrivenim dvorištem, klobovima, kavezima i gornje prostorije. Duž stranica dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, raskošno uređene molitvene sobe u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće do danas su zadržale tlocrtnu strukturu karakterističnu za samostane (primjerice, kuća na mjestu nekadašnjeg imanja “Eupraxia Eldress”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na području sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. stoljeća, stablo oskoruše posađeno na grobu opatice samostana Paltsevskaya i oronuli golbet bez krov. Pola kilometra sjeverozapadno od sela nalazi se još jedno groblje s grobovima časnih sestara i novakinja samostana.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu mještana. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju i za velike praznike služe službu na grobovima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetišta ostaju mjesto hodočašća za starovjerce Semenovskog i drugih okruga regije Nižnji Novgorod.

Samostan Komarovsky jedan je od najstarijih i najvećih u Kerzhenetsu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pechersky) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. stoljeća. 36 km sjeverozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Samostan je uništen pod Pitirimom, ali se, poput Olenevskog, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18.st. Samostan Boyarkin osnovan je u samostanu, u kojem su u početku živjele žene plemićkih obitelji. Sve do 50-ih godina. XIX stoljeće U kapeli samostana sačuvana je kao svetinja Aleksandrova lenta s ordenskim križem, koja je pripadala Lopuhinu, stricu osnivačice samostana, kneginje Bolhovske.

Početkom 19.st. Samostan Komarovsky sastojao se od 35 muških i ženskih samostana, 1826. godine - 26, 1853. godine - 12 samostana, 3 kapele i 2 molitvene kuće. Istovremeno je u skitu živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. stoljeću, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, samostan je popunjen doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogozh sa svojim obiteljima.

Skit je ranije imao 8-10 starih grobalja, od kojih se dva još časte. Prvi je na mjestu samostana Jone Snub-Noseda, starovjerskog pisca, recitatora, “katedralnog starješine”, priznatog kao časnog. Ovdje je rasla čudesna smreka, čiju su koru grizli u nadi da će se riješiti zubobolje; V potkraj XIX st., sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu poglavarice Manefe (umrla 1816.), koja je također bila priznata kao časna i davala je čudesna ozdravljenja svima koji su dolazili. Mezar Manefine majke sagrađen je u obliku kamene mezarice pod drvenom nadstrešnicom. Na obližnjem zvoniku visjela su 3 zvona.

Poduzeta sredinom 19. stoljeća. Pokušaj nižnjenovgorodskih vlasti da unište samostan preseljenjem Komarovskih pustinjaka u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj s Olenjevskim samostanom. Iako je u izvještajima Semenovskih svećenika za 1856. godinu Komarovski samostan označen kao "bivši", neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prijašnje naselje i nastavili su nositi monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija ćelija Komarovsky, majka Manefa (Matrjona Filatijevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovsky.

Tradicija poučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenog pjevanja sačuvana je u samostanu Komarovsky stoljećima12, sve do 30-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća, kada je samostan ponovno naseljen. Osoblje Instituta uspjelo je zabilježiti sjećanja jednog od posljednjih učenika Komarovljevih ćelija, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana na školovanje u samostan. Bilo je to oko 1927. Pred njezinim očima samostan je raspušten, ovaj put potpuno. “Majke Kosiyania i Melania nastavile su učiti djecu čitati i pisati” nakon preseljenja u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni samostan Smolyany, koji su za vrijeme cara Alekseja Mihajloviča (pretpostavlja se 1656.) osnovali plemići plemićkih obitelji, redovnici Smolenskog samostana Bizyukov Sergej Saltykov (carica Anna Ioannovna bila je iz iste obitelji Saltykov s majčine strane), Spiridon i Efrem Potemkin. U 2. polovici 17.st. ovaj je samostan bio središte svećeničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih obitelji koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. samostan je vodio bivši redovnik istog smolenskog samostana Bizyukov, Dionizije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovjercima, jer je imao zalihu mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josipom, i mogao je obavljati liturgije i sakramenta pričesti. Dionizijev nasljednik 1690. bio je svećenik Teodozije. Bio je poznat po iznimnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetoga pisma, što je privlačilo nove sljedbenike starovjercima i izazivalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodozije je uhvaćen i spaljen. U isto vrijeme stradao je i samostan13.

Sredinom 19. - početkom 20. stoljeća. na mjestu samostana Smolyansky, starovjerci su poštovali sljedeća spomen-mjesta: 12 nadgrobnih ploča (ovdje su pokopani Dionizije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunare iskopali, prema legendi, Sergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju samostana14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od čistine, sačuvana 22 groba s trošnim drvenim križevima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog samostana - Sharpansky, koji je postojao 170 godina, među starim brezama sada se nalazi pet golbtova i jedan stari križ. Ne postoji kapela na čijim su zidovima bila ispisana imena sahranjenih: „monah-shima Pavel, Anufrij, Savatije i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica s natpisom “Inoko-šema-monahinja Praskovja” i 12 grobova uokolo. Praskovja je bila štovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobjegla u samostan s 12 strijelaca15. I iako su grobni humci jedva primjetni, lokalni stanovnici i župljani Semenovske drevne pravoslavne zajednice dolaze se pokloniti "Caričinom grobu".

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, utemeljitelja Duhovskog samostana kod sela Dejanova, dosljednog sljedbenika Avvakuma, jednog od najštovanijih svetaca starovjeraca16. Do 1917. na grobu Sofoncija ostao je samo drveni križ s ikonom17. Zdenac sa svetom vodom, koji se nalazio nedaleko od groba, starovjerci su sačuvali i štovali kao da ga je fosilizirao sam Sofoncije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka gotovo su potpuno uništeni nedavno posječenim krčenjem. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen zajedno sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi i ljekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. U drugačije vrijeme Svetište se pokušalo uništiti – “u vodu su sipali katran i lož ulje”, ali se sutradan izvor opet pokazao kristalno čistim, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se časti svetim relikvijama, "počivajućim u tajnosti", slijedeći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Starovjernika Spasovskog suglasja u selu Sysaikha, Semenovski Tsezd:

"Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio na put pokajanja. Bilo je to 14. svibnja 1911. U subotu ujutro otišao sam pokloniti sveta mjesta (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatiana Aleksandrovna i selo Volchikha djevojka Nastasia Fedorovna. I stigavši do ćelija Komarova, bio je u kapeli opatice Matryone Filatievne (Majka Manefa od 1914.) Nedaleko odavde je grob oca monah shima Jona, poklonili su se i slavili Uskrs...

I pođosmo dalje, dođosmo do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i dođosmo do mjesta koje se zove stari Šarpan. Kućišta nema, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se majci monahinji Paraskoviji, shimi. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimama Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

I odavde pođosmo i dođosmo do Malaga Šarpana, koji se pokloni majci monahinji Fevroniji, i provede noć u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije dolazi voda koja se uzima za liječenje duševnih i tjelesnih bolesti. Ali nismo primili ovaj dar; Kada smo došli, zemlja je bila suha, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se, odosmo do poznatog mjesta Smolina... I poklonivši se tamo, vidjesmo i ribnjak, i rekoše nam o ovom ribnjaku da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne. ovdje su izostavljeni; od ovog ribnjaka do sunčanog zapada 40 hvati - ključ i ikone su spušteni; još 100 hvati jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala s ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Puno toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja koja je proveo Institut za rukopisne i rane tiskane knjige (materijali ekspedicije, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja bili su osnova za Rezoluciju zakonodavne skupštine regije Nižnji Novgorod od 17.10. 95 „O proglašenju spomen-mjesta povezanih s poviješću starovjerstva, mjesta hodočašća i štovanja starovjerskih svetišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika od regionalnog značaja.“ Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši samostan Olenevsky) proglašeno je povijesnim naseljenim mjestom u regiji Nižnji Novgorod, samostani Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novi Sharpan i "Sveti bunar s grobovima spaljenih" u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na područjima ovih mjesta uveden je poseban režim održavanja i korištenja zemljišta kojim se osigurava očuvanje povijesnog krajolika i vidikovaca za što bolju percepciju povijesnih objekata, zabrana rušenja, premještanja, mijenjanja povijesni spomenici, polaganje prometnih autocesta i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih čestica za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti štovanih mjesta. Grobovi asketa stare vjere - Sofoncija, Trifilije, Josipa, Nikodama, Danijela "i s njim dvije tisuće sestara i braće spaljenih", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su povijesnim spomenicima.

Tako su mjesta sveta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u povijesnom i kulturnom krajoliku regije Nižnji Novgorod. Prvi korak na tom putu je napravljen državna zaštita duhovne i moralne svetinje ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u Pokrajina Nižnji Novgorod// Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižnji Novgorod (dalje u tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenevskog samostana). 3 Melnikov P.I. Izvješće... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posjedi 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrijeva. Br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Yu.Prilutskog, na grobu su pročitani natpisi: „Moje duhovne sestre i družice, ne zaboravite mi se uvijek moliti, ali kad vidite moj grob, sjetite se moga ljubi i moli Krista da moj duh bude s pravednicima”; "Ovaj spomenik sagrađen je revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, duhom odanog pokojnom Moskovskom prvom cehu. 1818. (?) 3. lipnja. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ivan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Povolžja. Petrograd, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u Nižegorodskoj oblasti // Nižnjenovgorodske dijecezanske novine. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižegorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazan, 1866. Prosinac. Str. 264; Melnikov P.I. Povijesni ogledi o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izvješće... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvješće... Str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. 120-121 str. 16 Smirnov P.S. Prijepori i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovici 18. stoljeća. Petrograd, 1909. Str. 35; I-sky N. Historical eseys... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrijeva. 1568, 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug Nižegorodske gubernije i raskolnički svijet. Iz putnih sjećanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrijeva. Br. 1569. 19 Svjedočanstva lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilye; Ovchinnikova E.S., selo Pesočnoe, itd.). Zavod za rukopise i starije tiskane knjige, 1994., građa ekspedicije. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX. stoljeća Čuva se u knjižnici Državnog sveučilišta u Nižnjem Novgorodu, inv. broj 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za povijest starovjerstva u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet staroveraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova međunarodnog znanstvenog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja Nižnjenovgorodska oblast bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Istaknuti ideolozi “zaraćenih strana” - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandar Đakon - rođeni su u regiji Nižnji Novgorod. 2. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na rijeci Kerzhenec - samostan Smolyany (1656.).

Pristaše stare vjere vlast je progonila. Morali su ga ili napustiti ili napustiti svoje domove. A starovjerci su otišli na sjever, u Nižnjenovgorodske šume, na Ural i Sibir i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u porječjima rijeka Kerženec i Vetluga krajem 17. stoljeća bilo je već stotinjak muških i ženskih starovjerničkih samostana. Zvali su se samostani. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kada je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car obratio posebnu pozornost na nižnjenovgorodske raskolnike, izabrao je Pitirima za izvršitelja svojih namjera. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Primio je pravoslavlje kad je već bio odrastao.Pitirimova je djelatnost u početku bila čisto misionarska; Za obraćanje raskolnika na pravoslavlje služio se isključivo sredstvima poticanja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo-pomalo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, samostani razoreni, tvrdoglavi redovnici poslani u vječnu tamnicu u samostane, a laici kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitsky (Austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije značajke ovog pravca starovjerstva bile su: prisutnost svećenstva i biskupa, živ društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerskih saveza, bratovština, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarskog djelovanja među nikonijancima. Razlika između neookružnika je prije svega u negiranju svih kompromisa s državnom vlašću i nikonijanstvom koje je bilo dio toga: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije s nikonijancima, privrženost "Domostroju"

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i zbog svog podrijetla iz nikonske crkve nije uživalo neki poseban autoritet. Sve su poslove sporazumno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, članovi društva, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi obredi se obavljaju u molitvenom domu.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi su sljedbenici čvrsto stajali na uvjerenju da bez svećenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka starovjerskih biskupa, odlučeno je prihvatiti svećenike Nikonske crkve koji su pristali služiti po starom obredu. Da bi to učinili, pribjegavali su raznim trikovima: svećenici su namamljeni i potajno odvedeni u Kerzhenet, namazani “krizmom” (Krizma je ulje s crvenim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Pomazanje se zove kršćanski sakrament- obred pomazivanja smirnom lica, očiju, ušiju, prsa, ruku, nogu u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen pod patrijarhom Josipom.

1 slajd

Starovjerci u regiji Nižnji Novgorod. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura."

2 slajd

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja Nižnjenovgorodska oblast bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Da bismo to potvrdili, navedimo nekoliko činjenica: istaknuti ideolozi “zaraćenih strana” - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandar Đakon - rođeni su u regiji Nižnji Novgorod. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na rijeci Kerzhenec - samostan Smolyany (1656.).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca regija je zauzimala i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U Nižnjenovgorodskoj pokrajini u 18. – 19. stoljeću postojala su duhovna i organizacijska središta šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) starovjerstva.

4 slajd

Ideolozi zaraćenih strana PATRIJARH NIKON PROTOPOP HAVAKUM EPISKUP PAVLE KOLOMENSKI

5 slajd

Pristaše stare vjere vlast je progonila. Morali su ga ili napustiti ili napustiti svoje domove. A starovjerci su otišli na sjever, u Nižnjenovgorodske šume, na Ural i Sibir i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u porječjima rijeka Kerzhenetsa i Vetluge do kraja 17. stoljeća bilo je već stotinjak starovjerskih samostana - muških i ženskih. Zvali su se samostani. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kada je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car obratio posebnu pozornost na nižnjenovgorodske raskolnike, izabrao je Pitirima za izvršitelja svojih namjera. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Primio je pravoslavlje kad je već bio odrastao.Pitirimova je djelatnost u početku bila čisto misionarska; Za obraćanje raskolnika na pravoslavlje služio se isključivo sredstvima poticanja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo-pomalo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, samostani razoreni, tvrdoglavi redovnici poslani u vječnu tamnicu u samostane, a laici kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

8 slajd

Slajd 9

Starovjerci regije Nižnji Novgorod Starovjerci Fedoseevskog pristanka (selo Tonkovo)

10 slajd

11 slajd

Od prvih dana raskola regija Nižnji Novgorod postala je jedno od uporišta “drevne pobožnosti”. To i ne čudi ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne osobe raskola - pokretač crkvenih "novotarija" patrijarh Nikon i njegov žestoki protivnik protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere utjecaja službene pravoslavne crkve, pristaše “stare vjere” vrlo brzo su se raspale na razne pravce i tokove (“razgovore”, kako se tada govorilo). Najvažnija razlika bila je između “svećeničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin svećeništva i redovništva, drugi nisu, au njihovim zajednicama glavni nisu bili svećenici, nego izabranici iz redova laika. S druge strane, drugi trendovi i sekte proizašli su iz tih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, starovjerci Nižnjeg Novgoroda većinom su pripadali "svećenstvu" i priznatim svećenicima i redovnicima. Upravo o tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.
Krajem 17. stoljeća, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume s one strane Volge, gdje su podigli svoje samostane (ujedinjenje nekoliko starovjerskih samostana). Osobito ih se mnogo naselilo na obalama rijeke Kerzhenets.

Rijeka Kerzhenets

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli nazivati "Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržakovi su živjeli drugačije: relativno mirna vremena nakon čega su uslijedila razdoblja brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vrijeme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je poznato "raspršivanje" Kerzhenetsa ili

Pitirimova razaranja

Pitirim je isprva bio raskolnik, već u odrasloj dobi prešao je na pravoslavlje i smatrao je borbu protiv raskola svojim životnim djelom. Godine 1719. imenovan je biskupom Nižnjeg Novgoroda i Alatira iu svom "izvještaju" caru Petru predložio je čitav sustav mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga voljeti raskolnike: oni su sudjelovali u strijelskim nemirima koji su zamračili Petrovo djetinjstvo i mladost, a štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih novotarija. Trgovački aspekt također je igrao značajnu ulogu: predloženo je da se od šizmatika uzme dvostruka plaća po glavi stanovnika, od čega bi državna riznica imala velike koristi. Car je odobrio sve Pitirimove pothvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda YuA Rzhevskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Započeli su masovni progoni starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnjenovgorodskoj biskupiji do 47 tisuća ljudi bili su otvoreni raskolnici; od njih je do 9 tisuća prešlo na pravoslavlje; neki su bili upisani u dvostruku plaću, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 tisuća rubalja od 19 tisuća ljudi; tvrdoglavi redovnici slani su na vječnu robiju u samostane, a laici kažnjavani bičevima i slani na težak rad. U šume su poslane vojne ekipe koje su raskolnike nasilno protjerivale iz samostana, a same samostane uništavale. Jedan od načina otpora tiraniji crkvenih i civilnih vlasti bilo je samospaljivanje - kada su se raskolnici, svećenici i svjetovnjaci sa svojim ženama i djecom, zatvorili u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i zapalili se. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.
Ali češći su bili bijegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kud god su pogledali, najčešće u Sibir, kamo su nosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnike još uvijek naziva "keržacima" - previše ljudi iz Kerzhenetsa doselilo se tamo početkom 18. stoljeća.

Nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Alatira Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738.) progon raskolnika je manji. Tijekom tog razdoblja starovjerski migracijski tokovi s Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u regiju Nižnji Novgorod Volga. Ne vraćaju se samo oni koji su prije živjeli ovdje i bili prisiljeni napustiti svoje rodne krajeve zbog represije Pitirima, već i drugovi "stare vjere" također dolaze ovamo iz drugih dijelova zemlje. U tim uvjetima dolazi do oživljavanja starovjerskih samostana u Povolžju. Najznačajniji samostani bili su Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Svi ovi samostani spominju se u romanima “U šumama” i “Na planinama”, a najpoznatiji i najbogatiji samostan Komarovski jedno je od mjesta radnje romana. Igumanija jednog od samostana Komarovskog skita, majka Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički redovnici i redovnice živjeli su uglavnom zahvaljujući milostinji lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj financijskoj pomoći bogatih "dobročinitelja" među starovjerskim trgovcima: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, redovnici i redovnice skupljali su milostinju na sajmu Makaryevskaya, koji se održavao ljeti u Nižnjem Novgorodu, te na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Majke Božje. Odvijao se svake godine na obalama jezera Svetloyar, s kojim je bio neraskidivo povezan

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetlojar je sveto mjesto, koje posebno štuju raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda. S njegovom poviješću povezana je poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji se nije htio predati Batuovoj vojsci. „Kad su se Batjevljeve trupe približile veliki grad Kitezh, pravedni starješine obratili su se u molitvi Kraljici neba, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svjetlost obasjala sve one koji pate, a Majka Božja sišla je s neba, držeći u rukama čudotvorni veo, koji je skrivao grad Kitež." "Taj grad je još uvijek netaknut - s bijelim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama. , s poštenim samostanima, kulama s uzorcima i kamenim odjelima. Cijeli je grad netaknut, ali mi ga ne vidimo.” A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava kitežkih zvona.
Okupljajući se na obalama jezera, starovjerci su organizirali nešto poput “ cjelonoćno bdijenje": molili su se, čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. I u zoru su počeli osluškivati i gledati pomno: postojalo je i još uvijek postoji vjerovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i vidjeti u bistrim vodama jezera odraz zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. To se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosrđa.

Jezero Svetloyar iz ptičje perspektive

Cijela ova "Kiteška legenda" došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima 17. i 18. stoljeća. Ovo je "Knjiga glagolskog ljetopisca", čiji je drugi dio legenda "O skrivenom gradu Kitežu".
Zahvaljujući starovjercima sačuvan je ogroman broj rano tiskanih i rukom pisanih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih "inovacija" prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Starovjerci su također uvelike pridonijeli očuvanju drevnih ruskih kućanskih predmeta. Većina tih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim obiteljima, ali predstavnici više klase u postpetrovsko doba bili su ti koji su najbrže rasipali djedovo nasljeđe. Antikna bratina, kutlače i zdjele; vezen drago kamenježenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad čak i bogato ruho s ikona - sve su to "prosvijećeni" plemići nemilosrdno topili i prepravljali kako bi brzo stekli predmete novopodobnog luksuza. Kad se sredinom 19. stoljeća pojavio interes za starorusku baštinu, pokazalo se da plemićke plemićke obitelji, čiji se preci spominju u svim ruskim kronikama, nemaju što vidjeti ni proučavati. Ali starovjerci su u svojim spremnicima imali znatna blaga ruske kulture predpetrovskog doba.
Što se tiče jezera Svetloyar, praznici se tamo održavaju i danas, ali u njima sudjeluju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nekršćanskih vjera, poput zen budista i Hare Krišnaa. I to uopće ne čudi: postoji nešto nevjerojatno i očaravajuće u ljepoti jezera Svetloyarsk. Otkuda ono - duboko i prozirno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje su u dubinama šuma samo močvare s hrđavom vodom i sićušne mrtvice malih šumskih rijeka? Lokalni povjesničari i geolozi iz Nižnjeg Novgoroda još se svađaju oko toga. I samo Svetlojarsko jezero šuti, tvrdoglavo, u keržakovskom stilu, šuti...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i uzimajući u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim svetkovinama poput Svetlojarska, starovjerski samostani i dalje su morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih “dobročinitelja” svake je godine postajala sve manje izdašna. Starci su pomrli, a mladi su postali “slabi u vjeri”: počeli su brijati brade, nositi “njemačku” odjeću i pušiti duhan. Samostani su postajali sve siromašniji i oskudniji. Takva je bila, primjerice, sudbina samostana Boyarkin u samostanu Komarovsky (samostan je sredinom 18. stoljeća osnovala kneginja Bolkhovskaya iz plemićke bojarske obitelji - otuda mu i ime) ili samostana Manefina u istom samostanu Komarovsky. Samostan Manefina (inače samostan Osokin) dobio je ime po svojoj osnivačici - opatici Manefi Staraji iz bogate trgovačke obitelji Osokina, koja je živjela u gradu Balakhna, Nižnjenovgorodske pokrajine. Početkom 19. stoljeća osokinjski trgovci dobivaju plemićki naslov i prelaze na pravoslavlje. Njihova pomoć samostanu je prestala, samostan je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - samostan Rassokhina.
Vrlo snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i cijelom ruskom starovjerstvu, zadao je kompromisni pokret koji je postigao sporazum sa službenom pravoslavnom crkvom.

Jedinstvo vjere. austrijsko svećenstvo

Edinoverie je nastao krajem 18. stoljeća i predstavljao je neku vrstu kompromisa između pravoslavlja i starovjerstva "svećeničke" vrste. Jedinstvo vjere odmah je dobilo snažnu podršku i civilnih i crkvenih vlasti rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti učinkovit u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo privrženim starim crkvenim običajima, bilo je dopušteno moliti se prema svojim kanonima, ali su u isto vrijeme stavljeni pod strogi nadzor države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. stoljeća neki starovjerski samostani i samostani u regiji Nižnji Novgorod pretvoreni su u Edinoverie.

Samostan Malinovsky u 19. stoljeću

To je dodatno učvrstilo “revnitelje” stare vjere u želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerske zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju se zbližiti i ujediniti uoči neizbježnih i za njih tužnih promjena. U 40-im godinama 19. stoljeća čak su odlučili sami birati biskupa, a zatim i metropolita. U tu su svrhu njihove oči uprte u svoje suvjernike koji žive izvan granica Ruskog Carstva. Dugo su se vremena raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naselili na području Austrijskog Carstva u Beloj Krinici (danas teritorij Ukrajine) i tamo osnovali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici “svećeničkog” uvjerenja odlučili sebi uzeti biskupa. Odnosi između raskolnika i Belaye Krinitse odvijali su se prema svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajno dopisivanje, zatim izravni odnosi, popraćeni ilegalnim prelascima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko svećenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. To nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dopuštenje svojih nadređenih. Vremena su bila alarmantna: u Europi je bilo revolucionarno vrenje, koje je ubrzo buknulo u revolucijama 1848., odnosi s Turskom i europskim susjedima bili su zategnuti, a bližio se Krimski rat. A onda je iznenada stigla vijest da su podanici Ruskog Carstva, i to ne bilo kakvi, nego nezadovoljnici sumnjivi vlastima, imali izravne i nezakonite veze s strana država. Ruske vlasti su se bojale da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 milijuna ruskih raskolnika moglo igrati ulogu "pete kolone". To naravno nije bila istina, ali tadašnje vlasti Ruskog Carstva u svemu su vidjele “pobunu”.
Ruski starovjerci, osobito oni koji su živjeli u samostanima, dugo su bili na lošem glasu kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali službenu crkvu. U starovjerskim pustinjama skrivalo se dosta "državnih zločinaca" (na primjer, sudionika Pugačovljeve pobune) i odbjeglih kmetova. Svi su živjeli bez dokumenata, bez putovnica, a policija je redovito upadala u samostane kako bi identificirala i uhitila “bez putovnice”.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog svećenstva” prelio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorijenjivati i “tjerati” raskolničke samostane i u tom smjeru počinju djelovati 1849. godine. "istjerati" iz nižnjenovgorodskih samostana -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818.-1883.)

Rođen je u siromašnoj nižnjenovgorodskoj plemićkoj obitelji. Bio je veliki stručnjak za raskol, što ga nije spriječilo da aktivno i odlučno sudjeluje u iskorjenjivanju starovjerstva. Najprije su 1849. počeli oduzimati raskolničkim samostanima god. čudotvorne ikone. I to nije bez razloga! Najcjenjenija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u samostanu Sharpansky. Kerženski raskolnici imali su čvrsto uvjerenje vezano uz to - čim bi bila konfiscirana, to bi značilo kraj kerženskih samostana.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

“Iskusan u stvarima ove vrste, petrogradski službenik, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio je da se ugase sve svijeće. Kad je njegova zapovijed izvršena, pojavila se svjetlost svjetiljke koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzevši ga u naručje, obratio se opatici i nekolicini starješina koje su bile u kapelici riječima:
– Posljednji put se molite svetoj ikoni.
I odveo ju je.
Kako su stanovnici Kerzhenetsa i Chernoramenyeja bili pogođeni gromom kada su saznali da se Solovecka ikona više ne nalazi u samostanu Sharpan. Plakala sam i kricima nije bilo kraja, ali to nije sve, nije tako završilo.
Iz Šarpana je službenik iz Sankt Peterburga odmah otišao do Komarova. Tamo, u samostanu Glafirina, dugo je postojala ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju starovjerci također poštuju kao čudotvornu. Uzeo ju je na isti način kao što je uzeo Solovecku od Šarpana. Još više straha i užasa bilo je u samostanima Kerženski i Černoramenski, gdje su svi smatrali da je za sebe gotovo. Sanktpeterburški službenik ispunio je obećanje...: Solovecka ikona je prebačena u Kerženski manastir Blagovijesti (istovjerni), a ikona svetog Nikole Čudotvorca u Osipovski skit, koji je nedavno pretvoren u Edinoverie. Poslije toga, obišavši sve samostane i samostane, petrogradski se službenik vrati na svoje mjesto.”

Godine 1853. car Nikola izdao je dekret kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih samostana. Opet, riječ piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo su najviše vlasti iz Sankt Peterburga donijele sljedeću odluku o samostanima: dopušteno im je da ostanu kao i prije samo šest mjeseci, nakon čega svi moraju biti potpuno uništeni; one samostanske majke koje su po posljednjoj reviziji raspoređene u samostane smjele su ostati na svojim mjestima, ali uz znatno smanjenje svojih zgrada. Onim samostanskim majkama koje su, prema reviziji, bile raspoređene u razne gradove i sela, naređeno je stalno prisustvo tamo bez čak i kratkotrajnih izbivanja u samostane i druga mjesta.
Sve je to povjereno lokalnoj policiji, a sam policajac je nekoliko puta obilazio samostane u tu svrhu... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronzhina i Elfimova da unište samostanske zgrade, nitko ih od njih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Pogotovo su komarovske kapelice za njih bile nepovredive i svetinje... Koliko god se policajac borio, na kraju je uvidio da se tu ništa ne može, pa je prikupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi manastira Manefin, koji se smatrao najvažnijim od svih samostana, počeli su ječati glasovi...
Tako su pali samostani Kerzhen i Chernoramen, koji su postojali oko dvije stotine godina. Susjedi, iako se isprva nisu usuđivali dići ruku na kapelice i ćelije, nakon nekog vremena iskoristili su jeftinu građu za svoje zgrade: kupili su samostanske zgrade u bescjenje. Ubrzo od svih pustinjačkih domova nije ostalo ni traga. Samo oni, koji su im dodijeljeni po reviziji, ostavljeni su na svojim mjestima, a svakom stanovniku dodijeljena je prostrana ćelija, ali od ovih pridijeljenih svim samostanima nije bilo više od osamdeset starica, a prije svih samostanskih stanovnika bilo je gotovo tisuća. I Kerzhenec i Chernoramenye bili su napušteni.
Nakon nekog vremena, mjesnom guverneru, zajedno s još jednim službenikom iz Sankt Peterburga, naređeno je da pregledaju sve samostane. Posvuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerojatno već pogodili da su službeni Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da gorljivi protivnik raskola postane njegov pjevač u svojim budućim knjigama?
40-ih i ranih 50-ih P. I. Melnikov dijelio je službeno gledište o starovjercima. Također je bio zabrinut zbog stvaranja raskolničke biskupije u Beloj Krinici. U svom “Izvještaju o sadašnjem stanju raskola u Nižegorodskoj guberniji” 1854. Meljnikov se krajnje negativno izrazio o raskolnicima. Ocijenio ih je kao razornu silu koja nije pridonijela snazi Ruskog Carstva; prisjetio se i njihovog sudjelovanja u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, iu Streleckim nemirima, i u Pugačovljevom ustanku (a sam Pugačov i njegovi suučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svugdje ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 50-ih, dolaskom Aleksandra II., počeli su puhati liberalni vjetrovi. Prestali su progoni raskolnika. Osim toga, malobrojni ruski raskolnici priznavali su Belokrinicku biskupiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i uzdigli svog nadbiskupa Antonija na stupanj mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje dotadašnje poglede na raskol. Počinje biti impresioniran privrženošću raskolnika svemu drevnom i iskonski ruskom. Čak i kasnije, 1866., u pismu Ministarstvu unutarnjih poslova, Melnikov je već napisao: "Šizmatička zajednica, unatoč svojim vjerskim zabludama, ima mnogo dobre strane... Obrazovani starovjerci unijet će u naše živote “nove” elemente, ili, bolje reći, “stare”, koje smo mi zaboravili zbog prodora zapadnih pojmova i običaja...” I čak izjavljuje na kraju : "Ali glavno uporište budućnosti Rusije i dalje vidim u starovjercima."
Tih istih godina započeo je rad na glavnom djelu svog života - duologiji "U šumama" i "Na planinama", koja je doista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni junak, Patap Maksimych Chepurin, utjelovio je sve najbolje osobine starovjerskog poduzetnika koji je došao s dna: inteligenciju i poslovnu oštroumnost, neuništivo poštenje, odsutnost ekstremnog vjerskog fanatizma, a istodobno i snažnu predanost izvorne ruske osnove i običaje.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od utemeljitelja znanstvene lokalne povijesti. U njegovoj ostavštini mogu se pronaći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnji Novgorod, radovi o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.
Takav je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutni upravitelj koji je uništio zidove samostanskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime nižnjenovgorodski starovjerci proklinjali i njime plašili djecu u Volgi. sela. I ujedno - brižni čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Kerzhak Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A što je sa samostanima, uništenim naporima P. I. Melnikova i policijskih vlasti? Neki od njih su kasnije oživljeni na svojim mjestima, poput poznatog samostana Komarovsky. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput samostana Sharpansky, koji je postao poznat kao New Sharpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada se više nije uzdigla. Vrijeme i prirodni tijek događaja sve više su potkopavali “stare temelje” - stari redovnici i redovnice su umirali, a na njihova mjesta dolazilo je malo ili nimalo novih. Najpoznatiji samostan Komarovsky trajao je najduže, njegovo preseljenje dogodilo se već 1928. pod sovjetskom vlašću.

Manastir Komarovsky 1897

U to su vrijeme starovjerci nastavili živjeti u gradovima i selima regije Nižnji Novgorod, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima nove vlasti više ih se nije smatralo nečim posebnim i izjednačili su se s većinom vjernika. Njihovi progonitelji, nikonijci, našli su se u položaju progonjenih, a sovjetski su se dužnosnici prema obojici odnosili s podjednakom sumnjom.

Starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnjenovgorodski raskolnici nisu ostali po strani od tog procesa. Nastaju nove župe, a ponegdje se podižu nove starovjerske crkve.

Drevna pravoslavna crkva Uspenja u Gorodetsu

U drevnoj pravoslavnoj crkvi Uznesenja u Gorodetsu postoji nedjeljna škola za djecu starovjeraca.

Studenti nedjeljna škola u crkvi Velike Gospe

Danas u regiji Nižnji Novgorod živi nekoliko desetaka tisuća starovjeraca, svećenika i nesvećenika. Glavni organizacijske strukture Popovcev - ruski pravoslavac Starovjerska crkva i Ruska drevna pravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.
U Nižnjem Novgorodu od 1995. godine izlaze novine "Starovjerac". Novine za starovjernike svih suglasja”, koji na svojim stranicama sadrži i povijesne i lokalne povijesne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasja.
Osim toga, nižnjenovgorodski starovjerci nastavljaju se okupljati na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku opatice Komarovskog samostana Manefa

kod drevnog križa, koji stoji na mjestu gdje je bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju stare slike legendarne Trans-Volge - slike Kitež Rus'.
Na kraju, priča usko povezana s temom nižnjenovgorodskih starovjeraca. Postoji takav lik u romanu Melnikova-Pečerskog i u serijalu stvorenom "na temelju" njegove knjige - Flenuška, nezakonita kći opatice Manefe. Flenushka i trgovac Pyotr Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a sve tri godine ljubavnik Samokvasov ju je pokušavao nagovoriti da se uda za njega. Njezina majka, igumanija Manefa, također je marljivo nagovara da postane časna sestra. Flenushka pristaje zadnji sastanak s ljubavnikom i tu mu se predaje – prvi i jedini put. Sada više ne traži, nego zahtijeva da se uda za njega: to mora biti pokriveno krunom. Flenushka ga šalje na tri dana, obećavajući da će se za to vrijeme spakirati i otići s njim. I sada se Petar Stepanovič vraća:

Citat:

“Išao sam, ali sam tek ušao u samostansku ogradu i vidio sam da svi izlaze iz podruma. Evo Manefe, do nje Marya, glavarica, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza svih je nova majka.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću ići k njoj, k svojoj nevjesti!..“, pomislio je Pjotr Stepanič i žustro otišao do stražnjeg trijema opatičine pastve, koja se nalazila blizu Flenuškinih odaja.
Brzim pokretom širom je otvorio vrata. Taifa je ispred njega.
- Ne možeš, dobročinitelje, ne možeš! - šapće ona, zabrinuto mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želite?.. Majku Manefu?
"Za Flenu Vasiljevnu", rekao je.
"Nema Flene Vasiljevne ovdje", odgovori Taifa.
- Kako? - upita Pjotr Stepanič, koji je pobijelio kao snijeg.
"Majka Philagria je ovdje", rekla je Taifa.
- Filagrija, Filagrija! - šapće Pyotr Stepanych.
Vid mu se zamutio i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata naglo otvorila. Veličanstvena, stroga majka Philagria nepomično stoji u crnoj kruni i haljini. Podljev od palačinke se vraća...
Pyotr Stepanych je pojurio prema njoj...
- Flenuška! – vrisnuo je očajnim glasom.
Majka Philagria se uspravila poput strijele. Sabolike obrve su se spojile, a ljutite oči bljesnule su iskričavom vatrom. Kako jesti Manefinu majku.
Polako je ispružila ruku naprijed i odlučno, autoritativno rekla:
- Odlazi od mene, sotono!..

A na vašaru harfa bruji, kod Makarya svira, tamo je život veseo, nema tuge, nema tuge, i tugu ne poznaju!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr Stepanič je pojurio iz očaja.”

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo čisto povijesnog materijala koji imam u knjizi Leva Anninskog "Tri heretika":

“Nisam se iznenadio kada sam u časopisu “Ruska antika” za 1887. otkopao povijest prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, nije bilo "poremećene fešte" u kojoj je dobri momak utopio "jadnu sitnicu". U životu se Samokvasov drugačije rastao od svoje majke Filagrije: ubio ju je, zaključao leš i, odlazeći, rekao iskušenicama da opatica spava: nije im naredio da je uznemiruju. Sat kasnije, iskušenice su se zabrinule, razvalile su vrata i vidjele opaticu kosom privezanu za slavinu samovara i opečenu od glave do pete: umrla je od opeklina bez glasa. Istrage nije bilo: raskolnici su, da ne bi došlo do skandala, dali kome je trebalo “rešeto bisera” - a majka Filagrija, zvana vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što kukolj silazi među korov iz vrt - tiho i rezignirano.”

Melnikov-Pechersky, koji je temeljito poznavao povijest raskolničkih samostana u Nižnjem Novgorodu, mogao je čuti ovu priču i, preradivši je, umetnuti u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubojstvo raskolničke opatice od strane njezine bivše ljubavnika, kojeg je napustila da bi postala časna sestra. A što je stvar zataškana, također ne čudi. Raskolnici su se više od smrti bojali bilo kakvog kontakta s policijom, ali ovdje je bilo tako svirepo ubojstvo: moglo je doći do toga da se samostan “rastjera”, a to im nije bilo potrebno.

Od samog početka raskola sredinom 17. stoljeća Nižnjenovgorodska gubernija bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Navedimo nekoliko činjenica koje to potvrđuju. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu, na rijeci Kerzhenec, samostan Smolyany (prema legendi 1656. godine). Po broju starovjeraca, pokrajina (zajedno s dva okruga Kostromske gubernije koja su kasnije ušla u njen sastav) zauzimala je 1912. godine treće mjesto među velikoruskim gubernijama i oblastima. I konačno, u Nižnjenovgorodskoj pokrajini nalazila su se duhovna i organizacijska središta šest od petnaest najvećih konkorda u Rusiji.

Početkom 20. stoljeća na području pokrajine (sa spomenutim kostromskim okruzima) živjelo je više od 140 tisuća starovjeraca trinaest različitih konfesija.

Belokrinitsky

Hijerarhija Belokrinickog imala je 1912. godine 30 370 pristaša u guberniji Nižnji Novgorod, prema službenoj statistici. Polovica ih je živjela u sjevernom, Trans-Volga dijelu pokrajine, polovina - u južnom, planinskom dijelu. Početak 20. stoljeća obilježen je naglim rastom izgradnje hramova. Po svom broju Belokrinitsky je nadmašio sve ostale zajednice zajedno - više od 30 crkava (i više od 40 bogomolja). Najznačajniji trendovi u dubini sporazuma bili su njegova centralizacija, jačanje važnosti episkopata i svećenstva nasuprot “povjerenicima” zajednica trgovaca i bogatih seljaka, kao i živ društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerničkih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarske djelatnosti Među novovjercima, a osobito bespopovcima, postojala je spasovska sloga (nijema netovščina), koja je u čitavim zajednicama prelazila u Belokrinicki sabor.

Ogroman broj Nižnjenovgorodskih Belokrinitskih ljudi bili su okrugnici i bili su podređeni Rogoškoj nadbiskupiji. Samo oko tisuću ljudi bili su predstavnici konzervativnog krila sporazuma, koji nisu prihvatili kotarsku poruku, koja je bila kompromis sa službenim pravoslavljem. Neookrugnici iz Nižnjeg Novgoroda podijeljeni su u dvije grane: Josipovci I Poslovi. Jobiti su živjeli u južnoj polovici provincije, Jozefijci su živjeli u Trans-Volgi i uz obale Volge. Kao što je poznato, Kerženski biskup Josip imao kao rezidenciju u drugoj polovici 19. stoljeća samostan u selu Matveevka(sada okrug Borsky). Početkom 20. stoljeća Matvejevski ženski samostan još uvijek je bio duhovno središte provincijskih razmjera. Osim njega, u blizini Semenova postojao je još jedan Josipov samostan - Černuhinski. Broj Josipovaca nije prelazio nekoliko stotina ljudi, čineći 5-6 župa.

Konzervativizam novookrugašana očitovao se, prije svega, u negiranju bilo kakvih kompromisa s državnom ideologijom i službenim pravoslavljem koje je bilo njezin dio, što se očitovalo, posebice, u odbijanju državne registracije zajednica. po zakonu iz 1906. (koji je novookrugaše približio konzervativnom krilu bezsvećenja).

Beglopopovci

Nakon izdavanja dekreta o vjerskoj toleranciji iz 1905., život Beglopopovljevog pristanka oživio je u Nižnjenovgorodskoj guberniji. Ovdje se naziva "Bugrovsky vjera", a ovo ime sasvim adekvatno odražava ulogu i značaj u životu pristanka nižnjenovgorodskog trgovca Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je o svom trošku izgradio ne samo crkve (najmanje šest), nego je također organizirao starovjerske škole, izgradio i održavao ubožnice, održavao sveruske kongrese uz njegovu suglasnost i, na kraju, organizirao sverusko bratstvo - upravno tijelo suglasja (zbog nedostatka hijerarhije među Beglopopovcima), predsjedavajući kojeg je i sam bio član.

Godine 1912., prema službenim podacima, Beglopopovci su brojali oko četrnaest tisuća ljudi u pokrajini Nižnji Novgorod. Gotovo svi su živjeli u Povolškom dijelu pokrajine. Što se tiče stupnja konzervativizma, Trans-Volga Beglopopovci su zauzeli mnogo desniji položaj od Belokrinickih. Vjerojatno ne posljednja ulogačinjenica da je mentalitet stanovništva šumske regije Trans-Volga općenito konzervativniji od mentaliteta stanovnika regije Volga ili južna zona provincija. Osim toga, na ideologiju nižnjenovgorodskih beglopopovaca u znatnoj su mjeri utjecali semjonovski samostani - uporišta kerženske pobožnosti i čuvari drevnih običaja. Početkom 20. stoljeća u blizini Semenova postojala su tri beglopopovska samostana: , i Sharpansky, koju nije mogao uništiti ni nižnjenovgorodski biskup Pitirim s odredima Petrovih vojnika, ni vlada Nikole I. rukama okružne policije pod vodstvom Melnikov-Pečerskog. Drugo duhovno središte harmonije bila je poznata kapela Gorodec s nekoliko tisuća župljana, koja je imala golem autoritet i bogatu povijesnu i kulturnu baštinu.

Za razliku od Belokrinickih, Beglopopovci nisu imali svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i zbog svog porijekla iz novovjerske crkve nije uživalo neki poseban autoritet. Sve su poslove složno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, statutari, mjerodavni i kompetentni starci, otuda demokratičnost općinske samouprave i decentralizacija suglasnosti.

Lokalne značajke uključuju maksimalnu blizinu Beglopopovaca nesvećeničkom redu, sve do običaja "chashniztvo", opće širenje pokajanja skita (umjesto ispovijedi svećeniku), nepovjerenje prema državnoj registraciji zajednica itd.

pomeranci

U pokrajini Nižnji Novgorod, Pomeranska suglasnost je brojala oko 25 tisuća svojih sljedbenika, koji su posjedovali više od 60 crkava i molitvenih kuća. Pomeranci su živjeli iu planinskom dijelu pokrajine iu regiji Trans-Volga, a u pogledu stupnja konzervativizma, Highland Pomeranci su bili blizu Belokrinitsky, a Trans-Volga su bili znatno desno od Beglopopovci. Ako su u južnoj polovici pokrajine Pomeranci registrirali više od trideset zajednica, onda u sjevernoj polovici - niti jednu. Osim toga, među brdskim Pomeranima povremeno se javljao pokret prema pomirenju s dominantnom crkvom, popraćen slabljenjem temelja i običaja (brijanje, pacifikacija), što je izazvalo osudu "šumskih" Pomerana. Značajna duhovna središta Trans-Volga Pomeraniana bili su područje "Korela" i Gorodets, koji su svijetu dali originalne ikonopisce i pisce Zolotarevs. U Gorodetsu je slavni Grigorij Tokarev razvio svoju djelatnost, stvorio svoje učenje i proširio ga u mnogim regijama Rusije; do danas "tokarevci" žive na Altaju.

Samokrštavači

Suglasnost samokrstitelja (ili samokrstitelja) postala je poznata u starovjerskom svijetu regije Nižnji Novgorod, uglavnom zahvaljujući svom neumornom vođi, plodnom piscu i polemičaru Aleksandru Mikheevichu Zapyantsevu iz sela Tolba (okrug Sergach) . Tijekom godina svog života, Zapyantsev je održao mnoge razgovore s predstavnicima suparničkih sporazuma, stvorenih veliki broj polemičkim zbirkama, organizirao i registrirao osam zajednica “Pomeranskog bračnog pristanka samokriža”. Unatoč podrijetlu samokriža iz pomeranskog pristanka, Zapyantsev je bio vrlo kritičan prema glavnim ideolozima pomeranaca - braći Denisov, nazivajući ih borcima za brak koji su "odbacili Božju dispenzaciju - da budu jedan muž i jedna žena". U svojim je spisima više puta naglašavao razlike u ritualima s bračnim Pomeranima svoga vremena: u obredu primanja Fedoseevaca, u krštenju dojenčadi itd. U Nižnjenovgorodskoj pokrajini Samokrestov početkom 20. stoljeća živjelo je nekoliko tisuća ljudi.

lutalice

Početkom 20. stoljeća u regiji Nižnji Novgorod bilo je nekoliko zona distribucije pristanka lutanja. Lutalice koje su živjele u regiji Balakhna-Gorodets bile su povezane s glavnim središtem ruskih lutalica - jaroslavsko-kostromskim povolškim područjem, a lutalice na jugu pokrajine održavale su veze s lutajućim centrima srednjeg Volga. Lokalni skitnici (ili, kako su sami sebe nazivali, pravi pravoslavni skitnici), kao i u cijeloj Rusiji, bili su podijeljeni na skitnice i pozname (inače domaćine, dobročinitelje). Broj sljedbenika ovog sporazuma nije premašio jednu ili dvije tisuće ljudi u regiji Nižnji Novgorod.

Staropomorec: Fedosejevci i Filipovci

Stari pomeranci Fedosejevskog i Filipovskog saveza živjeli su početkom 20. stoljeća u nekoliko područja na sjeveru i zapadu regije. Njihov ukupan broj bio je preko 20 tisuća ljudi. Ako su se Fedosejevci zapadnog dijela usredotočili prvenstveno na duhovno središte Moskve - manastir Preobraženja, onda su Fedosejevci sjevera - osim Moskve, gledali i na Vjatku i Kazanj. Stoga, kada su se moskovski i kazanski fedosejevci razišli oko pitanja prihvaćanja supružnika na molitvu, ova podjela je također utjecala na fedosejevce sjevernog Urenskog područja, koji su od tada predstavljeni s tri grane: moskovskom, kazanskom i filimonovskom. Filimonovci se u potpunosti poistovjećuju s moskovskim Fedosejevcima, ističući svoj odnos prema blagodatima civilizacije kao jedinu razliku s njima. Tako vatru za paljenje svijeća za molitvu pale samo kresalom, smatrajući šibice nečistom stvari itd.

Spasovci

Spasovci iz Nižnjeg Novgoroda (kao i spasovci u cijeloj Rusiji) nikada nisu stvorili jedinstveni konsenzus. Spasovtsy je samoime četiri ili pet potpuno različitih smjerova u nesvećeništvu, ujedinjenih jednom jedinom značajkom - oni se ne križaju, za razliku od Pomeranaca, koji su prihvaćeni u svoje društvo. Svi Spasovci su imali svoju braću vjernike, odnosno odvajali su se od “antihristovog svijeta” tako što nisu dopuštali nevjernicima da se pridruže molitvi, ispijanju čaša itd. Ukupan broj spasovaca iz Nižnjeg Novgoroda početkom 20. stoljeća iznosio je preko 30 tisuća ljudi.

Sporazum starijih Spasovaca, čija je posebnost primanje neofita obredom odricanja od krivovjerja, bio je raširen u južnom dijelu provincije, gdje su imali nekoliko samostana koji su služili kao škole, ubožnice i duhovna središta sporazuma. . Početkom 20. stoljeća u Nižnjem Novgorodu je stvoreno sverusko bratstvo, a ondje su se sastajala vijeća glavnih vođa kako bi rješavala različita doktrinarna pitanja.

Maloposvećeni Spasovci, koji su jednostavnim počecima primili u svoju braću, živjeli su i na jugu i na zapadu Povolžja. Njihov vođa početkom 20. stoljeća bio je Andrej Antipin iz Vorsme, koji je napisao i objavio mnogo doktrinarne literature. Antipin je također organizirao sverusko bratstvo, ujedinjujući zajednice malih zajednica u središtu Rusije.

Zaseban sporazum sklopili su trans-Volški spasovci, koji vuku svoje podrijetlo od soloveckog monaha Arsenija, koji je došao u Kerženec 1677. godine. Arsenjevci, koji su imali običaje i statute slične onima većih, zauzeli su konzervativnije stavove, osobito su bili antikomunalisti.

Još dvije privole Spasovčana — nijema netovščina i stroga netovščina (južna polovica regije) — uskraćivale su, za razliku od gornjih privola, mogućnost vršenja sakramenata i zakonskog bogoslužja od strane laika; prvi su kršteni i vjenčani u službenoj crkvi, drugi uopće nisu prihvaćali krštenje vodom. Ti su se sporazumi odlikovali svojom radikalnošću prema “miru”. Rasprostranjen u cijeloj južnoj polovici regije.

Trenutno stanje dogovora

Trendovi su očiti: malobrojni i konzervativni sporazumi bez svećenika polako ali sigurno nestaju zajedno sa svijetom ruskog sela koji ih je iznjedrio. Sve je manje nositelja seljačke ideologije. Samokrstitelji, novokrugovi i lutalice potpuno su nestali stopivši se s rodbinskim ugovorima. Ostalo je vrlo malo Filipovaca (5-6 zajednica) - Tonkin, Shakhunsky okruzi, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (desetak malih župa) - Semenovski, Borsky, Urensky, Gorodecki okruzi. Tihe i stroge besmislice izgubile su svoje značajke, primivši vodeno krštenje od svojih mentora (ukupan broj zajednica 4-5) - okrugi Arzamas, Vorotyn. Braća malih i visokih spasovaca postaje sve manja i gotovo bez rektora (ukupan broj parohija nije veći od 20 s prosječnim brojem župljana od 10-20 ljudi) - N. Novgorod, Okruzi Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. U svim navedenim dogovorima malo je mladih pa shodno tome nema prenošenja najbogatije usmene tradicije na mlađi naraštaj.

Stvari su nešto bolje među Pomeranima, nekim Fedoseevcima i svećeničkim konkordama.

Pomeranci su uspjeli stvoriti svoje moćno središte u Nižnjem Novgorodu, gdje je danas koncentrirana najveća zajednica u regiji (do tisuću ljudi). Osim toga, u regiji postoji oko 30 zajednica Pomora od 30-100 ljudi - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky i druga područja.

Što se tiče Fedoseevaca, posvuda su njihove zajednice postale izuzetno male (ovdje moramo uzeti u obzir njihovo odbijanje braka, što sprječava mlade da se pridruže "bratstvu"). Iznimka je sjever regije (regija Tonkin), gdje situacija nije tako beznadna. Zajednice moskovskih Fedoseevaca, kojih ima tridesetak, blisko su povezane jedna s drugom; najmanje 10-15 Fedoseevaca iz susjednih naselja dolazi u selo na zaštitnički praznik. Zajednice se popunjavaju umirovljenim predstavnicima seoske inteligencije. Bogomolje se održavaju u redu. Zanimljivo je da vrlo često žene imaju ulogu duhovnih očeva.

Uz sve to, Fedosejevci ne odstupaju od svojih strogih pravila u vezi s brakom, ne "sklapaju mir", pridržavaju se svih propisa propisanih statutom (ovo pomno prate njihovi duhovni oci).

Što se tiče kazanskih fedosejevaca (jakih vjernika) i filimonovaca, sada ih nema više od pedeset zajedno. Ipak, oni imaju svoje molitvene domove, duhovne oce i ne namjeravaju se spojiti s moskovskima - svi su sigurni da će umrijeti u svojoj vjeri.

Osim starovjeraca koji žive kompaktno i objedinjeni su u župama, u brojnim selima u okolici žive starovjerci koji ne idu u jednu ili drugu župu i mole kod kuće, sami ili s ukućanima. Često, iako se prepoznaju kao starovjerci, ne poistovjećuju se s nikakvim sporazumom. Broj ovih starovjeraca (ogromna većina su nesvećenici) teško je utvrditi.

Beglopopovski pristanak, kao i Bespopovci, koji se oslanjao na seljačko okruženje, također je izgubio velik dio svojih tradicija i povijesnog i kulturnog nasljeđa. Konkretno, tradicija pjevanja kuka gotovo je izgubljena, duhovna i Centar za kulturu u Gorodetsu su uništeni Trans-Volga samostan i stanične tradicije. No, u posljednjih deset godina, zahvaljujući energičnom djelovanju novozybkovsko-moskovskog episkopata, društveni i crkveni život konsenzusa donekle je oživio: registrirano je i djeluje deset župa - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino. , okrug Urensky, grade se dvije nove crkve, oživljava jedan od trans-Volga samostana, Postoji, iako mali, priljev mladih u gradske zajednice. Obnovljena je biskupska stolica u Nižnjem Novgorodu (vladajući biskup Vasilije Verhnjevolški).

Belokrinitsky pristanak u regiji Nižnji Novgorod danas ima najmoćniji potencijal. Prije svega, ovo je najveća (nakon Moskve) župa u Nižnjem Novgorodu (do 10 tisuća župljana), gdje se tradicija prenosi na mlađu generaciju (osobito tradicija pjevanja kuka).

Osim toga, postoji 11 parohija i dvadesetak neregistriranih zajednica u regiji, od kojih mnoge nastavljaju održavati vjerske i kulturne tradicije karakteristične za ovu lokalnu skupinu starovjeraca - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky i druga područja. U Nižnjem Novgorodu započela je gradnja dviju novih crkava.

Dakle, unatoč činjenici da je paleta starovjeraca iz Nižnjeg Novgoroda izgubila neke od svojih svijetlih boja, a druge su znatno izblijedjele, preostali dio nastavlja čuvati povijesno i kulturno nasljeđe naših predaka, privlačeći pozornost kao stručnjaci u različitim područjima humanističke znanosti, kao i svi zainteresirani i privučeni svojim korijenima, sjećanjem na svoje predake.

Ukupno, u regiji Nižnji Novgorod u početak XXI st. živjelo je oko 80 tisuća starovjeraca devet suglasja (oni koji, nakon starovjerskog krštenja, pohađaju župe Ruske pravoslavne crkve i identificiraju se sa službenim pravoslavljem, nisu uzeti u obzir).