Prvi car u Rusiji. Carevi Rusije
I Elena Glinskaya rodila je dugo očekivanog nasljednika Ivana, koji je 1547. postao prvi ruski car koji je službeno okrunjen na prijestolju.
Doba Ivana IV postalo je vrhunac razvoja Moskovske kneževine, koja je vojnim i diplomatskim putem izborila viši status kraljevstva.
Nakon očeve smrti, trogodišnji Ivan ostao je na brizi svoje majke, koja je umrla 1538. godine, s nepunih 8 godina. Ivan je odrastao u okruženju prevrata u palačama i borbe za vlast među zaraćenim bojarskim obiteljima. Ubojstva, spletke i nasilje koji su ga okruživali pridonijeli su razvoju sumnjičavosti, osvetoljubivosti i okrutnosti u njemu. Već u mladosti, careva omiljena ideja bila je ideja neograničene autokratske vlasti. Godine 1545. Ivan postaje punoljetan i postaje punopravni vladar, a 1547. okrunjen je za kralja.
Zahvaljujući transformaciji Moskovije u kraljevstvo i uspostavljanju autokratskog načela vlasti, politika centralizacije koju je stoljećima provodila moskovska vladarska kuća dobila je svoj logičan završetak. Tijekom nekoliko desetljeća provedeno je niz unutarnjih reformi (obavezna, sudska, zemaljska, vojna, crkvena itd.), osvojeni su Kazanski (1547–1552) i Astrahanski (1556) kanat, niz ruskih vraćena su područja na zapadnim granicama, započeo je prodor u Sibir, ojačao je položaj Rusije u međunarodnoj areni itd.
Međutim, dobrobit kraljevstva uvelike je potkopao razoran i za Rusiju neuspješan Livonski rat (1558–1583) i opričnina koja je započela 1565.
Car Ivan IV Vasiljevič je bio jedan od naj obrazovani ljudi svoga vremena, imao je fenomenalno pamćenje i bio je erudit u teologiji. U povijest ruske književnosti ušao je kao izvanredan autor brojnih pisama (osobito A. M. Kurbskom, V. G. Grjaznom). Car je napisao glazbu i tekst službe za blagdan Gospe Vladimirske, kanon arkanđelu Mihaelu. Vjerojatno je imao velik utjecaj na sastavljanje niza književnih spomenika srednjeg XVI V. (kroničarske zbirke; “Vladarov rodoslovac”, 1555.; “Vladarska razrješnica”, 1556.); odigrao važnu ulogu u organiziranju tiskanja knjiga. Na njegovu inicijativu izgrađena je i katedrala Vasilija Blaženog na Crvenom trgu u Moskvi, a nastale su slike Komore faseta.
U ruskoj historiografiji djelovanje Ivana IV. dobilo je kontradiktorne ocjene: predrevolucionarni povjesničari negativno su okarakterizirali cara, dok su sovjetski povjesničari isticali pozitivne strane njegova djelovanja. U drugoj polovici 20.st. započeo dublje i specifičnije proučavanje unutarnjeg i vanjska politika Ivana IV.
Lit.: Veselovski
S. B. Ogledi o povijesti opričnine. M., 1963.; Zimin A. A. Reforme Ivana Groznog. M., 1960.; Zimin A. A. Opričninsko nasljeđe // Uoči strašnih preokreta: preduvjeti za prvi seljački rat u Rusiji. M., 1986.; Prepiska cara Ivana Groznog s Andrejem Kurbskim i Vasilijem Grjaznim. L., 1979.; Isti [Elektronički izvor]. URL: http://www. sedmica. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Ivan Grozni. M., 2001.; Daisti [Elektronički izvor]. URL: http://militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tihomirov M. N. Rusija u XVI stoljeća. M., 1962.; Florya B. N. Ivan Grozni. M., 2009.; Isti [Elektronički izvor]. URL: http://www. sedmica. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Nastanak ruskog samodržavlja. Studija o društveno-političkoj povijesti vremena Ivana Groznog. M., 1973.Pogledajte i u Predsjedničkoj knjižnici:
Belyaev I.V. Car i veliki knez Ivan IV Vasiljevič Grozni, Moskva i sva Rusija. M., 1866
;Valishevsky K. F. Ivan Grozni. (1530-1584): prev. od fr. M., 1912 ;
Velichkin V. G. Osvajanje Kazana od strane moskovskog cara Ivana Vasiljeviča Groznog: priča iz ruske povijesti. M., 1875.;
Whipper R. Yu. Ivan Grozni. [M.], 1922. (monografija). ;
Kizevetter A. A. Ivan Grozni i njegovi protivnici. M., 1898 ;
Kurbski A. M. Priča o velikom knezu moskovskom: (izvadak iz “Djela kneza Kurbskog”). St. Petersburg ,1913;
« Sama povijest govori za nas. Pali su jaki kraljevi i države, ali se naša pravoslavna Rusija širi i napreduje. Od raštrkanih malih kneževina nastalo je najveće Kraljevstvo na Svijetu, čiji poglavar odlučuje o sudbinama ne samo svog naroda, već čiju riječ slušaju i vladari drugih kraljevstava"(Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.3)
Prvi ruski car, sin velikog kneza Vasilija III i velika kneginja Elena Glinskaya, Ivan IV, rođena 1530. Nakon smrti svog oca, Vasilija III 1533., i kratke vladavine njegove majke, tijekom koje je došlo do borbe s prinčevima apanaže, budući je car svjedočio žestokoj političkoj borbi za vlast uglavnom između najplemenitijih i najmoćnijih bojarskih skupina , kneževi Šujski i Belski u razdoblju od 1538.-1547 I tek 1547. Ivan IV postao je autokratski vladar goleme zemlje naslijeđene od svojih predaka. Ali mladi vladar ne samo da se morao popeti na prijestolje, već mu je dodijeljena uloga da postane prvi kralj koji će biti okrunjen za kralja. Sada "drevni obred prijelaza u kraljevstvo u Rusiji, izražen "sjedanjem na stol", konačno završava, ustupajući mjesto novi oblik kraljevsko vjenčanje "prema drevnom carigradskom redu, s dodatkom potvrde" (Pyatnitsky P. P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.5). Ali koji su bili razlozi za takve promjene? Odgovor na ovo pitanje treba potražiti puno prije rođenja budućeg kralja.
Vrijedi se prisjetiti vremena kada su ruske zemlje i kneževine bile u stanju politička fragmentacija. Kada je konačno ujedinjenje zemalja u jedinstvenu, jaku silu zahtijevalo niz ratova, diplomatskih kalkulacija i mnogih drugih čimbenika, što je u konačnici dovelo do nastanka ruske države, u kojoj je Moskva bila i ostala važno političko središte. Međutim, nije bilo dovoljno samo ujediniti zemlje oko jednog, snažnog središta; bilo je potrebno ojačati i dati razumne argumente u korist brze koncentracije u rukama velikog kneza od Moskve. Da bi svi shvatili sve veći značaj Moskovske države i njezinu ulogu, bilo je potrebno pronaći i potkrijepiti one ideje koje će kasnije predstavljati ideologiju. Dakle, početak formiranja ideologije jedinstvene moskovske države može se smatrati krajem. XV početak XVI. stoljeće, razdoblje vladavine velikog kneza Ivana III i njegovog sina Vasilija III. U ovo vrijeme tek se oblikuje “u prostorima istočne Europe snažan ruska država"(Froyanov I. Ya. Drama ruske povijesti. M., 2007. P. 928) Koje bi mjesto mogao zauzeti u svijetu? I koja je njegova daljnja uloga u ljudskoj povijesti? Na sva ova pitanja trebalo je pronaći odgovore. U takvim uvjetima javlja se teorija o autokratiji moskovskih velikih kneževa, “Moskva – Treći Rim”, povezana s imenom Filoteja, starješine Pskovskog Eleazarskog samostana.
U ovoj teoriji pripisana je značajna uloga pravoslavne vjere. Treba napomenuti da su se "ideje o Rusiji u kršćanskom svijetu počele oblikovati ubrzo nakon što je primila kršćanstvo" (Kulturna baština drevne Rusije. M., 1976., str. 111-112). Ranije su ruski ljudi vjerovali u poganstvo. bogovi, ali su nakon krštenja Rus' bili jednaki svim drugim kršćanskim zemljama. Ali kao što je povijest pokazala, nisu sve kršćanske zemlje mogle održati vjeru u njenom izvornom obliku. Godine 1054. došlo je do “odvajanja Rimske crkve od ekumenskog pravoslavlja” (Tsypin V. Tečaj crkvenog prava. Klin. str. 159) Godine 1439. carigradski je patrijarh sklopio Firentinsku uniju s Rimskom crkvom. Godine 1453. Carigrad je pao pod Turke. Ti su događaji utjecali na daljnji razvoj ne samo europskih zemalja, već i Rusije. Upravo padom Carigrada, nekoć snažne i moćne kršćanske države, počelo je preispitivanje uloge ruskih vladara u zbivanjima i daljnjem razvoju svjetske povijesti. „Od samog trenutka kada su Turci zauzeli Carigrad, moskovski veliki kneževi počeli su se smatrati nasljednicima careva ili kraljeva Bizanta” (Golubinsky E. E. Povijest Ruske Crkve. T. 2. M., 1900. .. P. 756) Ruska država postupno nastoji do tog vremena zauzeti mjesto koje je prije pripadalo Bizantu.
Od sredine 15.st. Riječi „o posebnoj namjeni ruske zemlje „odabrane od Boga“ ne samo da nisu nove, već naprotiv dobivaju novo, još dublje značenje: „novi položaj Rusije bio je rezultat povlačenja Grka. vladara iz pravoslavlja i ujedno - posljedica jačanja "prave vjere" u ruskoj zemlji » ( Kulturna baština drevna Rusija. M., 1976. P.112-114) U takvim uvjetima ideja o odabranosti Moskovske države dobiva svoje značenje u ideji "Moskva - Treći Rim." “Stari Rim crkva pala kroz nevjeru..krivovjerje drugi Rim Konstantinov grad..Hagarjani sjekirama sjekira..sijeku..sad treći novi Rim,..kao cijelo kraljevstvo pravoslavnih kršćana vjera je sišla u vaše jedino kraljevstvo” (Biblioteka književnosti drevne Rusije . T. 9. Sankt Peterburg, 2000. str. 301-302) - pisao je Filotej velikom knezu Vasiliju III. Glavne ideje te teorije svodile su se na sljedeće: 1. sve što se događa u životu ljudi i naroda određeno je Božjom providnošću. 2. Pala su dva Rima, zapravo Stari Rim i Konstantinopol, Moskva - posljednji treći Rim. 3. Ruski car je jedini nasljednik vlasti vladara u dvije prethodne pale države. Tako Moskva, takoreći, postaje ne samo globalno političko, već i crkveno središte, a moskovski kraljevi sada su nasljednici bizantskih careva.
Vidimo da 16. stoljeće postaje prekretnica u svijesti ljudi. “Stvara se Rusko pravoslavno kraljevstvo, zemlja u kojoj je život svih, od cara do posljednjeg kmeta, podređen jednom cilju – biti dostojan velike misije koja je zadesila Rusiju – završiti tijek svjetske povijesti. " (Shaposhnik V.V. Crkveno-državni odnosi u Rusiji 30-80-ih godina 16. stoljeća. Sankt Peterburg, 2006.) Ruska država, kao buduća sila, usklađena je s europskim zemljama. Tako je Rusija u to vrijeme bila pozvana odigrati posebnu povijesnu ulogu, štoviše, trebala je postati jedina čuvarica pravog kršćanstva.
Upravo s takvim pogledima na promjene koje su se dogodile u pravoslavnom svijetu suočio se Ivan IV. Dana 16. siječnja 1547. godine u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja održana je svečana ceremonija krunidbe velikog kneza Ivana IV., „znakovi kraljevskog dostojanstva - križ Životvornog Drveta, barma i kapa Monomaha. - Ivanu je postavio mitropolit. Nakon pričesti svetim otajstvima, Ivan je bio pomazan mirom "(Pyatnitsky P. P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P. 8-9) Da ovaj događaj nije ostao jednostavno lijep ritual, ali ga je car duboko prihvatio, može se objasniti činjenicom da je deset godina nakon vjenčanja Ivan IV., da bi učvrstio svoj položaj, počeo “brinuti se da izmoli istočnu Crkvu blagoslov za svoje vjenčanje, ” činjenica je da je krunidba počinjena 1547. godine održana bez blagoslova ekumenskog patrijarha i stoga se u očima stranih vladara smatrala nezakonitom. Godine 1561. poslano je saborno pismo u Moskvu od patrijarha Josipa, koje su potpisali grčki mitropoliti i episkopi” (Pjatnicki P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896., str. 9) Ovo pismo je ukazivalo na odnos moskovskog cara s grčkom princezom Anom i ulogom Vladimira. U pismu je stajalo da budući da “moskovski car, nedvojbeno, potječe iz loze i krvi istinski kraljevske, naime od grčke kraljice Ane, sestre Bazilija Porfirogeneta, i štoviše, veliki vojvoda Vladimir je bio okrunjen dijademom i drugim znakovima i odjećom kraljevskog dostojanstva, poslanim iz Grčke, tada su patrijarh i katedrala, milošću Duha Svetoga, dopustili Ivanu da bude i nazvan krunjen" (Pjatnicki P. P. Legenda o Vjenčanje ruskih careva i careva. M., 1896. P.9-10)
Dakle, možemo zaključiti da je Ivan IV., stupivši na kraljevsko prijestolje, doista bio svjestan svog položaja. Kao što znate, “kraljevi su od davnina nazivani “Božjim pomazanicima”. Sam taj naziv ukazuje na to da carevi nisu narodni poslušnici” (Pjatnicki P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896., str.3) U dano vrijeme time se najtočnije ističe položaj mladoga kralja. Uostalom, dobio je ne samo kraljevski naslov, koji je koristio u vanjskim dokumentima, u odnosima sa zapadnim državama, dobio je pravo da postane prvi vladar koji je shvatio važnost svog boravka na kraljevskom prijestolju, a bez duhovnog prosperiteta zemlje, Moskva kao središte ruske države, ne bi mogla u punom smislu postati nasljednicom Bizanta.
Prije 400 godina na rusko je prijestolje zasjela dinastija Romanov. U pozadini ovog nezaboravnog datuma, zahuktavaju se rasprave o tome kako je kraljevska vlast utjecala na našu prošlost i ima li joj mjesta u našoj budućnosti. No, da bi ove rasprave imale smisla, potrebno je razumjeti kako su vladari Rusije stekli kraljevski naslov i kakvu je ulogu u tome imala Crkva.
Kraljevska titula nije samo verbalni izraz visok stupanj moć, ali i kompleksnu filozofiju. Za Rusiju je ovu filozofiju stvorila uglavnom Ruska crkva. Ona je pak naslijedila bogato nasljeđe grčkih crkava, čija se sudbina odvijala u zemljama Bizantskog Carstva. Kraljevska titula službeno je dodijeljena moskovskim vladarima u 16. stoljeću. Ali nitko, niti jedna osoba, tada nije pomislio: "Mi smo stvorili kraljevsku vlast." Ne, ne, sami naši vladari, i njihovi plemići, i crkveni hijerarsi držali su se sasvim drugačijeg načina razmišljanja: „Kraljevska vlast prešla je na nas iz Carigrada. Mi smo nasljednici."
Simboli kraljevske vlasti: Monomahova kapa i kugla
Drevna proročanstva
U drugoj polovici 15. stoljeća dogodili su se događaji koji su bili zaprepašćujući i za Rusku Crkvu, i za sav "knjiški" narod naše domovine, i za političku elitu Rusije.
Prvo, pobožni Grci su bili “uvrijeđeni”! S papinskim prijestoljem dogovorili su uniju u zamjenu za vojnu pomoć protiv Turaka. Mitropolit Izidor, Grk koji je došao na Moskovsku stolicu i aktivni pristaša unije, pokušao je promijeniti vjerski život Rusije, našao se uhićen, a zatim jedva napustio zemlju.
Drugo, Ruska crkva postala je autokefalna, odnosno neovisna o Bizantu. Grčki metropoliti više nisu bili pozivani ovamo, već su počeli kolektivno imenovati poglavare Ruske Crkve, među svojim episkopima.
Treće, 1453. godine pao je Carigrad, koji se činio nepokolebljivim središtem pravoslavne civilizacije.
I sve to u samo desetljeće i pol. A onda je car Ivan III., sve do početka 16. stoljeća, raspadnutu apanažu Rusije pretvorio u Moskovsku državu – golemu, snažnu, bez presedana po svojoj strukturi. Godine 1480. zemlja je konačno oslobođena pretenzija Horde na vlast nad njom.
Nakon pada Carigrada u Moskvi su se, doduše ne odmah, sjetili tajanstvenih predviđanja koja su se dugo pripisivala dvojici velikana - patarskom biskupu Metodiju, ali i bizantskom caru Lavu VI. Mudrom, filozofu i zakonodavcu. Prvi je umro mučeničkom smrću u 4. stoljeću, drugi je vladao krajem 9. - početkom 10. stoljeća. Tradicija im je u usta stavljala sumorna proročanstva. Kršćanstvo, “pobožni Izrael”, malo prije dolaska Antikrista, bit će poražen u borbi protiv “obitelji Jišmaelove”. Ismaelitska plemena će prevladati i preuzeti zemlju kršćana. Tada će zavladati bezakonje. Međutim, tada će se pojaviti izvjesni pobožni kralj koji će poraziti Ismaelce, te će Kristova vjera ponovno zasjati.
Naši su pisari s posebnom pozornošću promatrali riječi u kojima se budući trijumf nije pripisivao nekome, već "ruskom klanu".
Nakon 1453. moskovski crkveni intelektualci postupno su došli do zaključka: Carigrad je pao – dio drevnih proročanstava se ostvario; ali će se ostvariti i drugi dio: “Ruska obitelj sa svojim saveznicima (sudionicima) ... porazit će cijeli Jišmael i [grad] na sedmom brdu prihvatit će ga s njegovim prijašnjim zakonima i zavladat će u njemu.” To znači da će Moskva jednog dana doći sa svojim pravoslavnim pukovima protiv Turaka, poraziti ih i osloboditi Carigrad od „Išmaelaca“.
Iz polagane, ali neizbježne svijesti o nekoj visokoj ulozi Moskve u osakaćenom, krvavom svijetu istočnog kršćanstva, iz fascinacije uzbudljivim otkrićima prije tisuću godina, rodila se cijela jedna “lepeza” ideja koje objašnjavaju značenje postojanje novorođene sile i njezinog glavnog grada. Nije se uzalud – mislili su tada – draga šumska divlja Moskva našla u ulozi suverene gospodarice! Nije uzalud izašla iz jarma druge vjere baš u trenutku kada su drugi pravoslavni narodi u njega pali!
Običaji o obiteljiMoskovski suvereni
Kada se ispostavilo da je Moskva glavni grad ujedinjene Rusije, njeni vladari počeli su potpuno drugačije gledati i na glavni grad svoje države i na sebe. Ivan III se nazivao "vladarom cijele Rusije", što se nikada prije nije dogodilo u rascjepkanim ruskim zemljama. Pod njim su u život palače uvedeni veličanstveni bizantski rituali: zajedno sa Sofijom Paleolog u Moskovsku su državu došli plemeniti ljudi koji su pamtili rimski sjaj zalaska sunca i tome podučavali podanike Ivana III. Veliki knez započeo je pečat s okrunjenim dvoglavim orlom i konjanikom koji ubija zmiju.
Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće pojavila se “Priča o knezovima Vladimirskim” - pohvala i opravdanje autokratske vladavine moskovskih velikih knezova. “Legenda” je ušla u ruske kronike i stekla veliku popularnost u Moskovskoj državi. U njemu je povijest moskovske kneževske kuće povezana s rimskim carem Augustom: izvjesni legendarni Augustov rođak, Prus, poslan je da vlada sjevernim zemljama Carstva - na obalama Visle. Kasnije, Prusov potomak, Rurik, pozvan je od Novgorodaca da vlada, a od njega je nastala vladajuća obitelj kneževa ruske zemlje. Prema tome, moskovski Rjurikoviči, isti Ivan III i njegov sin Vasilij III, daleki su potomci rimskih careva, a njihova je moć posvećena drevnom tradicijom nasljeđivanja prijestolja.
Je li to čista jednostavnost? Da. Nevjerojatan? Da. Ali potpuno ista jednostavnost, potpuno ista nevjerojatnost, kojoj su se poklonile mnoge dinastije Europe. Skandinavci su svoju kraljevsku lozu izveli od poganskih bogova! U usporedbi s njima, naš ruski Prus je primjer skromnosti i zdravog razuma. U to je vrijeme srodstvo s Augustom bilo ideološki jak konstrukt. Premda drsko, prkosno bajno.
Nadalje, kako kaže Legenda, bizantski car Konstantin IX poslao je kijevskom velikom knezu Vladimiru Monomahu kraljevske regalije: dijadem, krunu, zlatni lanac, karneolu (čašu?) samog cara Augusta, “križ sv. Životvorno drvo” i “kraljevski okvir” (barma). Odavde je izveden zaključak: „Takav dar nije od čovjeka, već od neizrecivih Božjih sudbina, preobražavajući i prenoseći slavu grčkog kraljevstva na ruskog cara. Zatim se okruni u Kijevu tom kraljevskom krunom u svetoj velikoj katedrali i apostolskoj crkvi od Njegove Svetosti Neofita, mitropolita Efeza... I odatle je božanski ovjenčani kralj imenovan u Ruskom kraljevstvu.” U godinama kada je Kijevska Rus bila pod rukom kneza Vladimira, Bizantom je vladao Aleksej I. Komnen, a Konstantin Monomah umire sredinom 11. stoljeća. A naši prinčevi nisu nosili kraljevski naslov u predmongolsko doba. Stoga se cijela legenda o bizantskom daru sada dovodi u pitanje.
Sada je, naravno, nemoguće s točnošću utvrditi kakve je regalije primio Vladimir Monomakh i je li se to stvarno dogodilo. I nije toliko važno.
Važnije je nešto drugo: moskovski historiozof iz 16. stoljeća bacio je "kraljevski most" od 12. stoljeća do danas. Tada je vladar Rusije već imao kraljevsku titulu? Savršen! Stoga je prikladno da sadašnji suvereni Rusije obnove kraljevski naslov. Ideja kraljevstvo, kraljevska vlast, polako ali sigurno pustio korijenje u ruskom tlu. Moskva je počela isprobavati krunu kraljevskog grada mnogo prije nego što je u stvarnosti postala "Porfironosna".
(Na slici - Ivana III. Gravura A. Teve iz knjige “Kozmografija”. 1575 Pečat Ivana III. 1504)
Ogledala Moskve
Velikokneževske igre s genealogijom bile su mnogo inferiornije u smjelosti, opsegu i dubini od onoga što su izražavali crkveni intelektualci. Vladari su stekli službenu povijesnu legendu o vlastitoj dinastiji. To im je bilo dovoljno.
Učeni jozefićanski monasi (sljedbenici sv. Josipa Volotskog) prvi su počeli shvaćati: Moskovska Rusija više nije periferija kršćanskog svijeta. Od sada bi sebe trebala drugačije doživljavati.
Ideje mudrih pisara koji su živjeli pod Ivanom Velikim i njegovim sinom Vasilijem nalikuju zrcalu. Mlada Moskva, još ne shvaćajući u potpunosti svoju ljepotu, svoju veličinu, hirovito je gledala prvo na jedno mjesto, zatim na drugo, i dalje nije mogla odlučiti gdje izgleda bolje. U prvom je izgledao kao "Treći Rim", u drugom kao "Kuća Prečiste", obilježen posebnim pokroviteljstvom Majke Božje, u trećem - kao "novi Jeruzalem".
Najpoznatije "ogledalo" u kojem se Moskva tada ogledala rođeno je iz nekoliko linija.
Godine 1492. Pashal je preračunat za novu, osmu tisuću godina pravoslavnog kalendara od stvaranja svijeta. U objašnjenju mitropolita Zosime ovome važna stvar govorilo se o velikom knezu Ivanu III kao novom caru Konstantinu, koji vlada u novom gradu Konstantina - Moskvi...
Evo prve iskre.
U korespondenciji starješine pskovskog Eleazarskog samostana Filoteja s carem Vasilijem III i činovnikom Misjurom Munehinom rasplamsao se veliki plamen. Filotej je izrazio koncept Moskve kao “Trećeg Rima”.
Filotej je na Moskvu gledao kao na središte svjetskog kršćanstva, jedino mjesto gdje je ono sačuvano u čistom, nekompliciranom obliku. Njegova dva bivša središta - Rim i Carigrad ("Drugi Rim") pala su zbog otpadništva. Filotej je napisao: “...sva kršćanska kraljevstva su završila i okupila se u jednom kraljevstvu našeg suverena prema proročkim knjigama, to jest, Rimskom kraljevstvu, budući da su dva Rima pala, a treći stoji, i neće ga biti biti četvrti.”
Drugim riječima, “Rimsko kraljevstvo” je neuništivo, jednostavno se preselilo na istok i sada je Rusija novo Rimsko Carstvo. Filotej Bazilija III naziva kraljem “kršćana svega pod nebom”. U ovoj novoj čistoći Rusija će se morati uzdići kada njezini vladari "urede" zemlju, uspostavljajući pravednu, milosrdnu vladu temeljenu na kršćanskim zapovijedima.
Ali najviše od svega, Filoteja ne zanimaju prava moskovskih vladara na politički primat u svemiru kršćanstva, nego očuvanje vjere u neiskvarenom obliku, u očuvanju posljednjeg žarišta pravog kršćanstva. Njegovo “neuništivo rimsko kraljevstvo” više je duhovni entitet nego država u uobičajenom smislu riječi. Uloga moskovskog suverena u ovom kontekstu prvenstveno je uloga čuvara vjere. Hoće li se nositi s tako teškim zadatkom? Filofej, dakle, uopće ne pjeva svečane hvalospjeve mladoj sili, on je pun tjeskobe: takva je odgovornost pala na Moskvu!
Ideja o Moskvi kao Trećem Rimu nije odmah dobila široko priznanje. Tek od sredine 16. stoljeća počeli su ga doživljavati kao nešto duboko povezano s moskovskim državnim sustavom.
Kraljevsko vjenčanje
U siječnju 1547. Ivan Vasiljevič okrunjen je za kralja.
Od 14. stoljeća moskovski suvereni nosili su titulu "velikih moskovskih knezova". No, u diplomatskoj korespondenciji, već pod Ivanom III., počela se koristiti titula “car”, izjednačavajući je s carskom. Tako bi im u cijeloj Europi, po mišljenju naših monarha, mogao biti ravan samo njemački car, a možda i turski sultan. Ali jedna je stvar koristiti tako visoku titulu u diplomatskom bontonu, a nešto sasvim drugo službeno je prihvatiti. Ovaj je korak bio ozbiljna reforma, jer je uzdigao moskovskog suverena iznad svih njegovih zapadnih susjeda.
Ritual obasipanja zlatnicima cara Ivana IV nakon njegove krunidbe. Minijaturni. XVI stoljeće
Ivan groznyj. Ilustracija iz Velike državne knjige. 1672. godine
Štoviše, ondašnji “knjiški narod” shvatio je: pred njihovim očima se bizantska politička baština prenosi u Rusiju. U Moskvi se nakon pada Carigrada pojavljuje novi “holding agent”, čije je mjesto prazno već stoljeće. Politika je bila spojena s kršćanskom mistikom - "ograničivač", ili "katehon", sprječava konačni pad svijeta u ponor, do potpune korupcije i odstupanja od zapovijedi. Ako ga nema, znači ili se mora pojaviti neki novi, ili se bliži Posljednji sud, a s njim i kraj starog svijeta. Dakle, na tvojim ramenima Mladić pao je težak teret.
Iza ove transformacije može se vidjeti i mudrost mitropolita Makarija, koji je okrunio mladog monarha, i oštar um kneževa Glinskih, rođaka Ivana IV.
Ceremonija vjenčanja održana je uz veliku pompu u katedrali Uznesenja u Kremlju. Nekoliko dana kasnije, suveren je otišao na hodočašće u Trojice-Sergijev samostan.
Kraljevski status evropske zemlje nije odmah prepoznat. A potvrda toga od carigradskog patrijarha Joasafa stigla je tek 1561.
Misticizam i politika
Uz kršćanski misticizam, uz historiozofske ideje koje je generirala sredina učenog redovništva, postojale su i mnogo prozaičnije okolnosti koje su nalagale prihvaćanje kraljevskog naslova.
Prije svega, zemlja se teškom mukom izvukla iz meteža izazvanih maloljetnošću vladara. Najveće aristokratske "stranke" vladale su dugi niz godina, međusobno se boreći, dogovarajući krvave međusobne obračune. Zakon i red su pali u nered. Ivanu IV. bio je dopušten vrlo malo pristupa državnim poslovima. Da, i sam se odlikovao raskalašenim karakterom: okrutna zabava zanimala ga je više od pitanja velike politike. Crkva i oni aristokrati koji bi htjeli okončati eru bezakonja odabrali su idealan način za to. Prvo su mladog vladara podigli visoko iznad razine plemstva, uzdižući ga na vrhunac kraljevskog ranga. Drugo, oženili su ga Anastasijom, predstavnicom drevne bojarske obitelji Zakharyin-Juryevs: evo cara i vjernih saveznika, i lijeka za razvrat!
Ne može se reći da su vjenčanje i krunidba kraljevstva odmah popravili karakter Ivana IV. Ali oni su pridonijeli ovome. Do tada je suveren bio mlad čovjek koji je živio blizu vlasti – bez čvrste spoznaje tko je on u odnosu na vlastitu aristokraciju, po kakvim uzorima treba graditi njegov život, što će u njemu igrati ulogu nepromjenjivih zakona, a što je predodređeno za sudbinu marginalaca u poljima biografija. Usvajanje kraljevske titule i brak doveli su do činjenice da je ugrađen u društveni mehanizam Ruska civilizacija. Ivan Vasiljevič zapravo je stekao pravu punopravnu ulogu za život - ulogu glave vlastite obitelji, dugoročno gledano - svjetovnog poglavara cijelog pravoslavnog svijeta.
Ikona "Moskva - Treći Rim". 2011
pečat Ivana Groznog. 1583
Takvo uzdizanje nameće monarhu značajna ograničenja - na njegov način života, pa čak i na njegov način razmišljanja. Nekoliko je godina mladi vladar donosio Crkvi pokajanje za svoje prijašnje grijehe i "izrastao" u svoju veliku ulogu. Sredinom 1550-ih Ivan Vasiljevič izgledao je kao osoba koja joj savršeno pristaje.
Državom se u to vrijeme upravljalo na složen i šarolik način. Svaka regija imala je svoje upravne i pravne običaje. »Crkvena oblast«, raštrkana po cijeloj državi, bila je uređena posebnim zakonima i pravilima. Služeće plemstvo dobivalo je prihode od gradova i regija za "prehranu", gdje su njegovi predstavnici, zauzvrat, relativno kratko vrijeme, zauzimali upravljačke položaje. Ti su prihodi bili neravnomjerno raspoređeni, ovisno o snazi i slabosti aristokratskih stranaka koje su bile sposobne promovirati svoje ljude kako bi prehranili. Zakon je uzdrman. Središnja uprava nije mogla držati korak sa sve većim valom zadataka koji su se javljali na kolosalnom teritoriju. Uostalom, veličina zemlje povećala se nekoliko puta u usporedbi s teritorijem koji je dobio Ivan III!
Zemlji su bile potrebne reforme. A nakon vjenčanja suverena, počinje razdoblje povoljno za reformizam.
Na čelu vlasti su isti aristokratski klanovi, ali među njima nema vodeće stranke. Drugim riječima, došlo je do pomirbe najmoćnijih ljudi u Rusiji, oni su se međusobno dogovorili o koliko-toliko ravnopravnoj raspodjeli vlasti. Vladar više nije bio dječak kojeg je lako gurati, sada je mogao igrati ulogu arbitra i utjecati na politički kurs u željenom smjeru.
Formalno pomirenje između monarha i njegovih zlonamjernika dogodilo se 1549.: kralj ih je javno oslobodio krivnje za prethodna zlostavljanja. Na metropoliji stoji čovjek državničke mudrosti, velikog milosrđa i širokog znanja - sveti Makarije. Kao što vidite, uspio je bjesomučnu energiju mladog kralja usmjeriti u dobrom smjeru i ne dopustiti da silovito i razorno pršti.
Pedesetih godina 15. stoljeća reforme su dolazile jedna za drugom, a zemlja je iz njih izašla preobražena.
No, to se možda ne bi dogodilo da 1547. mladi moskovski vladar nije prihvatio kraljevsku krunu. A do vjenčanja ne bi moglo doći da naša Crkva nije za to pripremila duhovno tlo. Istina je da je rusko "svećenstvo" odgojilo i podiglo rusko "kraljevstvo" na noge.
To je postao Ivan Grozni u Rusiji. Teško ga je definitivno nazvati kreatorom. Počeo je sjajno, a završio tragično i za sebe i za državu. Tko je on bio?
Kraj 15. - početak 16. stoljeća bilo je vrijeme značajnog jačanja ideje autokratije u ruskoj državi. Uostalom, "car" i "samodržac" su titule takvog vladara koji je sposoban voditi i svoju državu i cijeli svijet do pobjede prave vjere.
Uvjerenje da je upravo moskovski vladar sposoban preuzeti na sebe ispunjenje božanskih planova, povesti ruski narod do sveopće veličine i time spasiti ostatak duhovno “uništenog” svijeta nije zavladalo preko noći.
U prvoj trećini 16. stoljeća u Rusiji su se pojavile legende o podrijetlu obitelji Rurik od rimskog cara Augusta, o nasljednoj prirodi vlasti ruskih vladara od bizantskih careva, što je našlo izraz u „Priči o knezovi Vladimirski“, rođeni su i uspostavljeni kao službena duhovna i politička učenja.
Pritom su ruski vladari zapravo proglašeni nasljednicima i “Prvog” i “Drugog Rima”. U poruci velikom knezu, koja se pripisuje starcu Filoteju, na temelju mistične slike “Trećeg Rima” formulirani su konkretni vjerski i politički zadaci s kojima se suočava ruski vladar - ruski je suveren dužan preuzeti odgovornosti ekumenski pravoslavni suveren. A sam car i veliki knez proglašen je "držačem uzde Svete Rusije".
U takvoj napetoj duhovnoj i političkoj situaciji 1533. godine na prijestolje je stupio novi veliki knez Ivan IV Vasiljevič, koji je u Rusiji bio poznat kao Ivan Grozni. Tada je imao samo tri godine, a ruskom je državom vladao više od pola stoljeća - 51 godinu...
Kraljevski izbor
Ivan Vasiljevič je od malih nogu odgajan u duhu očekivanja dolaska na ruski tron velikog pravoslavnog vladara, istinskog Pomazanika Božjeg. Tijekom djetinjstva velikog kneza državom je upravljala njegova majka Elena Glinskaja s Bojarskom dumom. Ali 1538. Elena Glinskaya iznenada je umrla, a bojari su preuzeli vlast. Mali Ivan IV našao se u središtu intriga i žestoke borbe između različitih bojarskih frakcija. Ova činjenica imala je značajan utjecaj na formiranje karaktera mladog suverena. Nešto kasnije, 1551., u govoru na Vijeću Stoglavy, Ivan Vasiljevič će reći da je nakon smrti njegove majke, kada su "naši momci poboljšali svoje vrijeme i vladali cijelim kraljevstvom autokratski", a sam suveren podlegao njihov utjecaj "i naučio njihove zle običaje, i iste mudre ljude kao i oni." "I od tada do sada", jadao se Ivan IV., "kakva zla ne učinih pred Bogom, i kakva pogubljenja Bog ne posla na nas, dovodeći nas na pokajanje."
Kao “pogubljenja Božja” Ivan Grozni navodi mnoge nedaće koje su zadesile državu, uklj. prirodne katastrofe. Ali glavni događaj koji je Ivana vratio na pravi put bio je strašni događaji 1547., kada su se u Moskvi dogodila tri strašna požara, od kojih je posljednji rezultirao ustankom građana. Stvar je, čini se, u tome što je nevoljama koje su zadesile Moskvu u proljeće-ljeto 1547. prethodio događaj ne samo povijesne, već i religiozne i mistične prirode – 16. siječnja 1547. veliki knez Ivan IV. Vasiljevič je prihvatio kraljevsku titulu, a Velika Moskovska kneževina se pretvorila u Rusko kraljevstvo.
Povijesno gledano, Ivan IV. odlučio se na čin koji si nisu dopuštali ni njegov djed ni otac. Postavši prvi ruski car, našao se izjednačen s najvećim vladarima prošlosti i sadašnjosti i konačno ispunio dugo očekivani san koji se gajio u ruskoj svijesti - Rusko kraljevstvo sada je postalo suvereni nasljednik najvećih kršćanskih država. Vjerojatno ni sam mladi kralj to isprva nije u potpunosti razumio. I tek su strašni događaji koji su uslijedili neposredno nakon krunidbe kraljevstva uvjerili Ivana Vasiljeviča da je dužan pokajati se za svoje grijehe i početi postojano i revno ispunjavati svoju najvišu sudbinu. Inače će i on sam i kraljevstvo koje mu je povjereno Gospodin baciti u još strašnije kušnje.
Odabrani i odabrani put
Zabrinuvši se i preuzimajući ovaj teret odgovornosti, Ivan IV je sebi približio nove savjetnike. U prvim godinama vladavine Ivana IV oko njega se stvorio krug bliskih suradnika, koji su se, laganom rukom carevog suvremenika i jednog od njegovih najbližih savjetnika, Andreja Kurbskog, počeli nazivati "Izabrana Rada". “Odabranu Radu” predvodio je mladi bojar A.F. Adašev i svećenik Silvester. Njegovi aktivni sudionici bili su mitropolit Macarius, obližnji bojari D.I. Kurljatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.
Duša "Izabranog Rada" bio je prezbiter katedrale Navještenja i ispovjednik cara Silvestra. Utjecaj koji je Silvester imao na Ivana Vasiljeviča bio je velik, jer su razgovori sa Silvestrom formirali u Ivanu Vasiljeviču određeni sustav vjerskih pogleda. A zbog činjenice da je sam Silvestar bio blizak "nepohlepnima", ovi pogledi su izgrađeni na temelju nepohlepnog učenja. U svakom slučaju, u mnogim govorima i djelima Ivana Vasiljeviča u prvim godinama njegove vladavine mogu se pronaći "nestjecateljski" motivi.
Sylvester je pokušao usaditi Ivanu Vasiljeviču "ne-stjecanje" razumijevanja suštine kraljevske moći. Prema uvjerenju “neposjednika”, “pobožni kralj” dužan je upravljati državom samo uz pomoć “mudrih” savjetnika. Ako se ovaj uvjet ispuni, vjekovni san o "pravom" pravoslavnom kraljevstvu, čija će glava - "pobožni kralj" - pronijeti svjetlo istine kroz sve zemaljske granice, postat će stvarnost. I, očito, Ivan Vasiljevič je u početku podlegao takvom utjecaju, slijedeći savjete svojih duhovnih mentora iz "Izabrane Rade". U tom su se razdoblju dogodile najvažnije reforme koje su značajno ojačale Rusko kraljevstvo: vojna, zemaljska, upravna, zakonodavna; djelomično je ukinut lokalizam u vojsci.
Istodobno, "Izabrana Rada" pokušala se osloniti na široko narodno predstavništvo - tijekom njezine vladavine počeli su se okupljati Zemski sabori koji je najviše tvrdio važne odluke vlada. Stoga je, politički, "Izabrana Rada" nastojala oživjeti drevnu rusku tradiciju - plodnu kombinaciju "Vlasti" sa "Zemljom", jaku središnju vlast s razvijenom lokalnom samoupravom. Drugim riječima, autokratski temelji ruske državne vlasti ojačani su potporom široke zemstvene samouprave. I, usput, upravo će zemaljska samouprava, uspostavljena pod carom Ivanom IV. Groznim, spasiti Rusiju pola stoljeća kasnije, u strašnom Smutnom vremenu.
Vidljiva posljedica djelovanja "Izabrane Rade" bila je velika kazanska pobjeda - osvajanje Kazanskog kraljevstva 1552. godine. Sam smisao Kazanskog pohoda vidio je i suveren i cijela njegova pratnja ne samo u političkom, već i u vjerskom značenju - bio je to pohod pravoslavnog naroda protiv "Hagarjana". I ovdje treba imati na umu da osvajanje i osvajanje Kazanskog kraljevstva nije samo životno djelo Ivana IV, već i djelo svih njegovih predaka, moskovskih vladara. Štoviše, zauzimanje Kazana nije samo označilo ispunjenje trostoljetnih težnji ruskog naroda, već je također postalo početak nove faze u životu Rusije. Stoga su mnogi ljudi tog vremena i sam Ivan Vasiljevič u ovom događaju vidjeli najdublje mistično značenje - bio je to Božji znak, koji svjedoči o posebnom raspoloženju Gospodina prema ruskom caru.
Promjena kursa
Ali pobjeda u Kazanu označila je početak budućeg jaza koji se neprestano širio između cara i njegovih savjetnika. Uostalom, tada je Ivan Vasiljevič izjavio svojoj pratnji: "Sada me Bog zaštitio od vas!" A to je značilo da se kralj počeo osjećati sve više opterećen savjetnicima. I sve je više dolazio do uvjerenja da samo on, car Ivan, može biti izvršitelj Božje volje. Ne bez razloga, nešto kasnije, u svom prvom pismu Kurbskom, Ivan Vasiljevič piše da ne vidi nikoga iznad sebe osim Boga i Presvete Bogorodice...
I tako je krajem 1550-ih došlo do jasnog zahlađenja između cara Ivana IV i njegove “Izabrane Rade”. Godine 1560. i Silvester i Adašev uklonjeni su iz Moskve, a nakon smrti carice Anastazije Romanovne Zaharjine-Jurjeve, optužene da ju je otrovala, Silvester i Adašev osuđeni su u odsutnosti i poslani u progonstvo. Istodobno je započeo prvi progon Ivana Vasiljeviča "bojara i plemića", od kojih su se mnogi pokušali sakriti od careva gnjeva u inozemstvu. Bivši carev savjetnik i guverner Andrej Kurbski također je pobjegao u inozemstvo. Godine 1564., već iz Litve, napisao je svoju prvu poruku kralju, u kojoj ga je javno optužio za sve njegove grijehe. Kao odgovor, Ivan IV piše svoju poruku, danas poznatu kao "Prva poruka A. M. Kurbskom". I upravo u njoj kralj formulira sasvim stabilan religiozno-mistični koncept kralja-Pomazanika Božjeg, obdarenog Svevišnjom milošću za svoj trud. Štoviše, važno je napomenuti da se ovaj koncept pojavio, prvo, čak i prije uvođenja opričnine i, drugo, postao je vjersko i mistično opravdanje za njegovo uvođenje.
Načela moći
Poruke Ivana Groznog Andreju Kurbskom jedinstveni su religiozno-filozofski spomenik, jer je u njima, prvi put u ruskoj povijesti, sam vladar potpuno, u cjelovitom obliku, vjerski, filozofski, duhovno i politički formulirao osnovne načela autokratske vlasti ruskih monarha. Jedno od najvažnijih načela je potpunost autokratske vlasti. Nije slučajno što u svojoj prvoj poruci Kurbskom, car Ivan Vasiljevič daje mnoštvo povijesnih dokaza da je potpuna autokratska vlast mnogo učinkovitija u postizanju velikog mističnog cilja koji stoji pred Rusijom. Na temelju ovog povijesnog iskustva Ivan Grozni tvrdi nužnost i mogućnost samo neograničene autokratske, samodržavne vladavine u Rusiji, ako Rusko kraljevstvo želi ispuniti povjerenu mu sveopću misiju da uspostavi pravo pravoslavlje. Bio je to radikalni politički raskid Ivana Groznog i s "Izabranom Radom" i s "nepohlepnom" tradicijom.
Ali glavno mjesto u razmišljanju Ivana Vasiljeviča zauzima razumijevanje vlastite uloge u borbi za spas svijeta. I ovdje suveren formulira drugo načelo - božansko podrijetlo autokratske vlasti. Štoviše, Ivan Grozni potkrepljuje tezu o božjoj izabranosti samoga suverena. S istog gledišta treba procijeniti položaj Ivana Groznog u odnosu na bilo kakve pokušaje njegove autokracije. I to uopće nije patetičan pokušaj da se opravda žeđ za moći, pretjerano napuhana želja da se vlada ljudima. Moć u ovom slučaju nije hir kralja, već dužnost koju mu je dodijelio Gospodin. I on tu moć ne doživljava kao način samopotvrđivanja, već kao najtežu Božju dužnost, kao podvig služenja Gospodinu. I tu Ivan Grozni formulira treće načelo autokratske vlasti: glavno značenje moći ruskog autokratskog suverena je pronijeti svjetlo istine po cijelom svijetu, urediti svoju zemlju, pa čak i cijeli svijet, prema Božanskom zapovijedi.
Jednom riječju, u svojoj prvoj poruci Kurbskom, Ivan Grozni je prvi put u jedinstveni sustav doveo osnovna načela autokratske vlasti ruskih vladara. Ali razumijevanje metoda prevođenja tih načela u stvarnu povijesnu praksu već je povezano isključivo s osobnim kvalitetama Ivana Groznog, s njegovim osobnim svjetonazorom, kako političkim tako i vjersko-mističnim.
Metode dominacije
Najvažnija od ovih metoda je ulijevati strah Božji. Zapravo, program djelovanja Ivana Groznog sastojao se od jedne ideje - strahom Božjim obratiti ljude istini i svjetlu i time spasiti njihove duše. I u tom je smislu ruski car posve ozbiljno vjerovao da mora ispunjavati i svjetovne i duhovne dužnosti, jer ih kraljevska vlast spaja u jednu i nerazdvojnu cjelinu. Ivan Grozni je bit kraljevske vlasti shvaćao u mističnom duhu kao tip monaškog podviga. Nije uzalud u jednoj od svojih poruka za sebe rekao: “Ja sam već napola crnac...”. Upravo je taj stav - "Ja sam već napola crnac ..." - odredio liniju ponašanja koju je izabrao Ivan Grozni u svjetovnom životu. Ivan Grozni je, očito, oživio u Rusiji ideju drevnog asketizma u obliku u kojem su ga razumjeli prvi ruski monasi - u obliku "mučenja tijela", i pokušao prenijeti njegove temelje u svjetovni život. . Čini se da je Ivan Grozni, smatrajući sebe utjelovljenjem Božanskog plana na zemlji, bio iznutra uvjeren da ima puno i nesumnjivo pravo prema vlastitoj državi i vlastitom narodu postupati kao prema “tijelu” koje jednostavno treba mučiti, podvrgnut svim vrstama muka, jer tek tada će se otvoriti putevi do vječnog blaženstva. I samo prolazeći kroz strah Božji u njegovom najizravnijem izrazu ruska će država, predvođena svojim monaškim suverenom, doći do „istine i svjetla“.
Dakle, smaknuća i progoni koje vrši suveren uopće nisu plod njegove bolesne, raspaljene mašte, niti posljedica tiranije i moralne izopačenosti. Ovo je potpuno svjesna borba protiv izdajica Boga, sa onima koji su, po njegovom mišljenju, izdali pravu vjeru. Ivan Grozni je, kažnjavajući izdaju, dosljedno i ciljano odsijecao sve grešno od "mesa" ruske države. I tada se otkrivaju razlozi mnogih kasnijih kraljevih postupaka. Dakle, podjela države na dva dijela, izvršena 1565. - zemščinu i opričninu - objašnjava se, između ostalog, činjenicom da je zemština dio "mesa" ujedinjene ruske zemlje, koju je suveren podvrgao najteža mučenja kako bismo neprijatelje pravoslavlja naučili pameti i uselili im strah Božji u naše duše. Stoga je opričninska vojska u početku bila izgrađena na principu vojnog monaškog reda, na čijem je čelu bio sam car, koji je služio kao opat.
Možemo reći da je već 1564. godine, u svojoj prvoj poruci Kurbskom, Ivan Grozni formulirao vlastitu ideju„Od Boga izabrani monah-autokrat“, koju je iznio umjesto ideje o „pobožnom kralju“, koju je njegova bivša okolina tako pobožno njegovala, bliska „nestjecajničkim“ tradicijama.
Formulirajući zapravo načela ruske autokratske vlasti, Ivan Vasiljevič ih je doveo do krajnjih granica, do apsoluta, pa čak i prekoračio neku tajanstvenu granicu, stavljajući samo sebe u središte gotovo čitavog svemira. Zbog toga je započeo rat s vlastitom zemljom, jer nije vjerovao da njegovi podanici mogu razumjeti i ispuniti njegove težnje. Međutim, ako je opričnina uvelike ojačala osobnu autokratsku moć suverena, onda su brojna i bezakona razaranja koja su počinili i sam car i jednostavni opričnici nanijela ogromnu štetu državi. I ovdje treba imati na umu da su razaranje opričnine i Livonski rat značajno potkopali moć ruske države. Upravo su ta razaranja uzrokovala jačanje kmetstva krajem 16. stoljeća, jer su ljudi u mnogim zemljama bili uništeni ili pobjegli u slobodne zemlje. Na primjer, do kraja 16. stoljeća samo u moskovskom okrugu bilo je prazno 84% sve obrađene zemlje. A ruska vlada nije imala drugog načina da podupre plemićku lokalnu vojsku osim da plemićima dodijeli zemlju. Ali kome treba zemlja bez seljaka koji na njoj rade? Jačanje kmetstva postalo je pak jedan od razloga seljačkih ustanaka početkom 17. stoljeća, koji su postali prologom Smutnog vremena.
Na kraju svog života, Ivan Vasiljevič je priznao bezakonje ubojstava počinjenih po njegovom nalogu tijekom godina opričnine. Dokaz za to bio je "Sinodik osramoćenog cara Ivana Groznog", sastavljen početkom 1580-ih. U ovom "Sinodiku", po osobnoj naredbi cara, uključeno je 4 tisuće imena pogubljenih za obilježavanje u svim samostanima. Ova činjenica dovoljno govori, a prije svega da se Ivan Grozni do kraja života duboko pokajao za svoje grijehe.
Ali poanta, naravno, nije samo još jednom osuditi Ivana Vasiljeviča. Nešto je važnije: shvatiti da je Ivan Grozni velika i tragična osoba ruske povijesti. A tajna Ivana Groznog krije se u njegovoj duhovnoj i duševnoj tragediji, istinskoj tragediji čovjeka koji iskreno teži istini i svjetlu, ali ih u ovozemaljskom životu ne nalazi.
Posebno za stotu obljetnicu
Iako je svatko od nas učio povijest Rusije u školi, ne znaju svi tko je bio prvi car u Rusiji. Godine 1547. Ivan IV Vasiljevič, nadimak Grozni zbog svog teškog karaktera, okrutnosti i oštrog raspoloženja, počeo se nazivati ovom glasnom titulom. Prije njega svi su vladari u ruskim zemljama bili veliki kneževi. Nakon što je Ivan Grozni postao car, naša se država počela zvati Rusko kraljevstvo umjesto Moskovska kneževina.
Veliki knez i car: u čemu je razlika?
Nakon što smo se pozabavili time tko je prvi imenovan carem cijele Rusije, trebali bismo otkriti zašto je nova titula postala neophodna. Do sredine 16. stoljeća zemlje Moskovske kneževine zauzimale su 2,8 tisuća četvornih kilometara. Bila je to ogromna država, koja se protezala od Smolenske oblasti na zapadu do Rjazanskog i Nižnjeg Novgorodskog okruga na istoku, od Kaluške zemlje na jugu do Sjeverne Arktički ocean i Finski zaljev na sjeveru. Na tako velikom teritoriju živjelo je oko 9 milijuna ljudi. Moskovska Rusija (kako se inače zvala kneževina) bila je centralizirana država u kojoj su sve regije bile podređene velikom knezu, odnosno Ivanu IV.
Do 16. stoljeća Bizantsko Carstvo je prestalo postojati. Grozni je njegovao ideju da postane pokrovitelj cijelog pravoslavnog svijeta, a za to je trebao ojačati autoritet svoje države u međunarodnoj razini. Promjena naslova u ovo pitanje nije igrao posljednja uloga. U zemljama Zapadna Europa riječ "kralj" prevedena je kao "car" ili ostavljena netaknuta, dok je "princ" bio povezan s vojvodom ili princem, što je bila razina niže.
Carevo djetinjstvo
Znajući tko je postao prvi kralj u Rusiji, bit će zanimljivo upoznati se s biografijom ove osobe. Ivan Grozni rođen je 1530. Njegovi roditelji bili su moskovski veliki knez Vasilij III i princeza Elena Glinskaja. Budući vladar ruskih zemalja rano je ostao siroče. Kad je imao 3 godine, umire mu otac. Budući da je Ivan bio jedini prijestolonasljednik (njegov mlađi brat Jurij rođen je mentalno zaostao i nije mogao voditi Moskovsku kneževinu), vlast nad ruskim zemljama prešla je na njega. To se dogodilo 1533. Neko je vrijeme njegova majka bila de facto vladarica mladog sina, ali je 1538. i ona umrla (prema glasinama, bila je otrovana). Potpuno siroče u dobi od osam godina, budući prvi car Rusije odrastao je među svojim skrbnicima, bojarima Belskim i Šujskim, koje nije zanimalo ništa osim vlasti. Odrastajući u atmosferi licemjerja i podlosti, od djetinjstva nije vjerovao onima oko sebe i očekivao je prljavi trik od svakoga.
Prihvaćanje nove titule i vjenčanje
Početkom 1547. Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi u kraljevstvu. 16. siječnja iste godine dobio je titulu cara cijele Rusije. Krunu je na glavu vladara stavio moskovski mitropolit Makarije, čovjek koji uživa autoritet u društvu i ima poseban utjecaj na mladog Ivana. Svečano vjenčanje održano je u katedrali Uznesenja u Kremlju.
Novopečeni kralj se kao 17-godišnji mladić odlučio oženiti. U potrazi za nevjestom, velikodostojnici su putovali po svim ruskim zemljama. Ivan Grozni odabrao je svoju ženu među tisuću i pol podnositelja zahtjeva. Najviše mu se svidjela mlada Anastasia Zakharyina-Yuryeva. Ivana nije osvajala samo svojom ljepotom, nego i svojom inteligencijom, čednošću, pobožnošću i mirnim karakterom. Metropolit Macarius, koji je okrunio Ivana Groznog, odobrio je izbor i vjenčao mladence. Kasnije je kralj imao i druge supružnike, ali mu je Anastazija bila najdraža od svih.
Moskovski ustanak
U ljeto 1547. u glavnom gradu izbio je jak požar koji se nije mogao ugasiti 2 dana. Njegove žrtve postale su oko 4 tisuće ljudi. Gradom su se proširile glasine da su prijestolnicu zapalili carevi rođaci, Glinski. Ljutita gomila ljudi krenula je prema Kremlju. Opljačkane su kuće knezova Glinskih. Rezultat narodnih nemira bilo je ubojstvo jednog od članova ove plemićke obitelji - Jurija. Nakon toga su pobunjenici došli u selo Vorobjovo, gdje se mladi kralj skrivao od njih, i zahtijevali da im se predaju svi Glinski. Pobunjenici su jedva umireni i vraćeni u Moskvu. Nakon što je ustanak jenjao, Grozni je naredio pogubljenje njegovih organizatora.
Početak državne reforme
Moskovski ustanak proširio se i na druge ruske gradove. Ivan IV se suočio s potrebom provedbe reformi usmjerenih na uspostavu reda u zemlji i jačanje svoje autokracije. U te svrhe, 1549. godine, car je stvorio Izabranu Radu - novu vladinu skupinu, koja je uključivala ljude odane njemu (mitropolit Macarius, svećenik Sylvester, A. Adashev, A. Kurbsky i drugi).
Ovo razdoblje datira od početka aktivnih reformskih aktivnosti Ivana Groznog, usmjerenih na centralizaciju njegove moći. Da bi upravljao raznim granama državnog života, prvi car u Rusiji stvorio je brojne redove i kolibe. Tako je vanjsku politiku ruske države vodio Veleposlanički prikaz, na čijem je čelu dva desetljeća bio I. Viskovity. Prijave, zahtjeve i pritužbe primajte od obični ljudi, a Peticiona Izba, pod kontrolom A. Adaševa, također je bila dužna provesti istrage nad njima. Borba protiv zločina povjerena je Čvrstom redu. Služio je kao moderna policija. Život glavnog grada regulirao je Zemsky Prikaz.
Godine 1550. Ivan IV objavio je novi Zakonik, u kojem su sistematizirani i uređeni svi postojeći zakonodavni akti u Ruskom kraljevstvu. Pri sastavljanju su uzete u obzir promjene koje su se dogodile u životu države u proteklih pola stoljeća. Dokument je prvi put uveo kaznu za podmićivanje. Prije toga, Moskovska Rusija živjela je prema Zakoniku iz 1497., čiji su zakoni bili znatno zastarjeli do sredine 16. stoljeća.
Crkva i vojna politika
Pod Ivanom Groznim utjecaj je znatno porastao pravoslavna crkva, poboljšao se život svećenstva. Tome je pridonijelo Vijeće stotinu glava, sazvano 1551. godine. Tamo donesene odredbe pridonijele su centralizaciji crkvene vlasti.
Godine 1555.-1556., prvi car Rusije, Ivan Grozni, zajedno s izabranom Radom, razvio je "Kodeks službe", koji je pridonio povećanju broja ruska vojska. U skladu s tim dokumentom, svaki je feudalac bio dužan iz svojih posjeda isporučiti određeni broj vojnika s konjima i oružjem. Ako je zemljoposjednik opskrbljivao cara s više vojnika od norme, bio je potican novčanom nagradom. U slučaju da feudalac nije mogao osigurati potreban broj vojnika, plaćao je globu. „Klauzula o službi“ pridonijela je poboljšanju borbene učinkovitosti vojske, što je bilo važno u kontekstu aktivne vanjske politike Ivana Groznog.
Proširenje teritorija
Za vrijeme vladavine Ivana Groznog aktivno se provodilo osvajanje susjednih zemalja. Godine 1552. Ruskoj je državi pripojen Kazanski kanat, a 1556. i Astrahanski kanat. Uz to su se kraljevi posjedi proširili zbog osvajanja Povolžja i zapadnog dijela Urala. Kabardijski i Nogajski vladari priznali su svoju ovisnost o ruskim zemljama. Pod prvim ruskim carom započela je aktivna aneksija Zapadnog Sibira.
Tijekom 1558-1583, Ivan IV je vodio Livonski rat za ruski pristup obalama Baltičkog mora. Početak neprijateljstava bio je uspješan za kralja. Godine 1560. ruske su trupe uspjele potpuno poraziti Livonski red. Međutim, uspješno započeti rat potrajao je dugi niz godina, doveo je do pogoršanja situacije unutar zemlje i završio potpunim porazom Rusije. Kralj je počeo tražiti odgovorne za svoje neuspjehe, što je dovelo do masovne sramote i pogubljenja.
Raskid s Izabranom Radom, opričnina
Adashev, Sylvester i druge ličnosti izabrane Rade nisu podržale agresivnu politiku Ivana Groznog. Godine 1560. usprotivili su se ruskom vođenju Livonskog rata, zbog čega su izazvali gnjev vladara. Prvi car u Rusiji rastjerao je Radu. Njegovi su članovi bili progonjeni. Ivan Grozni, koji ne podnosi neslaganje, razmišljao je o uspostavi diktature u zemljama pod svojom kontrolom. U tu je svrhu 1565. godine počeo provoditi politiku opričnine. Njegova suština bila je konfiskacija i redistribucija bojarskih i kneževskih zemalja u korist države. Ovu politiku pratila su masovna uhićenja i pogubljenja. Njegov rezultat bilo je slabljenje lokalnog plemstva i jačanje moći kralja na toj pozadini. Opričnina je trajala do 1572. i okončana je nakon razorne invazije krimskih trupa predvođenih kanom Devlet-Girejem na Moskvu.
Politika koju je vodio prvi car u Rusiji dovela je do ozbiljnog slabljenja gospodarstva zemlje, pustošenja zemlje i uništavanja imanja. Pred kraj svoje vladavine Ivan Grozni je napustio pogubljenje kao metodu kažnjavanja krivaca. U oporuci iz 1579. pokajao se za svoju okrutnost prema podanicima.
Žene i djeca kraljeva
Ivan Grozni se ženio 7 puta. Ukupno je imao 8 djece, od kojih je 6 umrlo u djetinjstvu. Prva žena Anastasia Zakharyina-Yuryeva dala je caru 6 nasljednika, od kojih su samo dvojica preživjela do odrasle dobi - Ivan i Fedor. Njegova druga žena, Maria Temryukovna, rodila je suverenu sina Vasilija. Umro je sa 2 mjeseca. Posljednje dijete (Dmitrija) Ivana Groznog rodila je njegova sedma žena, Marija Nagaya. Dječaku je bilo suđeno da živi samo 8 godina.
Prvi ruski car u Rusiji je 1582. godine u napadu bijesa ubio odraslog sina Ivana Ivanoviča, pa se ispostavilo da je Fedor jedini nasljednik prijestolja. On je bio taj koji je preuzeo prijestolje nakon očeve smrti.
Smrt
Ivan Grozni vladao je ruskom državom do 1584. godine. U posljednjih godina Tijekom života osteofiti su mu otežavali samostalno hodanje. Nedostatak kretanja, nervoza i nezdrav način života doveli su do toga da je u dobi od 50 godina vladar izgledao kao starac. Početkom 1584. tijelo mu je počelo oticati i lučiti loš miris. Liječnici su suverenovu bolest nazvali "raspadanjem krvi" i predviđali mu brzu smrt. Ivan Grozni je umro 18. ožujka 1584. igrajući šah s Borisom Godunovim. Tako je završio život onaj koji je bio prvi car u Rusiji. U Moskvi su se nastavile glasine da su Ivana IV otrovali Godunov i njegovi suučesnici. Nakon kraljeve smrti, prijestolje je pripalo njegovom sinu Fedoru. Zapravo, Boris Godunov je postao vladar zemlje.
