Slijeđenje Jutrenje umjesto Jutarnjeg pravila. Služba dnevne jutrenje
11. Dnevno jutro
Prema Pravilu, dnevno jutro obično slijedi u nizu nakon ponoćnice. Svećenik odmiče zavjesu carskih dveri, uzima u ruke kadionicu i, stojeći pred prijestoljem, precrtava kadionicom križ, kličući: Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijeke i u vijeke vjekova!" Čitatelj odgovara Amen"i počasti" Dođi da se poklonimo..." tri puta, a zatim se čitaju dva takozvana “kraljevska psalma” koja sadrže molitvu za Kralja: psalam 19 “ Gospodin će te uslišati u dan žalosti... "i psalam 20" Gospodine, Tvojom snagom kralj će se radovati…” Zatim slijedi: “ Slava i sada”, Trisagion prema “ Naš otac», uzvik svećenika: Jer Tvoje je Kraljevstvo…”, tropar “ Spasi, Gospodine, narod svoj", Slava, kondak" Voljom uznesen na križ, I sada, Majko Božja " Reprezentacija je strašna... "Za sve to vrijeme svećenik vrši potpuno okađenje cijeloga hrama, počevši od oltara, a u povelji se bilježi: "Čitač i svećenik moraju paziti kad imaju govore: Jer Tvoje je Kraljevstvo, budi mu usred hrama« (Tipikon gl. 9). Pred kraj čitanja svećenik ulazi u oltar kroz južna vrata i, stojeći pred oltarom, izgovara posebne kratke litanije koje se sastoje od samo tri prošnje s usklikom: Yako je milosrdan i filantrop... "Lik (zbor) pjeva:" Amen. Blagoslovite u ime Gospodnje, oče!" Svećenik, povlačeći križ kadionicom prije svetog objeda, izgovara: Slava Svetoj i Jedinosuštnoj i Životvornoj i Nerazdjeljivoj Trojici uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova". Lik pjeva" Amen”, a čitač počinje čitati Šest psalama usred hrama, u to vrijeme svećenik tajno čita jutarnje molitve. Slijedi velika litanija. zatim " Bog je Gospodin i javi nam se”(po glasu tropara) četiri puta, i pjevanje tropara dnevnom sv. Tropar se peva dva puta, zatim Slava i sada, Bogorodica iz takozvanih „Bogorodica iz malih (ne nedeljnih, kao na bdenjima i polijelejima), koje su smeštene u poseban deo, sa raspodelom po glasovima. i dane u tjednu, na kraju Mineja i Psaltira s recitiranjem, pod naslovom: „Bogorodice su otpustne po troparima svetih, pjevaju se cijelo ljeto, na Večernji i na Jutrenji za „Bog je Gospod. “, i omoti na kraju Jutrenja” (tip. Ch. 57). Ako u Mineju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, a na „Slava” tropar drugom svetitelju jednom, na „I sada” je bogorodičan, po glasu sv. drugi tropar. Nakon Majke Božje slijedi čitanje katizme: od Tominog tjedna do proslave blagdana Uzvišenja Križa Gospodnjeg ( ljetno razdoblje) na jutrenju se pjevaju dvije katizme; od davanja Uzvišenja svetog Križa do tjedna izgubljenog sina (zimsko razdoblje), pjevaju se tri katizme na jutrenju, izuzimajući razdoblje božićnih i bogojavljenskih blagdana od 20. prosinca do 14. siječnja, kada se radi sv. blagdana, pjeva se isto kao i ljeti, samo dvije katizme. Dvije pripremne nedjelje prije Velikog posta, mesni i sirni, također su samo po dvije katizme, "malo radi mira braće" prije početka Velikog posta, kada se polaže posebna povelja na Psaltir. dolje, a na Jutrenju su opet tri katizme. Vrlo posebna povelja čitanja Psaltira u petom tjednu Velike korizme i na Muku.
Na dnevno jutro, ako nije subota i nema pret- ili po-blagdana, ne izgovara se iza svake katizme malih litanija, nego neposredno iza svake pročitane katizme Oktoeha sedalnika. Ako je subota, onda se izgovaraju male litanije; ako je predblagdan ili po-blagdan, onda se čitaju sedalne minije i pred njima se izgovaraju male litanije. Na kraju zadnje katizme i sedala čita se 50. psalam: "Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome", a nakon čitanja ovog psalma, ako je ovaj redovno vrijeme godine, ne super post, odmah počinje kanon, koji se sastoji od sljedećih zasebnih kanona, spojenih zajedno:
U ponedeljak je kanon Oktoiha dirljiv Gospodu Isusu Hristu, kanon bestjelesnih sila i kanon mineja svetitelju toga dana;
U utorak je Kanon pokajan Gospodu Isusu Hristu, kanon svetom velikom proroku Ivanu Krstitelju i kanon mineja svecu dana;
U srijedu Kanon Časnom i Životvornom Krstu, Kanon Presvetoj Bogorodici i Kanon Mineja svecu dana;
U četvrtak Kanon svetim apostolima, kanon je sv. Nikole Čudotvorca i kanon Mineja svecu dana;
U petak Kanon Časnom i Životvornom Krstu Gospodnjem, Kanon Presvetoj Bogorodici i Kanon Mineja za sveti dan.
Što se tiče usluge subotom, ona ima svoju posebnu povelju: jedan kada se u subotu na Jutrenju pjeva "Bog je Gospodin"; još kad se pjeva Aleluja na Jutrenji.
Ali kanoni u subotu, kada se pjeva "Bog je Gospodin", obično se pjevaju ovako:
Ima li hram Hrista, ili Bogorodice:
1. Kanon hramu Hrista ili Bogorodice, sa irmosom za 6; i
2. Kanon svecu iz Meneja: na 4; i
3. Kanon mučenika iz Oktoeha: na 4;
Postoji li hram sveca:
1. Kanon mineja svecu, koji uvijek prethodi suboti: s irmosima na 6;
2. Kanon svetome hramu: po 4; i
3. Prvi kanon Oktoiha, mučenički: na 4; a drugi kasni kanon Oktoeha pjeva se na Povečerju.
U Tipikonu postoji posebna 11. glava: "O kanonima na jutrenju cijele nedjelje", koja pokazuje kako su kanoni Oktoiha spojeni s Menejijom. Za svaku pjesmu nema više od 14 tropara iz svih kanona, a ponekad i 12.
Kad se u tjednim danima, osim subote, ne dogodi sveti šesnaesterac, tada se pjevaju oba kanona Oktoiha, bez izostavljanja tropara u njima: prvi kanon Oktoiha pjeva se na 6, drugi na 4, a iz Meneja svecu na 4. Ako je sveti šesnaesterac ili sveti s doksologijom, onda su u kanonima Oktoeha izostavljena dva tropara, obično mučenički, kad su. Ako se dese dva svetaca, u ponedeljak, utorak i četvrtak, drugi kanon Oktoiha se uopšte ne peva, a u sredu i petak se pevaju oba kanona Oktoiha bez mučenika. U dane predblagdane, po-blagdane i svetkovine svetkovine potpuno se izostavljaju kanoni Oktoiha, a umjesto njih se pjevaju kanoni predblagdane ili svetkovine, dok se u razdoblju od sv. Tomin tjedan do tjedna Svih svetih, kanoni Obojenog trioda.
U subotu se ne pjeva kanon svetiteljeva hrama, ako se dogodi uspomena na dva svetitelja: tada pjevamo kanon: prvom svetom s irmosom na 6; drugi svetac po 4; a kanon Oktoiha mučenički je u 4. Također se ne pjeva kanon hramskoga sveca ako se spomen sveca događa s doksologijom, polijelejem ili bdijenjem: tada se umjesto kanona hramskomu svetcu kanon sv. pjeva se Bogorodica. Ali kanon hrama posvećenog Gospodu ili Presvetoj Bogorodici u ovim slučajevima nije izostavljen.
Na dnevnom jutrenju svaka od pesama kanona nije pokrivena irmosom katavasije, kao na praznike, nego su umesto katavasije 3., 6., 8. i 9. pesma pokrivene pevanjem irmosa sv. posljednji kanon među onima koji se trebaju pjevati u određenom danu.
Posle 3. pesme kanona i male jektenije, sledi sedalni deo Mineja, Slava, i sada Bogorodičan njegov. Poslije 6. pjesme i litanije, kondak i ikos, ako postoje, ako ne, onda se kondak uzima iz zajedničkog mineja. Iza 8. pjesme naviješta se: “Mater Božju i Majku svjetla u pjesmama uzvisivat ćemo” i pjeva se “Čestitejši”, osim u dane kada se to pjevanje po povelji ukida.
Nakon 9. pjevanja, na dnevnom jutrenju, obično se pjeva "Dostojno jest, kao uistinu" i čini se poklon do zemlje, osim subotom, nakon čega slijedi mala litanija. Zatim slijedi svjetiljka, čija je povelja navedena u 16. poglavlju Tipika. Na dnevnom jutrenju čitaju se svjetila oktoiha na dan u tjednu, Slava, a sada Majka Božja. Ako u Meneju postoji svetilo svetitelju, onda se ono čita na "Slavu" posle dnevnog svetila Oktoiha, "i sada", Njegova Bogorodica. Ako je srijeda ili petak, onda je Oktoikha križ Bogorodice. U subotu, prvo svetište Menaion, zatim "Slava", svjetilo Oktoiha, "i sada", Njegova Bogorodica. U predblagdanskim i popratnim danima, luminij sveca, "Slava i sada", luminij predblagdana ili blagdana. Na kraju Oktoiha postavljaju se "dnevnice za cijeli tjedan".
Nakon lustera slijedi čitanje Psalama hvale: „ Hvalite Gospodina s neba»Ps. 148, " Pjevajte Gospodu»Ps. 149 i " Hvala Bogu»Ps. 150. Na dnevnom jutrenju većinom nema pohvalnih stihira, zatim na kraju čitanja psalama svećenik naviješta: “ Tebi slava priliči, Gospodine Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.. Čitač: Amen". Tada svećenik kaže: Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao", te se čita doksologija koja počinje riječima:" Gloria...“, koja je nešto drugačija od „Velike doksologije“ koja se pjeva na blagdanskom jutrenju. Zatim se, prema doksologiji, izgovaraju molbene litanije " Ispunimo svoju jutarnju molitvu Gospodinu” s uobičajenim usklicima iza njega, kao na blagdanskoj jutrenji, a zatim se pjevaju stihire na stih s pripjevima naznačenim u Časoslovu (svaki dan isti). Ove stihire, u kojima sv. mučenici ili muke Gospodnje na križu stavljaju se svaki dan u Oktoih. Završavaju sa "Slava i sada" i Bogorodicom ili Bogorodicom. Zatim glasi: Dobro je ispovijedati se Gospodinu”, Trisagion na "Naš otac“, a po vozglasu se peva tropar Slava, a sada Bogorodičan (ili tropar pretpraznika ili praznika) ili Časnog Krsta. Zatim se izgovara posebna litanija " Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome uz svoj uobičajeni uzvik: Kao milosrdni i čovjekoljubivi Bog... "Proglašava:" Mudrost”, lice: “ blagosloviti", svećenik:" Blagoslovljen Krist Bog naš... " Sviđa mi se: " Amen. Utvrdi, Bože, svetu vjeru pravoslavnu... ”i nakon toga, bez otpusta Jutrenja, odmah se čita Prvi čas, na kraju kojega se već izgovara veliki otpust.
Jutrenje prema Tertulijanu Štoviše, dakle, u III.st. čisto "verbalno", "inteligentno" služenje Bogu trebalo je istupiti na račun agape. A budući da je večer dana bila zauzeta štovanjem agape, ova vrsta i karakter službe bili su vremenski usklađeni s jutrom i razvili su se u prilično
Jutrenje prema "Testamentu" Od drugih spomenika III stoljeća. vijest o jutarnjoj službi nalazi se samo u "Oporuci Gospodina našega Isusa Krista". Ovdje je već dan potpuni i prilično složen obred Jutrenja. Na jutarnjoj božanskoj liturgiji pod nazivom „Tamna slava u zoru“ (collaudatio aurorae)
Biskupsko jutrenje Zavjeta »Od prve zore«, propisuje Zavjet, »biskup okuplja narod da služi do izlaska sunca. Za prvu doksologiju u zornicu, on, okružen nadolazećim prezbiterima, đakonima i ostalima (klericima), govori:
Đakonski navještaj (Đakonovo jutro) Ali treba primijetiti da zacrtani obred jutarnjeg, s kojim se sjedinila liturgija katekumena, nije potpun: budući da je smješten u odjeljak o dužnostima biskupa, daje samo molitve i usklike biskupa. U drugom dijelu "Oporuke",
Prezbiterijanska ili tjedna jutarnja prema "Testamentu" Predstavljeni obred jutarnje službe, prema "Testamentu" zapravo je njezin biskupski obred. Čini se da se to dogodilo samo u Praznici, budući da "Testament" daje i drugi red ove službe,
Ponoćka i jutrenje za udovice prema "Testamentu" Određujući za svaki stupanj klera svoju službu, točnije svoje jutrenje, "Testament" daje poseban obred takvih jutrenja za udovice, glavni (str. 91. ) predstavnici (»prezbiteri«) ženske crkvene službe, a zajedno i asketizma
Jutrenje u pjesmi Jutrenje u Sofiji Carigradskoj u 12. stoljeću, prema ruskom putopiscu, “najprije pjevaju pred carskim dverima u predvorju, a pjevaju nasred crkve, i vrata će rajska. otvorena i treća se pjeva na oltaru” . Prema opisu Simeona Solunskog, pjesma
Jutrenje Počinjemo Šestopsalam, slušajući u svoj tišini i sažaljenju; brat koji čita s poštovanjem i strahom Božjim kaže: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja. (3) Gospodine, ti ćeš otvoriti moja usta i moja će usta naviještati hvalu tvoju. (2) Psalam
Jutrenje 1_Blagoslovljen Bog naš... _S_S_23,9_U župnim crkvama često izostavljeno
Matins 1_Six Psalmie_H_H_2_Prema uputama Tipika, čita prvostojnik. _Jutarnje molitve_S_S_2_2_Velike litanije_D L S_S_2_3_Bog Gospodin sa stihovima_D_H S_2_Na glasu tjedna. Prema uk. Tip., proglasio kanonarh. _Tropari na Boga Gospoda_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, I sada: B
4. Jutrenje u 4. stoljeću Silvija-Eterija vrlo kratko opisuje svakodnevna jutrenja u crkvi Uskrsnuća: "U zoru počinju jutarnje pjesme. A onda dolazi biskup ..." - t.j. početak jutrenja vrši se bez biskupa: svećenici ili đakoni za monaštvo,
Jutrenja Slava Bogu na visini i na zemlji mir, ljudima dobra volja (triput).Gospode, otvori usta moja, i usta će moja kazivati hvalu Tvoju (dvaput) I čita se Šestopsalam. Svećenik ispred sv. čita jutarnje molitve kroz vrata
8. Svagdanja Večernja Svagdanja Večernja slavi se uoči onih dana u koje ne biva ni veliki ni srednji blagdan; odvija se radnim danom, kao i uoči malih blagdana I. kategorije "spol" te dijelom uoči malih blagdana I.
Korizmeno jutrenje Započinje na isti način kao i uobičajeno svakodnevno, s jedinom posebnošću da se na početku, prije psalama, ne čita samo “Priđite poklonimo se”, nego “Sveti Bože” nakon “Oče naš”. Umjesto "Bog je Gospod" pjeva se "Aleluja" glasa, a umjesto tropara svetitelju -
Jutrenje, vidi: Službe dnevnog kruga; jutro
Jutrenja II dio cjelonoćno bdijenje- Jutrenje nas podsjeća na novozavjetna vremena: pojavljivanje Gospodina našega Isusa Krista u svijetu za naše spasenje i Njegovo slavno uskrsnuće.Početak Jutrenja izravno nas upućuje na Kristovo rođenje. Počinje slavljenjem anđela,
Svećenik, odjeven u epitrahilj i felon (vidi S.V. Bulgakov. Priručnik, Harkov, 1900, vidi 778), otvara zavjesu carskih vrata i, uzimajući kadionicu, izgovara vozglas; "Blagoslovljen Bog naš..." Ako đakon sudjeluje u službi, tada on otvara zavjesu. Zastor je otvoren do otpusta (Tipikon, pogl. 23).
Čitač: "Amen." “Priđite, poklonimo se” (kada se ujutro pjeva “Aleluja” (umjesto “Bog je Gospod”) i uopće u one dane kada se čita molitva “Gospodine i Vladiko života moga...” na ponoćnice, zatim nakon vozglasa svećenika čitač čita ne „Dođite, poklonimo se“, nego „Nebeskome Caru...“, „Trisagion“, „Oče naš...“, „Gospode, smiluj se (12 puta), "Slava sada" i zatim "Dođite, poklonimo se" - vidi Časopis, tipik, pogl. 9, ponedjeljak prvoga tjedna Velike korizme itd.) (triput) i zatim čita psalmi: "Gospodin će te uslišati u dan žalosti..." (Ps. 19), "Gospodine, snagom svojom..." (Ps. 20.). Zatim "Slava i sada", "Trisagion". ", "Oče naš..." i tropari: "Spasi, Gospode, narod Tvoj...", "Slava" ... - "Voljom se na krst uznese...", "I sada" - " zagovor kršćana nije sramota..."
Za vrijeme čitanja psalama i tropara svećenik vrši kađenje. O kađenju na početku Jutrenja tipik kaže:
"Svećenik, stojeći pred svetim obrokom i zaklinjući se na to, govori: "Blagoslovljen Bog naš" (otvori najprije zavjesu) i okadi svetim obrokom križ i cijeli oltar; po običaju" (Tipikon, 9 i 22 pogl.), baš kao što je Bog naredio u Starom zavjetu, "neka Aron kadi nad njim (nad kivotom) mirisnim tamjanom, rano rano" (Izl 30, 7) . Nakon kađenja svećenik ulazi u oltar" južna zemlja“, tj. vrata, a tamjanom prijestolje.
Ovi se psalmi "govore u samostanima inertno (polako), za jež svećeniku cijela braća" (Časovi). U župnim crkvama psalmist bi također trebao čitati psalam polako, u skladu sa svećenikovim kađenjem. „Potrebno je“, kaže Tipikon, „slušati, čitaču i svešteniče, kad imaš govore:
"Jer tvoje je kraljevstvo..." neka bude usred hrama" (Tipikon 9 pogl.).
Na kraju čitanja svećenik izgovara skraćenu posebnu litaniju: "Smiluj nam se, Bože..." (Izgovara litanije u oltaru pred prijestoljem s kadionicom u rukama, vidi Tipikon, gl. 9). ). Nakon vozglasa: "Kao milostivi ..." svećenik u oltaru pred prijestoljem, kadionicom crtajući križ, izgovara: "Slava svetima i jednosuštnim..."
Od tjedna svetog Tome do blagdana Uskrsa, u sve ove dane, jutarnja započinju usklicima: "Slava svetima ..." Zbor: "Amen", a zatim pjeva: "Hristos uskrsnu ..." ( tri puta, ukoso). U nekim hramovima, ali ne svugdje, svećenik u to vrijeme kadi oltar i cijeli hram. Nakon toga čitaju se Šestopsalmi, obvezni u crkvama.
Šest psalama naziva se šest odabranih psalama, i to: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Njemu prethode sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja. " Ova se anđeoska doksologija čita tri puta. Zatim se dva puta izgovara stih iz 50. psalma: "Gospodine, otvori usta moja i usta će moja navješćivati hvalu tvoju." Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3,37 i 62).
Ova tri psalma prati doksologija: "Slava i sada". „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta), „Gospode, pomiluj“ (tri puta) i „Slava i sada“. Nakon toga se čitaju preostala tri psalma Šestopsalmija (tj. 87, 102 i 142). Završuju se tekstovima: "Slava sada" i "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta).
Za vrijeme čitanja posljednja tri psalma svećenik izlazi na soleju i pred carskim dverima, s otkrivenim krovom, potajno čita jutarnje molitve. (Ove molitve se nalaze u Misalu, ima ih ukupno dvanaest).
Nakon Šestopsalmija slijede velike litanije: „U miru se Gospodu pomolimo“. Nakon velikih litanija đakon izgovara "Bog je Gospodin..." sa stihovima. Hor pjeva: "Bog je Gospod ... (4 puta) na glas tropara koji ga prati.
Ako svećenik služi bez đakona, tada izgovara veliku litaniju i "Bog je Gospod" sa stihovima pred carskim dverima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prijestolju i zauzima svoje mjesto. Ako u dodatku sudjeluje đakon, onda naznačene litanije itd. izgovara đakon (u dane Velike korizme, kao i na dane spomendana mrtvih, umjesto "Bog je Gospodin" pjeva se "Aleluja").
Nakon "Bog je Gospod" pjevaju se tropari. Pjevaju se sljedećim redom:
1. ako se služba svecu koji ima heksadecimalni znak (ili bez znaka) ne podudara s Služba subotom, kao i s postprazništvom i pretpraznikom, tada se pjeva tropar svecu (2 puta), a na "Slava i sada" - Bogorodica (prema glasu tropara) iz 4. dodatka Mineja. .
2. Ako u Mineju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, na "Slava" - tropar drugom svetitelju - (jedanput) i na "I sada" - Bogorodice po glasu. od "Slave".
3. Ako se služba svecu podudara sa subotom, onda se Bogorodica pjeva u nedjelju prema glasu "Slava".
4. Ako se služba svetitelju poklapa s predblagdanstvom ili poslijeblagdanstvom, tada se uopće ne pjeva Bogorodica, nego se pjevaju tropari na ovaj način: tropar se pjeva dva puta za blagdan .. "Slava" - svetitelju , "A sada" - na gozbu.
Nakon pjevanja tropara slijedi versifikacija 2 ili 3 obične katizme (Vidi Tipik, gl. 17). Poslije svake katizme, ako se uspomena na sveca (šesterostruka ili bez znaka) podudara sa subotom, predblagdanom i po-blagdanu, trebala bi biti mala litanija. Ako se služba svetitelju ne poklapa s ovim danima, onda se ne pretpostavlja litanija između katizme i čitač završava katizme: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), (poslije katisma, prema Povelji, "čitanje u tumačećem Evanđelju" - vidi Tipik, 2,3,4,9 i druga poglavlja; iz kojih knjiga dolazi ovo čitanje i kojim redom slijedi, naznačeno je u 10. poglavlju Tipikon. U praksi se ta čitanja izostavljaju), "Gospodine, pomiluj" (tri puta). Zatim se čita sedalen (sedalen je tekst koji je slijedio nakon katizme, za vrijeme čijeg se čitanja ili pjevanja ranije, kao i za vrijeme katizme, smjelo sjediti).
Sedalije su, prema uputama Tipika, uzete ili iz Oktoeha, ili iz Meneja, ili iz Trioda.
Ima slučajeva da se u isto jutro, kada se praznici poklapaju, oslanjaju sedali nakon katizme na dvije svetkovine. U tom se slučaju neki sedali čitaju ili pjevaju nakon katizme, dok se drugi (također smješteni nakon katizme) čitaju nakon polijeleja, ili nakon 3. pjesme kanona (v. Tipikon, 9. veljače 24; 23. travnja. ; 8. svibnja itd.).
Poslije sedala posljednje katizme čita se 50. psalam. Nakon psalma 50 slijedi kanon.
Kanon se sastoji od 9 pjesama. Prvi stih svake pjesme naziva se "irmos", tj. "veza" - uzor za druge stihove koji slijede nakon njega, a koji se nazivaju "tropari". Broj tropara varira.
Izraz: "Povelja propisuje čitanje kanona na 16, na 14, na 12, na 8, na 6, na 4" - je pokazatelj za izvršenje. puta da se napravi navedeni broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Takvo povezivanje motivirano je spajanjem više slavlja u jednoj službi. Poglavlje 11 Tipika sadrži pravila o tome kako međusobno povezati različite kanone.
Veza između tropara i odgovarajuće pjesme je irmos. Za pjevanje irmosa, ponekad su se oba lica sastajala u sredini hrama. Odavde je ovaj irmos dobio naziv "katavasija" - "sabiranje".
Na najveće praznike katavasija se sastoji od početnog irmosa. Na druge praznike, uključujući i nedjelje, katavasija služi irmos drugog "srodnog ili bliskog" praznika; radnim danima katavasija služi irmos posljednjeg kanona, a pjeva se poslije 3,6,8 i 9 pjesme. U Velikom postu katavasija ponekad zamjenjuje irmos, tj. irmos se pjeva samo kao katavasija. U Tipiku, u 19. pogl. postoji posebna uputa o redu pjevanja katavasija za cijelu godinu.
Nakon 3., 6. i 9. ode kanona oslanjaju se male litanije s pripadajućim usklicima svećenika. Osim toga uz ove iste pjesme (tj. 3,6 i 9.) idu: 3. - ipakoi i sadal, 6. - kondak i ikos; 9. - luminar i eksalostilar (poslije 3. ode, mala jektenija i sedal, prema Povelji, treba se čitati čitanje Zlatoustove "Margarete" i Simeona Metafrasta, a nakon 6. ode, mala jektenija i kondak s ikosom, pretpostavlja se čitanje "Prologa" ili "Sinaksara", vlasništvo u većini slučajeva nadarenog Nikifora Kalista - (XIV. st.) Ali u praksi se ta čitanja uopće ne koriste.).
Za vreme čitanja 8. pesme kanona đakon prvo kadi ceo oltar, zatim kadi ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred lik Bogorodice i proglašava:
“U pjesmama uzvisujmo Bogorodicu i Majku Svjetlosti” (Tipikon, pogl. 2) Zbor pjeva: “Veliča duša moja Gospodina...” Đakon nastavlja kaditi tamjanom (kadi zbor, molitelje i cijeli hram).
Na dvanaeste blagdane, njihove proslave, kao i neke druge dane, pjevaju se posebni pripjevi koji počinju riječima: "Veličaj, dušo moja ..." To je detaljno opisano u 20. glavi. Tipikon: "O ježe, kad se pjeva Najpošteniji i kad se ne pjeva."
Nakon 9. pjevanja, ako se obavlja dnevna služba, pjeva se "Dostojno jest ...", a zatim mala litanija.
Malu litaniju izgovara svećenik u oltaru, a đakon pred carskim dverima.
Nakon litanija polaže se luminarij ili eksapostilarij.
Postoji posebno poglavlje u Tipikonu (16.): "O svjetiljkama na Jutrenju. Prema 9. pjesmi, nakon "Dostojno" što govore u tjednu, osim tjedna. "Ovo poglavlje ukazuje na redoslijed kojim pjevaju se svjetiljke Oktoiha i Meneja. Tako se radnim danima, osim subotom, najprije pjeva svetilo Oktoiha, a zatim na "Slava" - svjetilo Meneja, na "I sada" - "Bogorodica", i u srijedu i petak - Časni Krst Oktoiha.Menaja, a zatim na "Slavi" pjevaju se svjetila Oktoiha, na "I sada" - Bogorodica.
No izostavlja se svjetilo oktoeha ako se svetkovina slavi velikom doksologijom, polijelejem, cjelonoćnim bdijenjem, a tada se pjevaju svjetila samo iz Meneja ili Trioda.
Kad se na jutarnjoj pjevaju polijeleji, tada su svjetiljke ili eksapostilarije povezane s evanđeljem koje se čita na jutarnjoj. Takvi su, na primjer, nedjeljni Exapostilaria (Oktoiha), čiji je broj, kao i jutarnjih nedjeljnih evanđelja, jedanaest.
Psalmi se čitaju iza svjetiljke – exapostilarium. Ovi se psalmi nazivaju "hvalnice". "Hvalite Gospoda s neba..." (148 Ps.), "Pjevajte pjesmu novu Gospodu..." (149 Ps.) i "Hvalite rogove..." (150 Ps.).
Ovim je psalmima pridodana dnevna doksologija. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Doksologija koja se pjeva završava pjevanjem anđeoske pjesme: "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj nam se". Doksologija, koja se čita, završava riječima molitve: "Daruj se, Gospodine, u današnji dan ..." (vidi Časoslov i Praćeni psaltir).
Nakon svećenikova vozglasa zbor pjeva stihire na stih. Iz Oktoeha se pjevaju posebne stihire za svaki tjedni dan (Tipikom, pogl. 9). U subotu se pjevaju one stihire na stihu, koje se u Oktoihu polažu za pohvale.
Nakon pjevanja ovih stihira čitač čita: „Dobro je ispovjedati se Gospodu...“, „Trisagion“, „Oče naš...“. Nakon vozglasa svećenika, pjeva se tropar s Bogorodičinim troparom, koji se naziva prazničnim troparom, čija je povelja pjevanja u mnogočemu ista kao i povelja jonije tropara žrtvenog jarca na Večernji. Oba ova statuta izložena su zajedno u 52. pogl. Typicon, gdje možete vidjeti sličnosti i razlike među njima.
U sve tjedne dane pjeva se (jedanput) tropar dnevnog sveca iz Mjesečnog mineja.
Ako se dese dva svetitelja, od kojih je svakome dodeljen tropar iz Mineja, onda se prvo peva tropar prvog svetitelja, a na Slavu se peva tropar drugog svetitelja.
Ako u Mesečnom mineju nema tropara svetitelju, onda se peva tropar iz Općeg mineja - prema činu, odnosno licu svetitelja.
Ako se u dane u tjednu dogodi pretprazništvo ili po-blagdanstvo, onda se poslije tropara pjeva svetitelju tropar pretpraznika ili popraznika. Ako u Mineju nema tropara svetitelju, onda se pjeva jedan tropar pretpraznika ili poslijepraznika (Tipikon, gl. 52).
Nakon tropara proiznosi se posebna litanija: "Pomiluj nas, Bože..." Zatim: "Premudrost". Refren: "Blagoslovi." Svećenik: "Blagoslovljen Krist Bog naš..." Pripjev: "Amen. Bože, potvrdi..." a zatim čitač čita prvi čas.
Jutarnja služba simbolizira rođenje Spasitelja, Njegovo pojavljivanje svijetu kao Bog i Otkupitelj od okova smrti. "Jutro" za ljude došlo je s dolaskom Spasitelja na zemlju. Ali ovo milostivo jutro zateklo je čovjeka u grijesima. I sam Spasitelj započeo je svoju službu ljudskom rodu propovijedanjem pokajanja. Zato je ujutro, nakon evanđeoskoga hvalospjeva "Slava na visini Bogu.,." odmah slijede psalmi Šestopsalma ispunjeni pokajničkom tugom i skrušenošću.
Tijekom Šestopsalmija, prema Povelji, svijeće se "gase" kako bismo s pozornošću slušali ono što se čita, kako "naše oči" ne bi bile zabavljene ničim vanjskim, a mi bismo "unutar naše duše bili okrenuti". ."
Nastala tama označava onu duboku noć u kojoj je Spasitelj došao na zemlju, proslavljen anđeoskim pjevanjem: "Slava Bogu na visini ..." (Luka 2, 14), u kojoj betlehemski pastiri u tami noći " tekla" u špilju da su razgovarali s Božanskim djetetom čak iu sumrak u Njegovim jaslama (Luka 2:15-18). Ta tama podsjeća na tamu u kojoj je Mojsije razgovarao s Bogom – „u tamu" (Izl 20, 21). Zatim tama noći prikazuje i tu noć, usred koje će se Gospodin po drugi put pojaviti. suditi živima i mrtvima.
Usred potpune tišine čuje se dva puta ponovljena molitva da Gospod otvori usta čitača, t.j. dao snagu i autoritet njegovim riječima: "Gospodine, otvori usta moja..." Zatim slijede psalmi, ispunjeni kajanjem i tugom.
U tami koja je nastupila u hramu kotrljaju se valovi molitvenih psalama prožetih najdubljom tugom (Psalam 87 i 142), a ujedno su i proročanstvo o muci samoga Spasitelja koji je došao na zemlju, jer je On "uzeo naše slabosti i ponio naše bolesti" (Iz 53, 4). Ovdje tama hrama odgovara tami noći smrti.
O raspoloženju s kojim treba slušati Šestopsalmi, Tipikon kaže: "Kad se Šestopsalmi govori, tada dolikuje s pažnjom marljivo slušati, pokajanje, jer su psalmi ispunjeni suštinom i sažaljenjem. Glagol je ovi psalmi s poštovanjem i strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovaraju sa samim Bogom i mole za naše grijehe« (gl. 9). I opet: "Šest psalama se izgovaraju sa svom pozornošću, ne boreći se (ne žureći), i nemajući moć stvoriti šapat, ispod pljuvanja ili hrkanja, već stoje sa strahom Božjim, kao da razgovaraju sa samim Bogom je nevidljiv ..." I onda se kaže da ono što priliči "pozornosti psalmista na riječi, ruke posjeda savijene oko vrata (s rukama pritisnutim na prsa), glave su pognute, oči imetak je dolje, oči srca gledaju na istok, mole za naše grijehe, sjećaju se smrti i budućih muka i života vječnoga (ponedjeljak 1. tjedna Velike korizme).
Za vrijeme čitanja sljedeća tri psalma Šestopsalmija (tj. 87, 102 i 142), svećenik odlazi na propovjedaonicu i staje pred carske dveri i otvorene glave čita "Jutarnje molitve", slične po značenju. na svijetle molitve Večernje. “Kao što na Večernji”, kaže nadbiskup Benjamin, “za vrijeme čitanja svećenik sam čita molitve svjetiljke u sebi, prikazujući Zagovornika Krista, Sina Božjega, tako i na početku Jutrenja, isti svećenik nakon tri psalma Šestopsalma, počinje čitati pred svetim vratima "Jutarnje molitve" jedan i za sebe, pokazujući istu molbu za ispunjenje molitve sadržane u Šestopsalmima" (op. cit., str. 128).
Vrlo je važno napomenuti da svećenik, prikazujući Kristova zagovornika, ostavlja u vrijeme početka čitanja najžalosnije, smrtne gorčine Psalma 87. To oslikava činjenicu da je Krist čuo tugu palog čovječanstva i ne samo sišao, nego i do kraja podijelio njegovu patnju, o čemu govori ovaj psalam, kao i završni 142.
Tekst "Slava Bogu na visini..." dio je bogosluženja od davnina. Ovaj tekst vidimo u liturgiji Apostolskih uredbi. Već sv. Benedikt propisuje započeti jutrenje stihom "Gospodine, otvori usta moja..." U staro doba, jutrenje je počinjalo jednim 62 psalmom (Pseudo-Atanazije, "O djevičanstvu", IV-V st.). Zatim se pod utjecajem samostanskih povelja broj psalama brzo povećao na 12. Nakon toga, u monaškoj praksi Kelita, pojavila se potreba za smanjenjem broja psalama pod utjecajem pjevno-hramske prakse njihova izvođenja. Prethodno dominantni broj 12 bi. o skraćeno na 6, što je postalo poznato kao šest psalama. To se dogodilo relativno rano, pa se o tome spominje već u najstarijim jeruzalemskim statutima. Šestopsalme spominje i sv. Benedikt iz Nursije. U današnjem obliku spominje se u 7. stoljeću u opisu Sinajskih jutrenja.
Nakon završetka Šestopsalmija, izgovara se "Velika litanija", izražavajući molbe i nadu da će Zagovornik, Spasitelj, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalmija, koji se pojavio na zemlji, ispuniti sve molbe. spomenuti u ovoj litaniji.
Nakon ove litanije đakon ili svećenik naviješta slavu Spasitelju koji je došao riječima prokimena: "Bog je Gospod, i javi nam se, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje." Time se ispovijeda dolazak Gospodinov na zemlju i nastavlja slavljenje njegova dolaska, koje pjeva anđeoska doksologija u uvodu Šestopsalmija.
Zatim se recitiraju posebni stihovi, čije se pjevanje i čitanje odlikuje prazničnim trijumfom i radošću. U znak sjećanja na tu radost pale se svijeće. Simeon Solunski objašnjava ovaj trenutak Jutrenja na ovaj način: “Svećenik odmah nakon jutarnje molitve pred Bogom, na kraju Šestopsalmija, moli za sve govoreći mirnu litaniju (tj. “Pomolimo se Gospodinu s mirom"). I u to vrijeme pale se svijeće, u spomen da je slava Gospodnja nad njima zasjala. Zatim se glasno, oponašajući hvalu anđela, pjeva "Bog je Gospodin". Jer Krist, kao Bog, pojavio nam se u tijelu u ime Gospodina svoga Oca i samoga sebe (Njegov tjelesni dolazak predstavlja noć). rođen je noću, jer nama, koji sjedimo u tami i sjeni neznanja, " veliko Božje Svjetlo", prema Izaiji, tada mi, budući da smo u ovom životu, kao u noći, očekujemo da će nam željeni Zaručnik naših duša doći usred noći "(Arhiepiskop Benjamin. Novi Ploča, str. 128-129).
Nadbiskup Benjamin dodaje rečenome: „Budući da se Krist noću rodio i noću će ponovno doći, onda se stih „Bog Gospodin“, koji slavi njegova dva dolaska, uvijek pjeva noću, tj. na jutrenju, a ne u druge dnevne doksologije, a ako se pjeva na molitvama i na nekim drugim dnevnim službama, to je zato što su te službe iste cjelonoćne službe« (op. cit., str. 129).
Nakon pjevanja "Bog je Gospod" - pjevaju se tropari. Tropar, u kojem se veliča praznik, na konkretnom primjeru takoreći otkriva suštinu i snagu riječi "Bog je Gospod".
Zatim se pjevaju dvije ili tri katizme. Sjedenje za katismama proizašlo je iz drevne asketske prakse, kada se tijekom dnevne službe čitao cijeli Psaltir. O tome ima podataka u sv. Kasijan (5. stoljeće). Međutim, trebalo je sjediti samo tijekom poučnih čitanja. Za vrijeme pjevanja dijelova Psaltira trebalo je stajati, zbog čega su se ti dijelovi nazivali člancima. Odgovaraju kasnijim katismama. Pod utjecajem sv. Kasijana, čini se običaj sjediti tijekom izvršenja svetih članaka. Do 9. stoljeća već se pojavio izraz kathisma ("sjedenje"), koji ukazuje na ustaljeni običaj (M. Skaballanovich, nav. dj., str. 217).
Početak kanona seže u davna vremena kršćanstva. Oponašajući pjevanje (Dj 16,25) i pouku Apostola, glatolati »u psalmima i pjesmama i pjesmama duhovnim« (Ef 5,19), nasljednici Apostola na osn. Sveto pismo a Sveta je tradicija skladala mnoge svete pjesme. Riječ "pjesma" preuzeta iz Svetoga pisma (Kol 3,16) pokazuje da crkvene pjesme izražavaju sveto zadovoljstvo Crkve.
Puni kanon na Jutrenji je versifikacija deset odabranih pjesama Svetoga pisma (nedostaju psalmi). Među tim pjesmama, prvih osam od Stari zavjet, a posljednja dva (tj. 9. i 10.) su iz Novog. Posljednja 10. oda obično se zamjenjuje 9. i, prema tome, zapravo, normalni kanon "jest versifikacija odabranog broja od devet oda."
Kanon se najvećim dijelom sastoji od versifikacije odabranog broja od 9 pjesama. Drugi hvalospjev, nastao po uzoru na Mojsijevu optužujuću pjesmu, nalazi se samo u korizmenim kanonima; u svim ostalim kanonima, drugo pjevanje se ne koristi.
Kanon je najvažniji pokretni dio jutarnje službe. Zamjena, u ovom trenutku, versifikacije psalama versifikacijama pjesama Svetoga pisma ima duboko teološko i psihološko značenje. Svečanost ovog bogoslužnog mjesta, gdje se nalazi kanon i preplavljenost srca, psihološki zahtijeva izljev molitvenog užitka u nizu uzvišenih. pjesme koje veličaju praznik ili sveca čiji se spomen slavi na današnji dan. Ovdje su riječi Al. Pavao: "Usta govore ono što srce prepuno."
Uzor za sastavljanje pjesama kanona bilo je 10 nadahnutih pjesama sadržanih u Svetom pismu.
1. pjesma. Ovo je pjesma zahvalnosti Židovima nakon što su prešli Crno more. Opjevala ju je Marijamna, sestra Mojsija i Arona. „Pomuzimo Gospodina, slavan budi“ (Izl 15,1-19). U ovoj pjesmi veliča se Gospodin kao Svemogući Otkupitelj od zala i napada neprijatelja, a prije svega đavla ("umnog faraona").
2. pjesma. Pjevao ju je Mojsije tijekom lutanja Židova pustinjom – da razotkrije njihovu nepravdu i da u njima probudi osjećaj pokajanja. Njezine uvodne riječi su: "Evo nebesa, ja ću govoriti..." (Pnz 32,1-44). U ovoj pjesmi, slika Gospodnja, kažnjava za grijehe, bezakonje i šalje u vatru Gehene (Pnz 32,22). U kanonima blagdana ona je izostavljena, a pjeva se samo u Velikoj korizmi.
3. pjesma slijedi 1. pjesmu u svečanim kanonima. Opjevala ju je Ana, majka proroka Samuela, u znak zahvalnosti što je Gospodin od nje uklonio sramotu bezdjetnosti. Njezine početne riječi: "Budi čvrst u srcu mom u Gospodinu", a također: "Nema svetoga kao što je Gospodin" (1 Sam 2, 1-10). Njegova glavna ideja je potpuno polaganje nade u Gospodina i Njegovu svemoć.
4. pjesma. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Habakuka, u kojima se predviđa pojava Gospodina Isusa Krista i izražava osjećaj poštovanja i straha: "Gospodine, čuh tvoj sluh i pobojah se" (Abak. 3, 2 , 20, itd.). Ova pjesma slavi vrlinu, veličanstvo, moć i slavu Spasitelja koji dolazi.
5. pjesma. Ova se pjesma sastoji od nekoliko stihova iz knjige proroka Izaije i izražava žeđ za mirom koji će Gospodin donijeti, te neprestanu molitvu od noći do jutra za dolazećeg Otkupitelja. "Od noći se moj duh budi k Tebi, iznad svjetla Tvoje zapovijedi. Mir nam daj" (Iz 29,9.12). Ovdje se Spasitelj slavi kao mirotvorac. U istom poglavlju nalazi se proročanstvo o uskrsnuću od mrtvih (r. 19), čiji je početak inicirao sam Krist.
6. pjesma. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Jone - njegove molitve u utrobi kita. „Zavapi u mojoj nevolji Gospodinu, Bogu mojemu, i usliši me, iz utrobe pakla vapaj moj, ti si čuo glas moj“ (Jona 2,3-7). Izražava proročanstvo o Kristovom uskrsnuću od mrtvih (usp. Ps 15,10) nakon njegova silaska u pakao. Tu je također izražena misao da nema takve nesreće i strahote među kojom se ne bi čuo glas onoga koji moli iz dna srca.
7. pjesma. Preuzeto je iz knjige proroka Daniela i izražava doksologiju trojice pobožnih židovskih mladića koji su bili u užarenoj babilonskoj peći, kamo su bačeni jer su odbili štovati idola. Njegov glavni tekst je: "Blagoslovljen si, Gospodine, Bože otaca naših, i hvaljeno i slavljeno ime tvoje dovijeka" (Dn 3,21-56).
8. pjesma. Kao i prethodna, preuzeta je iz knjige proroka Daniela i nastavak je doksologije trojice mladih, pozivajući da se za sve daje hvala Bogu. „Blagoslivljajte sva djela Gospodnja, hvalite Gospodina i uzvisujte ga dovijeka“ (Dn 3,57-72).
Obje pjesme sadrže iznimno važne teološke misli (osobito su široko razvijene u kontekstu parimija Večernje Velike subote, gdje knjiga proroka Daniela čini završnu 15. svečanu parimiju. Otkupitelj od ognja peći Nabukodonozorove, koji jasno preobražava vatru Gehene, je sam Božji Sin (Dan. 3, 25), koji silazi u pakao da oslobodi tamošnje zatvorenike iz doba zarobljenika.
9. pjesma. To je doksologija o Majci Božjoj, koju je Ona izrekla nakon pozdrava Elizabete, koja ju je nazvala Majkom Gospodinovom: “Veliča duša moja Gospodina i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome” - i završava riječima: : “Jer sam govorio vašem ocu Abrahamu i njegovom potomstvu do godine” (Luka 1, 46-55). Ova doksologija, kao središte kanona, sadrži slavljenje Gospodina po Majci Božjoj i također izražava svetu radost zbog ispunjenja proročanstava.
U naše vrijeme ova pjesma je slavljenje same Majke Božje od Duha Svetoga, koji ju je na to slavljenje potaknuo.
10. pjesma. Riječ je o Botovoj doksologiji svećenika Zaharije pri rođenju njegova sina, sv. Ivana Krstitelja (Lk 1,68-79). Uvodne riječi ove pjesme su sljedeće: "Blagoslovljen budi Gospodin, Bog Izraelov, da pohodiš i izbaviš narod svoj" (Luka 1,68). Ova pjesma (u cjelini) predstavlja mnoge upečatljive analogije sa slavljenjem Majke Božje i kao da je njegov odjek i dodatak. Njegov glavni motiv je proročanstvo o Preteči Gospodnjem i o samom Gospodu.
Kad đakon naviješta: "Bogorodicu i Majku Svjetlosti pjesmom uzvisivat ćemo", tada ovom izjavom počinje stih 9. ode. Ta se versifikacija sastoji u tome što za svaki stih pjesme Sveta Majko Božja(Lk 1, 46-55) tekst pjesme sv. Kuzme Majumskog "Najčasniji kerubin..."
U kršćanskom bogoslužju pjesma Bogorodice "Veliča duša moja Gospodina ..." uvedena je vrlo rano. Prema znanstvenim istraživanjima (Mabillon), pjevala se u Galiji početkom 6. stoljeća na nedjeljnim i blagdanskim jutrenjima. Na temelju aleksandrijskog prijepisa Biblije može se tvrditi da je pjesma Bogorodica uvrštena u bogoslužje, uz psalme i druge pjesme Svetoga pisma, već u 4. stoljeću, ako ne i ranije. . Njeni mi; nalazimo ne samo u najstarijim grčkim psaltirima, nego i kod nestorijanaca, konta, jakobinaca, Armenaca itd.
„Pjesma o Bogorodici“, rekao je arhiepiskop černigovski Filaret, „prva je bogonadahnuta pjesma kršćanskog vremena, jer se kršćanin, želeći pjesmama proslaviti Gospoda, nehotice susreće s pjesmom Presvete Bogorodice nakon drevne bogonadahnute pjesme i nehotice je počinje pjevati.Same prilike prvih vremena teški su progon kršćana, približile su kršćansku dušu onoj koja je na zemlji imala tako malo slave, iako je bila iz kraljevske obitelji i koja je bila toliko slavljena zbog svoje poniznosti.
Što se tiče doksologije Kuzme Majumskog do "Prečasnih Kerubina" (VIII. stoljeće), u Crkvi postoji dirljiva tradicija, o kojoj svjedoči Nicefor Kalist (XVI. stoljeće). Prema ovoj predaji, Majka Božja se ukazala svetom Kuzmi i rekla mu: „Tvoje su mi pjesme mile, ali ova je milija od svih drugih; mile su mi one koje pjevaju duhovne pjesme, ali ja nikad nisam. tako blizu njih kad pjevaju ovu novu pjesmu. tvoj."
Korištenje pjesme Svetoga pisma tijekom bogoslužja potječe još iz vremena Staroga zavjeta. Iz talmudskih rasprava poznato je da se za vrijeme večernje žrtve pjevala svečana pjesma Mariamne, sestre Mojsijeve (Izl. 15 pogl.), t j . naša prva pjesma kanona. Pri donošenju dodatne blagdanske žrtve u subotu pjevala se Mojsijeva optužujuća pjesma, t.j. naša 2. kanonska oda.
Iz spomenika 3. st. "Oporuka Gospodina našega Isusa Krista" vidi se liturgijska uporaba Mojsijeve pjesme i jednog od proroka, koji je zajedno sa psalmima skladao samo 4 pjesme.
Biblijske pjesme spominje sv. Hilarija Piktavija (4. st.), što govori da su se u to vrijeme u afričkoj Crkvi pjevale 2 Mojsijeve pjesme, pjesma Devorra, Jeremijina.
Od 4. stoljeća u Crkvi se počinju koristiti hvalospjevi trojice mladih.
NA modernom smislu pojavljuju se kanonici kod sv. Sofronije, jeruzalemski patrijarh (7. stoljeće).
Velike cjelovite kanone prvi je napisao, po svoj prilici, sv. Andrije s Krete (7. stoljeće). On je, očito, uveo irmozu.
Isključivanje drugog pjevanja počinje oko 9. stoljeća. U 9. stoljeću Triod je dobio današnji oblik djelom sv. Teodor Studit i njegov brat Josip.
Za Oktoih i Menej kanone je sastavio sv. Teofana i sv. Josipa Pjesmopisca. Pod njima se razvio suvremeni obični tip kanona s 4-6 tropara.Ovaj je svezak uspostavljen s obzirom na potrebu spajanja nekoliko kanona.
| ← Prvi sat | Jutrenja → |
|---|
Prije početka jutarnja služba duhovnici obučeni u sveto ruho: Svećenik vepitrahel, rukohvati (prema ustaljenoj praksi) i felon, te đakon, tražeći unaprijed svećenik blagoslov, u surplici, orarion i rukohvati. Zajedno stojeći pred svetim prijestoljem, prekriže se dvaput, poljube rub prijestolja (i Svećenik Đakon (a ako ne, onda Svećenik), otvara zavjesu carskih dveri, prima od crkvenjak kadionicu s južne strane svetog oltara i, tražeći svećenik blagoslivljajući, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Bilješka. Davanje i primanje kadionice, đakon uvijek ljubi ruku svećenik.
Svećenik, Blagoslovivši i primivši kadionicu, tri puta kadi prednju stranu svetog prijestolja i izgovara vozglas: "Blagoslovljen Bog naš...".
Čitač:"Amen". "Dođi da se poklonimo..." psalmi 19 i 20. Trisagion prema "Oče naš...".
Bilješka. Ako je uključeno jutarnja služba umjesto"Bog je Gospodin..."pjeva "Aleluja"zatim čitač počinje čitati od Trisagion prema "Oče naš...".
Tijekom čitanja psalmi i tropar svećenik (čak i ako postoji đakon) obvezuje se potpuna kadjenje oltar i cijeli hram (vidi: Stoga čitaj psalmi potrebno je polako i s očekivanjem da nakon završetka molitve:"Naš otac..." Svećenik već na amvonu pred carskim dverima mogao je izreći uzvik: "Kao što je tvoje Kraljevstvo...".
Nakon uzvika svećenik:"Jer je tvoje Kraljevstvo..." čitač: tropar- "Spasi, Gospode, narod svoj...", "Slava" - kondak:"Na križ uznesen voljom ...", « A sada" teotočki:"Reprezentacija je užasna ...".
U to vrijeme čitač, određen za čitanje šest psalmija, držeći Časoslov objema rukama pred sobom, dođe do južne strane oltara, prekriži se tri puta, pokloni se svetom prijestolju i svećenik i pognute glave moli blagoslov za čitanje riječima: "Blagoslovi Oče čitaj šest psalama." Svećenik čitač i stavi ruku na knjigu. Čitač ljubi desnicu svećenik. Zatim, prekrstivši se i poklonivši se svetom prijestolju, držeći knjigu objema rukama i podigavši je iznad sebe, izađe kroz gorsko mjesto kroz sjeverna vrata na sol i siđe niza stepenice propovjedaonice u hram. Nadalje, prekrstivši se prethodno i poklonivši se prema svetom oltaru, stane pred govornicu sa svečanom ikonom okrenutom prema istoku.
Bilješka. Ako je oltar prisutanrektor ilistariji Svećenik hram ili biskup, zatimčitač tražeći blagoslov za čitanješestopsalmija ima, nezaposlenik svećenik.
Nakon tropar svećenik, stojeći pred prijestoljem i čineći ga tamjanom, izgovara kratki specijal litanija:"Smiluj nam se Bože..." koji završava uzvikom: "Kao milosrdni..."(cm.:
Zbor:"Amen. Blagoslovite u ime Gospodnje, oče."
Svećenik uzvikuje: "Slava svetima, i jednosuštnoj i životvornoj i nerazdjeljivoj Trojici uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova"čineći znak križa kadionicom pred svetim oltarom. Riječima: "Slava svetima" kadionica se diže, riječima: "i istoznačan"- pada, riječima: "i daje život"- diže se do sredine i proteže udesno, a riječima: "i nerazdjeljivo Trojstvo"- pruža se ulijevo. Dalje riječima: "uvijek, sada i uvijek i zauvijek i zauvijek" Svećenik triput okadi prednji dio prijestolja i daje kadionicu đakon, tko ga daje crkvenjak, čeka s desne strane prijestolja. Zatim Svećenik i đakon zajedno se krste, ljube rub svetog prijestolja (i Svećenik i Evanđelje), ponovno se krste, klanjaju se jedni drugima i s poštovanjem slušaju što se čita stojeći pred svetim prijestoljem.
Bilješka. Prema suvremenoj liturgijskoj praksijutarnja službaobično se ne izvodi odvojeno ujutro, kako je potrebnoČarter(cm.: Tipikon, pogl. 7 i 9),ali se radi navečer, spajanjevečernja,koji pak završava s odmor, ali s uzvikom svećenik: "Syi blagoslovljen ...".
Đakon, iza uzvika na soleju uzvika:"Mudrost"ulazi u oltar kroz južna vrata i poklonivši se svetom prijestolju prima crkvenjak kadionica na južnoj strani oltara. Dalje, nakon upita svećenik blagoslivljajući, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Svećenik blagoslivlja i prihvaća kadionicu i izgovara usklik:"Slava svetima..."čineći znak križa kadionicom pred svetim oltarom. Nadalje, nakon što je tri puta protresao prednji dio prijestolja, daje kadionicu đakon, tko ga daje crkvenjak .
Čitač: „Amen. Glorija…" i šest psalama.
Dok čitam drugi dio šest psalmija, na "Slava i sada" Svećenik krsti se, poljubi rub prijestolja i sveto Evanđelje, ponovno se krsti i odlazi s misalom u rukama (a zimi sa svijećom) kroz sjeverna vrata na sol. Ovdje čini jedan dopojasni naklon pred carskim vratima i čita nepokrivene glave. 12 ujutro molitve (cm.:
Bilješka. Ako a svećenik teško čitati sve molitve dok čitam drugi diošest psalmija, onda ih može početi čitati u oltaru pred svetim oltarom u prvom dijelu šest psalama.
Na kraju posljednjeg čitanja 142 psalam đakon ostavlja oltar uz sjeverna vrata na propovjedaonicu za izgovor Sjajno litanije. Prilikom izlaska đakon s oltara Svećenik stoji pred ikonom Spasitelja i đakon pred ikonom Majke Božje, zatim se triput krste s poklonima k oltaru, te se klanjaju jedni drugima. Svećenik vraća se na oltar kroz južna vrata, krsti se, ljubi rub prijestolja i Evanđelje, ponovno se krsti i zauzima mjesto pred prijestoljem.
Čitač nakon čitanja šest psalmija, prekriži se, pokloni se prema svetom oltaru i vrati se k oltaru na južna vrata. Ovdje se ponovno krsti, klanja prijestolju i prilazi s južne strane prijestolja k svećenik za blagoslov. Svećenik križ blagoslivlja desnom rukom (ime prstima) čitač i stavi ruku na knjigu. Čitač ljubi desnicu svećenik i ode na svoje mjesto.
Đakon poslije mature šestopsalmija na propovjedaonici ispred carskih vrata kaže Sjajno litanija (cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Svećenik nakon zadnjeg zahtjeva litanije ispred prijestolja izgovara usklik: "Kako i dolikuje..."
Zbor:"Amen".
Đakon, podižući orarion i okrećući se ikoni Spasitelja, proglašava na propovjedaonici: "Bog je Gospodin..." zajedno s 1m stih:"Ispovjedajte se Gospodinu..."
zbor pjeva: "Bog je Gospodin..."
zbor nakon svake stih ponavlja: "Bog je Gospodin..."
Bilješka. Izgovoriti poezija potrebno tek nakon završetka pjevanja u zboru: „Bog je Gospodin...“; također zbor mora čekati da se izgovori đakon cjelina stih, umjesto da ga prekida s pjevanjem.
Sjajno litanija uz povik i "Bog je Gospodin..." Svećenik izgovara na tabanu pred carskim vratima.
U posne dane, a i kad se spomenu mrtvi, namjesto "Bože Gospode..." pjeva "Aleluja" co pjesme. Kao "Bog je Gospodin..." "Aleluja" u dane posta četiri puta, prema broju pjesme (cm.: Misal, nastavak Jutrenja). Na dženazi "Aleluja" pjeva se tri puta, također po broju pjesme (cm.: Trebnik, Posljednja parastosa).
Nakon pjevanja tropar i Majka Božja dva (a ponekad i tri) obična katizme, prema uputama Čarter. Petkom i subotom, bez obzira na termin jutarnja služba uvijek čitajte samo dva katizme (cm.: Tipik, CH. 17).
Mali litanije nakon katizma na dnevno jutro izgovara se: subotom, u dane predpraznika i popraznika dvanaestih praznika, kao i za vrijeme pjevanja Bojenog trioda; radnim danima litanije nisu izraženi. Mali litanije izražena đakon ili svećenik nakon svake katizme na propovjedaonici pred carskim vratima. Viče na litanije: nakon 1 katizme – "Kao tvoja moć ...", i onda 2.: "Kao dobar i filantrop..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Nakon svake katizme se čitaju sedal S Majka Božja.
Subota dok čitam drugu katizme (na 17 kathisma) svećenik obvezuje se potpuna kadjenje hram, kao i na početku jutarnja služba(cm. iznad); kraljevska vrata ostaju zatvorena (vidi: Tipik, CH. 12).
Nakon sedlasti rog pjeva: "Gospode, smiluj se"(triput) "Slava".
Čitač:"A sada" i čita 50 psalam:"Bože smiluj mi se..."
Zatim pjevaj kanon.
Po 3 i 6 Pjesme kanon dok pjeva Katabasiđakon (a ako ne, onda Svećenik) na ambon pred carskim dverima naviješta mali litanije:"Paketi i paketi ...". Viče na litanije: na 3 Pjesme- "Kao što si ti naš Bog ...", ali po 6. - "Jer ti si kralj svijeta..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Na 8 Pjesme kanon đakon (a ako ne, onda Svećenik) obvezuje se potpuna kadjenje hram. Okađenje svetog prijestolja i žrtvenika vrši se na isti način kao i na stihira na "Gospode, zovi..."(cm.: II. Večernja Božanska Liturgija, nastavak Večernje). Dok pjeva u zboru:“Hvalimo, blagoslivljamo, klanjamo se Gospodinu...” i neredi 8 pjesme đakon s kadionicom ostavlja sjeverna vrata od oltara do soli. Tu kadi carske dveri, desnu stranu ikonostasa, i stoji ispred ikone Bogorodice na lijevoj strani ikonostasa. Zatim nakon završetka pjevanja neredi on proglašava: “U pjesmama ćemo slaviti Majku Božju i Majku Svjetla” a ujedno spaljuje ikonu Bogorodice (tri puta tri puta).
zbor pjeva pjesma Sveta Bogorodica: "Veliča duša moja Gospodina" S refreni:"Pošteni kerubin", a đakon u to vreme kadi se leva strana ikonostasa, kliros, narod i ceo hram.
Nakon 9 Pjesme kanon zbor pjeva nered i "Dostojno jesti ...".
Bilješka. U dane predpraznika i popraznika dvanaestih praznika, kao i za vrijeme pjevanja Bojenog trioda na dnevno jutro "Dostojno jest..."ne pjeva.
Đakon pred carskim dverima izgovara mali litanija:"Paketi i paketi ...".
Svećenik u oltaru kaže usklik: "Kao da te slave sve sile nebeske ...".
Kad služi kao jedan svećenik bez đakona. malaja litanija nakon 9 Pjesme i uzvik iza njega Svećenik govori pred prijestoljem"unutar svetog oltara"(cm.: Tipik, CH. 9).
Čitač čita egzapostilarni ili svjetlo, i onda: "Slava Gospodu s neba..." i pohvalni psalmi.
Ako je uključeno dnevno jutro položeno stihira u pohvalu, onda poslije stihira na "Slava i sada" pjeva teotokion Menej odn stihira odmor. Ako stihira nije dozvoljeno, dakle čitač odmah glasi: "Slava ti priliči..."
Svećenik na oltaru pred svetim oltarom naviješta: "Slava Tebi koji si nam pokazao svjetlo."
Čitaččita svaki dan doksologija.
Unaprijediti đakon (a ako ne, onda Svećenik) izgovara na propovjedaonici preklinjući litanija:„Ispunimo svoju jutarnju molitvu Gospodu“(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Svećenik uzvik: “Kao Bog milosrđa, velikodušnosti i čovjekoljublja...”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Zbor: Amen.
Tijekom ovog uzvika đakon odlazi do lokalne ikone Spasitelja.
Svećenik okreće licem prema zapadu preko desnog ramena i daje blagoslov moliteljima u hramu riječima: "Mir svima".
Zbor:"I tvoj duh."
Đakon podiže kao i litanije orarion i proglašava: „Pognimo glave Gospodinu“.
zbor dugo pjeva: "Ti Gospode."
Svećenik pred prijestoljem, potajno čita molitva naklon glave: “Gospodine sveti, koji živiš u visini…” s uzvikom (vrlo glasno) uzvik: "Tvoj dečko je jež..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Zbor: "Amen" i pjeva stihira na poeziju.
Nakon pisar čita: “Dobro je...”, Trisagion prema “Oče naš...”.
Svećenik uzvik: "Kao što je tvoje Kraljevstvo...".
Zbor:"Amen" pjeva tropari na Povelja, "Slava i sada" theotokos.
Dok pjeva Majka Božja đakon (a ako ne, onda Svećenik) izlazi sjevernim vratima na propovjedaonicu i kaže ovdje čisto litanija:"Smiluj nam se Bože..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Svećenik uzvik: “Jer Bog je milosrdan i čovjekoljubiv…”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Zbor: Amen.
Đakon, stojeći na propovjedaonici, on proglašava: "Mudrost" i ide do oltara.
Refren: "Blagoslovi."
Svećenik:“Syi je blagoslovljen...”(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Zbor:"Potvrdi, Bože ...".
Kad služi kao jedan svećenik bez đakona. Svećenik ide k oltaru nakon vozglasa:"Syi blagoslovljen ...".
Đakon(a ako ne, onda Svećenik) zatvara zastor.
duhovnici krste se, ljube sveto prijestolje (i Svećenik i sveto Evanđelje), ponovno se prekriže i poklone jedni drugima. Đakon skida lampadu i svijeće, pokriva sveto prijestolje velom i svlači se, i Svećenik skida felon i staje na svoje uobičajeno mjesto ispred prijestolja.
Prvi sat
Čitaččita: "Dođi da se poklonimo..."(tri puta) i dalje psalmi: 5, 89 i 100. "Slava sada", "Aleluja"(triput) "Gospode, smiluj se"(triput).
Unaprijediti "Slava" – tropar svetac ili praznik "A sada"– teotokion sati: "Kako ćemo te zvati..." i poezija sati: “Upravi korake moje…”, “Izbavi me od klevete…” i "Neka se usne pune..."
Trisagion prema "Oče naš ...".
Svećenik na oltaru izgovara uobičajeni usklik: "Kao što je tvoje Kraljevstvo...".
Čitač:"Amen" i kondak dnevni svetac ili praznik, "Gospode, smiluj se"(40 puta) i molitva:"Kao za sva vremena...". Dok ovo čitate molitvenik krsti se, ljubi rub prijestolja i Evanđelje, ponovno se krsti, izlazi na sjeverna vrata na sol i staje pred carske dveri.
Čitač:"Gospode, smiluj se"(triput) „Slava i sada“, „Čestiti Kerub…“, „Blagoslovite ime Gospodnje, oče“.
Svećenik proglašava: "Bože, smiluj nam se..."
Čitač:"Amen".
Svećenik, okrećući se ikoni Spasitelja, čita naglas molitva:"Kriste, svjetlo istinsko..."(cm.: Misal, nastavak Jutrenja).
Zatim Svećenik odnosi se na ikonu Majke Božje, i zbor pjeva (tradiciji, ali ne prema čarter) kondak:"Izabranom guverneru..." ili kondak odmor.
Svećenik:"Slava Tebi, Kriste Bože, nado naša, slava Tebi."
Refren: "Slava i sada", "Gospode, pomiluj"(triput). — Blagoslovi.
Svećenik na tabanu, okrenut licem prema ljudima, izgovara odmor (cm.: Prijave, lišće).
zbor pjeva mnogo godina : "Veliki majstore..."
Svećenik vraća se kroz južna vrata k oltaru, krsti se, ljubi rub prijestolja i Evanđelje, ponovno se krsti i potom se svlači. Pri skidanju svetog ruha svaki od njih ljubi, kao i misno ruho, ali bez znaka križa.
Kako razumjeti tako složenu službu u sklopu cjelonoćnog bdijenja kao što je Jutrenja? Jutrenja je najduža služba u bdijenju i vrlo ju je teško razumjeti. Tema jutarnje službe bila je posvećena trećoj lekciji o osnovama liturgije koja se održala 14. travnja.
Za "pregled" jutarnjih napjeva poslužit ćemo se shemom, a potom ćemo se posvetiti svakom njihovom žanru zasebno.
Shema jutrenja u sklopu nedjeljnog cjelonoćnog bdijenja
1. Šestopsalam (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Nakon Ps. 62 svećenik na soli čita jutarnje molitve.
2. Velike litanije.
3. "Bog je Gospodin ...". Tropar. Bogorodichen.
4. Kathizme. Male Litanije. Sedalen
5. Polieleos . Nedjeljni tropar "Blagoslovljen budi Gospode...". Male Litanije. Ipakoi. Snažan. Prokimen. Čitanje evanđelja. Nedjeljni hvalospjev po Evanđelju. Tropar: "Molitvama svetih apostola, Milostivi, očisti ..." (ili korizmeni tropari "Otvori vrata pokajanja, Životvorče ...").
6. Kanon jutarnja služba. Kaos nakon svake pjesme. Poslije 3. ode mala litanija i sedla. Poslije 6. male jektenije kondak i ikos. Nakon 8. pjesme Bogorodice. Nakon 9. ode je mala litanija, "Svet je Gospodin Bog naš", exastilarion, svjetleći Triod (ili Menaion).
7. Psalmi hvalospjevi (148, 149, 150; odnosno stihovi iz njih). Stiher na "Pohvalu".
8. Velika doksologija.
9. Tropar "Bijaše dan spasenja svijeta".
10. Litanije grijeha, litanije prošnje.
11. Otpuštanje.
Najvažniji dijelovi jutarnjeg bogoslužja ispisani su masnim slovima.
Jutarnje bogoslužje, kao i večernje, dolazi iz židovskog jeruzalemskog hrama. S druge strane, na to je utjecalo protivljenje poganskom kultu boga sunca Mitre, koji je bio raširen na istoku u prvim stoljećima kršćanstva. U zoru su se pogani klanjali zvijezdi koja izlazi, a kršćani su se sjećali Krista, Sunca istine.
Najstariji (i najvažniji) dio Jutrenja je velika pohvala, koja se pjevala u zoru, s prvim zrakama sunca izgovorene su riječi: "Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao." Postoje dokazi da je velika doksologija uvedena u rimsko bogoslužje sv. mučen od pape Telesfora u 2. stoljeću. Kao što znate, nije na početku, već gotovo na kraju moderne Jutrenje. Glavni dio ove službe u staro doba obavljao se i po mraku, od pijetlova do zore.
Iz Jutrenja Listine slijedova pjesama (katedralno-župna listina), “Bog je Gospodin” i stihovi na "Hvalospjev". Jutranja pjesma, kao i Večernja, imala je strukturu tri tri psalma, a pohvalni psalmi 148, 149 i 150 bili su treća tri psalma. Pjesma “Bog je Gospod” stih je iz Psalma 117, pjevaju se na način napjeva pjesničkih nizova, t.j. izabrani stihovi psalma s pripjevom.
Nasljeđe monaških jutrenja su šest psalama, katismati i sedali. Šestopsalam je u staro doba bio popraćen "umnom" molitvom, t.j. molitva u sebi, koja je bila nakon svakog psalma. Kako ne bi ometali brata koji moli, monaške povelje pripisuju apsolutnu tišinu u hramu prilikom čitanja Šest psalama: ne možete hodati, razgovarati šapatom, kašljati, kihati itd. Ovaj recept ostaje u našoj povelji.
katizme (20 odjeljaka psaltira približno jednake veličine) čitali su se u antici na različite načine, netko se trudio pročitati cijeli psaltir u jednom danu, netko ga je pročitao u tjedan dana. Također su čitali 12 psalama noću i 12 na jutrenju. Moderna povelja sačuvala je tradiciju čitanja cijelog psaltira u tjedan dana. Sada se u župnim crkvama psaltir ne čita u cijelosti, a na jutrenju se čita samo prva slava katizme (tj. prvi dio do "Slava Ocu i Sinu i Duhu Svetomu", obično tri psalma ili čak jedan , ovisno o njihovoj duljini).
Sedalen - himan koji prati katizme i druga čitanja iz Staroga zavjeta. Na grčkom sedalen zvuči kao "kathisma" i dolazi od glagola "sjediti". Tijekom čega - sedala ili katizma - moglo se sjediti, tvrde istraživači. Prevoditelji su, da bi razlikovali katismu kao dio Psaltira i katismu kao napjev, preveli samo naziv ove druge, dok je prva ostala bez prijevoda. U početku se riječ "kathisma" odnosila upravo na ove pjesme, a zatim se proširila i na dijelove Psaltira. Sedale su nastale od onih “pametnih” molitvi koje su redovnici izgovarali u sebi nakon psalama. Također, sedali se čitaju nakon 3. ode kanona, jer su nekada bila čitanja iz Starog zavjeta.
Polieleos - sada najsvečaniji dio Jutrenja, a ranije - samo prva slava 19. katizme (tri psalma: 134, 135, 136), koja se čita na Jutrenji u petak. Monah Teodor Studit (VIII-IX st.) sastavio je aliluarije za ove psalme, a psalmi su se pjevali s pripjevom aleluja, postajući još svečaniji (osim 136). Zbog toga su uvršteni u sastav svečane nenedjeljne jutrenje. Psalam 136, zbog svog pokajničkog raspoloženja, kasnije je zamijenjen drugim, a sačuvan je samo na jutarnjim satima pripremnih tjedana za Veliku korizmu.
Riječ "polyeleos" znači "mnogo milosrđa", naziv dolazi od često ponavljanog stiha 135. psalma "jer vječna je milosrđe njegovo". Pomazanje uljem (uljem) nakon polijeleja nije bilo povezano s njegovim imenom. Prema našem pravilu, pomazanje treba biti na kraju jutrenja, prije nego što molitve napuste hram. To se dogodilo na litiji, koja se sada ne služi na jutrenju, a ulje je uzeto iz kandila praznične ikone.
Nakon polijeleja, nedjeljnih tropara "Anđeoske katedrale", koji nam govore o ženama mironosicama koje su rano ujutro došle do praznog groba Gospodnjeg i tamo susrele anđela, slijedi jedna od najstarijih himni - ipakoi (naglasak na zadnji samoglasnik). Naziv ovog malog pjeva dolazi od grčke riječi, koja se na ruski prevodi kao "slušaj, budi poslušan". Također, prema drugoj verziji, ova riječ je značila "pjevati zajedno", a ipakoi su bili refreni, posljednji stihovi himne, koje je zbor ili narod pjevao zajedno s pjevačem. Ipakoi su vrsta sedala, a na jutrenju se nalaze na mjestu gdje se obično nalaze sedali - iza polijeleja (tj. iza psalama).
stupanj (ili moćne antifone) - raspored od 18 katizama. Prema legendi, monah Teodor Studit, opat Studitskog manastira u Carigradu, komponovao je ove himne za svoj manastir. Po svojoj naravi oni su staloženi – pokajnici. Njihovo ime dolazi od naziva psalama 18 kathisma - "pjesme stupnjeva" ili "pjesme uspona". Pjevali su ih židovski hodočasnici koji su se uspinjali u Jeruzalem.
Od davnina se na jutrenji čita Evanđelje ili druge knjige Svetoga pisma. U II veku se čitalo na kraju službe, kada je već svanulo, posle velike doksologije. I u IV stoljeću, na nedjeljnim jutarnjim satima u jeruzalemskoj Crkvi Uskrsnuća (Sveti grob), Evanđelje se čitalo do zore u samoj špilji Svetog groba, jer se i događaj uskrsnuća dogodio mnogo prije zore. U srednjem vijeku u Rusiji u jutarnjoj službi postojala su dva trenutka čitanja Evanđelja: nakon polijeleja i na kraju Jutrenja, nakon velike doksologije.
Canon - ovo je složeno djelo koje zauzima značajan dio jutarnje službe. Kanon se kao žanr pojavio postupno, nastaje na temelju biblijske pjesme(posebni pjesnički odlomci iz Svetoga pisma), koji se čitaju na Jutrenji uz psalme. Od davnina, pjesma trojice mladića u špilji Babilonskoj (Dn 3, 67-88), pjesma Mojsija (Izl 15, 1-19) i Zaharije (Lk 1, 68-79) bile su uključen u božju službu. Tada je postojala tradicija pjevanja tropara na stihove biblijskih pjesama posvećenih događaju koji se slavi na današnji dan ili svecu. Javljaju se jednopjev, dvopjev i tropjev - preci suvremenog kanona od 9 pjesama.
Kanon od devet kanona kao žanr stvorio je sveti Andrija Kretski (650.-726.), autor Velikog pokorničkog kanona. Ostali poznati autori su vlč. Ivan Damaščanin i Kuzma Majumski (VIII. stoljeće), koji su stvorili kanone za gotovo sve dvanaeste praznike.
Biblijske pjesme koje su činile osnovu kanona su sljedeće:
1. Pjesma Mojsijeva (Izl 15, 1-19), pohvalna, nakon prelaska Crvenog (Crvenog) mora.
2. Mojsijeva pjesma (Pnz 32,1-43), optužujuća, upućena izraelskom narodu, koji je zaboravio Boga i počeo služiti idolima.
3. Anina pjesma (1 Sam 2, 1-11), pohvalna i zahvalna, nakon rođenja dugo očekivanog sina, budućeg proroka Samuela.
4. Pjesma proroka Habakuka (Hab 3,1-19), koja slavi Božju moć, Boga koji dolazi spasiti svoj narod.
5. Pjesma proroka Izaije (Iz 26,9-19), pjesma gladnog Boga.
6. Pjesma proroka Jone (Jona 2, 3-10), žalosna, u utrobi kita.
7. Pjesma Azarije, jednog od trojice mladića (Dn 3, 26-56), koji se kaje, u babilonskoj peći.
8. Pjesma triju mladića (Dn 3, 67-88), pohvalna, u babilonskoj peći, nakon izbavljenja.
9. Pjesma svećenika Zaharije, oca Ivana Krstitelja (Lk 1, 68-79), zahvalna i proročka, po rođenju proroka i Krstitelja Gospodnjega.
Ovih devet pjesama dalo je devet pjesama kanona. Pjesma Djevice“Veliča duša moja Gospodina” (Luka 1,46-55) nije dala nikakvu pjesmu, ali je uvijek prisutna u kanonu između 8. i 9. ode. U davna vremena, umjesto modernih refrena “Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi”, “Presveta Bogorodice, spasi nas”, “Prečasni oče Ivane, moli Boga za nas” itd., postojali su stihovi biblijskog Pjesme. U suvremenom se bogoslužju stihovi biblijskih pjesama kao refreni u kanonu mogu čuti samo na jutarnjim satima u radnim danima Sjajan post.
Početak svake pjesme kanona je takozvani irmos (od grčkog "veza, red"). On obavlja dvije funkcije: prvo, to je glazbeni i metrički model za tropare kanona (na ruskom se to može vidjeti samo u drevnim kanonima: što je kraći irmos, to je kraći tropari); drugo, irmos povezuje tropare, koji govore o blagdanu, i teme biblijskih pjesama. U idealnom slučaju, u irmosu bi tema pjesme trebala biti spojena s temom blagdana, ali ponekad je to bilo nemoguće postići, stoga u irmosu najčešće vidimo parafrazu biblijske pjesme.
kataklizma - i ovo je irmos, ali onaj koji se pjeva na kraju pjesme, poslije svih tropara. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "spustiti se": pjevači dva hora su se spustili u sredinu hrama da izvedu katavasiju. Irmos koji je bio na početku pjesme može biti irmos drugog kanona, ako se na određeni dan poklapa više praznika i ima više kanona u Meneju ili Triodu.
Zanimljivo je da neki kanoni imaju akrostih, t.j. izraz koji proizlazi iz kombinacije početna slova irmos i tropari kanona zajedno (ili samo tropari). Akrostih može biti napisan na temu praznika (na primjer, u tjednu Vay - "Hosana Krist blagoslovio Boga") ili sadržavati ime autora kanona. Ovo je čisto vanjski ukras, neprimjetan je za uši vjernika i nema liturgijske svrhe, ali je vrlo vrijedan za povjesničare kao izvor podataka o vremenu nastanka kanona ili o samom pjesniku. Ova tehnika je posuđena iz nekršćanske poezije, uočljiva je, naravno, samo u izvornim kanonima na grčkom.
Kondak (od grčkog "kondos" - štap na koji je bio namotan svitak) u antičko doba bila je duga teološka pjesma od 25 strofa. Prva strofa - "kukul" - ovo je moderni kondak. Preostale strofe zvale su se ikos. Ikos koji obično slijedi nakon kondaka je prvi ikos drevnog kondaka od 25 strofa. Kukul je završavao posebnim refrenom, koji se ponavljao na kraju svakog ikosa. Kondak je, kao i kanon, mogao imati i akrostih.
Svetilen - napjev koji se izvodi prije zore, neposredno prije usklika "Slava ti koji si nam svjetlo pokazao" (otuda naziv). Jedna od drevnih svjetiljki je "Svet je Gospodin, Bog naš" (iz posljednjeg stiha Psalma 98). Luminari su sadržani u Meneju i Triodu. Exastilarium je također svjetiljka, ali se nalazi samo u Oktoihu. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "poslati": u davna vremena, poseban redovnik iz klirosa "poslao" je u sredinu hrama i tamo recitirao ovu himnu. Egzapostilarij nedjeljnog jutra pjesnički je prepričavanje nedjeljnog evanđelja koje se čitalo na polijeleju.
Za više informacija o jutarnjem bogoslužju možete pročitati:
1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogoslužje. Sakrament, riječ i slika (2. poglavlje "Večernja u hramu. Jutrenje").
2. Kaškin A. Povelja pravoslavnog bogosluženja. (Poglavlje 4. "Vrste crkvenih molitvi")
3. Uspenski N.D. Kršćansko pravoslavno jutro (povijesni i liturgijski ogled)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Služba Jutrenja na crkvenoslavenskom s ruskim prijevodom:
