itthon Pénz

Uráli kozákok óhitűek az Amudarja partján. Urál vagy orosz óhitűek

A kozák a török kozáktól származik (merész, szabad ember). NÁL NÉL Orosz Birodalom különleges katonai birtok, saját jogaival és előnyeivel, a lakosság többi részénél viszonylag nagyobb számú harci egységet, elsősorban lovasságot, de gyalogságot és tüzérséget is köteles kiállítani. Minden kozáknak saját lovával, egyenruhával, felszereléssel, lőszerrel kell rendelkeznie, csak lőfegyvert kaphat a kincstárból.

A 16. század második felében a Moszkva Állam délkeleti gyarmati terjeszkedése kapcsán. a folyó középső és alsó szakaszán. Megjelent az Ural (Yaik), a yaik kozák hadsereg, amelyet E. Pugacsov (1773-1775) felkelése után neveztek át az Urálba, központtal Uralszk városában. Két közösségből állt: a tulajdonképpeni Urálból (Borodino falutól a Kaszpi-tengerig) és Iletskből (három, az orenburgi hadsereggel szomszédos faluból).

Az uráli kozákok ellenezték az új charta jóváhagyását katonai szolgálatés a közgazdasági igazgatás az uráli hadseregben, amelyeket 1874. március 9-én hirdetett meg. Elmondása szerint jelentősen megnövelték a katonai szolgálatot, csökkentették az önkormányzati jogokat és a kozák szabadságjogokat. A zavargásokban való részvétel miatt 2075 kozákot letartóztattak, és 1876 júliusáig a turkesztáni régióba küldtek, vidéki lakosok birtokára lefokozva. Kazalinszkban és a Perovszkij-erődben állomásoztak, katonai fegyelem hatálya alatt (amit szabotáltak), és a helyi költségvetésből támogatták őket.

1876 szeptemberében parancsot adtak ki az Urál felosztásáról a Turkesztáni Terület városai és erődítményei között, majd 1877 őszén családjaikat kitelepítették az Urálból. Az első tétel, több mint 1000 vagon a Kazalinsky táborban, a második Petroaleksandrovszkban került elhelyezésre. Az uráli kozákok egyike sem akarta bevallani, hol van a férje vagy a fia. Minden kérdésre válaszoltak: Nem tudom. Aztán néhányat az erődökben hagytak, néhányat Szamarkandba, Chinazba, Chardjouba, Penjikentbe, Aulie-atába stb. vittek, ahol később vagy a férjek feleségükhöz költöztek, vagy a feleségek a férjükhöz. Az uráli kozákok többségét a Syrdarya régió Amudarja megyéjében telepítették le.

1883-ban amnesztiát kaptak, és akik megtértek, visszatérhettek hazájukba. „Mivel erőszakkal vittek ide, hadd térjenek vissza kísérettel, de nem térünk meg” – hangzott a kozákok válasza. De az Urál egy része elhagyta. A többiek Turkesztán bármely pontján megtelepedhettek, ők választották Petroaleksandrovszkot, Nukut, Zairt, Taskent stb.

Az uráli telepesek főleg az Amudarján, a szárazföldi tavakon és az Aral-tengeren halásztak. Horgászbandákba tömörülve gleccsereket építettek a Kukon és az Ulkundarya torkolatánál, ahol halat sóztak a későbbi felhasználásra, haltermékeket készítettek: kaviár, lazac, szárított hal, szil, halolaj, ragasztó stb. Az Amuban A Darja-delta, a gazdag uráliak 28 halászgleccseret szerveztek, és átvették a halászatot, monopolizálták a halkereskedelmet a turkesztáni régióban és azon túl. Vadászattal, részben uzsorával, kenyér-, állat-, cukor-, kerozin-kereskedelemmel is foglalkoztak. Köztük voltak pamutgyárak tulajdonosai is. Az uráli kozákok igyekeztek elszigetelten, de a helyi lakossággal baráti viszonyban élni, a török nyelvek lexikális anyagával gazdagították orosz nyelvüket annak minden dialektusjegyével. Gazdag folklórt és szellemi énekeket őriztek, amelyekre nagyon büszkék voltak. A családszerkezetben szigorúan megőrizték a régi életmód és a patriarchális viszonyok jellegzetes vonásait. élt nagy családok. A kozák hagyományok szerint esküvőket játszottak és temetési szertartásokat tartottak. A gyerekeket otthon tanították, régi tankönyvek és könyvek segítségével.

Az Urálok is megőrizték eredeti ruháikat. A férfi öltözék funkcionálisan kapcsolódik a horgászathoz. Érdekesek a női ruhák, ezek egy régi orosz feryazi szabású sundressek, sapkák és fodrászok, személyre szabott övek. Egyedi esküvői ruhák.

A hagyományos formák ereje a mindennapi életben és a rituálékban nagymértékben az óhitű vallásnak, valamint a kozákokban rejlő konzervativizmusnak, minden új elutasításának volt köszönhető. Nem ismerték fel az orvosokat, megtagadták az oltást, ami különösen 1889-ben himlőjárványhoz vezetett, mivel határozottan elutasították az orvosi beavatkozást. Az 1917-es események szinte nem befolyásolták az uráli életmódot, a munkavégzés jellegét.

Az uráli kozákok az óhitűek vagy óhitűek voltak, számos csoportosulásból, pletykákból, áramlatokból álló irányzat, amely az orosz szakadás következtében alakult ki. ortodox templom a 17. század második felében. A közép-ázsiai uráli kozákok között főleg az óhitűek három ága volt: Beglopopovtsy (papi érzék), akik nem fogadták el a papságot. Belokrinichsky hierarchia, a papi papok és szökevények elfogadása.

1948-ban petíciót nyújtottak be, és bejegyezték óhitű közösségüket, hűek maradva hitük alapelveihez.

A XX. század közepére. figyelembe véve a foglalkozás, a lakások és a szokások jellemzőit, három csoportot különítettek el - Turtkul, Nukus és Kungrad.

Az Amu Darya alsó folyásánál, a modern Karakalpaksztán területén élnek a kozákok a szint éles csökkenése miatt Aral-tengerés a veszteség hagyományos fajok 1981 óta a munkaerő-aktivitás fokozatosan a Volgográdi régióba vándorolt, az években. Kalach, Kamyshin.

A 90-es évek végén. 20. század a Karakalpaksztán Köztársaságban élt: 4 uráli család Muynakban, 15 család Kungradban, körülbelül 20 család Turtkulban, 25 család Rybachy faluban a Nukus régióban, 5 család Khodjeyli és Takhiatash városokban, körülbelül 50 család, többnyire idős emberek, a Nukus melletti Respo faluban.

A gyűjtemény anyagai alapján: „Üzbegisztán etnikai atlasza”.

Az üzbég Nukus városában ma is él az 1875-1877-ben száműzött jaik (uráli) kozákok leszármazottaiból származó óhitű közösség. Sándor császár rendeletével az uráli kozák hadsereg lázadásának leverése után.

A Fergana News nekünk küldött cikkét kiegészítettük az óhitűek kutatóinak csodálatos fényképeivel, amelyeket a moszkvai óhitű M.Yu blogjában találtunk. Pankratov.

A kozákok letelepítése 1875-ben kezdődött Kazalinszkból, először Initial faluba, majd Petroaleksandrovszkba (ma Turtkul), Chimbayba, Kungradba, Nukusba. A Wikipédia elmondja Oroszország történetének elképesztő részleteit azokban az években, amelyek nem szerepelnek az iskolai tantervben, és még a szakemberek is alig tanulmányozzák őket:

Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok védelmére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve számukra, hogy először fogadjanak szökevényeket (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár 300 éves szolgálatát, ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyházat a Megváltót lefektették). 1632-ben végezték el a yaik kozákok első összeírását, amely körülbelül 900 lelket jelent. A jajk kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (a hadsereg számára az 1723-as népszámlálás szerint, amely valamivel több mint 5000 főt mutatott, 1500 halott súlyos veszteséget jelentett).

1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett térniük korábbi lakóhelyükre. 1720-ban a yaik kozákok nyugtalansága támadt, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy visszaküldjék a szökevényeket, és a megválasztott atamánt helyettesítsék a kijelölt atamánnal. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték a főispánok és elöljárók választását, majd a hadsereget elöljáróra és katonai oldalra osztották, amelyben az első a kormányt tartotta tisztségük biztosítékának, a második követelte a hagyományos önkormányzatiság visszatérése. 1748-ban bevezették a csapatok állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg értelmét vesztette.... (lásd a wikipédiát)

A kozákok könnyen megszokták az új helyet, mert már régóta hozzászoktak a kétnyelvűséghez. Tetszett nekik és természeti viszonyok. Az Amudarja hatalmas deltájában elkezdtek vadászni és halászni, és a levéltári adatok tanúsága szerint gyakorlatilag monopolizálták a halászatot.

Nem is olyan régen a környék horgászálom volt

Miután gyorsan megtanulták a navigációt, árukat és utasokat kezdtek Muynakból Charzhdouba szállítani nagy hajóikon, és elkezdtek kereskedni hallal, kenyérrel, haszonállatokkal, cukorral és kerozinnal a szamarkandi, turkesztáni, asgabati és margilani bazárokban. Több pamutgyár tulajdonosa is megjelent köztük.

Az 1920-ban Hivában megalakult szovjet hatalom offenzívát indított ellene magántulajdonés megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbai Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet feletti uralmat, a vörös komisszároknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották az elnyomást. De még a 30-as évek kollektivizálása és terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.

A karakalpakisztáni óhitűek nem változtatták meg hitüket. A közösség tagjai az imaház – a székesegyház – körül egyesültek. A család élén az "idősebb" állt - a család apja, akinek hatalma a legidősebb fiúra szállt. A család legidősebb asszonya vezette a háztartást. A fiúk menyasszonyának kiválasztása a szülők megkérdőjelezhetetlen joga maradt. A 20. század elején az uráliak elismert rokonsági köre igen széles volt, beleértve a vérrokonokat, a sógorokat és az úgynevezett lakodalmas csoportokat.

A házasság törvényességét csak az esküvői szertartások és a szülői áldás teljes láncolatának befejezése után ismerték el, amelyet csak akkor kaptak, ha a menyasszony és a vőlegény azonos hithez tartoznak. Manapság ez a szabály némileg enyhült, és a fiatal kozákok olykor nemcsak hittestvérekkel házasodnak össze, hanem vegyes családokat is létrehoznak más vallások és nemzetiségek képviselőivel. De az ortodox óhitű családokban az esküvőket még mindig megtartják, betartva az összes régi rituálét - a menyasszony kitalálása a menyasszonynál, akadály a vőlegény "vonatában", váltságdíj az ifjú házasokért, az ifjú házasok körkörös sétája.

A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. A halottakat "uráli" temetőjükben temetik. „Szenvedők” – azok, akik nem természetes halállal haltak meg, nem temetik el és nem kapnak helyet a közös templomkertben. A dohányzás tilalma továbbra is érvényben marad alkoholos italok, fokhagyma, tea és kávé, valamint olyan szarvasmarha húsa, amelyet nem a családtagok maguk vágtak le.

A nukusi imaház jelenlegi rektorát, az üzbegisztáni óhitűek szerint egyedüliként, Savin Ivanovics Makarchevet, a várakozásoknak megfelelően közösségi összejövetel választotta meg. Bár Savin nagyapát a mindennapi életben gyakran "Putyinnak" hívják, mert egyszer levelet írt Oroszország elnökének, amelyben közössége szükségleteiről beszélt.

A jaik kozákok ellenállóbbak voltak, mint a természet

Ekkor kaptam választ az adminisztrációtól. Azt írták, gyere, ahogy az iratokkal kitalálod, segítünk új helyen beilleszkedni. De hova menjek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, rokonsírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni - mondja Savin Ivanovich.

Mindenre, ami a környező életben történik, Savin nagyapának megvan a maga magyarázata és megjegyzése.
- A Szentírás azt mondja, hogy a madarak röptében lehullanak, és a csirkéket nem eszik meg, az emberre halál lesz tőlük. A csirkeinfluenzáról beszélsz? És az is oda van írva, hogy a rövid hajú lányok járni fognak, de nadrágban - mint a férfiak, nézd, hogy vagy ma...

Az uráliak Karakalpaksztánban mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétra annyi húsvéti kalácsot sütöttek, hogy a szomszédokkal is bánjanak, több száz tojást festettek – a szomszéd gyerekeinek örömére. Az óhitű családokból származó emberek gyakran beiratkoztak a helyi egyetemekre a karakalpak nyelv és irodalom fakultásaira, hogy ott tanítsanak. helyi iskolák. Baba Vali unokája, Oksana nagyon jól tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírást és sok kozák dalt a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga emlékszik vissza arra, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán minden részéről érkeztek óhitűek hallgatni az énekét.

Valjusánk nemcsak dicsérni tudja Istent, hanem annyi orosz népdalt is tud, amelyeket Babkin és Kadisev még nem hallott – mosolyog Savin nagyapa, és magához vonja magát: „Köröskörül, körös-körül igen, sütött a nap, a közelben - bojárok mind lovagolnak...

Az Aral-tenger ökológiai katasztrófájának kezdete óta a kozákok visszaköltöztek Oroszországba, főleg a Volgográdi régióba, ahol a természet az Amudarja alsó folyásához hasonlít. De csak a fiatalok mennek el. Az idősek gondozzák őseik sírjait, szent ikonjait, amelyeket nem vihetnek el magukkal, de nem is kerülhetnek rossz kezekbe, még akkor sem, ha ezek az ortodox egyház papjai. A vörös sarkokban pedig gyertyák izzanak Szűz Mária, Kellemes Szent Miklós és Mihály arkangyal ősi képei fölött. Fények égnek a folyóparti alacsony kunyhók ablakaiban Nukusban, Kungradban, Khojeyliben és Turtkulban.

Van tető a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing az imaházba, és dicsőség Krisztusnak – mondja Savin nagyapa.

Öreghitű imaterem, Nukus, Üzbegisztán

Aral-tenger- víztelen sóstó Közép-Ázsiában, Kazahsztán és Üzbegisztán határán. Az 1960-as évek óta a benne lévő víz mennyisége rohamosan csökken. A mezőgazdasági területek öntözésére szolgáló víz kivonása kietlen sivataggá változtatta a világ negyedik legnagyobb, korábban élővilágban gazdag tavát. Ez egy igazi ökológiai katasztrófa, amelyet emberi kéz okozott.

A Szovjetunióban az Aral-tó állapotának romlása évtizedekig rejtve volt, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov csinálta ezt ökológiai katasztrófa nyilvánosság. Az 1980-as évek végén a vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy Aralra. 2007-re a déli részen egyértelműen azonosítottak mély nyugati és sekély keleti tározókat, valamint egy kis külön öböl maradványait. A Nagy Aral térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.

A Szovjetunió 1991-es összeomlásával az Aral-tó felosztották az újonnan alakult államok: Kazahsztán és Üzbegisztán. Ezzel véget vetett annak a grandiózus szovjet tervnek, hogy a távoli szibériai folyók vizeit idehozzák, és az olvadék birtoklásáért folytatott versengésnek. vízkészlet. Csak örülni kell, hogy nem sikerült befejezni a szibériai folyók átadásának projektjét, mert nem tudni, milyen katasztrófák következnek majd. Olvass tovább a linken.

Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev

Savin Ivanovich Makarchev imaház rektora egy távoli moszkvai vendéggel, Elena Alexandrovna Ageeva

12.05.2015 08:51

Arról, hogyan élnek most az óhitűek ezen a vidéken, a portál"Ablak Oroszországba"– mondta az orosz elnök kulturális Központ Karakalpaksztán Galina Zorkina

Fotó: Galina Zorkina archívumából

Ma körülbelül 10 ezer orosz óhitű él Karakalpaksztánban - a szuverén Karakalpaksztán Köztársaságban, Üzbegisztán részeként. Ezek azok leszármazottai, akiket a 19. század utolsó negyedében, az uráli kozákok-óhitűek felkelése után az Urálból telepítettek át ezekre a vidékekre. kozák sereg 1874-ben. Galina Zorkina, a Karakalpaksztáni Orosz Kulturális Központ elnöke az Ablak Oroszországba portálnak mesélt a karakalpakisztáni óhitűek modern életéről.

Az óhitűek meglehetősen külön élnek, szorosan csak egymással kommunikálnak. Kapcsolatok a következővel: " külvilág”, Természetesen támogatják, de főleg kényszerből, munkáért stb. Vagy vegyes házasságok esetén, ha a férj vagy feleség nem óhitű, bár ez ritkán fordul elő. Alapvetően összeházasodnak a sajátjukkal. Idegeneket vonakodva engednek be otthonába. Korábban még idegent sem engedtek inni az ételeikből.

Az óhitűeknek saját imaházuk van, ahol a 17-18. századi régi ikonok és egyházi könyvek találhatók. Van egy papjuk, Savin Ivanovics Makarchev, akinek megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednek, még a mindennapi ügyekben is. Idegeneket nem engednek be az imaházba.

- Azt mondják, hogy ők, mint az uráli kozákok leszármazottai, nem oroszoknak, hanem kozákoknak nevezik magukat.

Nem, ők igazi oroszoknak tartják magukat, még inkább, mint mi. Igen, azt hiszik, hogy ők az igazi oroszok, akik minden hagyományt megőriztek. És azt mondják, megváltoztattad a hitedet, és ne menj templomba, és ne nézz Amerikára. Szinte mindenkinek van orosz jelmeze, amelyet esküvőkön és egyéb ünnepeken visel. Azt mondják: "Imádkozunk Oroszországért."

- Van valami nyelvjárási, nyelvi sajátosságuk?

A nyelvjárás eltér a miénktől, Oroszország uráli tartományainak óorosz nyelvére emlékeztet. Beszédüket az „okane” és a „yakanya” uralja. Például leggyakrabban azt mondják: „menj valahova”, „száraz ei tűzifa", "enni kb w etrinki (tokhal). Emlékeztek arra, hogy amikor az Aral-tó volt, sok volt a tokhal, és fekete kaviárt árultak 3 literes üvegekben.

Vannak más sajátosságok, amelyek már nem a nyelvet, hanem a szokásokat érintik: például nem járnak temetőbe, a temetés után egyáltalán nem járnak temetőbe, azt mondják, hogy „feledni kell...”. E tekintetben temetőik nagyon elhanyagolt állapotban vannak.

- Hol élnek az óhitűek Karakalpaksztánban?

Korábban elsősorban az Aral-tenger partján éltek - Muynak városában. Most 12-15 család maradt. Jelenleg tömören élnek Nukus városának szélén - 20 kilométerre a központtól, ahol a falut Uralnak hívják. Ők is Beruni városában élnek. Mindig az Amudarja és az Aral-tó partján telepedtek le, mivel főleg halászattal foglalkoztak.

A karakalpak óhitűek lakhatása aszkéta, saját házuk, kertjük van, madarat tartanak. Sokan élnek tévé nélkül. De ezek az idősebb generáció emberei, és a fiatalok természetesen élvezik a civilizáció minden előnyét - mobiltelefont, számítógépet és így tovább.

Jelenleg nincs pontos adat a számról, mivel sokan távoztak Oroszországba - a Volgográdi régióba. Jelenleg az óhitűek többsége idős, 55 év feletti. A létszám pedig 10-12 ezer fő között változik.

- Mondd, mi késztetett arra, hogy az óhitűekkel foglalkozz?

Az a tény, hogy ezek olyan emberek, akik nagyon különböznek tőlünk. Sok éven át figyelve őket, meglep, hogy milyen kitartóan tartják identitásukat.

URALTS VAGYOROSZ-ÖHÍTŐK

Az Ural folyóból Oroszországból Karakalpaksztán területére történő áttelepítés ideje a 19. század utolsó negyede (1875). A kiutasítás két szakaszban történt. 1875-ben - az uráli kozákok-régi hívők, 1877-ben pedig a száműzött uráli családok áttelepítése. A kiutasítás okai: az új "Katonai szolgálatról, az uráli kozák sereg köz- és gazdasági irányításáról szóló szabályzat" iránti engedetlenség és az uráli kozákok 1874-es lázadása - az uráli kozák sereg régi hívei.

Település és elszámolások a végén XIX-kezdetXXévszázadok:

· "Eredeti" település (1875 óta) Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) közelében (vége 19. század).

· Uralskaya Sloboda Petro-Aleksandrovskban (Turtkul) (vége 19. század).

· Urál falu Nukus faluban (vége 19. század).

· Zair falu, Taldyk Volost, Amudarja körzet, Syrdarya régió (eleje huszadik század).

· Ak Darya település (XX. század eleje).

· Kyzylzhar falu (XX. század eleje).

· A kazah Darja település (XX. század eleje).

· Uchsay, Urga, Porlytau és mások mezői.

· Muynak (XX. század eleje).

· Kungrad (XX. század eleje).

Az uráli-karakalpakisztáni óhitűek modern települése:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus és Pier faluja.

· Khodjeili és Vodnik falu (Móló).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnikai jellemző. A Karakalpaksztán uráli óhitűi külön etno-konfesszionális csoportot (aletnoszt) képviselnek, amely:

· Etnikai öntudat (magát külön népnek tekinti);

· Önnév - uráli kozákok (ezt az önnevet megőrizték, annak ellenére, hogy a hivatalos dokumentumokban és az útlevelekben a nemzetiségi oszlopban szerepel - oroszok);

· A település és tömörség bizonyos területe;

· Hitvallásos jellemző - Óhitűek;

· A nyelvjárás sajátossága;

· A hagyományos kultúra sajátosságai (háztartás, lakás, ruházat, élelmiszer, családháztartás, naptár és vallási rituálék).

Az Urál gazdasági tevékenységének alapja Karakalpaksztán területén a végén XIX- XX század eleje:

· Halászat, mezőgazdaság, házi állattenyésztés (szarvasmarha), vadászat;

· Kézművesség - bőr (chebotari), asztalos, kályhakészítő, kovácsmesterség;

· Kézművesség - áruszállítás az Amu Darya mentén (síelés, / kayuk - különleges kialakítású hajó - szerző /), nád betakarítása, kereskedelem, hálók és egyéb halászfelszerelések kötése, különféle termékek szövése shea és nádból.

Karakalpaksztán Urálja az óhitű valláshoz tartozik. NÁL NÉL késő XIX- a huszadik század eleje. több vallási mozgalomra osztották fel őket. Jelenleg a modern Urálok - óhitűek egy áramlatban egyesülnek - "bespopovtsy", azaz. nem fogadja el a papságot. Vallási közösségekben egyesülnek az imaház - a "katedrális" - körül. Az istentiszteleteket és a vallási szertartásokat a megválasztott rektor „nagyapa” végzi. Ez az óhitűek konzervatív felekezeti csoportja, amely zárva van a kívülállók elől.

Karakalpaksztán Urálja etno-konfesszionális szétszórt csoportot képvisel. Ez a szubethnosz kitűnt az orosz nép csoportjából - az uráli kozák hadsereg uráli kozákjaiból. A Karakalpaksztán Urál szétszórt csoportjának kialakulásának kezdete az uráli kozákok egy részének kényszerű száműzetése (1875) és áttelepítése Közép-Ázsia területére, különösen az Amu Darya alsó folyásánál. A migrációs folyamatok erőszakos jellege, a száműzött telepesek helyzete, a kezdeti szakaszban a környező lakosságtól való elszigeteltség, valamint az etnikai (az uráli kozákok etnikai csoportjától való elszakadás), a társadalmi (kozák) és a felekezeti (óhitűek) tényezők befolyásolta az urálok (önnév - uráli kozákok) identitását és kialakítását egy külön szubethnossá.
A Karakalpaksztán területén élő urálok mindeddig megőrizték etnikai sajátosságukat és eredetiségüket, ami az uráli kozákok önnév stabil létezésében, az etnikai önnévben - az önmaga külön népként való tudatosításában, az uráli kozákok sajátosságában nyilvánul meg. a nyelvjárást, a hagyományőrzést a mindennapi életben, ruházati, étkezési, családi - háztartási és vallási - naptári rituálékban.

Karakalpaksztán területén az urálok tömör településeket alkottak, amelyek főként az etnikai adottságok, a rokonsági és felekezeti kötődések, a földrajzi és természeti tájviszonyok alapján alakultak ki. Jelenleg ilyen típusú települések maradtak fenn Nukusban - Pristan faluban, Khodjeyliben - Vodnik (Pristan) faluban, Kungradban - az óvárosban, Muynakban, Biruniban, Turtkulban. E települések Urálja a mai napig megőrizte hagyományos életmódjának és kultúrájának néhány jellemzőjét. Az Urál összes településének megkülönböztető jellemzője tömörségük és egyedi megjelenésük.

Beszédes példa erre a modern település mólójának régi része Nukusban (korábban Új és Rybachy települések). Az itteni birtokok és házak az egykori csatorna mentén helyezkednek el, szorosan egymáshoz simulva, úgy néznek ki, mint "vályogerődök". Az a tény, hogy a birtokokra jellemző a félig zárt udvartípus, amelyben minden melléképület szorosan egymás mellett helyezkedik el, három oldalról tömör falat alkotva,A homlokzaton van egy kapu és egy kapu. Eddig az Urál hagyományos lakóhelye egy nyeregtetős nádtetős "kunyhós" vályogház, amely az uráli települések régi részein ma is létezik. Az ilyen házakban megmaradt a hagyományos tájolás (dél, délkelet), elhelyezkedése és belső térelosztása, díszítése. Alapvető jellegzetes tulajdonsága az Urál hagyományos lakóhelyén egy rönk található - a nyeregtető alapja. Minden házat a legtöbb esetben a hagyományos módon fejeznek be, amelyet "garmalit"-nak (kenetnek - a szerző) neveznek. Évente kétszer - a húsvét előtti tavasszal és a közbenjárás előtti ősszel - az uráliak agyag és szalma "vályog" keverékével "harmalyolják" és meszelik "kunyhóikat". Az uráli dialektusban a kunyhó név megmaradt, és a ház és a főszoba (konyha, előtér, nappali, hall) azonosítására szolgál.

A lakhatásban és a mindennapi életben a fő helyet az orosz (varista) kályha foglalja el, amelyet széles körben használnak, és jelenleg a vele kapcsolatos. bizonyos helyés szerepe a családi és háztartási rituálékban, létben szükséges feltétel rituális (leggyakrabban temetési) ételek elkészítésében. Kétféle sütő létezik: orosz változó és félorosz sütő tűzhellyel. Közvetlen céljuk a modern életben a rituális ételek elkészítése. A kályha az Urál hagyományos lakásában a fő referenciapontként szolgál a belső tér felosztásában. A kunyhót (a bejárathoz képest) két oldalra osztja: bal oldalra - gazdasági vagy női; jobb - lakossági vagy férfi.

A tűzhelytől átlósan van az elülső sarok ikonokkal - egy istennő (a bejárattól balra). Az ikonokkal díszített sarok a ház legbecsületesebb helye, családi, háztartási és vallási szertartásokhoz kötődik, fő értékkalauzként szolgál. A szentélyek kis polcain ikonok, fém redők, feszületek, imakönyvek, gyertyák helyezkednek el, otthoni ikonosztázist jelképezve. A kunyhóba való belépés és a házigazdák köszöntése előtt a vendégnek a kereszt jelével átlépve imádkoznia kell, az ikonokhoz fordulva. De ha a házban nincsenek ikonok, ami nagyon ritka az Urál házban, akkor aki belép, keletre teszi a kereszt jelét. A kunyhóban dohányozni szigorúan tilos, hiszen az óhitű hit szerint a dohány a tiltott termékek közé tartozik, valamint a tea és a fokhagyma.

Az uráli házakban, különösen a régi időkben, ma is megtalálhatók a hagyományos díszek és használati tárgyak, házi készítésű fabútorok - asztalok, padok, zsámolyok, függőpolcok, ágyak, ládák, élelmiszeres dobozok "csuval". A régiek háztartásában ma is megvannak a fából készült edények és különféle használati tárgyak: kanalak, dézsák, vályúk, amelyek elengedhetetlen feltétele voltak az emlékasztalnak, amihez a fémedények bevallási tilalma társul.

Az uráli táplálkozáshoz kapcsolódó hagyományokat fényesen és jellegzetesen megőrizték a mai napig. A hagyományos ételek nagy megőrzését az Urálban mindenekelőtt a szimbolikus jelentése az élelmiszer egyes összetevői a családban - háztartási és naptári rituálék. Karakalpaksztán gazdaságának sajátosságai, természeti és földrajzi adottságai határozták meg a táplálkozás etnikai modelljét, amelyben minden élelmiszert értékfok szerint osztottak szét. Jelenleg ez az étrendi rendszer a rituális szférában őrződött meg, mint a családi és háztartási rituálék legfontosabb szimbolikus összetevője. Az étrendben a fő helyet a gabonafélék foglalják el, amelyek a termékenység és a jólét stabil szemantikájával rendelkeznek. A gabonanövényekből származó termékek képezik az Urál táplálkozási modelljének alapját hétköznapokon és ünnepnapokon. hagyományos ételek a mindennapi asztalon a kenyér és kenyértermékek: lapos sütemények, palacsinták, piték, cipók, sajttorták, valushki, zsemle stb. A zabkása gyakori az asztalon: sovány "édes", tejtermék, hús és hal.

A kenyér és kenyértermékek rituális jelentősége az esküvői, temetési és naptári rituálékban jelentkezik szimbolikus jelentésükkel összefüggésben. A fiatalok (a menyasszony és a vőlegény) esküvőjén a vőlegény szülei találkoznak egy cipóval, és édes kenyereknek kell lenniük az asztalon. A "Maiden Beauty" esküvői cipó szimbolikus szerepet játszik, különleges helyet foglal el az összetett rituális műveletekben, és szimbolizálja a menyasszony szüzességét. Az uráliak szigorúan ragaszkodnak az ősi hagyományokhoz temetési szertartás, - minden ételt egy "nem evilági", figyelmes nő készít. Az emlékasztalon az Urálban halas piték, cipók (édes barackos piték), palacsinták, gabonapelyhek és zselé kell lenniük.

Az Urál sok régi lakója megőrizte hagyományos ruházatát, amely mindennapi, ünnepi és rituális ruházatra oszlik. A hagyományos öltözet manapság fontos feltétele az imádságnak, az emlékezésnek és a keresztes rituáléknak. Az uralkai nők hosszú napruhát viselnek inggel. Az idősebb nőknek még mindig vannak régi kerek napruháik gallonokkal (intelligens díszítéssel) és bonyolult fémgombokkal. Az ilyen napruhákat ereklyeként őrzik, nemzedékről nemzedékre adják – anyáról lányára, és csak a legjelentősebb ruhába öltöztetik. Vallási ünnepek- Karácsony és húsvét. Manapság elterjedt a ferde-ék típusú sundress, amelyet hétköznap és ünnepnapokon is viselnek. Az uráli férfiruházatban hagyományos szabású ing és aziam található.

Hogyan magyarázható az idő érintetlensége és az uráli kozákok sajátos, hagyományos kultúrájának a mai napig őrzött szigete Karakalpaksztánban? Hogyan tudták az Oroszországból, az Urál partjairól érkezett bevándorlók végigvinni a századot, és nem veszítették el identitásukat, nem keveredtek az őslakos lakossággal, és nem oldódtak fel, ahogy az a népvándorlás világtörténelmében többször is megtörtént? Ennek fő oka az óhitű vallás tartós fennállása az Urálban, etnikai sajátosságuk. Aztán talán némi elszigeteltség, különösen a kezdeti szakaszban, más népektől, ami azzal magyarázható, hogy az uráli kozákokat erőszakkal kiutasították Oroszországból. Ezek a tények döntő szerepet játszottak az Urál egyedülálló, hagyományos kultúrájának megőrzésében - az Aral és az Amudarja partján élő óhitűek, akik Oroszországban elvesztek.

Kalbanova E. (jelölt történelmi tudományok, az Üzbég Köztársaság Tudományos Akadémia Karakalpak Kirendeltsége Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének kutatója, 742001, Nukus, st. Amir Timur, 179 A.). 2000-ben védte meg Ph.D. disszertációját "Hagyományok a Karakalpaksztán Urál modern életében" témában.

az Urál mai életének szentelt anyag - Karakalpaksztán óhitűi, lásd még

Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok védelmére és a katonai gyarmatosításra, lehetővé téve számukra, hogy először fogadjanak szökevényeket (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár 300 éves szolgálatát, ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyházat a Megváltót lefektették). 1632-ben végezték el a yaik kozákok első összeírását, amely körülbelül 900 lelket jelent. A jajk kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (a hadsereg számára az 1723-as népszámlálás szerint, amely valamivel több mint 5000 főt mutatott, 1500 halott súlyos veszteséget jelentett).

1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; a kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett térniük korábbi lakóhelyükre. 1720-ban a yaik kozákok nyugtalansága támadt, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy visszaküldjék a szökevényeket, és a megválasztott atamánt helyettesítsék a kijelölt atamánnal. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték a főispánok és elöljárók választását, majd a hadsereget elöljáróra és katonai oldalra osztották, amelyben az első a kormányt tartotta tisztségük biztosítékának, a második követelte a hagyományos önkormányzatiság visszatérése. 1748-ban bevezették a csapatok állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg értelmét vesztette.... (cm. wikipédia)

A kozákok könnyen megszokták az új helyet, mert már régóta hozzászoktak a kétnyelvűséghez. A természeti körülményeket is kedvelték. Az Amudarja hatalmas deltájában elkezdtek vadászni és halászni, és a levéltári adatok tanúsága szerint gyakorlatilag monopolizálták a halászatot.

Nem is olyan régen a környék horgászálom volt

Az 1920-ban Khivában megtelepedett szovjet kormány támadást indított a magántulajdon ellen, és megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbai Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet feletti uralmat, a vörös komisszároknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották az elnyomást. De még a 30-as évek kollektivizálása és terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.

A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. A halottakat "uráli" temetőjükben temetik. „Szenvedők” – azok, akik nem természetes halállal haltak meg, nem temetik el és nem kapnak helyet a közös templomkertben. Továbbra is érvényben marad a dohányzás, az alkoholtartalmú italok, a fokhagyma, a tea és a kávé, valamint a családtagok által le nem vágott szarvasmarha húsának tilalma.

A jaik kozákok ellenállóbbak voltak, mint a természet

„Aztán választ kaptam az adminisztrációtól. Azt írták, gyere, ahogy az iratokkal kitalálod, segítünk új helyen beilleszkedni. De hova menjek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, rokonsírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni - mondja Savin Ivanovich.

Az uráliak Karakalpaksztánban mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétra annyi húsvéti kalácsot sütöttek, hogy a szomszédokkal is bánjanak, több száz tojást festettek – a szomszéd gyerekeinek örömére. Az óhitű családokból származó emberek gyakran beiratkoztak a helyi egyetemekre a karakalpak nyelv és irodalom fakultására, hogy a helyi iskolákban tanítsanak. Baba Vali unokája, Oksana nagyon jól tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírást és sok kozák dalt a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga emlékszik vissza arra, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán minden részéről érkeztek óhitűek hallgatni az énekét.

„Valjusánk nemcsak Istent dicsérni tudja, hanem annyi orosz népdalt is tud, amelyeket Babkin és Kadisev még nem hallott” – mosolyog Savin nagypapa, és magához vonja magát: „Körös-körül sütött a nap, a közelben – a bojárok mind lovagolnak. Közeli ...

„Van tető a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing az imaházhoz, és dicsőség Krisztusnak” – mondja Savin nagyapa.

Óhitű imaterem, Nukus, Üzbegisztán

A Szovjetunióban az Aral-tó állapotának romlása évtizedekig rejtve volt, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov nyilvánosságra hozta ezt az ökológiai katasztrófát. Az 1980-as évek végén a vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy Aralra. 2007-re a déli részen egyértelműen azonosítottak mély nyugati és sekély keleti tározókat, valamint egy kis külön öböl maradványait. A Nagy Aral térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.

Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev

Savin Ivanovich Makarchev imaház rektora egy távoli moszkvai vendéggel, Elena Alexandrovna Ageeva