Kakšno naj bo vsakodnevno molitveno pravilo? Vprašanje duhovniku. Molitveno pravilo
Na zakrament svetega zakona se je treba pripraviti z molitvijo, postom in kesanjem.
Priprava na obhajilo vključuje:
Post pred obhajilom;
Obisk večernega bogoslužja na predvečer obhajila;
Branje določenega molitvenega pravila;
vzdržnost jedi in pijače na sam obhajilni dan od polnoči do samega obhajila;
Pristop k obhajilu s strani duhovnika pri spovedi;
Prisotnost pri celotnem obhajanju bogoslužja.
Ta priprava (v cerkveni praksi se imenuje post) traja več dni in zadeva tako telesno kot duhovno življenje človeka.
Telesu je predpisana abstinenca, tj. telesna čistost (zdržanje od zakonskih odnosov) in omejitev v hrani (post). V postnih dneh je izključena hrana živalskega izvora - meso, mleko, jajca in ob strogem postu ribe. Kruh, zelenjavo, sadje uživamo zmerno. Um ne bi smel biti razpršen nad malenkostmi življenja in se zabavati.
V postnih dneh se je treba udeležiti bogoslužja v templju, če okoliščine dopuščajo, in se bolj vestno držati domačega molitvenega pravila: kdor običajno ne bere vsega, naj bere vse v celoti, kdor ne bere kanonov, naj preberi vsaj en kanon v teh dneh.
Za molitveno pripravo na sveto obhajilo morate prebrati:
Na predvečer obhajila se je treba udeležiti večerne službe. Če se to ni zgodilo iz razlogov, na katere ne morete vplivati, poskusite o tem povedati duhovniku pri spovedi.
Po polnoči ne jedo in ne pijejo več, saj je navada pristopiti k zakramentu obhajila na tešče. Zjutraj se berejo jutranje molitve in nadaljevanje svetega obhajila, razen kanona, prebranega dan prej.
Tisti, ki se pripravlja na sveto obhajilo, se mora z vsemi pomiriti in se zaščititi pred občutki zlobe in razdraženosti, vzdržati se obsojanja in vseh vrst nespodobnih misli, pogovorov, preživeti čas, kolikor je le mogoče, v samoti, ob branju Božje besede ( Evangelij) in knjige duhovne vsebine.
Pred obhajilom se je treba spovedati - zvečer ali zjutraj, pred liturgijo.
Brez spovedi ne more nihče pristopiti k svetemu obhajilu, razen otrok, mlajših od 7 let, in v smrtni nevarnosti.
Tisti, ki se pripravljajo na obhajilo, morajo priti v tempelj vnaprej, pred začetkom liturgije.
Apostolski dekreti jasno določajo postopek pristopa k svetim darom:
»... naj obhaja škof, nato prezbiterji, diakoni, subdiakoni, bralci, pevci, asketi, med ženskami pa diakonice, device, vdove, nato otroci in potem vsi ljudje po vrsti, s sramom in spoštovanjem, brez hrup."
Po prejemu svetih skrivnosti je treba poljubiti rob keliha, ne da bi naredili znamenje križa, in takoj stopiti do mize, da okusite delček antidorona in ga toplo popijete. Preden poljubite oltarni križ v rokah duhovnika, ni običajno zapustiti cerkve. Po tem jih morate poslušati (ali prebrati, ko pridete domov).
Na dan svetega obhajila se je treba obnašati spoštljivo in dostojanstveno, da bi »vredno ohranili prejetega Kristusa v sebi«.
Hegumen Paisios (Savosin) odgovarja na vprašanje:
– Ali se je treba strogo pripraviti na obhajilo z branjem vseh kanonov in postom v Svetlem tednu?
Kot primer molitvenega pravila lahko navedem prakso samostana Janeza Bogoslovja v Poshchupovu, po katerem se velikonočna ura zapoje (prebere) dvakrat (na voljo v kanonih) za izpolnjevanje kanonov in za večerne molitve. in mnogo molitvenikov), nato pa dejansko sledenje svetemu obhajilu. Kar zadeva post ... Kot pravi Odrešenik v evangeliju, " sinovi poročne sobe se ne morejo postiti, ko je ženin z njimi"... In Svetli teden... ali ni to pravi čas? Če pa je človek v zadregi, lahko na predvečer obhajila večerja zelenjavno hrano.
Značilnosti priprave na obhajilo za otroke
Cerkev ne prepoveduje dajanja velikih odpustkov otrokom. V vsakem posameznem primeru bi bilo najbolj pravilno, da se posvetujete z duhovnikom - pri tem pa se spomnite glavne stvari: obisk templja, molitev, obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti bi morali otroku prinesti veselje in ne postati težka in nezaželena dolžnost.
V slednjem primeru, ko je dosežena določena starost, se lahko notranji protest, ki so ga v otroku vzbudili preveč vneti starši, izlije v najbolj nepričakovanih in neprijetnih oblikah.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
"Najprej mora oseba, ki želi sprejeti obhajilo, jasno razumeti, kaj je obhajilo, kakšen dogodek v njegovem življenju je. Da se ne izide tako: človek bo naredil vse, kar je prav, pripravljen , postite se, preberite vse predpisane molitve, spovedujte se, a najpomembnejše je torej, če imate kakršna koli zagonetna vprašanja o tem, kaj se dogaja med bogoslužjem, kaj je v svetem kelihu in se učijo verniki, potem jih je treba rešiti z duhovnik vnaprej, pred obhajilom, če človek že dlje časa hodi v cerkev in je že večkrat prejel obhajilo, se mora še vedno pošteno vprašati, ali razumemo pomen cerkvenih zakramentov ( obhajilo in spoved), h kateri pravilno pristopamo.
Pravilna priprava na zakrament obhajila se v tradiciji pravoslavne cerkve imenuje "počitek". Običajno traja tri ali več (do enega tedna) dni pred obhajilom. Te dni se človek pripravlja na srečanje z Bogom, ki bo med obhajilom. Bog lahko prebiva samo v čisto srce, zato je glavni cilj priprave zavedanje svojih grehov, priznanje le-teh pred Bogom in spovednikom ter odločenost zapustiti grehe (strasti) ali vsaj začeti boj z njimi. Za to se je treba v času posta odločno oddaljiti od vsega, kar polni dušo s pretiranim vznemirjenjem. To ne pomeni, da človek ne sme hoditi v službo, doma ne delati ničesar. ne! Ampak: ne glejte televizije, ne hodite v hrupne družbe, ne srečujte se s številnimi znanci po nepotrebnem. Vse to je povsem v moči vsakogar in je potrebno, da skrbno pogledate v svoje srce in ga s pomočjo takšnega "orodja", kot je vest, očistite vsega, kar se imenuje navadna beseda - greh.
Molitev je najučinkovitejši način za pripravo na srečanje z Bogom. Molitev je pogovor, komunikacija z Bogom, ki je sestavljena iz obračanja k njemu s prošnjami: za odpuščanje grehov, za pomoč v boju proti lastnim slabostim in strastem, za usmiljenje v različnih duhovnih in posvetnih potrebah. Pred obhajilom se obvezno berejo trije kanoni, ki jih najdemo v skoraj vseh molitvenikih, pa tudi pravilo za sveto obhajilo. Če teh molitev niste našli sami, morate iti naravnost do duhovnika v tempelj z molitvenikom in ga prositi, naj navede, kaj točno je treba prebrati.
Potreben je čas, da mirno in natančno preberete vse molitve, ki so postavljene pred obhajilom. Če se trije kanoni in Pravilo za sveto obhajilo berejo hkrati, potem bo to trajalo najmanj eno uro in pol, tudi do dve uri, še posebej, če jih človek ne bere pogosto in besedila ne pozna. Če pa k temu dodamo jutranje ali večerne molitve, potem lahko takšna molitvena napetost človeku odvzame tako telesno kot duhovno moč. Zato obstaja takšna praksa, da se trije kanoni berejo postopoma več dni pred obhajilom, večer pred obhajilom se bere kanon za obhajilo (iz Pravila za obhajilo), po njem pa molitve za prihodnje sanje in molitve pred obhajilom (iz pravila za obhajilo) zjutraj na dan obhajilo po običajnih jutranjih molitvah.
Na splošno je treba vsa "tehnična" vprašanja o pripravi na obhajilo zastaviti samo duhovniku v templju. Morda vas pri tem ovira vaša bojazljivost, neodločnost ali pomanjkanje časa z duhovnikom, a tako ali drugače z določeno vztrajnostjo lahko vse izveste. Glavna stvar je, da se ne oziramo na vse zadrege in zmede (ali, v cerkvenem smislu, skušnjave), ki bodo zagotovo prišle, ampak zaupati Bogu. Moliti moramo, da nas pripelje do zakramenta obhajila in tako bo izpolnjen naš glavni namen, cilj našega življenja – združitev z Bogom.
O pogostosti obhajila
Prvi kristjani so obhajili vsako nedeljo, zdaj pa nimajo vsi takšne čistosti življenja, da bi se tako pogosto obhajili. V 19. in 20. stoletju je sv. Cerkev je zapovedala obhajilo vsak post in ne manj kot enkrat na leto.Sveti Teofan Samotar piše o tem, kako pogosto se je treba obhajati:
»Božja milost z vami!
S tem, ko si v ta post uvrstil post, si predpisal, da nisi zadovoljen s svojim postom, čeprav ljubiš post in bi rad to delo krščanske pobožnosti opravljal pogosteje. - Ker niste navedli, v čem ste nezadovoljni s svojim postom, o tem ne bom rekel ničesar, dodal bom le: poskusite svoje postenje pripeljati do te mere, da vas bo zadovoljilo. Svojega spovednika lahko vprašaš, kako popraviti post. Kar se tiče pogostejšega, ga ni treba povečevati, ker bo ta pogostost vzela nemajhen del spoštovanja do tega največjega dejanja, mislim na spoštovanje in občestvo. Mislim, da sem ti že napisala, da je dovolj, da se posloviš in obhajiš v vsaki veliki objavi od 4. In v postih pred veliko nočjo in božičem dvakrat. In ne glej več. Poskusite bolj organizirati in izpopolniti svojo notranjost.”
Arhimandrit Rafael (Karelin):
»Že Teofan Samotar je v pismu eni od svojih duhovnih hčera zapisal, da so se v župnijsko življenje prikradle nepravilnosti, kot najnevarnejši primer takih nepravilnosti pa je navedel zlobno prakso duhovnikov, ki kristjanom onemogočajo pogosto obhajilo. Razlog za to je v prvi vrsti osebna brezduhovnost, ko duhovnik sam ne čuti notranje potrebe po čim pogostejšem obhajilu in gleda na obhajilo kot na svojo poklicno dolžnost. Drugi razlog pa je teološka nevednost. in nepripravljenost, da bi se seznanili z enoglasnim naukom svetih očetov o pogostem obhajilu, kot o nebeškem kruhu, ki je nujen za dušo. Tretji razlog je lenoba in želja po skrajšanju časa, potrebnega za spoved in obhajilo. Obstaja še en razlog: to je lažno, farizejsko spoštovanje. Farizeji so, da bi izkazali svoje posebno spoštovanje do božjega imena – Jehova, sploh prepovedali izgovarjanje le-tega. Tako so popačili zapoved: »Ne izgovarjaj imena svojega Gospoda zaman (v zaman)." liturgija pa je bogoslužje, med katerim se izvaja zakrament transsubstanciacije svetih darov in se ljudem deli obhajilo. Ko se služi liturgija, se lahko obhajimo. Cerkev v bogoslužnih molitvah poziva vse, ki so v templju, da prejmejo Kristusovo telo in kri (seveda, če so se na to pripravili). V velikonočnem tednu in v božičnem času ter še nekaj tednov pred velikim in petrovskim postom se nedvomno lahko obhajate, ker drugače Cerkev te dni ne bi služila liturgije. Življenje svetega Makarija Velikega pripoveduje, kako je bil duhovnik, ki je ljudi samovoljno odstranil iz obhajila, strogo kaznovan z večletno paralizo in ozdravel šele po molitvah sv. Makarij. Sveti Janez Kronštatski je posebej ostro obsodil to zlobno prakso obhajila. Na Svetli teden, pred obhajilom, je dovolj, da se vzdržite mesne hrane, vendar je to vprašanje bolje uskladiti s spovednikom.
Trenutno Cerkev prepušča to vprašanje v odločanje duhovnikom in spovednikom. Z duhovnikom se je treba dogovoriti, kako pogosto jemati obhajilo, kako dolgo in kako strogo se pred tem postiti.
Pristop k svetemu obhajilu s prevodom v ruščinoSveti Teofan Samotar. Kaj je duhovno življenje in kako se mu uglasiti:
Poučevanje o. Janeza ob obhajilu. - I. K. Sursky. Oče Janez iz Kronštata
Sveti Ignacij (Brjančaninov). Asketsko pridiganje:
Patriarh Pavel srbski. Ali lahko ženska pride v cerkev molit, poljubit ikone in obhajilo, ko je "nečista" (med menstruacijo)?
Vprašal: Stefan
Moskva, pravoslavje
Pozdravljen oče! Imam vprašanje. Obstajajo trije kanoni, ki se berejo pred spovedjo. V različnih virih sem spoznal, da je treba prebrati molitveni kanon Presveti Bogorodici in drugemu spokorniku. Kaj je prav, da ne bi grešili? In kakšna so pravila za branje kanonov in molitev doma, ali je dovoljena molitev sede itd.? Na primer, če se po daljšem stanju začnete bolj motiti s stanjem kot z molitvijo ...
Zanima me tudi, ali je med domačo molitvijo dovoljeno uporabljati branje kanonov, akatistov ipd., uporabljati zapise molitev, ki jih opravljajo duhovniki ipd., ki se zdaj proizvajajo v velikem številu, pri čemer mentalno ponavljajo molitve. v evidenci?
odgovori: Hegumen Daniel (Gridčenko)
Stepan! Sama spoved ne zahteva posebne molitvene priprave. Na predvečer obhajila se bere posebno molitveno pravilo. Običajno poleg neposredno »Sledenja svetega obhajila« vključuje tri kanone - Odrešenika, Matere božje, Angela varuha. Kateri kanon brati - molitev ali kesanje - je vaša izbira. Mislim, da je smiselno moliti s tistimi besedami, ki so danes za vas pomembnejše, se bolj dotaknejo duše, ustrezajo razpoloženju.
Na splošno je pri izbiri molitvenega pravila predvidena določena svoboda. Ne more biti za vse enako. Očitno čas in trud, ki ju molitvi posvetita menih in človek, obremenjen z družino in delom, nista isto. Ljudje, ki prihajajo v Cerkev, se med seboj razlikujejo po starosti, poklicu, stopnji cerkvenosti…. Vendar pa apostolska zapoved - moli brez prestanka(1. Tes. 5:17), velja za vse. In ne glede na to, kako neprijetno se zdi, v vsakem primeru nakazuje vektor, smer, proti kateri naj se gradi duhovno življenje vsakega človeka, ki se ima za kristjana. Bog je Duh – brez molitve, brez žive povezave s svojim Stvarnikom in Gospodom načeloma ne more biti duhovnega življenja .... Ni vam treba laskati: to, kar ji včasih rečejo v posvetnem okolju, v najboljšem primeru, - duševne naravnanosti dobronamernega posameznika ....
Molite lahko stoje, sede, leže, na cesti, čakajoč, na glas, v mislih pri sebi .... Glavna stvar je, da molitev ne sme biti mehanično branje besedil, ampak mora biti združena z občutkom spoštovanja. Konec koncev ni naključje, da Boga čakajo v pravoslavnih cerkvah ... Vendar pa ima pravico do obstoja tudi mnenje, da je včasih bolje razmišljati o Bogu sedeč kot stati okoli nog .... Zato je pomembno, da si pri izbiri molitvenega pravila ne nalagamo težkih bremen. Kajti pravilo, ki je prevzeto preko moči, se pogosto konča z opustitvijo kakršne koli molitve. Molitveno delo, kot vsako dobro delo, zahteva v svoji popolnosti postopnost in previdnost.
O molitvi je treba povedati veliko. Format naše komunikacije tega žal ne pomeni. Toda obstajajo sveti očetje, ki so svoje življenje posvetili molitvenemu delovanju in za seboj pustili množico asketske literature. V sodobnem času se z njim ni tako težko seznaniti - obstajala bi želja .... No, če se izvaja. Vendar vas moram opozoriti: resen odnos do molitve zunaj želje živeti po evangeljskih zapovedih, brez boja proti svojim grešnim strastem, je lahko nevaren, vodi v duhovno katastrofo. Bodi previden….
". Spomnimo, lani je komisija Medsaborne prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve, ki ji predseduje patriarh Kiril, v široko razpravo predlagala več osnutkov dokumentov, ki se nanašajo na aktualna vprašanja cerkvenega življenja. 11. septembra 2013 so bili objavljeni v številnih cerkvenih medijih in poslani v mnenje škofijam. Hierarhija predlaga dokumente za splošno cerkveno razpravo, ki se bo končala 20. novembra.
- Rektor bolnišnične cerkve v imenu svetih mučencev Vere, Nadežde, Ljubov in njihove matere Sofije v mestu Zaporožje (Ukrajina). Ima posvetno višjo tehnično izobrazbo, po posvečenju je študiral v Kurskem semenišču, diplomiral na PSTGU.
V osnutku dokumenta je ena posebnost. Pripravo na sveto obhajilo enači z izpolnjevanjem številnih formalnih zahtev. Te zahteve so naslednje: post, evharistični post, branje »Sledenja k svetemu obhajilu«, spoved grehov. Vsa pozornost v dokumentu je namenjena ugotavljanju obsega teh zahtev, kaj je mogoče zmanjšati in česa ne zmanjšati ali odpraviti.
To razumevanje priprave na obhajilo nam je dobro znano. V naši Cerkvi kraljuje že stoletja. S tem razumevanjem smo se srečali, ko smo prišli v Cerkev v zgodnjih devetdesetih letih. Najpogosteje se z njo srečujejo tisti, ki danes prihajajo v Cerkev.
Skozi leta smo se morali soočiti s tipičnimi situacijami. Človek pride v Cerkev s svetovnonazorskim vprašanjem in v odgovor sliši: postite se tri dni, preberite tri kanone in pridite k obhajilu, sami boste vse razumeli. Babice, ki svoje vnuke pripravljajo na obhajilo, jim tako kot prej ne govorijo o Kristusu in evangeliju, ampak o tem, česa ne jesti in kaj brati.
Priprava na obhajilo je nujna, o tem ni dvoma. Človek se pripravi, ko se loti katerega koli posla in uspeh posla je pogosto odvisen od priprave. Še toliko bolj se je treba pripraviti na osrednji, osni zakrament pravoslavne Cerkve. Vprašanje je, kakšna je taka priprava?
Ali se na obhajilo pripravlja umirajoči, ki so ga svojci nahranili tik pred prihodom duhovnika? Nedvomno. To se vidi v njegovih očeh in v žeji, s katero se srečuje s svetimi darovi. Ali se na obhajilo pripravlja petletni otrok, ki še ne zna brati, še posebej v slovanščini, a je od staršev slišal, da jim bo jutri zelo težko? pomemben dogodek? Seveda se pripravlja, njegova priprava je lahko globlja, boljša kot pri mnogih odraslih.
Ali se človek, ki se pripravlja na obhajilo, pri spovedi prvič odvrže breme dolgoletnih grehov in, ne pozna še nobenega pravila, prinese h kelihu? Vsak »staroverec« bi mu zavidal takšno pripravo. Te primere združuje eno, vsi trije niso brali pisma k svetemu obhajilu in se niso postili, kot bi se spodobilo.
Priprava na obhajilo ni branje in post, je predokušanje zakramenta, notranje razpoloženje za obhajilo, premišljevanje o njegovem pomenu, preverjanje stanja duše. Priprava je pridobitev prav tistega strahu božjega in vere, o kateri govori duhovnik pred kelihom. Priprava na obhajilo se začne od trenutka, ko človek želi prejeti obhajilo in se konča s samim obhajilom in ni omejena na določen čas pred spanjem ali po prebujanju. Včasih je treba slišati od vernikov na vprašanje: "Ali se pripravljate na obhajilo?", odgovor: "Že pripravljen, oče."
Priprava na obhajilo je neločljiva od krščanskega življenja, krščanske drže in duševnega stanja. Po pravici povedano je treba povedati, da je to omenjeno v osnutku dokumenta: »Pri pripravi na sveto obhajilo se je treba spomniti, da namen posta ni zunanje izpolnjevanje formalnih pogojev, temveč pridobitev skesanega stanja duha. , iskreno odpuščanje in sprava z bližnjimi ... Obhajilo ni dovoljeno jemati v stanju zagrenjenosti, jeze, ob hudih neizpovedanih grehih ali neodpuščenih zamerah. Kdor si upa v tako zatemnjenem duševnem stanju pristopiti k evharističnim darovom, se izpostavi božji sodbi.« Samo dva stavka, a to je najpomembnejše.
Post, evharistični post in branje Nadaljevanja so samo priprava in ne priprava sama. Cerkev je skrbno hranila besedila molitev svetnikov, da bi jih ponudila tistim, ki v svoji duši ne najdejo pravih besed. Daje izkušnjo posta tistim, ki sami nimajo prave odločenosti za abstinenco. Toda takšna je postava kvasa, pred katero nas je posvaril Kristus (Mt 16,6): voljno zamenjamo pravo, a nevidno notranje delo s tistim, ki je jasno vidno tako nam kot tistim okoli nas, ker je zunanji. Lažje je.
Nadomestitev formalnih zahtev za pripravo na obhajilo ima še eno, bolj uničujočo posledico. Nekoč sem ženi, ki se je pripravljala na obhajilo, zastavil vprašanje: "Ali si vredna obhajila?" Brez oklevanja je odločno rekla: "Ja, seveda." "Ste prebrali Pismo k svetemu obhajilu?" "Ja, prebral sem vse, kar bi moralo biti!" A navsezadnje v tem nadaljevanju, v vsaki molitvi, srečamo isto misel: »Kako naj vstopim v občestvo tvojih svetinj, nevreden?« »Nisem vreden tvojega prečistega telesa in božje krvi, o Kristus, obhajila« »od ježa nisem vreden, da bi bil deležen« »Tukaj, Gospod, nisem vreden, da bi bil deležen« ... itd., itd. Ta primer ni osamljen. Enako sodbo o lastni vrednosti poslušam skozi vsa leta duhovniške službe. Kako je lahko prišlo do takšnega nesporazuma? Človek bere dolgo pravilo, pri kateri se pri vsaki molitvi označi za nevrednega pristopiti h kelihu, in ko se to pravilo konča, pridobi prepričanje, da je zaradi tega branja postal vreden.
Nevrednost, o kateri govorijo molitve, ni povezana samo in ne toliko z osebnimi grehi. Nevrednost je brezno, ki ločuje človeka, čigar naravo je popačil greh, in Boga. Občestvo zmore premagati to brezno, jih združiti. Zato se imenuje obhajilo, obhajilo. Toda Bog človeka kliče k občestvu ne zato, ker je, ko je opravil podvig posta in »branja«, postal čist in vreden samega Boga, ampak kljub svoji nevrednosti.
K kelihu se moramo približati z občutkom nevrednosti, da bi zaznali veliko Božje usmiljenje, ki premaga prepad med nami. Pri tem naj bi nam pomagalo sledenje, saj nam pojasni našo nevrednost. Mi pa pristopimo h kelihu v miru in zaupanju, da smo deležni pravice, dostojanstveno, ker smo prebrali hvalnico in naredili vse, »kot je treba«.
S tem, ko pripravo na obhajilo spremenimo v izpolnjevanje formalnega pravila, si pravzaprav zagotovimo, da si z njegovim izpolnjevanjem »prislužimo« pravico do obhajila, kar pomeni enakost z Bogom samim. Se ta teomahizem skriva za udobno masko hinavščine?
Osnutek dokumenta vsebuje odličen zgodovinski pregled različnih obdobij v zgodovini Cerkve in različnih pristopov k pripravi na zakrament obhajila. Vendar ni treba le navesti razlike v pristopih drugačni časi in analizirati vzroke za takšno raznolikost. Ko vidimo, da naš čas sploh ni podoben niti predrevolucionarnemu niti sovjetskemu, bomo razumeli, da pristopi k pripravi na obhajilo, ki so bili razviti takrat, zdaj niso uporabni.
Seveda ne govorimo o odpravi formalnih pravil za pripravo na obhajilo. Da, to je nemogoče, niti "od spodaj", niti, še več, "od zgoraj". Gre za to, da je treba glavno pozornost tako v pastoralni dejavnosti kot v predlaganem osnutku dokumenta nameniti sami pripravi na obhajilo, ne pa njenemu formalnemu izražanju; individualna odgovornost človeka za svoje krščansko življenje in ne zunanji znaki to življenje.
Duhovno življenje je zgrajeno po določenih pravilih. Predvsem obstajajo pravila za tiste, ki se pripravljajo na sveto obhajilo. Kakšna so ta pravila?
Priprava obhajila običajno traja 3-7 dni. V tem času je treba v svojem srcu prebuditi tiste občutke, o katerih smo govorili v prejšnjih poglavjih. Cerkev tudi zapoveduje v dneh duhovne priprave na prejem svetih skrivnosti posebno pozornost posvetiti svojemu molitvenemu pravilu. Jutranjim in večernim molitvam je priporočljivo dodati branje kanonov, akatistov ali psalterja. Seveda mora biti trajanje molitvenega pravila sorazmerno z lastnimi močmi in zmožnostmi. Kadar ste v dvomih, se je najbolje posvetovati s svojim spovednikom ali župnikom.
V dnevih priprave na obhajilo je treba obiskati čim pogosteje cerkvene službe. Zvečer, na predvečer obhajila, morate biti prisotni v templju za bogoslužje. Ko pridejo domov, naj bodoči pred molitvijo za spanje preberejo kanone, ki ustrezajo dnevu v tednu. Razdeljeni so na naslednji način: v soboto zvečer je treba brati kanone Najslajšemu Jezusu, molitveno službo Najsvetejše Bogorodice in angela varuha; v nedeljo - kanoni Najslajšemu Jezusu, molitvena služba Najsvetejši Bogorodici in nadangelom, pa tudi, kdor želi, angelu varuhu; Ponedeljek - kanoni spokorjen Gospodu Jezus Kristus, molitev Presvete Bogorodice, sv. Janeza Predhodnika in Angela varuha; v torek - kanoni Najslajšemu Jezusu, Materi božji Odigitriji ali molitvena služba, angelu varuhu; v sredo - kanoni kesanja Gospodu Jezusu Kristusu, molitvena služba Najsvetejše Bogorodice, angela varuha, svetih apostolov in, kdor želi, sv. Nikolaja; v četrtek - kanoni svetega križa, molitvena služba Najsvetejše Bogorodice in angela varuha; v petek - kanon Jezusu Najslajšemu, kanon in akatist Presveti Bogorodici, kanoni angelu varuhu, vsem svetnikom in, kdor želi, kanon za mrtve.
Čeprav cerkvena listina zahteva, da akatist Presveti Bogorodici brez izjeme berete le na predvečer sobote, obstaja pobožna navada, da vsak dan berete akatiste Jezusu Najslajšemu in Materi Božji, ki jih spreminjate vsak drugi dan.
Ali je treba kanone in akatiste brati tik pred molitvami za prihodnost? Ne, ni nujno. Tako znani atonski asket hijeroshomah Tihon († 1968) ni čakal na večer, da bi prebral pravilo za sveto obhajilo, ampak ga je začel brati že od poldneva.
Zvečer, pred obhajilom, je vsekakor treba brati kanon za sveto obhajilo. Zjutraj, na dan obhajila, se berejo jutranje molitve in Nadaljevanje svetega obhajila poleg kanona, ki je bil prebran že dan prej.
Menih Nektarij Optinski († 1928) je, ko je duhovne otroke pripravljal na obhajilo, od njih posebej strogo zahteval, da se pred svetim obhajilom prebere celoten kanon. Povedal je, kako se mu je prikazal eden od pokojnih optinskih jeromonahov, ki je povedal, da je bil po smrti osvobojen preizkušenj, saj je vedno v miru z vsemi obhajal liturgijo in prebral vsa pravila.
V kakšnem duhu naj začnemo opravljati molitveno pravilo? Seveda branje molitvenega pravila ne sme biti formalno. Molitve, ki jih vsebuje, so plod duhovnega razsvetljenja mnogih pravičnih ljudi. Prežeti moramo biti z njihovimi svetimi čustvi in božanskimi mislimi. Cerkev je postavila molitveno pravilo pred obhajilom, da bi pomagala ljudem, ki še niso dosegli duhovna popolnost, privedite svoje duše v stanje milosti, ki ustreza zakramentu svetega zakona.
Seveda je pravilo pred obhajilom minimum, ki ga nimamo pravice zmanjševati. Nekateri menijo, da je to pravilo predolgo. To mnenje izhaja iz pomanjkanja gorečnosti za rešitev lastne duše. Mnogi asketi, goreči v duhu, niso bili zadovoljni z običajnim molitvenim pravilom pred obhajilom in so več ur preživeli v molitvi. Dnevno molitveno pravilo belgorodskega starešine arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) je trajalo 7–8 ur. Nadškof Jožef Voroneški in Zadonski († 1892) je na predvečer obhajila svetih skrivnosti preživel vso noč v molitvi in počival le eno uro pred liturgijo. Njegove roke so bile pokrite z žulji zaradi dejstva, da se je naslonil nanje in naredil številne prostracije. Menih Serafim Sarovski, ko je bil še diakon, je vse noči pred nedeljami in prazniki preživel v molitvi in stal nepremično do same liturgije.
Glinski starešina shima-arhimandrit Andronik (Lukash; 1888–1974) je pred bogoslužjem ostal v cerkvi prenočil. Tu je molil, ne da bi zatisnil oči do jutra. Nekoč je moral namesto stražarja v templju dežurati vodja templja. Ko se je namestil na levi kliros, je mirno zaspal. Ko sem se zbudil, sem videl, da je tempelj že poln ljudi. Zgrabila ga je sitnost: gotovo je spal toliko časa! Verjetno je moral cerkev namesto njega odpreti sam pater Andronik. To je starec! Kakšen zgled župljanom?! Pogledal je na uro - kazala je dve uri, zunaj okna pa je bila še vedno nočna tema. Predstojnik je ves zgrožen planil iskat ključe in jih našel na običajnem mestu. Strah mu je zagrabil dušo. Pogledal je nazaj v tempelj. Tam se je starešina, obkrožen z gosto množico ljudi, priklonil pred praznično ikono. Predstojnik je nekaj časa s spoštljivim strahospoštovanjem opazoval, kako je nebeška Cerkev molila z velikim asketom. Ko je šema-arhimandrit Andronik končal pravilo, so ljudje izginili in tempelj se je spet potopil v nočno tišino.
Pravilo za sveto obhajilo je molitvena priprava na evharistijo. Med samim obhajanjem zakramenta se moramo popolnoma odpovedati vsemu posvetnemu in se z vsem svojim bitjem potopiti v ozračje zakramenta. V tem trenutku naj bo naša molitev še posebej zbrana in goreča.
Med bogoslužjem je bila molitvena napetost očeta Janeza Kronštadtskega po spominih njegovih sodobnikov tako velika, da ga je oblil znoj, kot Kristus moli pred trpljenjem na križu v vrtu Getsemani. Moral se je celo preobleči in preobleči srajco.
Molitveno pripravo na obhajilo spremljata duhovna in telesna vzdržnost. V dneh pred obhajilom je treba paziti, da ne napolnite svoje duše s posvetnimi skrbmi in popolnoma izključite različne zabave. V tem času se ne uživajo izdelki živalskega izvora: meso, mleko, jajca in ob strogem postu ribe. Navada je, da se obhajila lotimo na prazen želodec, zato se po polnočnici nič ne je in ne pije.
O pomenu abstinence pred obhajilom lahko sodimo po dogodku, ki se je zgodil v začetku 20. stoletja. Škof Innokenty (Yastrebov), vikar kijevske škofije, je prejel telefonski klic generalnega guvernerja Trepova in povedal, da je v Vinici v skrivnostnih okoliščinah umrl nadduhovnik. Ni pokopan, čaka na predstavnike najvišjih cerkvenih oblasti.
Škof Innokenty je naglo prispel v Vinnitso. Izkazalo se je, da je pokojni nadduhovnik moški srednjih let. Med obdukcijo njegovega telesa so našli vse organe nedotaknjene, razen želodca. Ta organ je bil črne barve in popolnoma zoglenel. Ko so ga vzeli ven, se je razkropil na majhne črne žerjavice.
Zdravniki, ki so sodelovali pri obdukciji, niso mogli ugotoviti vzroka nadduhovnikove smrti. Nato so začeli zasliševati ženo pokojnika. S solzami je povedala, da je njen mož v preteklem letu začel kazati nenavadnosti: vsako jutro, preden je šel k bogoslužju, je jedel in pil. Nadduhovnik se sprva ni nad ničemer pritoževal, nato je začel čutiti pekoč občutek v želodcu, nato - nenehno pekoč občutek. Zaradi tega je prenehal jesti, pred smrtjo pa je nenehno vpil:
Ogenj, ogenj notri!!!.
Po poslušanju zgodbe žene nadduhovnika je škof Innokenty rekel:
Božansko evharistijo je očitno namesto pokojnika opravil angel, sveta darila pa so zažgala bogokletnika.
Kljub pomembnosti abstinence pred obhajilom mora kristjan svoj telesni dosežek meriti s svojim zdravstvenim stanjem in duhovno naravnanostjo. Resnost posta ne sme presegati moči osebe. Vsak kristjan mora vedeti, da so skrajnosti v duhovnem življenju nesprejemljive. Menih Pimen Veliki je rekel: "Vse, kar je nad mero, je od demonov."
Menih Sebastijan iz Karagande je izdal stroge opomine tistim, ki samovoljno, brez blagoslova, en ali več dni pred obhajilom sploh niso jedli hrane. Takšnim nepooblaščenim včasih ni dovolil niti k obhajilu. Menih je blagoslavljal slabotne in bolne večer pred obhajilom (seveda do polnoči), naj popijejo skodelico vrele vode in pojedo kos kruha, da do jutra ne bi zboleli.
V postnem času je menih Sebastijan ljudem, ki so imeli bolezni želodca ali pljuč, dovolil, da so po prejemu svetih skrivnosti omilili abstinenco. Blagoslovil jih je, da jemljejo mleko ali čaj z mlekom kot zdravilo. Obenem je menih vedno naročil bolnim, kljub dobremu razlogu, naj se pokesajo za prekinitev posta pred Bogom in to obvezno povedo pri spovedi.
Poročeni se morajo pred obhajilom vzdržati zakonskega občestva. Ovire za obhajanje svetih skrivnosti so tudi nočne nečistoče in menstruacija pri ženskah.
Seveda pa je absolutno nesprejemljivo pristopiti k zakramentu z nepokesanim grehom na vesti. Ne glede na to, kako nepomemben se nam zdi ta greh, je lahko prav ta greh ovira za vredno udeležbo v zakramentu svetega zakona.
V egiptovskem skitu se je ob bogoslužju Božji Duh spustil na sveta darila v obliki orla. Ta pojav je opazila le duhovščina. Zgodilo se je, da se med enim od bogoslužij podoba orla ni prikazala očem duhovščine. Služeči jeromonah, zmeden nad tem, je rekel hierodiakonu:
Na nek način smo grešili, ali ti ali jaz. Odstopite od svetega prestola in če se pojavi podoba orla, bo jasno, da se ni pojavil zaradi vas.
Diakon je odšel in Božji Duh v podobi orla se je takoj spustil na sveto daritev. Po koncu liturgije je jeromonah vprašal hierodiakona, ki mu je služil:
Kaj si naredil?
Ne vem za nobenim grehom,« je odgovoril hierodiakon. - Razen če je kdo od bratov prišel k meni in me nekaj prosil, pa sem ga zavrnil, češ da nimam časa.
Orel ni odšel, ker je bil brat razburjen nad vami, - je razmišljal hieromonk.
Ko je diakon spoznal svojo krivdo, je odšel do užaljenega meniha in ga prosil za odpuščanje ter se z njim pomiril.
Podoben incident se je zgodil konec 18. stoletja v Valaamskem samostanu. Takrat je tam živel starejši Ksenofont. Prej je bil dolga leta staroverski mentor, a nekega dne, ko je prišel v lavro Aleksandra Nevskega na liturgijo, je bil nagrajen z vizijo nebeških sil, ki so služile hieromonu. Po tem se je Xenophon spreobrnil v pravoslavje in, ko se je naselil na Valaamu, začel voditi asketsko življenje. Ksenofont je bil zaradi svoje pobožnosti počaščen, da je bil opazovalec božje milosti, ki se je na različne načine kazala med obhajanjem liturgije. Nekako med službo so Finci vstopili v tempelj, zelo neurejen videz. Starec jih je tiho obsodil in zaradi tega s svojim duhovnim pogledom takoj prenehal videti Božjo milost. Takoj se je pokesal in začel prositi Boga za odpuščanje. Vendar je šele čez mesec dni spet začel razmišljati o blagoslovljenih videnjih.
Molitveni pripravi na obhajilo zelo škodijo strasti. Molitvi jemljejo njeno moč in naredijo dušo nevredno, da bi Gospod vstopil vanjo. Tukaj je primer škodljivega vpliva grešnih želja na človeka.
V oltarju cerkve, v kateri je bogoslužje opravljal sveti Vasilij Veliki, je nad oltarjem visela zlata podoba Svetega Duha v obliki goloba. Ko je svetnik med božjo službo daroval svete darove, se je zlati golob, ganjen z božjo močjo, trikrat stresel. Pri eni od bogoslužij običajnega znamenja, ki označuje sestop Svetega Duha na kruh in vino, ni bilo. Sveti Vasilij, ki je razmišljal o vzroku tega, kar se je zgodilo, se je ozrl po duhovščini, ki je služila z njim, in opazil, da eden od diakonov strastno gleda žensko, ki je stala v cerkvi. Takoj je svetnik ukazal diakonu, naj se umakne s prestola, in mu določil strogo pokoro. Po tem dogodku je ukazal, naj se pred oltarjem postavi pregrada z zaveso, da nič ne bi moglo odvrniti duhovščine od pozorne molitve in duhovnega premišljevanja velikega zakramenta.
Ne le nepokoreni grehi in strasti, ki nas prevzamejo, niso ovira za vredno občestvo. Splošno duhovno in moralno stanje naše duše, ki se pogosto kaže v raztresenosti in lahkomiselnosti, morda ne ustreza velikemu daru Božje ljubezni, ki nam je bil dan v zakramentu svetega zakona.
Menih Sevastijan iz Karagande je bil strog do tistih, ki so brez utemeljenega razloga zamujali na bogoslužje in zahteval, da se spovedujejo in sprejmejo obhajilo brez ustrezne priprave. Ker takim ljudem ni dovolil obhajila, jim je starešina predlagal:
Obhajati se lahko torej samo bolni, vi pa ste dobrega zdravja in imate veliko grehov za sabo. Ali ne morete izbrati časa, da se pripravite, očistite s kesanjem, pridete pravočasno v tempelj, poslušate pravilo in službo in, ko se spovedate, pristopite k čaši s strahom Božjim?! Vstopiti v skodelico svetih skrivnosti ni isto kot pristopiti k skodelici juhe ali skodelici čaja!
Kaj je menih Sebastijan želel sporočiti srcem malomarnih kristjanov?
Bog je ljubezen. Božja ljubezen do nas se je razodela v tem, da je Bog poslal svojega edinorojenega Sina na svet, da bi po njem prejeli življenje (1 Jn 4,8-9). Božja ljubezen do nas je tako velika, da se je njegov Sin, ko nas je rešil, dal mučiti na križu. Bog od nas pričakuje enako nesebično ljubezen do sebe. Ne čaka zato, ker bi to potreboval, ampak zato, ker je v tej požrtvovalni ljubezni do Boga naše odrešenje.
Iz knjige "Čudež svetega obhajila"
Od kod prihajajo jutranje in večerne molitve? Ali je mogoče namesto tega uporabiti kaj drugega? Ali je treba moliti dvakrat na dan? Ali je mogoče moliti po pravilu svetega Serafima Sarovskega? Ali naj otroci molijo po "odraslem" molitveniku? Kako se pripraviti na obhajilo? Kako razumeti, da je molitev dialog, ne monolog? Za kaj moliti s svojimi besedami? Pogovarjamo se o molitvenem pravilu s Protojerej Maksim Kozlov , rektor cerkve svete mučenice Tatjane na Moskovski državni univerzi.
- Oče Maksim, od kod prihaja obstoječe molitveno pravilo - jutranje in večerne molitve?
V obliki, v kakršni je zdaj molitveno pravilo natisnjeno v naših molitvenikih, ga druge krajevne Cerkve ne poznajo, razen tistih slovanskih Cerkva, ki so se nekoč začele osredotočati na cerkveni tisk. Rusko cesarstvo in si de facto izposodil naše liturgične knjige in ustrezna tiskana besedila. V grško govorečih pravoslavne cerkve tega ne bomo videli. Tam se kot jutranje in večerne molitve za laike priporoča naslednja shema: zvečer - okrajšava večernice in nekateri elementi večernic, kot jutranje molitve pa nespremenjeni deli, izposojeni iz polnočnice in jutrenje.
Če pogledamo tradicijo, ki je bila po zgodovinskih standardih zabeležena razmeroma nedavno - na primer odpremo Domostroy nadsveštenika Silvestra - potem bomo videli skoraj fantastično idealno rusko družino. Naloga je bila dati določenega vzornika. Takšna družina, ki je pismena po Silvestrovi ideji, bere zaporedje večernic in jutrenj doma, stoječ pred ikonami skupaj z domačimi in služabniki.
Če smo pozorni na samostansko, duhovniško pravilo, ki ga poznajo laiki v pripravi na prejem Kristusovih svetih skrivnosti, potem bomo videli iste tri kanone, ki se recitirajo na Mali skupščini.
Zbirka molitev pod številkami je nastala precej pozno. Prvo nam znano besedilo je Popotnik Francyska Skaryna in danes liturgiki nimajo enoznačnega mnenja, kdaj in zakaj je bilo tako srečanje. Moja domneva (ne more se šteti za dokončno trditev) je naslednja: ta besedila so se prvič pojavila v jugozahodni Rusiji, v volostah, kjer je bil zelo močan unijatski vpliv in stiki z uniati. Najverjetneje gre, če ne za neposredno izposojo od unijatov, pa za določeno vrsto izposoje liturgične in asketske logike, ki je bila lastna tistemu času. Katoliška cerkev, ki je svojo sestavo jasno razdelila na dve kategoriji: cerkev študentov in cerkev študentov. Za laike so bila ponujena besedila, ki so se morala razlikovati od besedil, ki jih je brala duhovščina, upoštevajoč različno izobrazbeno stopnjo in znotrajcerkveni status laika.
Mimogrede, v nekaterih molitvenikih 18.-19. stoletja še vedno vidimo ponovitev te zavesti (zdaj ni ponatisnjena, vendar jo je mogoče najti v predrevolucionarnih knjigah): recimo molitve, ki jih kristjan lahko bere na liturgija med prvo antifono; molitve in čustva, ki jih mora kristjan prebrati in doživeti med malim vhodom ... Kaj je to, če ne nekakšna analogija za laika tistih skrivnih molitev, ki jih duhovnik bere med ustreznimi deli bogoslužja, vendar se ne nanaša le na duhovniku, ampak laiku? Mislim, da je bil sad tega obdobja v zgodovini naše Cerkve nastanek današnjega molitvenega pravila.
No, široko razširjenost v obliki, v kateri je zdaj, je molitveno pravilo prejelo že v sinodalni dobi v 18.–19. stoletju in se postopoma uveljavilo kot splošno sprejeta norma za laike. Katerega leta, v katerem desetletju se je to zgodilo, je težko reči. Če beremo nauk o molitvi naših avtoritativnih učiteljev in očetov iz 19. stoletja, potem ne bomo našli nobene analize, razmišljanja o jutranjem in večernem pravilu niti pri svetem Teofanu, niti pri svetem Filaretu, niti pri svetem Ignaciju. .
Po eni strani torej ob upoštevanju obstoječega molitvenega pravila, ki se že več stoletij uporablja v Ruski Cerkvi in je v tem smislu postalo deloma nenapisana, deloma pisana norma našega duhovno-asketskega in duhovno-molitvenega življenja, ne smemo precenjevati. status današnjih molitvenikov in glede na to, da vsebujejo molitvena besedila kot edino možno normo za urejanje molitvenega življenja.
Ali je mogoče spremeniti molitveno pravilo? Zdaj se je med laiki uveljavil takšen pristop: lahko dopolnjujete, ne morete pa nadomestiti in zmanjšati. Kaj mislis o tem?
V obliki, v kateri so, so jutranje in večerne molitve v nekem neskladju z načelom zgradbe pravoslavnega bogoslužja, v katerem so, kot vsi vemo, združeni spremenljivi in nespremenljivi deli. Hkrati so med spremenljivimi deli ponovljivi - dnevni, tedenski, enkrat letno - krogi bogoslužja: dnevni, tedenski in letni. Ta princip združevanja trdne, nespremenljive hrbtenice, okostja, na katerem se vse gradi, in spremenljivih, spremenljivih delov je zelo modro urejen in ustreza samemu principu človeške psihologije: po eni strani potrebuje normo, listino, na drugi pa variabilnost, da se listina ne spremeni v formalno lektoriranje, ponavljanje besedil, ki ne zbujajo več notranjega odziva. In ravno tu so težave z molitvenim pravilom, kjer so ista besedila zjutraj in zvečer.
Pri pripravi na obhajilo imajo laiki tri iste kanone. Tudi v duhovniški pripravi se kanoni razlikujejo po tednih. Če odprete misal, piše, da se vsak dan v tednu berejo lastni kanoni. In med laiki je pravilo nespremenjeno. In kaj, vse življenje bral samo njega? Jasno je, da se bodo pojavile določene vrste težav.
Sveti Teofan daje nasvete, ki so me nekoč zelo razveselili. Sam in drugi, ki jih poznam, so od tega nasveta našli veliko duhovne koristi. Svetuje, ko večkrat na teden berete molitveno pravilo za boj proti mrazu in suhosti, pri čemer opazite standardni kronološki interval, ki poteka pri branju običajnega pravila, poskusite v istih petnajstih do dvajsetih minutah, pol ure, da si ne zadate naloge branja vse brez izjeme, vendar se vedno znova vračamo na mesto, od katerega so nas misli odvrnile ali odšle stran, da dosežemo največjo koncentracijo na besede in pomen molitve. Če le v istih dvajsetih minutah preberemo samo začetne molitve, potem pa bi se naučili to početi zares. Hkrati pa svetnik ne pravi, da je na splošno treba preiti na tak pristop. In pravi, da se morate povezovati: ob nekaterih dnevih morate prebrati celotno pravilo, ob nekaterih dnevih pa moliti na ta način.
 |
Za mnoge od nas na dan prejema svetih Kristusovih skrivnosti, še posebej za laike, ne glede na pogostost obhajila, duša in ne lenoba spodbudi človeka, da na ta dan išče zahvalo Bogu in ne ponavlja znova. zvečer besede, da "grešil sem, brezpravni" in tako naprej. Ko je v nas še vse polno hvaležnosti Bogu, da je sprejel svete Kristusove skrivnosti, zakaj ne bi na primer vzeli tega ali onega petja akatista ali recimo akatista Jezusu Najslajšemu ali kakšne druge molitve in je ne bi naredili. središče vašega molitvenega pravila za ta dan?
Pravzaprav je treba molitev, rekel bom tako grozen stavek, obravnavati ustvarjalno. Ne morete ga presušiti do ravni formalno izvedene sheme: na eni strani imeti breme, da morate to shemo izpolnjevati dan za dnem, leto za letom, na drugi strani pa nekakšno občasno notranje zadovoljstvo. iz tega, da delam, kar bi moral. , in kaj še hočete od mene v nebesih, sem že naredil, ne brez težav, kar naj bi bilo. Molitev se ne da spremeniti v branje in izpolnjevanje le dolžnosti ter štetja - nimam daru molitve, sem majhen človek, molili so sveti očetje, asketi, mistiki, a se bomo tako potepali po molitveniku. - in ni povpraševanja.
Kdo naj odloča o tem, kakšno naj bo molitveno pravilo – ali se o tem odloča človek ali je vseeno treba iti k spovedniku, k duhovniku?
Če ima kristjan spovednika, s katerim določa stalnice svojega notranjega duhovnega ustroja, potem bi bilo v tem primeru absurdno, če bi šel brez njega in bi sam, samo s svojo glavo, odločal, kaj bo počel. Sprva domnevamo, da je spovednik človek, ki je v duhovnem življenju vsaj tako izkušen kot tisti, ki ga nagovarja, največkrat pa tudi nekoliko bolj izkušen. In na splošno - ena glava je dobra, dve pa boljši. S strani je bolj vidno, da človek, tudi v mnogih pogledih razumen, morda ne opazi. Zato se je smotrno, ko se odločamo za nekaj, kar si prizadevamo za stalno, posvetovati s spovednikom.
Vendar ne morete svetovati o nobenem gibanju duše. In če želite danes odpreti psalter - ne v smislu rednega branja, ampak preprosto odpreti in svojemu običajnemu molitvenemu delu dodati psalme kralja Davida - zakaj ne bi poklicali duhovnika? Druga stvar je, če želite začeti brati katizme skupaj z molitvenim pravilom. Potem se morate za to posvetovati in vzeti blagoslov, duhovnik pa vam bo glede na to, ali ste pripravljeni, pomagal z nasveti. No, kar se tiče preprosto naravnih gibov duše - tukaj se morate nekako odločiti sami.
Mislim, da je prav začetnih molitev bolje ne izpuščati po nepotrebnem, ker vsebujejo morda najbolj zgoščeno izkušnjo Cerkve - »Nebeškemu kralju«, sveta Trojica«, ki nas je naučil molitev Oče naš, že poznamo, »Vredno je jesti« ali »Zdrava Marija« - tako malo jih je in tako očitno so izbrani z molitveno izkušnjo sv. Cerkev. Listina včasih predlaga, da se jih vzdržimo. »Nebeški kralj« – čakamo 50 dni do binkoštnega praznika, dne Svetel teden Na splošno imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumem logike za tem.
Zakaj je treba moliti ravno dvakrat na dan – zjutraj in zvečer? Eden od naših bralcev piše: ko delam z otroki, kuham ali pospravljam, mi je tako enostavno moliti, a takoj ko stojim pred ikonami, je vse kot odsekano.
Tukaj je več tem. Nihče nas ne kliče, da se omejimo na jutranje ali večerno pravilo. Apostol Pavel neposredno pravi – neprenehoma molite. Naloga dobrega razdeljevanja molitvenega življenja pomeni, da si kristjan čez dan prizadeva ne pozabiti na Boga, tudi ne pozabiti v molitvi. V našem življenju je veliko situacij, ko lahko molitev v sebi razvijemo na poseben način. Toda proti nepripravljenosti vstati in moliti ravno takrat, ko naj bi bila dolžnost, se je treba boriti, kajti, kot vemo, je sovražnik človeške rase tam še posebej uperjen, ko je odsotna naša samovolja. Enostavno je narediti, kar se naredi, ko hočem. Potem pa to postane podvig, ki ga moram narediti, ne glede na to, ali hočem ali ne. Zato bi vam svetoval, da ne obupate pri jutranji in večerni molitvi. Njegova velikost je druga stvar, še posebej za mamo z otroki. Moralo pa bi biti, kot nekakšna stalnica molitvenega odrešenja.
Glede molitev čez dan: če mešate kašo, mlada mati, - no, zapojte si molitev ali če se lahko nekako bolj osredotočite - preberite Jezusovo molitev.
Zdaj je za večino od nas odlična šola molitve – to je pot. Vsak od nas hodi v šolo, v službo javni prevoz, v avtomobilu v vsem nam znanih moskovskih prometnih zastojih. moli! Ne izgubljajte časa, ne prižigajte radia po nepotrebnem. Če ne boste prejeli novic, boste nekaj dni preživeli brez njih. Ne mislite, da ste v podzemni tako utrujeni, da bi radi pozabili nase in zaspali. No, ne morete brati molitvenika v podzemni železnici - preberite "Gospod, usmili se" zase. In to bo šola molitve.
- In če vozite in postavite disk z molitvami?
Nekoč sem to obravnaval zelo ostro, pomislil sem - kaj so ti diski, nekakšen kramp, potem pa sem iz izkušenj raznih duhovnikov in laikov videl, da bi to lahko bila pomoč pri molitvenem pravilu.
Edina stvar, ki bi rekel je, da vam ni treba zmanjšati celotnega molitvenega življenja na poslušanje diskov. Bilo bi nesmiselno, ko bi zvečer prišli domov in postali večerno pravilo, vklopiti disk namesto sebe, in nek spoštljiv lavrski zbor in izkušen hierodiakon vas bosta začela zazibati v spanec z znanim glasom. Vse bi moralo biti zmerno.
- Kako se počutite glede vladavine Serafima Sarovskega?
Kako se lahko nekdo poveže s pravilom velikega svetnika? Glede pravila, ki ga je dal veliki svetnik. Samo spomnim vas, v kakšnih okoliščinah ga je dajal: dajal ga je tistim redovnicam in novinkam, ki so bile na težkih pokorščinah po 14-16 ur na dan. Dal jim je, da začnejo in končajo dan, ne da bi imeli možnost izpolniti redna samostanska pravila, in jih spomnil, da mora biti to pravilo združeno z notranjim molitvenim delom med delom, ki ga opravljajo čez dan.
Seveda, če se človek v topli trgovini ali v nič manj dolgočasnem pisarniškem delu vrne domov, da bi v naglici pojedel večerjo, ki jo je pripravila njegova ljubljena žena, in prebral molitve - to je vse, za kar ima moč, naj bere pravilo Prečastiti Serafim. A če imate še vedno moč, da se počasi usedete za mizo, opravite nekaj nepotrebnih telefonskih klicev, pogledate film ali novice na televiziji, preberete prijateljski posnetek na internetu in potem – oh, jutri vstanite v službo in tam je le še nekaj minut - potem tukaj morda ne bi bilo najbolj pravilno omejiti se na pravilo Serafima.
Oče Maksim, če se med molitvijo z lastnimi besedami pojavijo dobre besede, ki jih želite zapisati in nato moliti zanje, ali je to mogoče storiti?
Zapišite in molite, seveda! Tako so se rodile molitve, ki jih beremo v molitveniku, ki so ga ustvarili veliki svetniki. S temi besedami so molili kot s svojimi. In nekdo, oni ali njihovi učenci, je nekoč te besede zapisal in potem oni Osebna izkušnja postala izkušnja Cerkve.
Večinoma ne moremo trditi, da bodo naši uspehi dobili široko cerkveno razširjenost, vendar so se, recimo, pojavile molitev Optinskih starešin, molitev sv. Filareta, nekatere molitve sv. Tega se vam ni treba bati.
Mnogi starši pravijo, da so nekatere večerne molitve popolnoma nerazumljive in otrokom in mladostnikom niso blizu. Mislite, da bi lahko mati sama naredila kakšno molitveno pravilo za svoje otroke?
Bilo bi zelo razumno. Prvič, ker drugače pogovarjamo se o grehih, ki jih otroci ne poznajo, in pozneje ko se jih naučijo, tem bolje. Drugič, te molitve so v veliki meri povezane z izkušnjo osebe, ki je že prehodila pošteno življenjsko pot, ki ima nekaj idej o duhovnem življenju, o lastni šibkosti in o napakah, ki jih imamo v duhovnem življenju.
Glavna stvar, ki bi si jo morali prizadevati vzgajati pri otrocih, je želja po molitvi in vesel odnos do molitve, ne pa kot nekaj, kar je treba storiti pod prisilo, kot obremenjujoča dolžnost, od katere se je nemogoče izogniti. Glavna beseda v tej frazi bo beseda "boleče". Otroško pravilo je treba obravnavati zelo, zelo delikatno. In bolje je, da otroci molijo manj, a voljno. Majhno drevo lahko sčasoma zraste v veliko drevo. Če pa ga posušimo do stanja okostja, potem tudi če je nekaj velikega, v njem ne bo življenja. In potem bo težko vse ustvariti na novo.
Batiushka, kaj pa, če bereš prvih deset minut med branjem zaključka ob obhajilu in res čutiš, da moliš, nato pa se nadaljuje čisto branje?
Najprej moramo opaziti, ali se nam to redno dogaja. In če obstaja kakšna težnja k temu, potem bi bilo pametno poskusiti pravilo za obhajilo razdeliti na več dni. Mnogim je res težko zbrano prebrati najprej tri kanone, nato kanon za obhajilo, nato pravilo za obhajilo, kam drugam postaviti večerne ali jutranje molitve - to je praviloma več kot običajna norma osebe. . No, zakaj ne bi istih treh kanonov razdelili čez dva ali tri dni, ki sledijo pred obhajilom? To nam bo pomagalo, da bomo bolj zavestno hodili po poti posta, priprave.
- In če se človek obhaja vsak teden, kako naj se po vašem mnenju pripravi?
Upam, da bo vprašanje mere priprave na obhajilo postalo ena od tem pristojne komisije medkoncilske navzočnosti. Mnogi duhovniki in laiki se zavedajo, da je nemogoče mehanično prenašati tiste norme, ki so se razvile v 18.–19. redkokdo od laikov, vključno z zelo pobožnimi, je takrat pogosteje obhajal. Nočem reči, da je bilo nujno slabo, a takšna je bila takratna praksa duhovnega in skrivnostnega življenja laikov.
Že v Sovjetski čas razvila se je praksa, da se je znaten del naših laikov začel pogosto ali zelo pogosto obhajiti, vse do vključno tedenskega obhajila. Jasno je, da če se človek tedensko obhaja, se ne more postiti en teden, njegovo življenje bo v celoti postno. Nikakor ne predlagam, da bi to veljalo za vse, na podlagi nasvetov izkušenih duhovnikov, ki sem jih poznal v življenju, in iz neke ocene koristi za ljudi v župnijah, v katerih sem moral služiti, se mi zdi, da če oseba sprejme obhajilo v nedeljo, potem bosta petek in sobota zadostna dneva posta za tiste, ki se udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti. S soboto so kanonične težave, vendar bi bilo vseeno čudno odpovedati post na predvečer nedeljskega obhajila. Dobro bi bilo, da ne zamudite večernega bogoslužja na predvečer sobote zvečer, če življenjske okoliščine to nekako dopuščajo.
Na primer, za mamo z otroki to verjetno ni vedno realno. Morda ni potrebe po obhajilu tako pogosto, vendar obstaja želja, vendar se ni mogoče udeležiti večerne službe. Ali za osebo, ki trdo dela, očeta velike družine. Pogosto se zgodi, da tak človek v soboto ne more odpovedati dela, njegova duša pa prosi za obhajilo. Mislim, da ima pravico priti k obhajilu tudi brez večernice. A vseeno, če je šel v soboto zvečer raje v kino ali kam drugam, potem je imel raje prosti čas. Kljub temu pa obisk kina, gledališča ali celo koncerta - mislim, da ne morejo biti način priprave na prejem Kristusovih svetih skrivnosti.
Vsekakor nihče ne bi smel na noben način preklicati kanona in molitev pred svetim obhajilom. Toda druge - kar smo rekli o treh kanonih in tako naprej - verjetno, po nasvetu spovednika, jih je mogoče nekako porazdeliti po dnevih, nadomestiti z drugačnim poslabšanjem molitev.
Glavna naloga molitvenega pravila za obhajilo je, da ima človek vsaj majhen, a delček svoje življenjske poti, na katerem bi bilo njegovo glavno vodilo priprava na prejem evharistije. Kakšen bo ta segment v njegovih konkretnih življenjskih okoliščinah - to danes bolj določa človek sam, skupaj s spovednikom. Nekaj bolj jasnih smernic, upam, da bo koncilska misel Cerkve dala kot rezultat dela medkoncilske navzočnosti.
Vprašanje našega bralca: "Kristus je rekel, naj ne bomo podobni poganom v besednosti molitve, vendar imamo še vedno precej dolge molitve."
Gospod je to rekel najprej zato, da ne bi besedno molili za predstavo. Gospod je farizeje s tem v veliki meri grajal.
Z veliko besedami, ki jih vidimo v naših molitvah, imajo te molitve tri glavne cilje - kesanje, hvaležnost in hvalo Bogu. In če se osredotočimo na to, potem bo to dober cilj molitve.
Veliko besed je pogosto potrebnih iz enega preprostega razloga: da od devetdeset do petindevetdeset odstotkov, kolikor se nam bo izkazalo za rudo, še vedno najdemo pet odstotkov diamantov za dušo. Malo nas ve, kako pristopiti k molitvi na tak način, da se te tri minute, ko vedo, da bo trajala tri minute, skoncentrirajo in vstopijo v naše notranje srce, potem ko smo odrezali vse posvetne skrbi. Potrebujete malo overclockinga, če želite. In potem bo med to nekoliko dolgotrajno molitvijo več višin koncentracije, nekakšno gibanje duše in srca. A če te poti ni, potem tudi vrhov ne bo.
Ko govorimo o ustvarjalnosti molitveno pravilo, večina ljudi to obravnava boleče. To velja za post in marsikaj drugega v cerkvenem življenju. Zakaj mislite, da se to dogaja?
Obstaja določen trend, naš ruski, ki je hrbtna stran drugega pozitivnega trenda - to je trend k obrednemu verovanju. Znano je, da je bila po besedah svetega Gregorja Teologa pri Grkih, ob splošni teološko-kontemplativni usmeritvi ljudske miselnosti, hrbtna plat le-tega prazno govorjenje o vzvišenem. Znan je stavek svetnika, da je nemogoče priti na trg, da bi kupil ribe, da ne bi slišali prepirov o dveh naravah in o razmerju hipostaz. Rusi pred nastopom dobe interneta nikoli nismo imeli takšnega nagnjenja k teologiji. Vendar je obstajala težnja bolj k svetemu, svetemu, vzvišenemu, cerkvenemu bitju in, no, življenju hkrati, v katerem bi bilo vse združeno v Cerkvi, vse bi bilo cerkveno. Isti Domostroy je v tem smislu zelo razkrivajoča knjiga.
Hrbtna stran pa je skrajna sakralizacija obreda in vsega, kar je povezano s pismom. Pokojni profesor moskovske univerze Andrej Česlavovič Kozarževski je v sovjetskih časih na svojih predavanjih rad rekel, da če duhovnik v Cerkvi nenadoma reče ne »Oče naš«, temveč »Oče naš«, potem ga bodo imeli za krivoverca. To je res, za mnoge je to lahko nekakšen izziv. Druga stvar je, zakaj bi duhovnik to rekel, ampak tudi na ravni nekega zadržka bodo menili, da je to zelo, zelo čuden in nevaren trend. Zato bi ga povezal s splošna struktura našo rusko miselnost.
Po drugi strani pa je tukaj neko razumevanje, da ni treba zamajati tistega, kar trdno stoji (citiram sv. Filareta), da se obnova ne spremeni v uničenje. Človek, ki si prizadeva za dobro razdelitev svojega molitvenega življenja, bi si moral vedno prizadevati za čim večjo poštenost pred Bogom in razumeti, da mu je mar za molitev in ne za njeno krajšanje. O polnjenju, ne o smilitvi samemu sebi, ne o kreativnem iskanju nečesa, ampak preprosto manj molitvi. V tem primeru si je treba pošteno reči: ja, moja mera ni taka, kot sem si jo zamislil, ampak ta je čisto majhna. Ne da "to sem našel s kreativnim iskanjem molitve."
Kako čutiti, da molitev ni monolog, ampak dialog? Ali se je tukaj mogoče zanesti na nekaj svojih občutkov?
Sveti očetje nas učijo, naj v molitvi ne zaupamo čustvom. Čustva niso najbolj zanesljivo merilo. Spomnimo se na primer evangeljske prilike o cestninarju in farizeju: ne tisti, ki ga je Bog bolj opravičil, kot nam pravi Kristus Odrešenik, je ostal zadovoljen s svojo molitvijo, s pravilnim občutkom svojega notranjega razpisa.
Molitev se pozna po sadovih. Kako se kesanje prepozna po rezultatih – po tem, kaj se s človekom zgodi. Ne s tem, kar sem danes čustveno doživel. Čeprav so solze v molitvi in toplina duše drage vsakemu od nas, ne moremo moliti tako, da bi v sebi izzvali solze ali umetno ogreli toplino duše. S hvaležnostjo je treba sprejeti, ko ga Gospod podarja, vendar ne čustva, ampak naš odnos z Bogom naj bo cilj molitve.
- In če se med molitvijo počutite utrujeni?
Ambrož iz Optine pravi, da je o molitvi bolje razmišljati sede kot stoje pri nogah. Ampak še enkrat, bodi iskren. Če po trideseti sekundi molitve nastopi utrujenost, če smo veliko boljši pri molitvi sede v naslanjaču ali leže na blazini, potem to ni več utrujenost, ampak notranja zvitost. Če je človeku stisnjen kalkanalni živec - no, naj sedi, revež. Mama je noseča - no, zakaj bi jo obdržala z otrokom, pri 6-7 mesecih? Naj se uleže čim bolje.
Zapomniti pa si moramo: človek je duševno-telesno, psihofizično bitje in pomemben je sam položaj, razporeditev telesa med molitvijo. Ne bom govoril o visokih stvareh, o katerih nihče od nas nima pojma - kako usmeriti pozornost na vrh srca, na primer. Sploh ne vem, kje je vrh srca in kako usmeriti pozornost tja. Da pa praskanje po ušesu ali lubanje po nosu vpliva na naš način molitve – to mislim, da razumejo tudi ne tako vzvišeni mistiki.
Kaj pa molitve za začetnike? Zanje obstajajo posebni molitveniki, vendar ni bolj razumljivih molitev kot v navadnih.
Zdi se mi, da je treba začetnike najprej naučiti tega - da jim molitve postanejo jasne. In tukaj lahko dobro vlogo igrajo molitveniki a) razumni in b) z vzporednim prevodom v ruščino. V idealnem primeru bi bilo treba kombinirati: to bi moral biti prevod v ruščino in nekakšna interpretacija.
Na primer, pred revolucijo je bila objavljena serija o dvanajstih praznikih N. A. Skabalanovič, kjer je bilo celotno slovansko besedilo praznične službe, vzporedni prevod v ruščino in razlaga pomena tega, kar včasih ni dovolj za prevod. Mislim, da če ljudje naredijo besedilo molitve razumljivo, bo to odpravilo številne težave. In velikost molitvenega pravila je stvar, ki bi jo raje morali določiti individualno.
Ali lahko oseba, ki se je pravkar začela zanimati za cerkveno življenje, svetuje na primer molitev Optinskih starešin kot molitveno pravilo?
Da, najpogosteje je treba začetnike čim prej omejiti pred prevelikim odmerkom. Moje izkušnje povedo nekaj drugega: novinci si v neofitski vnemi prizadevajo vzeti več, kot lahko. Namesto tega morajo reči: »Preberi to in to je vse, dragi, potem boš nekega dne več molil. Ni treba brati treh katism.”
Vprašanje našega bralca: ima zapleten odnos z očetom nista nikoli komunicirala posebej tesno. Po cerkvenju je začutil, da se z Bogom ne more pogovarjati kot Oče z veliko začetnico.
To je nekaj posebnega duhovni kompleks, Jaz bi rekel. Težko je govoriti o človeku, ki ga ne poznam, še toliko bolj pa dajati kakršne koli sodbe, ki bi lahko kritično govorile o njegovem notranjem ustroju, a naj si zastavi vprašanje: ali nima neke vrste absolutizacije osebnega izkušnje v merilu vesolja? Se pravi, ali se ne izkaže, da če sem imel neko negativno izkušnjo v mejah mojega hribčka in grbine, potem se ne morem naučiti gledati z druge perspektive, razen s te grbine in s tega hribčka?
Po tej logiki se otroci, ki jih je zapustila mati, ne morejo ali ne bi smeli naučiti ljubiti Presvete Bogorodice ... Zdi se mi, da je premalo pripravljenosti sprejeti to težko, a iz nekega razloga od Boga dovoljeno izkušnjo za to oseba, in ne le neuspešen odnos z lastnim očetom. Ampak ponavljam: tako razmišljam o treh vrsticah tega vprašanja, problem je lahko veliko globlji, vedeti morate več kot človek, da lahko poveste.
Oče, za kaj molite s svojimi besedami? Včasih pravijo: ne zahtevaj ponižnosti, ker ti bo Bog poslal take žalosti, da sam ne boš srečen.
Moliti morate za eno stvar, ki jo potrebujete. Zakaj pravzaprav ne bi prosili za ponižnost? Kot da bi nam prisluškovali v nebeški pisarni, in če rečemo kaj takega, potem takoj: oh, vprašali ste, tukaj je palica za glavo, držite se. A če verjamemo v božjo previdnost in ne v nek nebeški KGB, ki spremlja napačne besede, potem se ne smemo bati vprašati za prave.
Druga stvar je, da se je treba v drugih primerih zavedati cene molitve. Na primer, mati, ki prosi za osvoboditev od strasti odvisnosti svojega sina od drog, bi morala razumeti, da je to najmanj verjetno, da se bo jutri zbudil kot jagnje, pozabil na svoje odvisnosti, delaven, vzdržen in ljubeč do bližnjega. . Najverjetneje prosi za osvoboditev svojega sina, prosi ga za žalosti, bolezni, določene zelo težke življenjske okoliščine, s katerimi se sin lahko sooči - morda vojska, zapor.
Zavedati se morate cene molitve, a kljub temu morate moliti za pravo stvar in se ne bati Boga. Verujemo v našega nebeškega Očeta, ki je poslal svojega edinorojenega Sina, da tisti, ki verujejo vanj, ne bi poginili, in ne zato, da bi jih vse na nek pravi način obvladal.
- In kakšen smisel ima prositi za molitev, če Gospod že ve, kaj potrebujemo?
Bog ve, a od nas pričakuje dobro voljo. »Bog nas ne reši brez nas«, te čudovite besede sv. Petra Atonskega v celoti veljajo za molitev. In odrešeni nismo kot kocke, ki se prestavljajo iz kraja v kraj, ampak kot živi posamezniki, kot hipostaze, ki vstopajo v odnos ljubezni s Tistim, ki nas odrešuje. In ti odnosi pomenijo prisotnost svobodne volje in moralne izbire osebe.
Pogovarjala se je Maria Abushkina
