V kateri vasi se je rodil nadsvečenik Avvakum. Arhijerej Avvakum: življenje, zanimiva dejstva
Protijerej Avvakum Petrov(25. november 1620–14. (24.) april 1682)
Sveti sveti mučenik in spovednik nadškof Habakuk Petrov se je rodil 20. novembra 1621 v vasi Grigorovo, meje Nižnega Novgoroda, v družini duhovnika. Ker je zgodaj izgubil očeta, ga je vzgajala mati, velika postna in molitvena knjiga". Poročena s sovaščanom Anastazija Markovna, ki je postal njegov " zvesti pomočnik odrešenja". Pri 21 letih je bil posvečen v diakona, pri 23 - v duhovnika, osem let kasneje pa je bil "postavljen v nadduhovnika" (protopop - višji duhovnik, nadduhovnik) Yuryevets Povolzhsky.
Dar pridigarja, dar ozdravljanja bolnih in obsedenih, pripravljenost " položi dušo za svoje ovce"je k sebi pritegnil številne otroke iz vseh družbenih slojev. Ampak hude očitke Samovolja lokalnih oblasti in moralna razuzdanost črede sta povzročila nezadovoljstvo in jezo, zaradi česar je bil večkrat pretepen skoraj do smrti in preganjan. Poiskal zaščito v Moskvi, se zbližal z krog gorečnikov pobožnosti, ki jo vodi kraljevi spovednik p. Stefan Vonifatiev. Krogu se je pridružil tudi bodoči patriarh Nikon.
Cilj bogoljubcev je bil racionalizacija cerkveno službo, objavo uporabne liturgične in duhovne ter izobraževalne literature, pa tudi izboljšanje morale tedanje ruske družbe. Ko je postal patriarh, je Nikon začel delovati v nasprotni smeri. Namesto popravljanja je začel spreminjati knjige in bogoslužni obred po novogrških vzorcih, objavljenih v katoliških Benetkah. Ko je bogoljubno ljudstvo izvedelo za to, so po besedah nadduhovnika Avvakuma » moje srce je bilo hladno in moje noge so se tresle».
Ikona "Mučenik nadduhovnik Avvakum". Rusija, Moskva (?), zadnja četrtina 17. - začetek 18. stoletja. Državni zgodovinski muzej, Moskva Nikonove reforme so Avvakuma našle v Moskvi, kjer je služil v cerkvi Mati Božja Kazanska na Rdečem trgu. Boj za patristično izročilo je vodil »ognjeni nadduhovnik«. Nikonovi podporniki niso prezirali najokrutnejših sredstev: mučenja, stradanja, sežiganja na grmadi, vse je bilo uporabljeno za vsaditev "zvijač" despotskega patriarha. Avvakum je bil vklenjen v verigo, nato pa je bil z družino izgnan v Tobolsk, nato še dlje na vzhod, v Daurijo (Transbajkalsko ozemlje), pod poveljstvom " hud guverner» Paškov.
Po desetih letih potepanja v neverjetno težkih razmerah Sibirije, kjer je izgubil dva majhna otroka, prizadetega pokličejo v Moskvo in ga prepričajo, da sprejme Nikonove novosti. Toda Avvakum ostaja neomajen. Spet povezava, zdaj proti severu. Pred katedralo leta 1666 so Avvakuma spet pripeljali v Moskvo, v samostan Borovski, in deset tednov so jih prepričevali, naj opustijo boj, a zaman.
"To verjamem, to priznam, s tem živim in umrem," je sveti Kristusov bojevnik odgovoril mučiteljem.
Ikona "Mučenik nadduhovnik Avvakum". Začetek 20. stoletje Nezakonito obrezan in anatemiziran, skupaj s svojim somišljenikom duhovnikom Lazarja, diakon Teodor in menih Epifanij poslali so ga v oddaljeni Pustozersk, ki se nahaja blizu severno morje, na rob permafrosta, kjer je 15 let obležal v zemeljski jami. Prikrajšan za možnost ustnega pridiganja, Avvakum piše in preko vernih ljudi pošilja sporočila, razlage in tolažbe otrokom Kristusove Cerkve po vsej Rusiji. Zdaj je znanih več kot 90 stvaritev svetnika in skoraj vse so nastale v letih zapora v Pustozeru. Tu je napisal znamenito "Življenje".
Nadduhovnik Avvakum. Guslitsy, zgodaj 20. stoletje Ob upoštevanju pozivov nadsveštenika Avvakuma je vedno več ruskih ljudi vstalo v bran stari veri. Vneti inovator patriarh Joachim začel zahtevati usmrtitev svetih spovednikov. Po smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin se povzpne na ruski prestol Teodor. Nadduhovnik Avvakum pošlje peticijo novemu carju s pozivom, naj se vrne k pobožnosti svojega dedka. Naročilo je prišlo kot odgovor:
zažgite ujetnike Pustozero "zaradi velikega bogokletja proti kraljevi hiši."
14. aprila 1682, na praznik svetih novomučenikov Antona, Janeza in Evstatija, v petek velikega tedna, je bila obsodba izvršena. Ljudje so se zbrali za usmrtitev in sneli klobuke. Ko se je ogenj začel krepiti, je roka z dvema prstoma vzletela nad ogenj in zaslišal se je mogočen glas svetega mučenika Habakuka s poslovilnimi besedami, ki so postale zaveza in prerokba:
Nadduhovnik AvvakumPravoslavni! Če moliš s takim križem, ne boš nikoli poginil. In pusti ta križ in tvoje mesto bo pokrito s peskom in tam bo konec sveta! Ostanite v veri, otroci! Ne podlezite laskanju služabnikov Antikrista ...
Nadduhovnik Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 ali 1621, Grigorovo, okrožje Knyaginitsky - 14. (24.) april 1682, Pustozersk) - nadduhovnik mesta Yuryevets-Povolsky, nasprotnik liturgične reforme patriarha Nikona iz 17. stoletja; duhovni pisatelj.
Pripisujejo mu 43 del, vključno s slavnim "Življenjem", "Knjigo pogovorov", "Knjigo razlag", "Knjigo očitkov" itd. Velja za utemeljitelja novega ruska literatura, prosta figurativna beseda, izpovedna proza.
Staroverci častijo Avvakuma kot svetega mučenca in spovednika.
Bykova Tatyana Vasilievna Nadduhovnik Avvakum. 1988. barvna litografija.
Izhajal je iz revne družine, precej načitan, strogega značaja, je precej zgodaj zaslovel kot asket pravoslavja, ki je tudi izganjal demone.
Strog do sebe je neusmiljeno preganjal vsako odstopanje od cerkvena pravila, zaradi česar je bil okoli leta 1651 prisiljen pobegniti pred ogorčeno čredo mesta Yuryevets-Povolsky v Moskvo. Tukaj je Avvakum Petrovič, ki je veljal za znanstvenika in je bil osebno znan carju, sodeloval na "knjižnem sejmu", ki je potekal pod patriarhom Jožefom.
Ko je patriarh leta 1652 umrl, je novi patriarh zamenjal prejšnje moskovske spravščikove z ukrajinskimi pisarji, ki jih je vodil Arsenij Grek. Razlog je bila razlika v pristopih k reformi: če so Avvakum, Ivan Neronov in drugi zagovarjali popravek cerkvenih knjig po starodavnih ruskih pravoslavnih rokopisih, potem bo Nikon to storil, opirajoč se na grške liturgične knjige.
Sprva je patriarh hotel vzeti starodavne »charate« knjige, potem pa se je zadovoljil z italijanskimi ponatisi. Avvakum in drugi nasprotniki reforme so bili prepričani, da te publikacije niso verodostojne in so imele izkrivljanja. Nadduhovnik je ostro kritiziral Nikonovo stališče v peticiji carju, ki jo je napisal skupaj s kostromskim nadduhovnikom Danielom.
Boyar Morozova obišče Avvakuma v zaporu
(miniatura iz 19. stoletja)
Avvakum je zasedel eno prvih mest med privrženci antike in je bil ena prvih žrtev preganjanja, ki so mu bili izpostavljeni Nikonovi nasprotniki. Septembra 1653 so ga vrgli v ječo in ga začeli prepričevati, naj sprejme »nove knjige«, a brez uspeha. Avvakum Petrovič je bil izgnan v Tobolsk, nato je bil 6 let pod guvernerjem Afanasijem Paškovom, poslan, da bi osvojil "daursko deželo", dosegel Nerčinsk, Šilko in Amur, pri čemer je prestal ne le vse stiske težke kampanje, ampak tudi kruto preganjanje iz Paškova, ki ga je ovadil v raznih »neresnicah«.
Shishkov Eugene. "Življenje nadškofa Avvakuma"
Medtem je Nikon izgubil ves vpliv na dvoru in leta 1663 je bil Avvakum vrnjen v Moskvo. Prvi meseci njegove vrnitve v Moskvo so bili za Avvakuma čas velikega osebnega zmagoslavja - sam car mu je pokazal naklonjenost. Vendar so se kmalu vsi prepričali, da Avvakum ni Nikonov osebni sovražnik, ampak načelen nasprotnik cerkvene reforme.
Preko bojarja Rodiona Strešnjeva mu je car svetoval, če že ne, naj se pridruži reformirani cerkvi, pa naj je vsaj ne kritizira. Avvakum je nasvet upošteval, a ni trajalo dolgo. Kmalu je začel kritizirati škofe še močneje kot prej, uvedel namesto 8-krakega neenakega 4-krakega križa, sprejetega v Rusiji, popravek veroizpovedi, dodatek s tremi prsti, petje Partes, zavrnitev možnosti odrešenja po na novo popravljenih bogoslužnih knjigah in poslal celo peticijo kralju, v kateri je prosil, naj odstavi Nikona in obnovi Jožefove obrede.
Mučeništvo Avvakuma (staroverska ikona)
Leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je ostal leto in pol, nadaljeval s pridiganjem in podpiral svoje privržence, razkropljene po vsej Rusiji, s sporočili, v katerih se je imenoval "suženj in glasnik Jezusa Kristusa", "protosingel sv. Ruska cerkev."
Leta 1666 so Avvakuma spet pripeljali v Moskvo, kjer so ga 13. maja po praznih opominjanjih na koncilu, ki se je sestal, da bi sodili Nikonu, v katedrali Marijinega vnebovzetja pri maši porezali in preklinjali, v odgovor na kar je takoj naložil anatemo škofje.
Avvakumovo potovanje po Sibiriji (S. Miloradovič, 1898)
In potem niso opustili ideje, da bi prepričali Avvakuma, čigar odstavitev je naletela na veliko ogorčenje med ljudstvom, v mnogih bojarskih hišah in celo na dvoru, kjer je imela carica, ki je posredovala za Avvakuma. »velik spor« s carjem na dan njegove razrešitve. Avvakuma so znova prepričali v soočenju z vzhodnimi patriarhi v Čudovskem samostanu, vendar je trdno ostal pri svojem. V tem času so bili njegovi sodelavci usmrčeni. Avvakum je bil kaznovan z bičem in izgnan v Pustozersk (1667). Hkrati mu niso izrezali jezika, kot sta bila Lazar in Epifanij, s katerima sta bila skupaj z Nikeforjem, simbirskim nadduhovnikom, izgnana v Pustozersk.
14 let je sedel na kruhu in vodi v zemeljski ječi v Pustozersku, nadaljeval s pridigo, pošiljal pisma in sporočila. Končno je njegovo ostro pismo carju Fjodorju Aleksejeviču, v katerem je kritiziral carja Alekseja Mihajloviča in grajal patriarha Joahima, odločilo usodo tako njega kot njegovih tovarišev: vsi so bili sežgani v brunarici v Pustozersku.
Avvakum je v večini staroverskih cerkva in skupnosti cenjen kot sveti mučenik in spovednik. Leta 1916 staroverska cerkev Belokrinitskyjevo soglasje je Avvakuma kanoniziralo kot svetnika.
5. junija 1991 so v vasi Grigorovo v regiji Nižni Novgorod odkrili spomenik Avvakumu.
Teologija
Umetnik: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (nadduhovnik)
Doktrinarni pogledi Avvakuma Petroviča so precej tradicionalni, njegovo najljubše področje teologije je moralno in asketsko. Polemična naravnanost se izraža v kritiki Nikonovih reform, ki jih postavlja v povezavo z »rimskim vlačuštvom«, torej z latinstvom.
Bog je, sodeč po Avvakumovih delih, nevidno spremljal nosilca strasti na vseh stopnjah njegovega življenja. življenjska pot pomoč pri kaznovanju hudobnih in hudobnih. Tako Avvakum opisuje, kako je guverner, ki ga je sovražil, poslal izgnanca loviti ribe na kraj brez rib. Avvakum, ki ga je želel osramotiti, se je obrnil na Vsemogočnega - in "Bog rib je prišel poln mrež." Ta pristop k komunikaciji z Bogom je zelo podoben stari zavezi: Bog se po Habakuku zelo zanima za vsakdanje življenje tistih, ki trpijo za pravo vero.
Avvakum je sprejel trpljenje, po njegovem mnenju, ne samo od preganjalcev prave vere, ampak tudi od demonov: ponoči naj bi igrali na domre in piščalke, duhovniku pa ne dajo spati, med molitvijo so mu zbili rožni venec iz rok in celo zatekla k neposrednemu fizičnemu nasilju – nadžupnika sta zgrabila za glavo in jo zvila. Vendar pa Avvakum ni edini goreč stare vere, ki ga premagajo demoni: veliko hujše so bile muke, ki naj bi jih hudičevi služabniki izvajali nad menihom Epifanijem, Avvakumovim duhovnim očetom.
"Goreči nadduhovnik Avvakum", 1897
Pjotr Evgenijevič Mjasoedov
Raziskovalci so odkrili zelo močno odvisnost ideološkega sveta Avvakuma od patristike in patrističnega pisanja. Anti-staroverska literatura pogosto razpravlja o protislovnem odgovoru nadduhovnika na vprašanje enega od njegovih dopisnikov, ohranjenega v pismu, katerega pristnost je dvomljiva, o izrazu, ki jo je zmedel v enem liturgičnem besedilu o Trojici. Ta izraz bi lahko razumeli tako, da se v Sveti Trojici razlikujejo tri esence oziroma bitja, na kar je Habakuk odgovoril »ne boj se, reži žuželko«. Ta pripomba je novoverskim polemikom dala razlog, da so govorili o »hereziji« (triteizmu). Kasneje so poskušali utemeljiti te Avvakumove poglede na Irgiz, tako da je iz takšnih apologetov nastala posebna vrsta »Onufrijevcev«.
Sodobna staroverska ikona.
Ikonopisec Irina Nikolskaya
Pravzaprav se pogledi nadduhovnika na Sveto Trojico niso razlikovali od patrističnih, kot je razvidno iz predgovora k Življenju, in njegovih neprevidnih izrazov staroverci niso sprejeli. Številni raziskovalci, zlasti N. M. Nikolsky in E. A. Rozenkov, govorijo o Avvakumovi nezadostni zavesti o vprašanjih pravoslavne dogme. Tako stavek iz pisma, v katerem je Habakuk sledilcu tega klica obljubil, da bo videl "tri kralje", povzroča zadrego.
Nadduhenik Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratiev; 1620 ali 1621 - 14. (27.) april 1682, Pustozersk) - nadduhovnik mesta Yuryevets-Povolsky, nasprotnik liturgične reforme patriarha Nikona iz 17. stoletja; duhovni pisatelj.
Pripisujejo mu 43 del, vključno s slavnim "Življenjem", "Knjigo pogovorov", "Knjigo razlag", "Knjigo obtožb" itd. Velja za utemeljitelja nove ruske književnosti, proste figurativne besede, izpovedne proze .
Staroverci častijo Avvakuma kot svetega mučenca in spovednika.
Izhajal je iz revne družine, precej načitan, strogega značaja, je precej zgodaj zaslovel kot asket pravoslavja, ki je tudi izganjal demone. Strog do sebe je neusmiljeno preganjal vsako odstopanje od cerkvenih pravil, zaradi česar je bil okoli leta 1651 prisiljen pobegniti pred ogorčeno čredo mesta Yuryevets-Povolsky v Moskvo.
Avvakum je zasedel eno prvih mest med privrženci antike in je bil ena prvih žrtev preganjanja, ki so mu bili izpostavljeni Nikonovi nasprotniki.
Nikon je izgubil ves vpliv na dvoru in leta 1663 je bil Avvakum vrnjen v Moskvo. Prvi meseci njegove vrnitve v Moskvo so bili za Avvakuma čas velikega osebnega zmagoslavja - sam car mu je pokazal naklonjenost. Vendar so se kmalu vsi prepričali, da Avvakum ni Nikonov osebni sovražnik, ampak načelen nasprotnik cerkvene reforme.
Leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je ostal leto in pol, nadaljeval s pridiganjem in podpiral svoje privržence, razkropljene po vsej Rusiji, s sporočili, v katerih se je imenoval "Jezusov suženj in glasnik" (patriarh Nikon je ukazal napisati "Isus" z dvema črkama "In" "Jezus") Kristusa", "protosingel ruske cerkve".
Leta 1666 so Avvakuma ponovno pripeljali v Moskvo, kjer so ga 13. maja po zaman nagovarjanju v stolnici, ki se je sestala, da bi sodili Nikonu, v stolnici Marijinega vnebovzetja pri maši porezali in preklinjali, v odgovor pa je škofe takoj naložil anatemo. .
1. Prekletstvo nadduhovnika Avakuma. Malokdo je pozoren, a kmalu je Peter I prepovedal patriarhat v Rusiji, prekletstvo se je uresničilo. Patriarhat je bil vrnjen v času Sovjetske zveze.
Razstavitev Avvakuma je bila med ljudstvom sprejeta z velikim ogorčenjem, v mnogih bojarskih hišah in celo na dvoru, kjer je imela carica, ki je posredovala za Avvakuma, na dan njegove razrešitve s carjem »veliko spor«. V tem času so bili njegovi sodelavci usmrčeni. Avvakum je bil kaznovan z bičem in izgnan v Pustozersk (1667). Hkrati mu niso izrezali jezika, kot sta bila Lazar in Epifanij, s katerima sta bila skupaj z Nikeforjem, simbirskim nadduhovnikom, izgnana v Pustozersk.
14 let je sedel na kruhu in vodi v zemeljski ječi v Pustozersku, nadaljeval s pridigo, pošiljal pisma in sporočila. Končno je njegovo ostro pismo carju Fjodorju Aleksejeviču, v katerem je kritiziral carja Alekseja Mihajloviča in grajal patriarha Joahima, odločilo usodo tako njega kot njegovih tovarišev: vsi so bili sežgani v brunarici v Pustozersku.
2. Prekletstvo nadduhovnika Avvakuma, car Fjodor Aleksejevič se je uresničilo, car je istega leta umrl v starosti 20 let.
Avvakum je v večini staroverskih cerkva in skupnosti cenjen kot sveti mučenik in spovednik. Leta 1916 je staroverska cerkev Belokrinitskega sporazuma Avvakuma kanonizirala za svetnika.
Bog je, sodeč po Avvakumovih delih, nevidno spremljal nosilca strasti na vseh stopnjah njegovega življenjskega potovanja in pomagal kaznovati hudobne in zle. Tako Avvakum opisuje, kako je guverner, ki ga je sovražil, poslal izgnanca loviti ribe na kraj brez rib. Avvakum, ki ga je želel osramotiti, se je obrnil na Vsemogočnega - in "Bog rib je hitel poln mrež." Ta pristop k komunikaciji z Bogom je zelo podoben Stari zavezi: Bog po Habakuku kaže veliko zanimanje za vsakdanje življenje, trpljenje za pravo vero.
Ikona nadduhovnika Avvakuma.
V spodnjem toku reke Pechera, 20 kilometrov od sodobnega mesta Naryan-Mar, je bil nekoč zapor Pustozersky - prvo rusko mesto na Arktiki. Zdaj je ta postojanka razvoja severa in Sibirije s strani Rusije prenehala obstajati.
Mesto je bilo opuščeno v 20. letih prejšnjega stoletja. Ohranjeni niso niti ostanki trdnjave niti stanovanjske stavbe v lokalni tundri. Samo nenavaden spomenik se dviga: iz brunarice se kot dvoprst dvigata dva lesena obeliska, na vrhu pa nadstrešek-votlina. To je spomenik Pustozerskim bolnikom, ki so bili po legendi sežgani prav na tem mestu. Eden od njih je nadsveštenik Avvakum Petrov, ena najsvetlejših osebnosti obdobja cerkvenega razkola, duhovnik, pisatelj, upornik in mučenik. Kakšna je bila usoda tega človeka, ki ga je pripeljala v divje polarne pokrajine, kjer je našel smrt?
župnik
Avvakum Petrov se je rodil leta 1620 v družini župnika Petra Kondratieva v vasi Grigorov blizu Nižnega Novgoroda. Njegov oče je bil po lastnem priznanju Avvakuma nagnjen k "pijanemu pitju", njegova mati pa je bila, nasprotno, najbolj stroga v življenju in svojega sina učila enako. Pri 17 letih se je Avvakum po ukazu svoje matere poročil z Anastazijo Markovno, hčerko kovača. Postala je njegova zvesta žena in pomočnica za vse življenje.
Pri 22 letih je bil Avvakum posvečen v diakona, dve leti kasneje pa v duhovnika. Avvakum Petrov je v mladosti poznal številne knjižne ljudi tistega časa, med drugim tudi Nikona, ki je kasneje postal pobudnik cerkvene reforme vodi do razcepa.
Vendar so se njune poti zaenkrat razšle. Nikon je odšel v Moskvo, kjer je hitro vstopil v krog mladega carja Alekseja Mihajloviča, Avvakum pa je postal duhovnik v vasi Lopatitsy. Avvakum se je najprej v Lopatitsyju, nato v Yuryevets-Povolskem izkazal za tako strogega duhovnika in netolerantnega do človeških slabosti, da ga je lastna čreda večkrat premagala. Odgnal je norce, obtožil grehe župljanov v templju in na ulici, nekoč ni hotel blagosloviti bojarjevega sina, ker si je obril brado.
Nikonov nasprotnik
V begu pred jeznimi župljani se je nadsvečenik Avvakum z družino preselil v Moskvo, kjer je upal, da bo našel pokroviteljstvo svojega dolgoletnega prijatelja Nikona in bližnjega kraljevega spremstva. Toda v Moskvi se je na pobudo Nikona, ki je postal patriarh, začela cerkvena reforma in Avvakum je hitro postal vodja antičnih zelotov. Septembra 1653 so Avvakuma, ki je do takrat carju napisal številne ostre peticije s pritožbami glede cerkvenih novosti in se ni obotavljal javno izreči proti Nikonovim dejanjem, vrgli v klet Andronikovega samostana, nato pa izgnan v Tobolsk.
Izgnanstvo
Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 let. V tem času so Avvakum in njegova družina prešli iz razmeroma uspešnega življenja v Tobolsku v strašno Daurijo - tako se je takrat imenovala Transbaikalska dežela. Avvakum ni hotel ponižati svojega ostrega, brezkompromisnega značaja, povsod je obsojal grehe in neresnice župljanov, tudi najvišjih, jezno stigmatiziral Nikonove novosti, ki so segle v Sibirijo, in se posledično znašel vse dlje od naseljenih dežel, obsodil sebe in svojo družino na težje življenjske razmere. V Dauriji je končal v odredu guvernerja Paškova. Avvakum je o svojem odnosu s tem človekom zapisal: "Ali me je mučil, ali sem bil jaz, ne vem." Pashkov ni bil slabši od Avvakuma v resnosti in hladnokrvnosti značaja in, kot kaže, se je namenil zlomiti trmastega nadduhovnika. Ni ga bilo tam. Avvakum, večkrat pretepen, obsojen na prezimovanje v »ledenelem stolpu«, trpeč zaradi ran, lakote in mraza, se ni hotel ponižati in je še naprej žigosal svojega mučitelja.
rasstriga
Končno je bilo Avvakumu dovoljeno vrniti se v Moskvo. Sprva sta ga car in njegovo spremstvo sprejela ljubeče, zlasti ker je bil Nikon takrat v nemilosti. Vendar se je kmalu pokazalo, da ne gre za osebno sovraštvo med Avvakumom in Nikonom, temveč za to, da je Avvakum načelen nasprotnik celotne cerkvene reforme in zavrača možnost odrešenja v Cerkvi, kjer služita po novem. knjige. Aleksej Mihajlovič ga je najprej osebno in preko prijateljev pozval, naj se umiri in neha razkrivati cerkvene novotarije. Vendar pa je vladarjevo potrpljenje še vedno padlo in leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je nadaljeval s pridiganjem, ki ga je ljudstvo zelo toplo podpiralo. Leta 1666 so Avvakuma pripeljali v Moskvo na sojenje. V ta namen je bil posebej sklican cerkveni zbor. Po dolgem spodbujanju in prerekanju se je svet odločil, da mu odvzame čin in "prekletstvo". Avvakum je odgovoril tako, da je udeležence koncila takoj anatemiziral.
Avvakuma so slekli, kaznovali z bičem in izgnali v Pustozersk. Mnogi bojarji so se zavzeli zanj, celo kraljica je prosila, a zaman.
Mučenik
V Pustozersku je Avvakum preživel 14 let v zemeljski ječi na kruhu in vodi. Skupaj z njim so kazen prestajale druge vidne osebnosti razkola - Lazar, Epifanij in Nikefor. V Pustozersku je uporniški nadduhovnik napisal svoje znamenito Življenje nadduhovnika Avvakuma. Ta knjiga je postala ne le najsvetlejši dokument dobe, ampak tudi eno najpomembnejših del predpetrovske književnosti, v kateri je Avvakum Petrov predvidel probleme in številne tehnike kasnejše ruske književnosti. Poleg Življenja je Avvakum še naprej pisal pisma in sporočila, ki so zapustila zapor Pustozero in bila razposlana po različnih mestih Rusije. Nazadnje se je car Fjodor Aleksejevič, ki je nasledil Alekseja Mihajloviča na prestolu, razjezil zaradi enega posebno ostrega sporočila Avvakuma, v katerem je kritiziral pokojnega vladarja. 14. aprila 1682, na veliki petek, so bili Habakuk in trije njegovi tovariši sežgani v hiši iz brun.
Staroverska cerkev časti nadduhovnika Avvakuma kot svetega mučenca in spovednika.
Avvakum Petrov ali Avvakum Petrovič (rojen 25. novembra (5. decembra) 1620 - smrt 14. (24.) aprila 1682) - ugledna ruska cerkev in javna osebnost XVII. stoletje, duhovnik, nadduhovnik.
Nadduhovnik Avvakum je ena najsvetlejših osebnosti v zgodovini Rusije. Bil je moški velika moč duhu, ki se je v polnosti izkazal v času preganjanja zoper njega. Od otroštva je bil navajen asketizma. Gnus do vsega posvetnega in željo po svetosti je imel za človeka tako naravno, da zaradi neutrudnega iskanja posvetnega udobja in odstopanja od običajev vere ni mogel priti v nobeno župnijo. Mnogi so ga častili kot svetnika in čudodelnika.
Pomembno dejstvo ruske zgodovine 17. stoletja je bilo cerkveni razkol, ki se je pojavil kot posledica cerkvene reforme patriarha Nikona. Reforma naj bi odpravila neskladja v cerkvenih knjigah in razlike v izvajanju obredov, ki so spodkopavali avtoriteto cerkve. Vsi so se strinjali s potrebo po reformi: tako Nikon kot njegov prihodnji nasprotnik nadsveštenik Avvakum. Nejasno je bilo le, kaj vzeti za osnovo - prevode v staroslovanščino bizantinskih liturgičnih knjig, narejenih pred padcem Konstantinopla leta 1453, ali sama grška besedila, vključno s tistimi, ki so bila popravljena po padcu Konstantinopla.
Z odlokom Nikona so bile grške knjige vzete kot vzorci, medtem ko so se v novih prevodih pojavila odstopanja od starodavnih. To je služilo kot formalna podlaga za razhod. Najpomembnejša novost, ki sta jo sprejela patriarh Nikon in cerkveni svet leta 1654, je bila zamenjava krsta z dvema prstoma s tremi prsti, izgovorjava doksologije Bogu "aleluja" ne dvakrat, ampak trikrat, gibanje okoli govornice v cerkvi ne v smeri Sonca, ampak proti njemu.
Vsi so bili povezani s čisto obredno platjo in se niso dotikali bistva pravoslavja. Toda pod geslom vrnitve k stari veri so se združili ljudje, ki se niso hoteli sprijazniti z naraščanjem državnega in veleposestniškega izkoriščanja, z naraščajočo vlogo tujcev, z vsem, kar se jim je zdelo v neskladju s tradicionalnim idealom » resnica«. Razkol se je začel z dejstvom, da je patriarh Nikon prepovedal dvoprstnost v vseh moskovskih cerkvah. Poleg tega je povabil učene menihe iz Kijeva, da so »popravljali« cerkvene knjige. Epifanij Stavinetski, Arsenij Satanovski in Damaskin Ptitski so prispeli v Moskvo in takoj prevzeli samostanske knjižnice. Vse poznano se je naenkrat podrlo - ne le cerkev, tudi družba se je znašla v globokem in tragičnem razkolu.
Najprej so se proti Nikonu oborožili »ljubitelji Boga« ali »gorečniki pobožnosti«, ki jih je vodil Stefan Vonifatiev. Poleg tega so bili zelo dejavni rektor Kazanske cerkve na Rdečem trgu Ivan Neronov, nadduhovniki - Daniel Kostromski, Loggin Muromski, Daniel Temnikov, Avvakum Jurjev. V ta krog je spadal tudi Nikon, ker so »zeloti« podpirali njegovo izvolitev za patriarha.
»Bogoljubci« so menili, da je treba v cerkvi narediti red, izkoreniniti ravnodušen odnos laikov do cerkvenih obredov in obredov ter uvesti pridige. Po njihovem mnenju bi bilo treba popravke liturgičnih knjig izvesti ne po grških, temveč po starodavnih ruskih rokopisih. Z veliko previdnostjo so obravnavali vse tuje, sovražno dojemali prodor elementov Zahodna kultura v Rusiji.
Car Aleksej Mihajlovič se je delno strinjal z njimi, čeprav je imel drugačno predstavo o bistvu cerkvenih reform.
Že prva dejanja novega patriarha so »zealote« prepričala, da so se globoko zmotili glede Nikonovega starega verovanja. Odprava dvoprstnosti je takoj povzročila vsesplošno ogorčenje. O Nikonu so začeli govoriti kot o "Latincu", predhodniku Antikrista.
Nikon je preudarno in hitro odstranil nemirne goreče s svoje poti. Prvi, ki je bil osramočen, je bil Stefan Vonifatiev. Postrižen je bil v meniha in kmalu je umrl v Nikonovem Iverskem samostanu. Za njim je bil obsojen tudi Neronov, ki je bil obtožen žalitve patriarhove osebnosti. Svoje življenje je končal kot arhimandrit samostana v Pereyaslavl-Zalessky.
Od vseh učiteljev razkola se je usoda nadsveštenika Avvakuma izkazala za najtežjo. Septembra 1653 je bil poslan v izgnanstvo v Tobolsk, od koder je bil 3 leta kasneje premeščen v vzhodno Sibirijo.
Avvakum živo in figurativno pripoveduje o svojem dolgem bivanju v Dauriji, o mukah, ki so v njegovem življenju doletele njegovo družino. Tukaj je samo ena epizoda iz te knjige:
»Dežela je barbarska, tujci so nemiroljubni, za konji ne upamo zaostajati in konjem ne bomo dohajali, lačni in otožni ljudje. Drugič je ubogi nadžupnik blodil, blodil in celo padel in ni mogel vstati. In takoj je skočil še en dolgočasen: oba plezata, a ne bosta mogla vstati. Potem mi uboga žena očita: »Kako dolgo bo, nadduhovnik, še ta muka?« In rekel sem ji: »Markovna, do same smrti.« Ona je proti: "Dobro, Petrovič, in v prihodnosti bomo še vedno tavali."
V začetku leta 1661 je Aleksej Mihajlovič dovolil Avvakumu vrnitev v Moskvo. Avvakum se je dvignil, saj je verjel, da je vladar obrnil hrbet Nikonijcem in bo zdaj v vsem ubogal staroverce. Dejansko je bila situacija veliko bolj zapletena.
Kot je bilo pričakovano, se moči željni Nikon ni želel zadovoljiti z drugo vlogo v državi. Na podlagi načela "duhovništvo je višje od kraljestva" se je poskušal popolnoma izogniti podrejenosti posvetni oblasti in uveljaviti svojo vrhovno prevlado ne le nad cerkvenimi ljudmi, ampak tudi nad laiki. Izjemno zaskrbljeni zaradi tega obrata so bojarji in višja duhovščina začeli vse bolj nasprotovati cerkvenim reformam, kljub dejstvu, da se je Aleksej Mihajlovič neposredno zavzemal za njihovo izvedbo.
Med carjem in patriarhom je postopoma prihajalo do ohlajanja. Nikon, ki se ni poglobil v bistvo zakulisnih spletk, ni mogel niti razmišljati o spremembi odnosa suverena do sebe. Nasprotno, bil je prepričan o nedotakljivosti svojega položaja. Ko je Aleksej Mihajlovič izrazil nezadovoljstvo nad močnimi dejanji patriarha, je Nikon 11. julija 1658 po bogoslužju v katedrali Marijinega vnebovzetja povedal ljudem, da zapušča svoj patriarhalni prestol, in se umaknil v samostan vstajenja. S tem je upal, da bo dokončno zlomil slabovoljnega carja, vendar ni upošteval rasti vpliva nanj staroverskih bojarjev.
Ko je opazil svojo napako, se je Nikon poskušal vrniti, a je to še dodatno zapletlo zadevo. Z uveljavljeno odvisnostjo ruske cerkve od posvetne oblasti je bil izhod iz nastale situacije v celoti odvisen od volje carja, vendar se je Aleksej Mihajlovič obotavljal in ni želel popustiti trditvam svojega nedavnega »skupnega prijatelja «, ob tem dolgo ni mogla zbrati poguma, da bi zadala zadnji udarec. Po drugi strani pa je njegovo novo spremstvo uspelo urediti vrnitev v Moskvo arhijereja Avvakuma in drugih članov nekdanjega kroga »bogoljubcev«. Ker v Dauriji o teh okoliščinah ni vedel ničesar, je Avvakum svoj izziv povezal z zmago starovercev.
Avvakumovo potovanje po Sibiriji
Skoraj dve leti je potoval v Moskvo in med potjo neutrudno pridigal svoj nauk. Predstavljajte si njegovo razočaranje, ko je videl, da se je nikonizem povsod ukoreninil v cerkvenem življenju, in Aleksej Mihajlovič, ki se je ohladil do Nikona, kljub temu ni nameraval opustiti svojih reform. Strastna pripravljenost na boj za svoja prepričanja se je v njem prebudila s prejšnjo močjo in on, izkoristil vladarjevo dobro voljo, mu je dal dolgo prošnjo.
"Upal sem," je zapisal Avvakum, "ko sem živel na vzhodu ob smrti mnogih, da bo tukaj v Moskvi tišina, zdaj pa sem videl cerkev bolj in bolj osramočeno kot prej." Carja je zasul s peticijami, ki so protestirale proti nikonianizmu, sam patriarh Aleksej Mihajlovič pa je želel pridobiti neustrašnega »gorečnika pobožnosti«, saj bi tako v korenu zadušil vedno večje ljudsko nasprotovanje.
Zato ga je, ne da bi neposredno pokazal svoj odnos do Avvakumovih prošenj, skušal prepričati k ugoditvi z obljubo najprej položaja kraljevega spovednika, nato pa, kar je veliko bolj pritegnilo Avvakuma, sodnika in Tiskarno. v imenu carja je bojar Rodion Streshnev prepričal nadduhovnika, naj preneha s svojimi pridigami proti uradni cerkvi, vsaj do koncila, ki bo obravnaval vprašanje Nikona.
Avvakum, ganjen zaradi pozornosti vladarja in v upanju, da mu bo zaupano popravljanje knjig, je res nekaj časa ostal miren. Ta preobrat dogodkov starovercem ni bil všeč in so hiteli z vseh strani, da bi prepričali nadduhovnika, naj ne zapusti "očetovih tradicij". Avvakum je ponovno začel obsojati nikonijsko duhovščino in jo v svojih pridigah in spisih imenoval za odpadnike in unijate. "Oni," je trdil, "niso cerkveni otroci, ampak hudič." Vladar je videl, kako neutemeljeni so njegovi upi na spravo Avvakuma s cerkvijo, in je podlegel prepričevanju duhovščine 29. avgusta 1664 podpisal odlok o izgonu Avvakuma v Pustozerski zapor.
1666, februar - v zvezi z odprtjem cerkvene katedrale so Avvakuma pripeljali v Moskvo. Ponovno so ga poskušali prepričati, naj prizna cerkvene reforme, vendar nadduhovnik »ni prinesel kesanja in pokorščine, ampak je vztrajal pri vsem, poleg tega je grajal posvečeno katedralo in jo imenoval nepravoslavno«. Posledično je bil 13. maja Habakuk slečen in preklet kot krivoverec.
Po sojenju je bil Avvakum skupaj z drugimi razkolniškimi učitelji poslan v zapor v samostan Ugresh, od koder je bil kasneje premeščen k Pafnutiev-Borovsky. V posebnem navodilu, poslanem opatu tega samostana, je bilo naročeno, naj »z velikim strahom skrbno skrbi za Avvakuma, da ne zapusti ječe in ne zagreši nad seboj nobenega zla, in mu ne dajati črnila in papirja. , in nikomur ne ukazuj, naj ga vidi.«
Še vedno so upali, da ga bodo zlomili s pomočjo ekumenskih patriarhov, od katerih so na koncilu pričakovali odstavitev Nikona.
Patriarhi so prispeli v Moskvo aprila 1667.
Ker je bilo z Nikonom že vse odločeno in je bil 12. decembra 1666 odstavljen s patriarhata, jim ni preostalo drugega, kot da se z Avvakumom temeljito obračunajo. Nadduhovnik jim je bil dostavljen 17. julija. Dolgo so ga prepričevali in mu svetovali, naj se poniža in sprejme cerkvene novosti.
»Kaj si tako trmast? so rekli patriarhi. "Vsa naša Palestina, in Srbija, in Albanija, in Volohi, in Rimljani, in Poljaki - vsi se prekrižajo s tremi prsti, samo ti vztrajaš v dvojni veri."
»Ekumenski učitelji! Rim je že zdavnaj padel in leži nepokoren, z njim so poginili tudi Poljaki, sovražniki kristjanov do konca. In vaše pravoslavje je postalo pestro zaradi nasilja turškega Mahmeta, - in ne morete se čuditi: po naravi ste postali šibki. In odslej pridite k nam učiteljem: mi, po božji milosti, imamo avtokracijo. Pred Nikonom, odpadnikom, v naši Rusiji so pobožni knezi in carji imeli vse čisto in neomadeževano pravoslavje in cerkev je bila nemotena.
Po tem je Avvakum odšel do vrat in se ulegel na tla z besedami: "Ti sedi, jaz pa bom legel."
Ni več poslušal posmeha ali opominjanja. 1667, avgust - Avvakuma so odpeljali v Pustozersk. Njegova družina je tam hlela skupaj s številnimi drugimi staroverci. V obdobju Pustozero je Avvakum popolnoma razvil svoj razkol. Zagovarjal je antiko, pri čemer sploh ni razmišljal o tem, da bi zanemaril sedanjost: njegova vizija sodobne realnosti je bila preprosto v nasprotju s prevladujočimi trendi dobe. Moskovska Rusija je bila obnovljena na drugih duhovnih načelih, pri čemer je svojo kulturno in svetovnonazorsko usmeritev na vse možne načine približala skupni krščanski in zahodnoevropski tradiciji.
Ideologija Avvakuma je nosila pečat pogledov tistega dela ruskega kmečkega prebivalstva, ki se je pod vplivom naraščajočega tlačanstva v bistvu spremenilo v popolne podložnike in sužnje. Zavzemali so se za ohranitev svojih nekdanjih privilegijev, zavračali vse cerkvene reforme, spontano so se zavedali svoje povezanosti z novim politični sistem. Množice kmetov so zapustile svoje domove, odšle v goste gozdove severa in Trans-Urala, ne da bi se bali niti preganjanja vlade niti anateme duhovnih pastirjev.
Število množičnih samosežigov je vsako leto naraščalo. V požaru je pogosto umrlo na stotine in tisoče ljudi. Na primer, v začetku leta 1687 je bilo v Paleostrovskem samostanu sežganih več kot 2000 ljudi. 9. avgusta istega leta jih je bilo v Berezovu v okrožju Olonets več kot 1000. In podobnih dejstev je bilo veliko.
Sežig nadduhovnika Avvakuma
Avvakum se je vsega tega dobro zavedal in je na vse možne načine spodbujal staroverce k samosežigu. V »Pismu nekemu Sergiju« je zapisal: »Predvsem pa zdaj v naši Rusiji sami gredo v ogenj od velike žalosti, vneti za pobožnost, kot apostoli starih časov: ne prizanašajo sebi , a zavoljo Kristusa in Matere božje gredo v smrt. V istem sporočilu je Avvakum govoril o enem od teh množičnih samosežigov: »Brat, brat, drago je, da me bodo zažgali: ali se spomniš v mejah Nižnega Novgoroda, kjer sem živel, ko sem se rodil, približno dva tisoč in lepi sami od tistih zvitih duhov so se pognali v ogenj: tega niso storili pametno, našli so si toplino, s to skušnjavo lokalne skušnjave so odtekli.
Nadduhovnik je svetoval Sergiju: »Kaj razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj veliko, pojdi v ogenj - Bog blagoslovi. Dobro so naredili, kdo je v ogenj zašel ... Večen jim spomin. Samo v letih 1675-1695 je bilo zabeleženih 37 "požarov" (torej samovžigov), v katerih je umrlo najmanj 20.000 ljudi.
Tako je Avvakum postal prvi in skoraj edini pridigar množičnih samomorov v svetovnih verskih učenjih. In zato se mu poklonim kot sijajnemu pridigarju; govornik in pisec, se nam zdi logično, da je na koncu delil usodo vseh hereziarhov.
Medtem je suveren Aleksej Mihajlovič počival v Boseju, njegov sin Fjodor pa je zasedel prestol. Avvakumu se je zdelo, da so preprosto pozabili nanj. Staral se je, neznosno je postalo zdržati hrepenenje in samoto v divjini. In naredil je korak proti svoji smrti. 1681 - Avvakum je carju Fedorju poslal sporočilo, v katerem je fanatično in nepremišljeno izlil vso razdraženost, ki se je v mnogih letih nabrala proti cerkvi in duhovščini.
»In kaj, car-suveren,« je zapisal, »kako bi mi dal proste roke, bi jih imel, da bi jih Ilja prerok v enem dnevu vse preometal. Ne bi si oskrunil rok, ampak jih je tudi posvetil za čaj.
Morda car temu pismu ne bi pripisoval pomena, če menih ne bi spodaj omenil svojega pokojnega očeta: »Bog sodi med mano in carjem Aleksejem. V mukah sedi, - slišal sem od Zveličarja; potem mu za njegovo resnico. Tujci, da vedo, kaj se jim ukaže, potem so. Izgubili so svojega carja Konstantina, izgubili vero, izdali Turka in podpirali tudi mojega Alekseja v norosti.
Car Fedor ni imel naklonjenosti do starovercev in je Avvakumovo sporočilo dojel kot grožnjo obstoječi vladi, osebno sebi. Za Avvakuma ni bilo nikogar, ki bi skrbel: na moskovskem dvoru ni ostal nihče od njegovih nekdanjih dobrotnikov; izpodrinili so jih "kijevski nehaji" - učeni menihi, ki jih je vodil Simeon Polock. In Habakuka "zaradi velikega bogokletja proti kraljevi hiši" so ukazali sežgati skupaj s tremi njegovimi soverniki.
1682, 14. april - življenje tega neustrašnega človeka, ki je ostal nerešena legenda starodavne ruske duhovnosti, se je končalo na grmadi. Do nas so prišle zelo skromne podrobnosti te usmrtitve. Znano je, da je potekalo ob velikem zbiranju ljudi. Ujetnike so odpeljali izza zapora na kraj usmrtitve. Avvakum se je vnaprej odrekel svojega premoženja, razdelil knjige in za smrtno uro so našli čiste bele srajce. In vseeno je bil pogled boleč - zagnojene oči, odsekane skrčene roke. Avvakuma, Fedorja, Lazarja in Epifanija zdaj niso prepričali, da bi se odpovedali.
Krvniki so obsojence privezali na štiri vogale brunarice, jih obložili z drvmi, brezovim lubjem in zažgali.
Ljudje so sneli klobuke ...
