Klub ljudske vojne po romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir"

Ni mogoče trditi, da je najbolj znano in največje delo Leva Tolstoja roman Vojna in mir. Z rdečimi nitmi združuje različne teme, posebno mesto pa zavzema tema vojne. Avtor vojno imenuje grozna stvar in ima prav. V njegovem romanu nekateri junaki vstopijo v vojno, kot da bi šlo za zločin, medtem ko so drugi prisiljeni braniti sebe in svoje bližnje pred neusmiljenimi napadi. Roman je prežet z globokimi metaforami. Posebej presenetljivo je bilo: »klub ljudske vojne«.
Ta stavek razumem kot simbol orožja navadnih ljudi. Ni ljubek in plemenit kot meč. Če želite obvladati palico, vam ni treba vaditi umetnosti sabljanja, dovolj je le, da brezglavo vihtite grobo fizična moč. Zvočna fraza"Klub ljudske vojne" po mojem mnenju pomeni, da se izčrpani ljudje borijo proti besnim zavojevalcem po najboljših močeh, ne da bi upoštevali pravila in osnove. borilna veščina. Ljudje se borijo brez upoštevanja vojaških kanonov in tradicij; za zmago so pripravljeni uporabiti vsa sredstva, tudi najbolj grozna in kruta. Poleg tega se bodo ljudje borili do konca, do zadnjega diha, dokler sovražnik ne bo popolnoma poražen.
Vojna, ki jo Tolstoj prikazuje v svojih delih, nikogar ne pusti ravnodušnega. Avtor ne kaže dvoumno, da je bila ta vojna večinoma ljudska. Domačih dežel pred napadalcem ni branila le vojska, v obrambi je aktivno sodelovalo celotno prebivalstvo. Kmetje in nekateri plemiči so neustrašno branili svojo domovino, trgovci so se odrekli večini svojega dohodka za podporo močni ruski vojski. Številni kmetje so se pridružili partizanom in sodelovali v boju. V partizanskih odredih so bili tako navadni ljudje kot predstavniki plemstva, vendar jih je vse združeval en skupen in želen cilj - rešiti domovino.
Lev Tolstoj je mojster peresa, bralcu spretno naslika močno podobo ljudstva, ki je pripravljeno na vse, da bi rešilo svojo domovino. Ljudje praviloma niso izobraženi in nimajo vojaške modrosti, vendar to ne zmanjša želje, da bi naredili vse, da bi rešili domovino. Ljudje vzamejo preprost kij in samozavestno stopijo proti svojim sovražnikom.

Odprta lekcija ruske književnosti. 10. razred.

Zadeva: "Kol ljudske vojne se je dvignil z vso svojo mogočno ... močjo." (L.N. Tolstoj)

(Gverilska vojna. Platon Karatajev in Tihon Ščerbati).

Fedorova Anastasia Semenovna, učiteljica

ruski jezik in književnost.

Tema lekcije: "Kol ljudske vojne se je dvignil z vso svojo mogočno ... močjo." (L.N. Tolstoj). (Gverilska vojna. Platon Karatajev in Tihon Ščerbati).

Cilji: razširiti razumevanje učencev o ljudski vojni leta 1812, ugotoviti, kakšen pomen je imelo partizansko gibanje v vojni, govoriti o usodi glavnih junakov.

(glede na zvezek 4).

Oprema: portret pisatelja, ilustracije iz romana, besedila za obnovo.

Med poukom.

1. Organizacijski del /tema, namen lekcije/.

2. Uvodni govor učitelja.

Leta 1812 so Francozi zmagali pri Moskvi, Moskva je bila zavzeta in po tem brez novih bitk ni prenehala obstajati Rusija, ampak je prenehala obstajati vojska 600 tisoč, nato Napoleonova vojska.

Vojna leta 1812 je bila največja od vseh znanih vojn. V 4. zvezku romana Tolstoj prikazuje razvoj ljudske vojne. Poglavja v tem zvezku so posvečena močnemu in močnemu gverilskemu gibanju.

"Od požara v Smolensku se je začela vojna, ki ni ustrezala nobeni prejšnji legendi o vojni. Požiganje mest in vasi, umik po bitkah, Borodinov napad in spet umik, opustitev in požar Moskve, ulov roparjev , itd - vse to so bila odstopanja od pravil Partizani so uničili velika vojska po delih. Pobrali so tisto odpadlo listje, ki so ga sami odstranili s posušenega drevesa – francoske vojske, in potem to drevo stresli,« piše Tolstoj.

3. Delo na besedilu (4. del romana "Vojna in mir").

Vprašanja in naloge: 1. O katerih partizanskih enotah govori pisatelj?

Partizanska vojna se je začela z vstopom sovražnika v Smolensk (zvezek 4, del 3, poglavje 3).24 avgusta je bil ustanovljen prvi partizanski odred Davidova. Po njegovi ločitvi so začeli nastajati drugi. Oktobra, ko so Francozi bežali v Smolensk, je bilo na stotine teh skupin različnih velikosti in značaja. Bile so stranke, ki so prevzele vso tehniko vojske, s pehoto, z topništvom, poveljstvom, z udobjem življenja, bili so kozaki, konjenica, bili so majhni, montažni, peš in konjski, bili so kmetje in posestniki, neznani kdorkoli.

Na čelu stranke je bil meščan, ki je jemal po več sto ujetnikov na mesec. Tam je bila starejša Vasilisa, ki je pobila na stotine Francozov. več Zapri avtor riše partizanske odrede Denisova in Dolohova.

Sporočilo 1 študenta.

Denisov je eden od partizanov. Ima 200 ljudi. Je bojni huzarski častnik, kockar, hrupni igralec na srečo " majhen človek z rdečim obrazom, sijočimi črnimi očmi, s črnimi razmršenimi brki in lasmi.

Denisov je poveljnik in prijatelj N. Rostova, osebe, za katero je čast polka, v katerem služi, višja v življenju. Je pogumen, sposoben drznih in nepremišljenih dejanj, kot v primeru zasega transporta hrane, sodeluje v vseh četah, leta 1812 poveljuje partizanskega odreda, ki je osvobodil ujetnike, vključno s Pierrom. Prototip Denisova je bil v mnogih pogledih junak vojne leta 1812 D.V. Davidov je v romanu omenjen tudi kot zgodovinska osebnost.

Sporočilo 2 študentom.

Dolokhov Fedor - "častnik Semjonovskega" ...

4. Izrazno branje št odlomek iz romana "Vojna in mir".

(3. poglavje, 3. del, str. 149)

Dialog "Denisov in Petya Rostov" «(Takrat je Denisov govoril z Esaulom ...).

Sporočilo študenta »Kmet - partizan Tikhon Shcherbaty - »najbolj koristen in pogumen človek« v Denisovem odredu (zv. 4, del 3, pogl. 5-6).

Tikhon Shcherbaty je vrsta ljudi. V njem živi ljubezen do ruske zemlje, duh upora, vse tisto najbolj privlačno in pogumno, kar je Tolstoj opazil pri podložnikih.

Sklepi: Tikhon Shcherbat uteleša najboljše značajske lastnosti maščevalnega kmeta, močnega, pogumnega, energičnega in pametnega. Tikhonovo najljubše orožje je sekira, ki jo "vihti kot volk z zobmi." Zanj so Francozi sovražniki, ki jih je treba uničiti. In dan in noč lovi Francoze.

Neizkoreninjen smisel za humor, sposobnost šale v kakršnih koli okoliščinah, iznajdljivost in drznost odlikuje Tikhon Shcherbaty med partizani.

5. Beseda učitelja: »Ljubim ljudsko misel kot posledico vojne leta 1812,« je zapisal Tolstoj. Odnos »do ljudske misli« je pomembno merilo pisatelja. Pot moralnega iskanja njihovih najljubših junakov (Pierre, Natasha, Bolkonski) je te junake tako ali drugače pripeljala do zbliževanja z ljudmi. Pierre se zbliža s Platonom Karatajevim, virom ljudske modrosti in življenjske filozofije, nosilcem idej patriarhalnega kmečkega stanu.

Branje epizode "Pierrovo srečanje s P. Karataevom" (zv. 4, 1. del, 12. poglavje, stran 151) po vlogi.

Vprašanja: 1 Katere podrobnosti o videzu in načinu govora izpostavlja Tolstoj iz P. Karatajeva?

2. Bodimo pozorni na jezik P. Karatajeva. Kaj figurativno - izrazna sredstva uporablja kmet? (epiteti, primerjave, pregovori, ljudska govorica)

6. Študentsko sporočilo o Platonu Karataevu.

P. Karatajev je vojak Abšeronskega polka, ki je v ujetništvu srečal P. Bezukhova. V službi z vzdevkom Falcon. Ob prvem srečanju s tem majhnim, ljubečim in dobrodušnim človekom Pierra prevzame občutek nečesa okroglega in mirnega, ki prihaja iz Karatajeva. Vsakdo pritegne s svojo mirnostjo, samozavestjo, prijaznostjo in nasmehom okroglega obraza. Oslabljen od vročine začne Karataev zaostajati na prehodih in nanj streljajo njegovi francoski stražarji. Po smrti Karataeva Pierre zaradi svoje modrosti in ljudske življenjske filozofije, ki se nezavedno izraža v vsem njegovem vedenju, razume pomen obstoja.

Zaključek: Karataev je krotek, prijazen, pridiga idejo o odpuščanju, ki je Tikhon Shcherbaty ne pozna. Tihon in Platon sta dve plati ruske duše. Karataev ljubi vse ljudi, tudi sovražnike. Je potrpežljiv in podrejen usodi. Za Tolstoja Rus nacionalni značaj povezana s podobo Karatajeva, ki je utelešal patriarhalije, prijaznost in ponižnost ruskega kmeta. Tako so ljudje nosilci najboljših človeških lastnosti. Imel je vodilno vlogo v vojni leta 1812.

7. Vprašanje: Kaj piše L. Tolstoj o pomenu partizanskega bojevanja v splošni zmagi Rusov leta 1812?

odgovor: Gverilska vojna s Francozi je vzela ljudski značaj. S seboj je prinesla nove metode boja, »prevrnila Napoleonovo agresivno strategijo«. "Kol ljudske vojne se je dvignil z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašal po okusu in pravilih, z neumno preprostostjo ... brez razumevanja ničesar, se je dvigal, padal in pribijal Francoze, dokler ni bila uničena celotna invazija," - tako Tolstoj piše o vlogi partizanskega bojevanja pri splošni zmagi Rusov leta 1812. V teh besedah ​​je Tolstojev ponos in občudovanje ljudske moči, ki jo je ljubil prav kot prvinsko silo.

8. Splošni zaključki.

Vprašanja: Kaj ste se danes naučili? Kakšno je bilo vaše delo? Kaj vam je bilo všeč? Kateri del lekcije vam je najbolj ostal v spominu?

9. Domača naloga: 1. Preberite zvezek 4, del 3, poglavje 7, strani 163-165, poglavje 9, strani 166-168, poglavje 11. "Prizor smrti Petje Rostov." Odgovorite na vprašanje 4. Resnica o vojni v romanu L. N. Tolstoja.

»Predstavljajte si,« je zapisal Tolstoj, »dva človeka, ki sta šla z meči na dvoboj po vseh pravilih sabljaške umetnosti ... nenadoma je eden od nasprotnikov, ki se je počutil ranjenega, - ugotovil, da to ni šala ... vrgel meč in vzel prvo palico, ki mu je naletela, začel godrnjati nanjo. Sabljač, ki je zahteval borbo po pravilih umetnosti, je bil Francoz, njegov nasprotnik, ki je vrgel pankerje in dvignil klub, pa je bil Rus ... Kljub pritožbam Francozov o neupoštevanju pravil ... palica ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno silo in se, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni bila uničena celotna invazija.« S pomočjo "kluba ljudske vojne" Lev Nikolajevič razkriva glavno idejo epskega romana "Vojna in mir".

domovinska vojna 1812 v podobi L. N. Tolstoja se kaže kot ljudska vojna. Pisatelj je prepričan, da je vojno zmagal ruski narod. Nadaljnji razvoj ljudske vojne slika avtor v IV. zvezku, katerega poglavja so posvečena močnemu in močnemu partizanskemu gibanju.

V tistih letih so domoljubna čustva in sovraštvo do sovražnikov zajela vse sloje prebivalstva. Toda tudi V.G. Belinsky je zapisal: "Domoljubje ni sestavljeno iz pompoznih vzklikov." L.N. Tolstoj nasprotuje resničnemu patriotizmu s takšno bahavostjo, ki se je slišala v govorih in vzklikih na srečanju moskovskih plemičev. Skrbelo jih je, ali bodo kmetje pridobili svobodni duh (»Bolje še eno garnituro ... sicer se k nam ne vrne ne vojak ne kmet, ampak samo razvrat,« je bilo slišati glasove na zborovanju plemstva).

Med bivanjem vojske v Tarutinu se je začelo širiti partizansko gibanje, ki se je začelo, preden je Kutuzov prevzel položaj vrhovnega poveljnika. O partizanskem gibanju in ljudskem značaju vojne 1812 je zelo natančno in figurativno govoril L.N. Tolstoj, ki je prvi uporabil izraz »klub ljudske vojne« v prvem poglavju tretjega dela četrtega zvezka romana »Vojna in mir«.

Partizansko gibanje v domovinski vojni leta 1812 je eden glavnih izrazov volje in želje po zmagi ruskega ljudstva proti francoskim vojakom. Partizansko gibanje odraža ljudski značaj domovinske vojne.

Partizansko gibanje se je začelo po vstopu Napoleonovih čet v Smolensk. prej gverilsko bojevanje uradno sprejela naša vlada, so kozaki in »partizani« že iztrebili na tisoče ljudi sovražne vojske.

Podoba Petje Rostov je v romanu izraz teme partizanskega bojevanja, ki kaže, da so ljudje prava sila zgodovine. Razkriva pravo ceno človeškega življenja, človeških odnosov.

Gverilska vojna s Francozi je dobila ljudski značaj. S seboj je prinesla nove metode boja, »prevrnila Napoleonovo agresivno strategijo«.

Tolstoj ima ambivalenten odnos ne le do ljudske, ampak tudi do partizanske vojne. Ljudska vojna občuduje pisatelja kot najvišjo manifestacijo domoljubja, kot enotnost ljudi vseh slojev v ljubezni do domovine in v skupni želji, da preprečijo sovražniku, da zajame Rusijo. Samo gverilska vojna, torej osvobodilna vojna, ki ni »igra«, ne »zabava brezdelnih ljudi«, ampak maščevanje za propad in nesrečo, namenjena zaščiti lastne svobode in svobode celotne države, pravično, po Tolstoju. A vseeno vsaka vojna, tudi pravična, prinaša uničenje, bolečino in trpljenje ter je poosebitev zlega, nečloveškega načela. Zato je gverilska vojna, ki jo v romanu poveličuje Tolstoj, po avtorjevem mnenju manifestacija ljudske jeze, ne pa utelešenje humanizma in najvišjega dobrega. Tolstoj Rostov Rimska vojna

Nacionalni značaj vojne prikazuje Tolstoj različne poti. Uporabljeni so avtorjevi zgodovinski in filozofski argumenti o vlogi posameznika in ljudstva v zgodovini nasploh in še posebej o vojni leta 1812, nazorne slike izjemnih zgodovinski dogodki; ljudstvo je mogoče upodobiti (sicer zelo redko) kot celoto, skupno in kot nešteto živih običajnih likov. Motivi in ​​​​čustva celotnega naroda so koncentrirani v podobi "predstavnika ljudske vojne", poveljnika Kutuzova, čutijo pa jih najboljši predstavniki plemstva, ki so se zbližali z ljudmi.

Tolstoj prikazuje kombinacijo izjemne moči, poguma in prijaznosti, junaške potrpežljivosti in velikodušnosti v ruskem značaju; Ta edinstvena povezanost predstavlja po Tolstoju bistvo ruske duše. Pisatelj sam pravi: "Ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice." Ruski vojaki, ko so srečali stotnika Rambala in njegovega poveljnika Morela, ki zmrzujeta v gozdu, jim prinesejo kašo, vodko in položijo plašč za bolnega Rambala. Veselo nasmejana pogledata Morela.

To je glavna ocena ljudske vojne v Tolstojevem romanu. "In dobro za ljudi, ki v trenutku preizkušnje s preprostostjo in lahkoto poberejo prvo palico, ki jim pride na roko, in jo zabijajo z njo, dokler v njihovi duši občutek užaljenosti in maščevanja ne zamenjata prezir in pomilovanje."

L. Tolstoj je za vse čase poveličal in ovekovečil podobo »kluba ljudske vojne«. Hkrati je poveličeval rusko ljudstvo, ki ga je drzno, odločno in nepremišljeno dvignilo proti sovražniku.

"... Klub ljudske vojne se je dvignil z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi vprašal nikogaršnjega okusa in pravil, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi karkoli upošteval, pribijal Francoze, dokler ni bila uničena celotna invazija."

L.N. Tolstoj "Vojna in mir"

Danes, na predvečer 200. obletnice borodinske zmage, se je v domačih medijih pojavilo veliko zanimivih objav in odzivov na dogodke izpred dveh stoletij. Zanimanje za vojno leta 1812, nenavadno, med našimi rojaki nikoli ni usahnilo. Spomin na bitko pri Borodinu, požar Moskve in kasnejši izgon Francozov ruski ljudje sveto ohranjajo kot neomajno narodno svetišče. To je dokaz o junaškem podvigu celotnega ljudstva, ki ga lahko štejemo za eno glavnih, celo prelomnih točk v zgodovini Rusije.

Rusko zgodovinopisje je skozi vse 19. stoletje na podlagi spominov neposrednih udeležencev dogodkov leta 1812 - D. Davidova, P. Vjazemskega, razvpitega vojaka Bogdančikova in na stotine drugih vojaških memoaristov - marljivo skrbelo za rast nacionalne zgodovinske samozavesti. v krogih izobražene družbe in pri tem dosegel nemalo uspeha. Grof L. N. Tolstoj - eden največjih mislecev, pozneje imenovan "ogledalo ruske revolucije" - je svojim sodobnikom poskušal prenesti očitno idejo, da je domovinska vojna leta 1812 za vedno spremenila ruske ljudi in preoblikovala njihovo samozavedanje. In »klub ljudske vojne« je po poznejših tolmačih del splošno priznanega klasika pokazal pravo gonilno silo svetovne zgodovine.

Tudi v času prevlade marksistično-leninistične ideologije, ko je bilo kritizirano vse, kar se je kdaj zgodilo pod carskim režimom, je bila domovinska vojna leta 1812, ki jo je sam L. N. Tolstoj imenoval »ljudska«, edina svetla in »nedotakljiva« točka na vsem. prostor zgodovinske preteklosti ZSSR. Junakom vojne 1812 so postavili spomenike, po njih so poimenovali osrednje ulice mest in krajev. Učitelji v sovjetskih šolah nikoli niso obotavljali govoriti o podvigih Kutuzova, Bagrationa, Denisa Davidova, saj je spomin na pravično, osvobodilno vojno potreben za državljane velike sile. Stalinistično vodstvo je ta spomin hitro prevzelo med veliko domovinsko vojno. Z vlečenjem zgodovinskih vzporednic je sovjetskim ideologom uspelo prebuditi narodno samozavest ruskega ljudstva, ki je bila v veliki meri spodkopana s komunističnimi parolami. Zvestoba spominu na zmago nad Napoleonom je pomagala ruskemu ljudstvu preživeti vojno proti fašizmu in znova dokazala celemu svetu, da je Rusija, tudi oblečena v rdeče cunje, bila in ostala velika država.

Priznati je treba, da v našem pozabljivem, brezbrižnem času, ko se tudi najbolj vneti »pisarji« ruske zgodovine začnejo naveličati, izgubljajo svoje položaje zaradi šovinističnih patriotov in nacionalistov, zanimanje javnosti za dogodke leta 1812 ne oslabi. Resni zgodovinarji molčijo: skoraj nemogoče je dodati kaj novega k stvarni plati dolgo preučevanih dosežkov izpred dveh stoletij. Vendar pa po sodobni politični modi znani novinarji, politiki in uporabniki različnih internetnih virov včasih izražajo neposredno nasprotne ocene o "nevihti leta 1812". Nekateri iz lažnega patriotizma po nepotrebnem pretiravajo podvig ljudstva v tej vojni, drugi, nasprotno, popolnoma zanikajo njen pomen, zreducirajo »nacionalnost« vojne, ki jo poveličuje Lev Tolstoj, na zgodovinski in ideološki mit.

Seveda je ideološki mit o "nacionalnosti" domovinske vojne leta 1812 obstajal že dolgo pred pojavom romana Leva Tolstoja. Nastajati je začela še v časih, ko so ruski huzarji in kozaki pariške restavracije spremenili v slavne "bistroje", Aleksandru Blaženemu - rešitelju ljudstev pred ambicijami prevzetnega Korzičana - pa je ploskala vsa Evropa.

Novinarska kampanja o »dejanjih ljudi« v vojni z Napoleonom se je začela že dolgo pred koncem sovražnosti. Izobražena javnost v Sankt Peterburgu je z navdušenjem poslušala legende o tem, kako si je neki človek iz domoljubnih vzgibov odsekal roko, ker so jo sovražniki označili za Napoleona, in tudi o tem, kako je smolenska starešina Vasilisa Kožina ravnala z sto s koso in vilami Francoski roparji. Cesar Aleksander I. je pripisoval velik pomen »patriotskemu« ustvarjanju mitov: skoraj vse slavna imena ljudski junaki - Vasilisa Kozhina, Gerasim Kurin, major Emelyanov in drugi - so omenjeni v periodičnih publikacijah tistega časa. Dve ženski, ki sta sodelovali v vojni leta 1812 - plemkinja Nadežda Durova in kmetica Vasilisa Kožina - sta bili v življenju nagrajeni z nagradami. Medtem je v ljudski umetnosti Vasilisa Kozhina postala junakinja različnih zabavnih listov in priljubljenih "stripov". Ljudske govorice so jo upodabljale bodisi na konju in v sončni obleki, oborožene s koso, bodisi v francoskem plašču s sabljo. Zgodovinarji še niso našli dokumentarnih dokazov o njenih velikih podvigih. Obstaja le ne povsem zanesljiva zgodba o tem, kako je Kožina s koso zabodel ujetega Francoza, ki naj bi se mu hotel maščevati za smrt svojega moža.

Sodobni »pisarji« ruske zgodovine, ki poskušajo radikalno preoblikovati zgodovinsko samozavest ruskega ljudstva, pogosto poskušajo okupatorja Napoleona predstaviti v progresivni apologetski luči: češ, to je bil glavni varuh ljudskih interesov! Podložnemu kmetu je prinesel svobodo iz suženjstva, ta pa ga je iz nevednosti srečal s »klubom ljudske vojne«. Pa vendar so ti Davidovi, Dorohovi, Fignerji, Volkonski in drugi »vojaški« partizani v zameno skušali braniti svoje sebične interese - preprečiti osvoboditev kmetov, revolucijo in ropanje lastnih posestev. Vlada je v strahu pred ljudskimi nemiri odredila, da podložniki v nobenem primeru ne smejo biti oboroženi in da ne smejo sodelovati v sovražnostih. Ker ni znano, v katero smer hoče moški obrniti svoje orožje.

Medtem je Aleksander I. že 6. julija 1812 izdal manifest in poziv prebivalcem »najbolj prestolnice naše Moskve« s pozivom, naj postanejo pobudniki »ljudskega oborožitve« - tj. ljudska milica. Sledil mu je manifest z dne 18. (30.) julija "O oblikovanju začasne notranje milice" 16 osrednjih provinc, ki mejijo na uveljavljeno gledališče vojaških operacij. Po tem dokumentu je bil vsak veleposestnik dolžan v določenem roku predati orožniku določeno število opremljenih in oboroženih bojevnikov izmed svojih podložnikov. Nedovoljen vstop podložnikov v orožništvo je bil zločin, t.j. pobegniti. Izbor bojevnikov je izvedla posestnica ali kmečka skupnost z žrebom. Plemiški posesti, ki so dajali bojevnike v milico, so bili izvzeti iz novačenja do njenega razpusta. Druge kategorije kmetov - državni, gospodarski, apanažni, pa tudi meščani, obrtniki in duhovniški otroci, ki še niso imeli duhovskega naziva, so bili rekrutirani na običajen način.

Toda realnost vojnega časa in hitro napredovanje sovražnika globoko v državo sta naložila svoje prilagoditve vladnim načrtom. Vsi posestniki niso mogli organizirati odpora. Mnogi, ki so zapustili svoja posestva in kmete, so pobegnili v prestolnice še pred izidom manifesta. Kmetje zahodnih pokrajin, ki so bili pogosto prepuščeni sami sebi, so preprosto odšli v gozdove ali organizirali lastne samoobrambne enote.

Znano je, da so partizanski kmetje pogosto napadali odrede »vojaških« partizanov - husarske in ulanske uniforme so podobne francoskim (»gospodje« so oblečeni na enak način), številni ruski častniki, vzgojeni pri francoskih učiteljih, pa so s težavo govorili svoje materni jezik.

Pošteno. Prepad med evropsko izobraženim plemstvom, odrezanim od svojih korenin, in ruskim kmetom je bil ogromen. Toda spomnimo se, da so isti Denis Davidov in drugi, nekoliko manj znani plemiči-vodje partizanskega gibanja v Podmoskovlju in Smolenski regiji na lastno odgovornost rekrutirali v obrambnike ne samo svoje, ampak tudi tuje podložnike. odredov. Tako je v provinci Smolensk družina upokojenega generalmajorja D.E. Leslie je iz svojega dvorišča in podložnih kmetov oblikovala »konjsko stotino Lesliejevih bratov Smolenske milice«, ki je z dovoljenjem vojaškega poveljstva postala del aktivne vojske. Plemiške milice in »vojaški« partizani so skušali delovati skupaj z ljudskimi partizanskimi združenji, da bi pri njihovih voditeljih našli medsebojni jezik: pustili so si brade, se oblekli v ruska oblačila, se naučili uporabljati jasne, preproste izraze v vsakdanjem govoru.

L.N. Izkazalo se je, da je imel Tolstoj prav: vojna leta 1812 je bila resnično prelomnica ne toliko v politična zgodovina Rusija, koliko odnosov v zgodovini vrhovnega politična moč in intelektualne elite, monarhije in razsvetljenega plemstva, predvsem pa – v zgodovini odnosa med gospodarjem in kmetom, za katerega se je od časa Petra I. zdelo, da živita na različnih planetih.

Vsi domači chers amis - Serges, Georges, Pierres in Michels - so v tej vojni končno videli svoje ljudi, ko so prišli iz popolnoma francoiziranih peterburških salonov. To so bili vojaki, ki so na bojišču nesebično reševali življenja svojih poveljnikov; podložnikov in kmetic, ki so oborožene s kiji in vilami napadale francoske konvoje, se uprle ropu in nasilju ter pregnale zavojevalce iz rodne zemlje.

Zahvaljujoč morda edinemu tragičnemu trenutku v zgodovini popetrovske Rusije, ko so se interesi vseh slojev družbe sovpadali v boju proti zunanjemu sovražniku, je leta 1812 postalo očitno, da je vojna, ki je zajela pomemben del državnega ozemlja, lahko le ljudska vojna. »Vojna po pravilih«, ki si jo je želel Napoleon, ki je osvojil pol Evrope, se preprosto ni zgodila: ruski kmetje, ki teh pravil niso poznali, so vse odigrali po svojem scenariju ...

In velik "stik" z lastnim narodom za Evropejca ni bil zaman izobraženi ljudje. Rojstvo mita o velikem ljudstvu, ki je s kijem v rokah premagalo najboljšo vojsko na svetu, je privedlo do neslutene rasti zgodovinske samozavesti. Ni naključje, da je že v letih 1816-1818 izšlo prvih osem zvezkov "Zgodovine ruske države" N. M. Karamzina. Velika naklada tri tisoč za tisti čas je bila razprodana hitreje kot v enem mesecu. Takoj je bila potrebna druga izdaja, ki je bila prav tako hitro razprodana. Ista leta so, kot vemo, zaznamovala "zlato dobo" ruske poezije: Puškin se je pojavil kot ustvarjalec ruskega knjižnega jezika. Poskusi z ljudsko umetnostjo in uvod v knjižni jezik P. Vjazemski, eden najvidnejših pesnikov »Puškinove galaksije«, veteran vojne leta 1812, se aktivno ukvarja z ljudskimi besedami, izrazi in folklornimi elementi.

Minilo je le trinajst let in decembra 1825 je cvet ruskega plemstva - včerajšnji partizani in udeleženci tujega pohoda proti Napoleonovi Franciji - z orožjem v roke vzel od monarha zahtevati osvoboditev ruskega ljudstva izpod suženjstva.

Ali ga je človek sam potem potreboval? Se je imel za nepravično prikrajšanega, užaljenega ali ponižanega s strani vrhovne oblasti? Komaj. Podložnik je tradicionalno sanjal o "dobrem gospodarju" in ne o državljanskih svoboščinah. Toda rusko plemstvo je v svojih glavah že uspelo gojiti kompleks »zgodovinske krivde« pred junaškim, modrim ljudstvom, ki se ga v naslednjem stoletju niso mogli znebiti.

Postopoma, korak za korakom, se podoba trpečega ljudstva, ustvarjena s prizadevanji plemenite inteligence, povzpne na piedestal edinega »sejalca in varuha« ruske zemlje. Niso toliko zgodovinarji kot "mojstri misli" - pisci in novinarska bratovščina - tisti, ki aktivno ustvarjajo nove legende.

Z lahkoto roko posestnika N. Nekrasova je satirik M.E. Saltikova-Ščedrina, revolucionarnih demokratov Černiševskega in Dobroljubova, je v delu »narodnjaških« intelektualcev šestdesetih let 19. stoletja v ospredju skoraj pobožanstvo ruskega kmečkega ljudstva. Modri, prijazni, delavni in hkrati vseprizanesljivi, skromni kmetje, ki trpijo zaradi zatiranja nepravičnih vladarjev, so tipični junaki ruske književnosti, ki so jo ustvarjali plemiški veleposestniki 19. stoletja. Na straneh del I. S. Turgenjeva, N. N. Nekrasova, M. E. Saltikova-Ščedrina, S.T. Aksakov, od kmetov ne bomo našli niti enega negativnega lika: kot da bi se vsi pijanci, prepričani zlikovci, tatovi in ​​nemoralni tipi, ki obstajajo na svetu, samodejno preselili v druge razrede.

Še več! Tolstoj in Dostojevski sta uvedla modo čaščenja kmeta, pravzaprav sta izenačila pojma »kmečko« in »krščanstvo«: trpeči ljudje, bogonosni ljudje postanejo idol celotne izobražene ruske družbe. Samo ljudskemu idealu je teoretično priznana pravica do prave prihodnosti. Od njega se moramo učiti, moramo ga častiti, kajti ljudje so nosilci neke »višje resnice«, ki je intelektualnim intelektualcem nedostopna.

Da, leta 1812 država še ni doživela usmrtitve dekabristov, ni slišala krvavega disidentskega alarma Herzena, ni izgubila Krimska vojna, ni okusil sadov tragičnega neskladja med oblastjo in družbo, ni padel v bahanalijo revolucionarnega terorizma, ni preživel velike nacionalne katastrofe.

Leto 1812 je postalo, kot vidimo, nekakšen »trenutek resnice«, tisti kamenček, ki je morda povzročil plaz monumentalnejših sprememb. Ruski ljudje so rešili državo pred Napoleonovo invazijo in dosegli resnično zgodovinski, veličasten podvig. In njegovega pomena je nemogoče zanikati tudi po dveh stoletjih.

Toda druga od desetih Gospodovih zapovedi pravi: »Ne delaj si malika ali kakršne koli podobe, kakor je drevo v nebesih ali drevo spodaj na zemlji ali drevo v vodah pod zemljo; ne klanjaj se jim in jim ne služi!«.

Šele ruska inteligenca, pa tudi vladajoči krogi, ki so nekoč ustvarili legendo o svojem ljudstvu, so jo začeli častiti kot idola. Več kot sto let kasneje so goreči malikovalci na oblasti v državi, ki zaseda šestino kopnega, preprosto odvzeli vso odgovornost za usodo države: navsezadnje imajo ljudje pravo resnico, sami vedo, kaj jim je storiti. ..

Simbolično je, da je kot posledica te tragične zablode nekdanji konjski tat Grigorij Rasputin nastal v kraljevih sobanah in moda za "mužikovske" - pesnike-vaščane, različne vrste "prerokov" kot nosilce krščanske kulture iz ljudstva. - v 1910ih preplavil celotno elito prestolnice.

»Rasputinizem« je dokončno diskreditiral monarhijo v očeh družbe. Toda najboljši predstavniki napredne javnosti so, ko so enkrat prišli na oblast, na koncu stopili na iste grablje. V letih 1905-1907 je D.S. prerokoval prihod »prihajajoče šunke«. Merežkovski si ni mogel niti predstavljati, da se bo isti modri, nezmotljivi, pobožanstveni ruski kmet, v katerem je demokratična inteligenca celo stoletje videla svoj moralni ideal in odrešitev, izkazal za »srama«. Številni dobrosrčni liberalci so iz navade še nekaj časa opravičevali »ljudsko jezo« s svojo zgodovinsko krivdo pred ruskim kmetom, pri čemer so mu priznavali le stoletja trpeno pravico do maščevanja:

Vendar pa je kopici političnih avanturistov, ki so pred seboj metali glasne populistične parole, čez noč uspelo celotno rusko ljudstvo spremeniti v nadzorovano krdelo krvoločnih nepridipravov:

Nihče od novopečenih voditeljev ni priznal svoje ljubezni do Rusije, nihče ni verjel v čistost in visoko moralo njenega »sejalca in varuha«. Zaničujoč mrtvorojeni mit o velikem in modrem ljudstvu so se boljševiki zanašali le na svojo sposobnost nadzora nad množicami, igrali na najtemnejše instinkte, staro sovraštvo in željo po »razdelitvi vsega«. In imeli so prav.

Idol je bil strmoglavljen. Toda »razsvetljenje« je, žal, prišlo prepozno:

Prvič soočen s krvavo resničnostjo Državljanska vojna, je bila ruska inteligenca pripravljena, tako kot Bulgakovljev stotnik Mišlajevski, v besu raztrgati srajco tistega istega »bogonosnega kmeta«, ki je pobegnil »k Petljuri«, se pridružil vrstam Rdeče armade in vstopil v službo Sovjeti in Čeka.

Po drugi strani pa je imela veliko več razlogov, da se je preklinjala, ker je ustvarila mit o ruskem ljudstvu, ki ga od vojne leta 1812 ni poznala, ni razumela in ga niti ni poskušala videti in sprejeti takšnega, kot je v resnici. so.

Mojstrovina ruske literature, grandiozni epski roman, v katerem je pisatelj razkril eno glavnih tem - temo vojne. Pisatelj je v svojem delu prikazal obdobje, ko se je bila naša država prisiljena braniti, saj je francoska vojska pod vodstvom. Za Rusijo je domovinska vojna postala ljudska vojna, ko niso samo vojaki branili svoje domovine, ne le vojska in vojaški poveljniki so se borili s sovražnikom. To je vojna, ko se je celoten ruski narod dvignil proti Francozom, celoten klub ljudske vojne je pokazal svojo moč in premagal sovražnika.

Klub ljudske vojne: pomen metafore

Kaj pomeni Tolstojeva metafora o kiju ljudske vojne in zakaj se gverilska vojna tako imenuje? V svojem delu je pisatelj pokazal enotnost ljudi, ki jih vodi en cilj - premagati sovražnika. Vsi junaki so različni, vsak ima svojo usodo, a težka življenjska situacija je ponovno združila celotno rusko ljudstvo, ki je postalo grozljiv stroj ljudske milice. In čeprav je glavno orožje vseh držav vedno bila vojska s svojimi vojaki in poveljniki, je gverilsko bojevanje vedno in povsod veljalo za najstrašnejše. Ona je kot tista kija ljudske vojne vstala, da bi sovražnikom vlila strah. Ljudje, ki jih je vodila ena sama ideja, so šli do bridkega konca in žrtvovali vse in celo svoja življenja, da bi bila prihodnost naroda svetla in svobodna.

Klub ljudske vojne se je dvignil z ogromno močjo ...

V romanu vidimo, kako hodijo v službo preprosti ljudje plemiči pa kakor trgovci darujejo vojski mnogo denarja. Mnogi so požgali svoje premoženje, da ga Francozi ne bi dobili, zapustili so svoje domove in vse požgali. Vidimo, kako so se kmetje, navadni moški pridružili partizanskim odredom, postajali močna sila združeni s plemenitim ciljem. Ljudje samostojno delujejo v boju proti sovražniku in dvignejo svoje orožje - palico, ki je premagala Napoleonovo vojsko. Partizani so po delih razbili Francoze, medtem ko najbolj različni ljudje ki je gorel od sovraštva do okupatorjev. To so Tikhon Shcherbaty in Denisov in Petya Rostov in Karataev in Timokhin in starejša Vasilisa in mnogi drugi. Točno to piše Tolstoj o klubu ljudske vojne v odlomku iz svojega dela: Klub ljudske vojne se je dvignil z mogočno silo ... pribijal Francoze, dokler ni bila uničena vsa invazija. Vsako vojaško vodstvo je nemočno pred to mogočno silo, kar so ponovno dokazali naši domoljubi. Majhni odredi partizanov, ki Francozom niso pustili niti najmanjše možnosti za rešitev.