Klub ljudske vojne po romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir"

Ni mogoče trditi, da je najbolj znano in veliko delo Leva Tolstoja roman Vojna in mir. V njej so z rdečimi nitmi povezane najrazličnejše teme, posebno mesto pa zavzema tema vojne. Avtor vojno imenuje groza in res ima prav. V njegovem romanu nekateri junaki vstopijo v vojno, kot da bi šlo za zločin, drugi liki pa so prisiljeni braniti sebe in svoje bližnje pred neusmiljenimi napadi. Roman je prepreden z globokimi metaforami. Posebej presenetljiva je bila: »batina ljudske vojne«.
Ta stavek razumem kot simbol orožja navadnih ljudi. Ni eleganten in plemenit, kot meč. Da bi obvladali palico, ni treba vaditi mečevanja, dovolj je le brezglavo vihtenje grobe fizična moč. zlajnana fraza»Bija ljudske vojne« po mojem mnenju pomeni, da se izčrpani ljudje borijo proti besnim napadalcem po najboljših močeh, ne da bi upoštevali pravila in temelje borilne veščine. Ljudje se borijo brez upoštevanja vojaških kanonov in tradicij, za zmago so pripravljeni uporabiti vsa sredstva, tudi najbolj grozna in kruta. Poleg tega se bodo ljudje borili do konca, do zadnjega diha, dokler sovražnik ne bo popolnoma poražen.
Vojna, ki jo Tolstoj slika v svojih delih, nikogar ne pusti ravnodušnega. Avtor ne kaže dvoumno, da je bila ta vojna večinoma ljudska. Svoje domovine pred napadalcem ni branila le vojska, v obrambi je aktivno sodelovalo celotno prebivalstvo. Kmetje in nekateri plemiči so neustrašno branili svojo domovino, trgovci so dali večino svojega dohodka za podporo mogočne ruske vojske. Številni kmetje so se pridružili partizanom in sodelovali v boju. Odredi partizanov so bili v svoji sestavi tako navadni ljudje kot predstavniki plemstva, vendar jih je vse združil en skupen in zaželen cilj - rešiti domovino.
Lev Tolstoj je mojster peresa, bralcu spretno nariše močno podobo ljudi, ki so pripravljeni storiti vse, da bi rešili svojo domovino. Ljudje praviloma niso izobraženi in nimajo vojaške modrosti, vendar to ne zmanjša želje, da bi naredili vse, da bi rešili domovino. Ljudje sprejmejo preprost kij in samozavestno korakajo proti sovražnikom.

Odprta lekcija ruske književnosti. 10. razred.

Tema: "Bija ljudske vojne je vstala z vso svojo mogočno ... močjo." (L.N. Tolstoj)

(Partizanska vojna. Platon Karatajev in Tihon Ščerbati).

Fedorova Anastasia Semyonovna, učiteljica

ruski jezik in književnost.

Tema lekcije: "Bija ljudske vojne je vstala z vso svojo mogočno ... močjo." (L.N. Tolstoj). (Partizanska vojna. Platon Karatajev in Tihon Ščerbati).

Cilji: razširiti razumevanje učencev o ljudski vojni leta 1812, ugotoviti, kakšen pomen je imelo partizansko gibanje v vojni, pripovedovati o usodi glavnih junakov

(glede na zvezek 4).

Oprema: portret pisatelja, ilustracije iz romana, besedila za obnovo.

Med poukom.

1. Organizacijski del / tema, namen lekcije /.

2. Uvodni govor učitelja.

Leta 1812 so Francozi zmagali pri Moskvi, Moskva je bila zavzeta in potem je brez novih bitk ne Rusija prenehala obstajati, ampak je prenehala obstajati 600.000 vojska, nato Napoleonova vojska.

Vojna leta 1812 je bila največja od vseh znanih vojn. V 4. zvezku romana Tolstoj prikazuje razvoj ljudske vojne. Poglavja tega zvezka so posvečena močnemu in močnemu partizanskemu gibanju.

"Od požara Smolenska se je začela vojna, ki ne sodi v nobeno od prejšnjih legend o vojnah. Požiganje mest in vasi, umik po bitkah, udarec Borodina in ponoven umik, opustitev in požar Moskve, lovljenje roparjev itd.- vse to so bila odstopanja od pravil.Partizani so uničevali velika vojska po delih. Pobrali so tisto odpadlo listje, ki so ga sami odstranili s posušenega drevesa – francoske vojske, in potem to drevo stresli,« piše Tolstoj.

3. Delo na besedilu (4. zvezek romana "Vojna in mir").

Vprašanja in naloge: 1. O katerih partizanskih enotah govori pisatelj?

Partizanska vojna se je začela z vstopom sovražnika v Smolensk (zv. 4, del 3, pogl. 3) 24. avgusta je bil ustanovljen prvi partizanski odred Davidova. Po njegovi ločitvi so začeli nastajati drugi. Oktobra, ko so Francozi bežali v Smolensk, je bilo na stotine teh skupin različnih velikosti in značaja. Bile so stranke, ki so prevzele vse metode vojske, s pehoto, topništvom, poveljstvom, z ugodnostmi življenja, bile so kozake, konjenica, bile so majhne, ​​montažne, peš in konjske, bili so kmetje in posestniki, neznani kdorkoli.

Tam je bil diakon vodja stranke, ki je jemal več sto ujetnikov na mesec. Bila je starešina Vasilisa, ki je premagala na stotine Francozov. več Zapri avtor riše partizanske odrede Denisova in Dolohova.

Sporočilo 1 študenta.

Denisov je eden od partizanov. Ima 200 ljudi. Je bojni huzarski častnik, kockar, hrupni igralec na srečo " majhen človek z rdečim obrazom, sijočimi črnimi očmi, s črnimi razmršenimi brki in lasmi.

Denisov je poveljnik in prijatelj N. Rostova, osebe, za katero je čast polka, v katerem služi, višja v življenju. Je pogumen, sposoben drznih in nepremišljenih dejanj, kot v primeru zajetja transporta hrane, sodeluje v vseh četah, leta 1812 poveljuje partizanskega odreda, ki je osvobodil ujetnike, vključno s Pierrom. Prototip Denisova je bil v veliki meri junak vojne leta 1812 D.V. Davydov omenjen v romanu in kot zgodovinska oseba.

Sporočilo 2 študentov.

Dolokhov Fedor - "častnik Semjonov" ...

4. Izrazno branje tj Odlomek iz Vojne in miru.

(3. poglavje, 3. del, stran 149)

Dialog "Denisov in Petya Rostov «(Takrat je Denisov govoril z esaulom ...).

Študentsko sporočilo "Kmet - partizan Tikhon Shcherbaty -" najbolj koristen in pogumen človek "v odredu Denisova (zv. 4, del 3, pogl. 5-6).

Tikhon Shcherbaty je tip iz ljudstva. Živi v ljubezni do ruske zemlje, duh upora, vse tisto najbolj privlačno in drzno, kar je Tolstoj opazil pri podložnikih.

Sklepi: Tikhon Shcherbat uteleša najboljše značajske lastnosti kmečkega maščevalca, močnega, pogumnega, energičnega in pametnega. Tihonovo najljubše orožje je sekira, ki jo ima "kot volk svoje zobe." Francozi so zanj sovražniki, ki jih je treba uničiti. In dan in noč lovi Francoze.

Neuničljiv smisel za humor, sposobnost šale v kakršnih koli okoliščinah, iznajdljivost in hrabrost odlikujejo Tikhona Shcherbatyja med partizani.

5. Beseda učitelja: "Ljubim misel ljudi kot posledico vojne leta 1812," je zapisal Tolstoj. Odnos »do ljudske misli« je pomembno merilo pisatelja. Pot moralnih iskanj ljubljenih junakov (Pierre, Natasha, Bolkonski) je tako ali drugače te junake približala ljudem. Pierre se zbliža s Platonom Karatajevim - virom ljudske modrosti in življenjske filozofije, nosilcem idej patriarhalnega kmečkega stanu.

Branje epizode "Pierrovo srečanje s P. Karataevom" (zv. 4, 1. del, 12. pogl., str. 151) po vlogah.

Vprašanja: 1 Katere podrobnosti videza, načina govora poudarja Tolstoj v P. Karataevu?

2. Bodimo pozorni na jezik P. Karatajeva. Kakšno slikovno izrazna sredstva kmečke rabe? (epiteti, primerjave, pregovori, ljudska govorica)

6. Študentsko poročilo o Platonu Karataevu.

P. Karataev - vojak Apšeronskega polka, ki je v ujetništvu srečal P. Bezukhova. V službi je dobil vzdevek Falcon. Ob prvem srečanju s tem majhnim, ljubečim in dobrodušnim človekom Pierra prevzame občutek nečesa okroglega in mirnega, ki prihaja iz Karatajeva. Vsakdo pritegne s svojo mirnostjo, samozavestjo, prijaznostjo in nasmehom okroglega obraza. Oslabljen od vročine, Karataev začne zaostajati na prehodih, ustrelijo ga spremljevalci - Francozi. Po smrti Karatajeva Pierre zaradi svoje modrosti in ljudske življenjske filozofije, ki se nezavedno izraža v vsem njegovem vedenju, razume pomen življenja.

Zaključek: Karataev je krotek, prijazen, pridiga idejo o odpuščanju, ki je Tikhon Shcherbaty ne pozna. Tihon in Platon sta dve plati ruske duše. Karataev ljubi vse ljudi, tudi sovražnike. Je potrpežljiv in podrejen usodi. Za Tolstoja Rus nacionalni značaj povezana s podobo Karatajeva, ki je utelešal patriarhat, prijaznost in ponižnost ruskega kmeta. Tako so ljudje nosilci najboljših človeških lastnosti. Imel je vodilno vlogo v vojni leta 1812.

7. Vprašanje: Kaj piše L. Tolstoj o pomenu partizanske vojne v skupni zmagi Rusov leta 1812.

odgovor: Gverilska vojna s Francozi je vzela ljudski značaj. S seboj je prinesla nove metode boja, ki so »prevrnile Napoleonovo agresivno strategijo«. "Bija ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, z neumno preprostostjo ... ne da bi razumela ničesar, se je dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija," - tako Tolstoj piše o vlogi gverilskega bojevanja pri skupni zmagi Rusov leta 1812. V teh besedah ​​Tolstojev ponos in občudovanje moči ljudstva, ki ga je ljubil prav kot silo narave.

8. Splošni zaključki.

Vprašanja: Kaj ste se danes naučili? Kako ste delali? Kaj vam je bilo všeč? Kateri del lekcije se spomniš?

9. Domača naloga: 1. Preberite v4, del 3, poglavje 7, strani 163-165, poglavje 9, strani 166-168, poglavje 11. "Prizor smrti Petje Rostov". Odgovorite na vprašanje 4. Resnica o vojni v romanu Leva Tolstoja.

»Predstavljajte si,« je zapisal Tolstoj, »dva človeka, ki sta šla z meči na dvoboj po vseh pravilih sabljaške umetnosti ... nenadoma je eden od nasprotnikov, ki se je počutil ranjenega, spoznal, da to ni šala ... vrgel svoj meč in vzel prvi klub, na katerega je naletel, začel godrnjati nanjo. Mečevalec, ki je zahteval borbo po pravilih umetnosti, je bil Francoz, njegov nasprotnik, ki je opustil svoje pankerje in dvignil palico, pa je bil Rus ... Kljub pritožbam Francozov o neupoštevanju pravil ... kija ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, se dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija. S pomočjo "kluba ljudske vojne" Lev Nikolayevich razkriva glavno idejo epskega romana "Vojna in mir".

domovinska vojna 1812 se v podobi Leva Tolstoja kaže kot ljudska vojna. Pisatelj je prepričan, da je vojno zmagal ruski narod. Nadaljnji razvoj ljudske vojne riše avtor v IV. zvezku, katerega poglavja so posvečena močnemu in močnemu partizanskemu gibanju.

V tistih letih so domoljubna čustva in sovraštvo do sovražnikov zajela vse sloje prebivalstva. Toda tudi V.G. Belinsky je zapisal: "Domoljubje ni sestavljeno iz veličastnih vzklikov." L.N. Tolstoj nasprotuje resničnemu patriotizmu tako bahavemu, ki ga je bilo slišati v govorih in vzklikih na srečanju moskovskih plemičev. Skrbelo jih je, ali bodo kmetje pridobili svobodnega duha (»Bolje je rekrutirati ... sicer se k nam ne vrne ne vojak ne kmet, ampak en sam razvrat,« je bilo slišati glasove na zborovanju plemstva).

Med bivanjem vojske v Tarutinu se je začelo širiti partizansko gibanje, ki se je začelo, preden je Kutuzov prevzel mesto vrhovnega poveljnika. L.N. je zelo natančno in figurativno govoril o partizanskem gibanju in ljudskem značaju vojne leta 1812. Tolstoj je prvič uporabil izraz "klub ljudske vojne" v prvem poglavju tretjega dela četrtega zvezka romana "Vojna in mir".

Partizansko gibanje v domovinski vojni leta 1812 je eden glavnih izrazov volje in želje po zmagi ruskega ljudstva proti francoskim vojakom. Partizansko gibanje odraža ljudski značaj domovinske vojne.

Gibanje partizanov se je začelo po vstopu Napoleonovih čet v Smolensk. prej gverilska vojna ki ga je uradno sprejela naša vlada, so kozaki in »partizani« že iztrebili na tisoče ljudi sovražne vojske.

Podoba Petje Rostov je v romanu izraz teme gverilske vojne, ki kaže, da so ljudje prava sila zgodovine. Razkriva pravo vrednost človeškega življenja, človeških odnosov.

Gverilska vojna s Francozi je dobila ljudski značaj. S seboj je prinesla nove metode boja, »spodbijala Napoleonovo osvajalsko strategijo«.

Tolstoj ima dvoumen odnos ne le do ljudske vojne, ampak tudi do partizanske. Ljudska vojna navdušuje pisatelja kot najvišjo manifestacijo domoljubja, kot enotnost ljudi vseh družbenih slojev v ljubezni do domovine in v skupni želji, da bi preprečili sovražniku zavzetje Rusije. Le gverilska vojna, torej osvobodilna vojna, ki ni »igra«, ne »zabava brezdelnih ljudi«, temveč maščevanje za propad in nesrečo, usmerjena v zaščito lastne svobode in svobode vse države, pravično, po Tolstoju. A vseeno vsaka, tudi pravična vojna, prinaša uničenje, bolečino in trpljenje, je poosebitev zlega, nečloveškega načela. Zato je partizanska vojna, ki jo v romanu opeva Tolstoj, po avtorjevem mnenju manifestacija ljudske jeze, ne pa utelešenje humanizma in najvišjega dobrega. tolstoj rostov roman vojna

Ljudski značaj vojne prikazuje Tolstoj različne poti. Uporabljeni so avtorjevi zgodovinski in filozofski argumenti o vlogi posameznika in ljudstva v zgodovini nasploh in še posebej o vojni leta 1812, nazorne slike izjemnih zgodovinski dogodki; ljudstvo je mogoče upodobiti (čeprav izjemno redko) kot celoto, skupno in kot nešteto množico živih navadnih likov. V podobi poveljnika Kutuzova "predstavnika ljudske vojne" so koncentrirani motivi in ​​občutki celotnega naroda, čutijo jih najboljši predstavniki plemstva, ki so se zbližali z ljudmi.

Tolstoj kaže kombinacijo izjemne moči, poguma in prijaznosti, junaške potrpežljivosti in velikodušnosti v ruskem značaju; ta edinstvena kombinacija predstavlja, po Tolstoju, bistvo ruske duše. Pisatelj sam pravi: "Ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice." Ruski vojaki, ko so srečali kapitana Rambala in njegovega batmana Morela, ki zmrzujeta v gozdu, jim prinesejo kašo, vodko, položijo plašč za bolnega Rambala. Veselo nasmejana pogledata Morela.

Takšna je glavna ocena ljudske vojne v Tolstojevem romanu. "In dobro je za ljudi, ki v trenutku preizkušnje s preprostostjo in lahkoto poberejo prvo palico, ki naleti nanjo, in jo zabijejo, dokler občutek užaljenosti in maščevanja v njihovi duši ne zamenjata prezir in pomilovanje."

L. Tolstoj je za vse čase poveličal in ovekovečil podobo "kluba ljudske vojne". Hkrati je poveličeval rusko ljudstvo, ki ga je drzno, odločno in nepremišljeno dvignilo proti sovražniku.

"... Balica ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi vprašala nikogaršnje okuse in pravila, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi razumela ničesar, prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija."

L.N. Tolstoj "Vojna in mir"

Danes, na predvečer 200. obletnice borodinske zmage, se je v domačih medijih pojavilo veliko zanimivih objav in odzivov na dogodke izpred dveh stoletij. Zanimanje za vojno leta 1812, nenavadno, ni nikoli oslabelo med našimi rojaki. Spomin na bitko pri Borodinu, požar Moskve in kasnejši izgon Francozov ruski ljudje sveto hranijo kot neomajno narodno svetišče. To je dokaz o junaškem dejanju celotnega ljudstva, ki ga lahko štejemo za eno glavnih, celo prelomnic v zgodovini Rusije.

Rusko zgodovinopisje je skozi vse 19. stoletje na podlagi spominov neposrednih udeležencev dogodkov leta 1812 - D. Davidova, P. Vjazemskega, razvpitega vojaka Bogdančikova in na stotine drugih vojaških memoaristov - marljivo skrbelo za rast nacionalne zgodovinske samozavesti. v krogih izobražene družbe in pri tem dosegel nemalo uspeha. Grof L. N. Tolstoj, eden največjih mislecev, pozneje imenovan »ogledalo ruske revolucije«, je svojim sodobnikom poskušal posredovati očitno idejo, da je domovinska vojna leta 1812 za vedno spremenila ruske ljudi in preoblikovala njihovo samozavest. In »klub ljudske vojne« je po kasnejših razlagalcih del priznanega klasika pokazal pravo gibalo svetovne zgodovine.

Tudi v obdobju prevlade marksistično-leninistične ideologije, ko je bilo vse, kar se je kdaj zgodilo pod carskim režimom, podvrženo kritiki, je bila domovinska vojna leta 1812, ki jo je sam L. N. Tolstoj imenoval "ljudska", edina svetla in " nedotakljivo mesto na vsem prostoru zgodovinske preteklosti ZSSR. Junakom vojne leta 1812 so postavili spomenike, po njih so poimenovali osrednje ulice mest in krajev. Učitelji v sovjetskih šolah nikoli niso obotavljali govoriti o podvigih Kutuzova, Bagrationa, Denisa Davidova, saj je spomin na pravično, osvobodilno vojno potreben za državljane velike sile. Stalinistično vodstvo je ta spomin hitro sprejelo v uporabo med veliko domovinsko vojno. Z vlečenjem zgodovinskih vzporednic je sovjetskim ideologom uspelo prebuditi nacionalno samozavest ruskega ljudstva, ki so jo v veliki meri spodkopala komunistična gesla. Zvestoba spominu na zmago nad Napoleonom je pomagala ruskemu ljudstvu preživeti vojno proti fašizmu in znova dokazala celemu svetu, da je Rusija, tudi oblečena v rdeče cunje, bila in ostala velika država.

Priznati je treba, da tudi v našem pozabljivem, brezbrižnem času, ko se tudi najbolj vneti »pisarji« nacionalne zgodovine začnejo naveličati in prepuščati svoje položaje šovinističnim domoljubom in nacionalistom, zanimanje javnosti za dogodke leta 1812 ne pojenja. Resni zgodovinarji molčijo: skoraj nemogoče je dodati kaj novega k stvarni plati dolgo preučevanih dosežkov izpred dveh stoletij. Vendar pa v skladu s sodobno politično modo znani novinarji, politiki, uporabniki različnih internetnih virov včasih izražajo neposredno nasprotne ocene o "nevihti leta 1812". Nekateri iz lažnega patriotizma po nepotrebnem pretiravajo podvig ljudi v tej vojni, medtem ko drugi, nasprotno, popolnoma zanikajo njen pomen, reducirajo "nacionalnost" vojne, ki jo je pohvalil L. N. Tolstoj, na zgodovinski in ideološki mit.

Nedvomno je ideološki mit o "ljudstvu" domovinske vojne leta 1812 obstajal že dolgo pred pojavom romana Leva Tolstoja. Nastajati je začela že v tistih časih, ko so ruski huzarji in kozaki pariške restavracije spremenili v slavne "bistroje", vsa Evropa pa je ploskala Aleksandru Blaženemu - rešitelju ljudstev pred ambicijami prevzetnega Korzičana.

Novinarska kampanja o "podvigih ljudi" v vojni z Napoleonom se je začela že dolgo pred koncem sovražnosti. Izobražena javnost v Sankt Peterburgu je z veseljem poslušala legende o tem, kako si je neki kmet iz domoljubnih vzgibov odsekal roko, ker je sovražnik na njej označil Napoleona, in tudi o tem, kako je ravnal smolenski starešina Vasilisa Kožina. s stotino s koso in vilami francoskimi roparji. Cesar Aleksander I. je »domoljubnemu« mitotvorstvu pripisoval velik pomen: skoraj vse slavna imena ljudski junaki - Vasilisa Kozhina, Gerasim Kurin, major Yemelyanov in drugi - so omenjeni v periodiki tistega časa. Dve ženski, ki sta sodelovali v vojni leta 1812 - plemkinja Nadežda Durova in kmetica Vasilisa Kozhina - sta bili v življenju nagrajeni. Medtem je v ljudski umetnosti Vasilisa Kozhina postala junakinja različnih zabavnih listov in priljubljenih odtisov "stripov". Ljudske govorice so jo upodabljale bodisi na konju in v obleki, oboroženi s koso, bodisi v francoskem plašču s sabljo. Dokumentarne potrditve njenih velikih podvigov zgodovinarji doslej niso našli. Znana je le ne povsem zanesljiva zgodba o tem, kako je Kožina s koso zabodel ujetega Francoza, ki naj bi se mu želel maščevati za smrt svojega moža.

Sodobni "pisarji" ruske zgodovine, ki poskušajo radikalno preoblikovati zgodovinsko samozavest ruskega ljudstva, pogosto poskušajo okupatorja-Napoleona predstaviti v progresivni apologetski luči: češ, to je bil glavni varuh interesov ljudstva! Podložnemu kmetu je odnesel svobodo iz suženjstva, on pa ga je iz nevednosti srečal s »klubo ljudske vojne«. Kljub temu so ti Davidovi, Dorohovi, Fignerji, Volkonski in drugi »vojaški« partizani po vrsti skušali braniti svoj sebični interes – preprečiti osvoboditev kmečkega ljudstva, revolucijo in ropanje lastnih posestev. Vlada, ki se je bala ljudskih nemirov, je ukazala, naj podložnikov v nobenem primeru ne oboroži in jim ne dovoli sodelovanja v sovražnostih. Ker se ne ve, v katero smer hoče moški obrniti svoje orožje.

Medtem je Aleksander I. že 6. julija 1812 izdal manifest in poziv prebivalcem »večne prestolnice naše Moskve« s pozivom, naj delujejo kot pobudniki »ljudskega oborožitve« - tj. ljudska milica. Sledil mu je manifest z dne 18. (30.) julija "O oblikovanju začasne notranje milice" 16 osrednjih provinc, ki mejijo na uveljavljeno gledališče vojaških operacij. Po tem dokumentu je bil vsak posestnik dolžan v predpisanem roku oddati orožniku določeno število opremljenih in oboroženih bojevnikov izmed svojih podložnikov. Nedovoljen vstop podložnikov v orožništvo je bil zločin, t.j. pobegniti. Izbor bojevnikov je izvedla posestnica ali kmečka skupnost z žrebom. Plemiški posesti, ki so dajali bojevnike v milico, so bili izvzeti iz nabora, dokler niso bili razpuščeni. Druge kategorije kmetov - državni, gospodarski, apanažni, pa tudi filistri, obrtniki in otroci duhovščine, ki še niso imeli duhovnika, so bili rekrutirani na običajen način.

Toda realnost vojnega časa in hitro napredovanje sovražnika globoko v državo sta naložila svoje prilagoditve vladnim načrtom. Vsi veleposestniki niso mogli organizirati odpora. Mnogi, ki so zapustili svoja posestva in kmete, so pobegnili v prestolnice še pred izidom manifesta. Kmetje zahodnih pokrajin, ki so bili pogosto prepuščeni sami sebi, so preprosto odhajali v gozdove ali organizirali lastne samoobrambne enote.

Znano je, da so partizanski kmetje pogosto napadali odrede »vojaških« partizanov – husarske in ulanske uniforme so podobne francoskim (»gospodje« so oblečeni na enak način), številni ruski častniki, vzgojeni pri francoskih učiteljih, pa so komaj govorili. njihov materni jezik.

Pošteno. Prepad med evropsko izobraženim plemstvom in ruskim možakom, odrezanim od svojih korenin, je bil ogromen. Toda spomnimo se, da so isti Denis Davidov in drugi, nekoliko manj znani plemiči-vodje partizanskega gibanja v Podmoskovlju in v Smolenski regiji na lastno odgovornost pritegnili ne samo svoje, ampak tudi tuje podložnike. v obrambne odrede. Tako je v provinci Smolensk družina upokojenega generalmajorja D.E. Leslie je iz svojega dvorišča in podložnikov oblikoval »konjeniško stotino bratov Leslie Smolenske milice«, ki je z dovoljenjem vojaškega poveljstva postala del vojske. Plemiške milice in »vojaški« partizani so skušali sodelovati z ljudskimi partizanskimi združenji, pri svojih voditeljih najti medsebojni jezik: pustili so si brade, se oblekli v ruska oblačila, se naučili uporabljati razumljive, preproste izraze v vsakdanjem govoru.

L.N. Izkazalo se je, da je imel Tolstoj prav: vojna leta 1812 je bila res prelomnica, ne toliko v politična zgodovina Rusija, koliko v zgodovini odnosov vrhovni politična moč in intelektualni eliti, monarhiji in razsvetljenem plemstvu, predvsem pa v zgodovini odnosov med gospodarjem in kmetom, ki že od časa Petra I. kot da bi živela na različnih planetih.

Vsi domači chers amis - Sergis, Georges, Pierres in Michels - so prišli iz popolnoma francoiziranih peterburških salonov v tej vojni končno videli svoje ljudi. To so bili vojaki, ki so na bojišču nesebično reševali življenja svojih poveljnikov; podložnikov in kmetic, ki so oboroženi s kiji in vilami napadali francoske vozove, se upirali ropu in nasilju, pregnali zavojevalce iz rodne zemlje.

Zahvaljujoč morda edinemu tragičnemu trenutku v zgodovini postpetrovske Rusije, ko so interesi vseh slojev družbe sovpadali v boju proti zunanjemu sovražniku, leta 1812 postane očitno, da je vojna, ki je zajela pomemben del ozemlje države je lahko le ljudska vojna. »Vojna po pravilih«, ki si jo je želel Napoleon, ki je osvojil pol Evrope, preprosto ni prišlo: ruski kmetje, ki teh pravil niso poznali, so igrali vse po svojem scenariju ...

In velik "stik" z lastnim narodom za Evropejca ni bil zaman izobraženi ljudje. Rojstvo mita o velikem ljudstvu, ki je s kijem v rokah premagalo najboljšo vojsko na svetu, je privedlo do neslutene rasti zgodovinskega samozavedanja. Ni naključje, da je že v letih 1816-1818 izšlo prvih osem zvezkov "Zgodovine ruske države" N. M. Karamzina. Za tisti čas ogromna tritisočaška naklada se razide hitreje kot mesec dni. Takoj je bila potrebna druga izdaja, ki je bila prav tako hitro razprodana. V ista leta, kot vemo, pade tudi »zlata doba« ruske poezije: Puškin nastopa kot tvorec ruskega knjižnega jezika. Poskusi z ljudsko umetnostjo in uvod v knjižni jezik P. Vjazemski, eden najvidnejših pesnikov »Puškinove galaksije«, veteran vojne leta 1812, se aktivno ukvarja z ljudskimi besedami, izrazi, folklornimi elementi.

Minilo je le trinajst let in decembra 1825 barva ruskega plemstva - včerajšnji partizani in udeleženci tujega pohoda proti Napoleonovi Franciji - z orožjem v rokah zahtevajo od monarha osvoboditev ruskega ljudstva iz suženjstva.

Ali je bilo potem potrebno za kmeta samega? Se je imel za nepravično prikrajšanega, užaljenega ali ponižanega s strani vrhovne oblasti? Komaj. Podložnik je tradicionalno sanjal o "dobrem gospodarju" in ne o državljanskih svoboščinah. Toda rusko plemstvo si je pred junaškim, modrim ljudstvom že uspelo v glavi gojiti kompleks »zgodovinske krivde«, ki se ga v naslednjem stoletju ni moglo znebiti.

Postopoma, korak za korakom, se podoba trpečih ljudi, ustvarjena s prizadevanji plemenite inteligence, povzpne na piedestal edinega "sejalca in čuvaja" ruske zemlje. Ne toliko s strani zgodovinarjev kot s strani "vladarjev misli" - pisateljev in novinarskih bratov - se aktivno pletejo nove legende.

Z lahkoto roko posestnika N. Nekrasova je satirik M.E. Saltikov-Ščedrin, revolucionarna demokrata Černiševski in Dobroljubov, v ospredju dela »narodnjaških« intelektualcev šestdesetih let 19. stoletja je skoraj pobožanstvo ruskega kmeta. Modri, prijazni, delavni in hkrati prizanesljivi, skromni kmetje, ki trpijo zaradi zatiranja nepravičnih vladarjev, so tipični junaki ruske književnosti, ki so jo ustvarjali plemiški posestniki 19. stoletja. Na straneh del I. S. Turgenjeva, N. N. Nekrasova, M. E. Saltikov-Ščedrin, S.T. Aksakova, pri kmetih ne bomo našli niti enega negativnega lika: kot da bi se vsi pijanci, prepričani zlikovci, tatovi in ​​nemoralni tipi, ki obstajajo samo na svetu, samodejno preselili v druge razrede.

Še več! Tolstoj in Dostojevski uvajata modo čaščenja kmeta, pravzaprav postavljata enačaj med pojmoma "kmečkost" in "krščanstvo": trpeči ljudje, bogonosni ljudje postanejo idol celotne izobražene ruske družbe. Samo ljudskemu idealu je teoretično priznana pravica do prave prihodnosti. Od njega se moramo učiti, moramo ga častiti, kajti ljudje so nosilci neke »višje resnice«, ki je razmišljujočim intelektualcem nedostopna.

Da, leta 1812 država še ni preživela usmrtitve dekabristov, ni slišala Herzenovega krvavega disidentskega toksa, ni izgubila Krimska vojna, ni okusil sadov tragičnega razhajanja med oblastjo in družbo, ni padel v bahanalijo revolucionarnega terorizma, ni preživel velike nacionalne katastrofe.

Leto 1812 je postalo, kot vidimo, nekakšen »trenutek resnice«, tisti zelo majhen kamenček, ki je morda povzročil plaz veličastnejših sprememb. Reševanje države pred invazijo Napoleona je rusko ljudstvo doseglo resnično zgodovinski, veličasten podvig. In njegovega pomena je nemogoče zanikati tudi po dveh stoletjih.

Toda druga od desetih Gospodovih zapovedi pravi: »Ne delaj si malika in nobene podobe, jelke v nebesih, gore in jelke na zemlji spodaj in jelke v vodah pod zemljo: ne klanjaj se jim in ne služi jim. njim".

Šele ruska inteligenca, pa tudi vladajoči krogi, ki so si nekoč ustvarili legendo o svojem ljudstvu, so ga začeli častiti kot idola. Po več kot sto letih so vneti malikovalci, ki so na oblasti v državi, ki zavzema eno šestino kopnega, preprosto prevalili vso odgovornost za usodo države: navsezadnje je prava resnica med ljudmi, oni sami veš kaj storiti ...

Simbolično je, da je zaradi te tragične zablode v kraljevih sobanah nastal nekdanji konjski tat Grigorij Rasputin in moda za "muzhikovschih" - vaške pesnike, različne "preroke" kot nosilce krščanske kulture iz ljudstva - v 1910-a so preplavila celoten metropolitanski beau monde.

»Rasputinizem« je dokončno diskreditiral monarhijo v očeh družbe. Toda najboljši predstavniki napredne javnosti so, ko so enkrat prišli na oblast, sčasoma stopili na iste grablje. Prerokovanje o prihodu "prihajajočega šunka" v letih 1905-1907 je D.S. Merežkovski si ni mogel niti predstavljati, da se bo zelo modri, nezmotljivi, pobožanstveni ruski kmet, v katerem je demokratična inteligenca celo stoletje videla svoj moralni ideal in odrešitev, v resnici izkazal za "sramežka". Številni leposrčni liberalci so iz navade še nekaj časa opravičevali »ljudsko jezo« s svojo zgodovinsko krivdo pred ruskim kmetom, pri čemer so mu priznavali le pravico do stoletja pretrpljenega maščevanja:

Vendar pa je peščica političnih avanturistov, ki so pred seboj metali glasna populistična gesla, čez noč uspela celotno rusko ljudstvo spremeniti v nadzorovano krdelo krvoločnih nepridipravov:

Nihče od novopečenih voditeljev ni priznal svoje ljubezni do Rusije, nihče ni verjel v čistost in visoko moralo njenega »sejalca in čuvaja«. Zaničujoč mrtvorojeni mit o velikem in modrem ljudstvu so se boljševiki zanašali le na svojo sposobnost nadzora nad množicami, igrali na najtemnejše instinkte, staro sovraštvo in željo, da bi »vse delili«. In ni jim spodletelo.

Idol je bil strmoglavljen. Toda "epifanija", žal, je prišla prepozno:

Prvič soočen s krvavo resničnostjo državljanska vojna, je bila ruska inteligenca pripravljena, tako kot Bulgakovljev stotnik Mišlajevski, besno raztrgati srajco prav tistemu »bogonosnemu kmetu«, ki je pobegnil »k Petljuri«, se pridružil vrstam Rdeče armade, se postavil v službo Sovjeti in Čeka.

Po drugi strani pa je imela veliko več razlogov, da se je preklinjala, ker je ustvarila mit o ruskem ljudstvu, ki ga od vojne leta 1812 ni poznala, ni razumela in ga niti poskušala videti in sprejeti takšnega, kot je v resnici. .

Mojstrovina ruske književnosti, grandiozni epski roman, v katerem je pisatelj razkril eno glavnih tem - temo vojne. Pisatelj je v svojem delu prikazal obdobje, ko se je bila naša država prisiljena braniti, saj je francoska vojska, ki jo je vodil. Za Rusijo je domovinska vojna postala ljudska vojna, ko niso samo vojaki branili svoje domovine, ne le vojska in vojaški poveljniki so se borili s sovražnikom. To je vojna, ko se je celotno rusko ljudstvo dvignilo proti Francozom, celotna batina ljudske vojne je pokazala svojo moč in premagala sovražnika.

Batina ljudske vojne: pomen metafore

Kaj pomeni Tolstojeva metafora o batini ljudske vojne in zakaj je tako imenovana gverilska vojna? V svojem delu je pisatelj pokazal enotnost ljudi, ki jih vodi en cilj - premagati sovražnika. Vsi junaki so različni, vsak ima svojo usodo, a težka življenjska situacija je ponovno združila celotno rusko ljudstvo, ki je postalo strašljiv stroj ljudske milice. In čeprav je bila vojska s svojimi vojaki in generali vedno glavno orožje vseh držav, je gverilska vojna vedno in povsod veljala za najstrašnejšo. Ona se je kot tisti klub ljudske vojne dvignila, da bi vlivala strah sovražnikom. Ljudje, ki jih je vodila ena sama ideja, so šli do bridkega konca, žrtvovali vse in celo svoja življenja, da bi le bila prihodnost naroda svetla in svobodna.

Balica ljudske vojne se je dvignila s strašno silo ...

V romanu vidimo, kako gredo v službo preprosti ljudje plemiči pa kot trgovci darujejo vojski mnogo denarja. Mnogi so požgali svoje premoženje, da ga Francozi ne bi dobili, zapustili svoje domove, vse požgali. Vidimo, kako so kmetje, navadni moški, dopolnjevali partizanske odrede in postajali močna sila združeni s plemenitim namenom. Ljudje samostojno delujejo v boju proti sovražniku in dvignejo svoje orožje - kij, ki je premagal Napoleonovo vojsko. Francoze so partizani razbili po delih, največ pa so se zbrali odredi različni ljudje ki je gorela od sovraštva do zavojevalcev. To so Tihon Ščerbati, Denisov, Petja Rostov, Karatajev in Timokhin, starejša Vasilisa in mnogi drugi. To je točno tisto, kar Tolstoj piše o klubu ljudske vojne v odlomku iz svojega dela: Klub ljudske vojne se je dvignil s strašno silo ... pribijal Francoze, dokler ni umrla vsa invazija. Pred to mogočno silo je vsaka vojaška umetnost nemočna, kar so ponovno dokazali naši domoljubi. Majhni odredi partizanov, ki Francozom niso pustili niti najmanjše možnosti za rešitev.