L.N.'nin romanından uyarlanan Halk Savaşı Kulübü. Tolstoy "Savaş ve Barış"

Leo Tolstoy'un en ünlü ve en büyük eserinin Savaş ve Barış romanı olduğu söylenemez. İçinde kırmızı iplerle çeşitli temalar birbirine bağlanmıştır, ancak savaş teması özel bir yer tutar. Yazar savaşı korkunç bir şey olarak adlandırıyor ve gerçekten haklı. Romanında bazı kahramanlar sanki bir suçmuş gibi savaşa girerken, diğer karakterler kendilerini ve sevdiklerini acımasız saldırılardan korumak zorunda kalır. Roman, derin metaforlarla dolu. Özellikle çarpıcı olan şuydu: "halk savaşının sopası."
Bu ifadeyi sıradan insanların silahlarının bir sembolü olarak anlıyorum. Kılıç gibi zarif ve asil değil. Bir sopada ustalaşmak için kişinin kılıç ustalığı yapmasına gerek yoktur, sadece kaba bir sopayı akılsızca kullanması yeterlidir. fiziksel güç. slogan"Halk savaşının sopası" bence, bitkin insanların kurallara ve esaslara uymadan öfkeli işgalcilerle ellerinden geldiğince savaştığı anlamına geliyor. dövüş sanatı. Halk, askeri kanunlara ve geleneklere uymadan savaşır, kazanmak için her yolu kullanmaya hazırdır, en korkunç ve acımasız olanı bile. Üstelik halk, düşman tamamen yenilene kadar sonuna kadar, son nefesine kadar savaşacaktır.
Tolstoy'un eserinde resmettiği savaş kimseyi kayıtsız bırakmıyor. Yazar, bu savaşın büyük ölçüde bir halk savaşı olduğunu belirsiz bir şekilde göstermiyor. Sadece ordu kendi topraklarını işgalciden savunmakla kalmadı, tüm nüfus aktif olarak savunmaya katıldı. Köylüler ve bazı soylular anavatanlarını korkusuzca savundular, tüccarlar gelirlerinin çoğunu güçlü Rus ordusunu desteklemek için bağışladılar. Pek çok köylü, savaşa katkıda bulunmak için partizanlara katıldı. Partizan müfrezeleri, hem sıradan insanları hem de soyluların temsilcilerini kompozisyonlarına dahil etti, ancak hepsi ortak ve arzu edilen bir amaç için birleşti - Anavatanı kurtarmak.
Leo Tolstoy bir kalem ustasıdır, okuyucuya ana topraklarını kurtarmak için her şeyi yapmaya hazır bir halkın güçlü bir görüntüsünü ustaca çizer. Halk, kural olarak eğitimli değildir ve askeri bilgeliğe sahip değildir, ancak bu, Anavatanı kurtarmak için her şeyi yapma arzusunu azaltmaz. Halk basit bir sopayı benimser ve düşmanlara güvenle yürür.

Rus edebiyatı üzerine açık ders. Sınıf 10.

Tema: "Halk savaşının sopası tüm korkunç ... gücüyle ayağa kalktı." (L.N. Tolstoy)

(Partizan savaşı. Platon Karataev ve Tikhon Shcherbaty).

Fedorova Anastasia Semyonovna, öğretmen

Rus dili ve edebiyatı.

Ders konusu: "Halk savaşının sopası tüm korkunç ... gücüyle ayağa kalktı." (L.N. Tolstoy). (Partizan savaşı. Platon Karataev ve Tikhon Shcherbaty).

Hedefler: öğrencilerin 1812 halk savaşı anlayışını genişletmek, partizan hareketinin savaşta oynadığı önemi öğrenmek, ana karakterlerin kaderini anlatmak

(cilt 4'e göre).

ekipman: yazarın portresi, romandan resimler, yeniden anlatım metinleri.

Dersler sırasında.

1. Örgütsel kısım / konu, dersin amacı /.

2. Öğretmenin giriş konuşması.

1812'de Fransızlar Moskova yakınlarında bir zafer kazandı, Moskova alındı ​​\u200b\u200bve bundan sonra yeni savaşlar olmadan Rusya sona ermedi, ancak 600.000 kişilik ordu, ardından Napolyon ordusu sona erdi.

1812 Savaşı, bilinen tüm savaşların en büyüğüydü. Romanın 4. cildinde Tolstoy, halk savaşının gelişimini anlatıyor. Bu cildin bölümleri, güçlü ve güçlü bir partizan hareketine ayrılmıştır.

"Smolensk yangınından bu yana, daha önceki savaş efsanelerine uymayan bir savaş başladı. Şehirlerin ve köylerin yakılması, savaşlardan sonra geri çekilme, Borodin'in darbesi ve tekrar geri çekilme, Moskova'nın terk edilmesi ve ateşlenmesi, çapulcuları yakalamak vb. - bunların hepsi kurallardan sapmalardı Partizanlar yok etti büyük ordu parçalar halinde. Kendileri solmuş bir ağaçtan - Fransız ordusu - çıkarılan düşen yaprakları topladılar ve sonra bu ağacı salladılar "diye yazıyor Tolstoy.

3. Metin üzerinde çalışın ("Savaş ve Barış" romanının 4. cildi).

Sorular ve görevler: 1. Yazar hangi partizan birimlerden bahsediyor?

Partizan savaşı, düşmanın Smolensk'e girmesiyle başladı (Cilt 4, Bölüm 3, Bölüm 3) 24 Ağustos'ta Davydov'un ilk partizan müfrezesi kuruldu. Müfrezesinin ardından diğerleri kurulmaya başlandı. Ekim ayında Fransızlar Smolensk'e kaçarken, çeşitli boyut ve karakterde bu partilerden yüzlerce vardı. Ordunun tüm yöntemlerini benimseyen partiler vardı, piyade, topçu, karargah, hayatın kolaylıklarıyla, Kazak vardı, süvari vardı, küçük, prefabrik, yaya ve atlıydı, köylüler ve toprak sahipleri vardı, bilinmeyenler. herhangi biri.

Ayda birkaç yüz esir alan partinin bir diyakoz başkanı vardı. Yüzlerce Fransız'ı döven Vasilisa adında bir yaşlı vardı. Daha kapatmak yazar, Denisov ve Dolokhov'un partizan müfrezelerini çiziyor.

1 öğrenciden mesaj.

Denisov partizanlardan biridir. 200 kişisi var. O bir hafif süvari subayı, bir kumarbaz, gürültülü bir kumar " küçük adam kırmızı yüzlü, parlak siyah gözlü, siyah dağınık bıyıklı ve saçlı.

Denisov, hayatta hizmet ettiği alayın onurunun daha yüksek olduğu N. Rostov'un komutanı ve arkadaşıdır. Cesurdur, gıda taşımacılığının ele geçirilmesi durumunda olduğu gibi cüretkar ve aceleci eylemlerde bulunabilir, 1812'de komuta eden tüm şirketlere katılır. partizan müfrezesi Pierre dahil mahkumları serbest bırakan. Denisov'un prototipi büyük ölçüde 1812 D.V. savaşının kahramanıydı. Davydov romanda tarihi bir kişi olarak anılır.

2 öğrenciden mesaj.

Dolokhov Fedor - "Semyonov subayı"...

4. Anlamlı okuma yani Savaş ve Barış'tan bir alıntı.

(bölüm 3, kısım 3, sayfa 149)

Diyalog "Denisov ve Petya Rostov "(O sırada Denisov esaul ile konuştu ...).

öğrenci mesajı "Köylü - partizan Tikhon Shcherbaty -" en yararlı ve cesur adam "Denisov'un müfrezesinde (cilt 4, bölüm 3, bölüm 5-6).

Tikhon Shcherbaty, insanlardan bir tür. Tolstoy'un serflerde gözlemlediği en çekici ve cesur olan Rus topraklarına, isyan ruhuna aşık yaşıyor.

Bulgular: Tikhon Shcherbat, güçlü, cesur, enerjik ve anlayışlı bir köylü-intikamcının en iyi karakter özelliklerini bünyesinde barındırıyor. Tikhon'un en sevdiği silahı, "bir kurdun dişlerinin sahibi olması gibi sahip olduğu" bir baltadır. Onun için Fransızlar, yok edilmesi gereken düşmanlardır. Ve gece gündüz Fransızların peşine düşer.

Yıkılmaz bir mizah anlayışı, her koşulda şaka yapma yeteneği, beceriklilik ve cesaret, Tikhon Shcherbaty'yi partizanlar arasında ayırır.

5. Öğretmenin sözü: Tolstoy, "1812 savaşının bir sonucu olarak insanların düşüncesini seviyorum" diye yazdı. "Halkın düşüncesine karşı" tutum, bir yazar için önemli bir kriterdir. Sevgili kahramanlar (Pierre, Natasha, Bolkonsky) için ahlaki arayışların yolu, bir şekilde bu kahramanları insanlara yaklaştırdı. Pierre, ataerkil köylülüğün fikirlerinin taşıyıcısı olan halk bilgeliğinin ve yaşam felsefesinin kaynağı olan Platon Karataev ile yakınlaşır.

"Pierre'in P. Karataev ile görüşmesi" bölümünün okunması (cilt 4, bölüm 1, bölüm 12, s. 151) rollere göre.

Sorular: 1 Tolstoy, P. Karataev'de görünümün hangi ayrıntılarını, konuşma tarzını vurguluyor?

2. P. Karataev'in diline dikkat edelim. Ne resimli ifade aracı köylü kullanır? (lakaplar, karşılaştırmalar, atasözleri, yerel)

6. Öğrencinin Platon Karataev hakkındaki raporu.

P. Karataev - esaret altında P. Bezukhov ile tanışan Apsheron alayının bir askeri. Falcon hizmetinde takma ad. Bu küçük, sevecen ve iyi huylu adamla ilk görüşmede Pierre, Karataev'den gelen yuvarlak ve sakin bir şey duygusuyla sarsılır. Sakinliği, kendine güveni, kibarlığı ve yuvarlak yüzünün gülümsemesiyle herkesi kendine çekiyor. Ateşten zayıflayan Karataev, geçişlerde geride kalmaya başlar, eskortlar - Fransızlar tarafından vurulur. Karataev'in ölümünden sonra, bilgeliği ve tüm davranışlarında bilinçsizce ifade edilen halk yaşam felsefesi sayesinde Pierre, hayatın anlamını anlamaya başlar.

Sonuç: Karataev uysal, kibar, Tikhon Shcherbaty'nin bilmediği affetme fikrini vaaz ediyor. Tikhon ve Platon, Rus ruhunun iki yüzüdür. Karataev tüm insanları, hatta düşmanları sever. Sabırlı ve kadere boyun eğendir. Tolstoy için Rusça Ulusal karakter Rus köylüsünün ataerkilliğini, nezaketini ve alçakgönüllülüğünü somutlaştıran Karataev'in imajıyla ilişkilendirildi. Dolayısıyla insanlar, en iyi insani niteliklerin taşıyıcılarıdır. 1812 savaşında başrol oynadı.

7. Soru: L. Tolstoy'un 1812'de Rusların genel zaferinde partizan savaşının önemi hakkında yazdıkları.

Cevap: Fransızlarla gerilla savaşı aldı halk karakteri. "Napolyon'un saldırgan stratejisini alt üst eden" yeni mücadele yöntemlerini beraberinde getirdi. "Halk savaşının sopası tüm müthiş ve görkemli gücüyle yükseldi ve kimsenin zevklerini ve kurallarını sormadan aptalca bir basitlikle ... hiçbir şey anlamadan yükseldi, düştü ve tüm işgal ölene kadar Fransızları çiviledi" - Tolstoy, gerilla savaşının Rusların 1812'deki genel zaferindeki rolü hakkında böyle yazıyor. Bu sözlerle, Tolstoy'un tam da doğanın bir gücü olarak sevdiği halkın gücüne duyduğu gurur ve hayranlık.

8. Genel sonuçlar.

Sorular: Bugün ne öğrendin? Nasıl çalıştın? Neyi sevdin? Dersin hangi bölümünü hatırlıyorsun?

9. Ödev: 1. v4, bölüm 3, bölüm 7, s. 163-165, bölüm 9, s. 166-168, bölüm 11'i okuyun. "Petya Rostov'un ölüm sahnesi". 4. soruyu cevaplayın. Leo Tolstoy'un romanındaki savaş hakkındaki gerçek.

"Hayal edin," diye yazdı Tolstoy, "eskrim sanatının tüm kurallarına göre kılıçla düelloya çıkan iki kişi ... aniden rakiplerden biri, kendini yaralanmış hissederek, bunun şaka olmadığını anlayarak ... kılıcını fırlattı" ve karşısına çıkan ilk sopayı alarak ona söylenmeye başladı. Sanat kurallarına göre dövüş talep eden kılıç ustası bir Fransız'dı, serserilerini bırakıp sopasını büyüten rakibi Rus'du... Fransızların kurallara uyulmadığından şikayet etmelerine rağmen... sopa Halk savaşının ordusu tüm müthiş ve görkemli gücüyle yükseldi ve kimsenin zevkine ve kurallarına sormadan yükseldi, düştü ve Fransızları tüm işgal bitene kadar çiviledi. Lev Nikolayevich, epik roman "Savaş ve Barış" ın ana fikrini "halk savaşı kulübü" nün yardımıyla ortaya koyuyor.

Vatanseverlik Savaşı 1812, Leo Tolstoy'un suretinde bir halk savaşı olarak karşımıza çıkıyor. Yazar, Rus halkının savaşı kazandığına inanıyor. Halk savaşının daha da gelişmesi, bölümleri güçlü ve güçlü partizan hareketine ayrılan IV. Ciltte yazar tarafından çizilmiştir.

O yıllarda vatanseverlik duyguları ve düşmanlara duyulan nefret, nüfusun tüm kesimlerini sarmıştı. Ama hatta V.G. Belinsky şöyle yazdı: "Vatanseverlik muhteşem ünlemlerden ibaret değildir." L.N. Tolstoy, Moskova soylularının bir toplantısında konuşmalarda ve ünlemlerde duyulan böylesine gösterişli bir vatanseverliğe gerçek vatanseverliği karşı koyuyor. Soyluların bir toplantısında köylülerin özgür bir ruh kazanıp kazanmayacağı konusunda endişeliydiler ("Askere almak daha iyidir ... aksi takdirde ne asker ne de köylü bize geri dönmeyecek, yalnızca bir sefahat" sesleri duyuldu).

Ordunun Tarutino'da kaldığı süre boyunca, Kutuzov'un başkomutanlık görevini üstlenmesinden önce başlayan partizan hareketi genişlemeye başladı. L.N. partizan hareketi ve 1812 savaşının popüler karakteri hakkında çok doğru ve mecazi bir şekilde konuştu. Tolstoy, "Halk Savaşı Kulübü" ifadesini ilk kez "Savaş ve Barış" adlı romanının dördüncü cildinin üçüncü bölümünün birinci bölümünde kullanır.

1812 Vatanseverlik Savaşı'ndaki partizan hareketi, Rus halkının Fransız birliklerine karşı zafer kazanma iradesinin ve arzusunun ana ifadelerinden biridir. Partizan hareketi, Vatanseverlik Savaşı'nın popüler karakterini yansıtıyor.

Partizanların hareketi, Napolyon birliklerinin Smolensk'e girmesinden sonra başladı. Önceki gerilla savaşı hükümetimiz tarafından resmen kabul edildi, şimdiden düşman ordusundan binlerce insan Kazaklar ve "Partizanlar" tarafından imha edildi.

Petya Rostov'un imajı, halkın tarihin gerçek gücü olduğunu gösteren gerilla savaşı temasının romanında bir ifadedir. İnsan hayatının, insan ilişkilerinin gerçek değerini ortaya koyuyor.

Fransızlarla gerilla savaşı popüler bir karakter kazandı. "Napolyon'un fetih stratejisini alt üst eden" yeni mücadele yöntemlerini beraberinde getirdi.

Tolstoy'un yalnızca halk savaşına karşı değil, partizan savaşına karşı da belirsiz bir tavrı var. Halk Savaşı, yazarı vatanseverliğin en yüksek tezahürü olarak, hayatın her kesiminden insanın vatan sevgisinde ve düşmanın Rusya'yı ele geçirmesini önleme ortak arzusunda birliği olarak sevindiriyor. Yalnızca bir gerilla savaşı, yani bir "oyun", "aylak insanların eğlencesi" değil, yıkım ve talihsizliğin cezası olan, kişinin kendi özgürlüğünü ve tüm ülkenin özgürlüğünü korumayı amaçlayan bir kurtuluş savaşı, Tolstoy'a göre adildir. Ama yine de, herhangi biri, hatta adil bir savaş bile yıkım, acı ve ıstırap getirir, kötü, insanlık dışı bir ilkenin kişileştirilmesidir. Bu nedenle romanda Tolstoy'un söylediği partizan savaşı, yazara göre halkın öfkesinin bir tezahürüdür, ancak hümanizmin ve en yüksek iyinin somutlaşmış hali değildir. tolstoy rostov roman savaşı

Savaşın popüler karakteri Tolstoy tarafından gösterilmektedir. Farklı yollar. Yazarın, genel olarak tarihte ve özel olarak 1812 savaşında bireyin ve halkın rolüne ilişkin tarihsel ve felsefi argümanları kullanılmış, olağanüstü olayların canlı resimleri kullanılmıştır. tarihi olaylar; insanlar (çok nadiren de olsa) bir bütün olarak, ortak olarak ve sayısız yaşayan sıradan karakter kalabalığı olarak tasvir edilebilir. Tüm ulusun güdüleri ve duyguları, "halk savaşının temsilcisi" komutan Kutuzov'un imajında ​​​​yoğunlaşıyor, halka yakın hale gelen soyluların en iyi temsilcileri tarafından hissediliyor.

Tolstoy, Rus karakterinde müthiş bir güç, cesaret ve nezaket, kahramanca sabır ve cömertliğin bir kombinasyonunu gösterir; Tolstoy'a göre bu eşsiz kombinasyon, Rus ruhunun özünü temsil ediyor. Yazarın kendisi şöyle diyor: "Sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur." Ormanda donmakta olan Yüzbaşı Rambal ve batmanı Morel ile tanışan Rus askerleri, onlara yulaf lapası, votka getirir ve hasta Rambal için bir palto hazırlar. Neşeyle gülümseyerek Morel'e bakarlar.

Tolstoy'un romanındaki halk savaşının ana değerlendirmesi budur. “Ve bir imtihan anında, basitlik ve rahatlıkla, karşısına çıkan ilk sopayı alıp, ruhlarındaki hakaret ve intikam duygusunun yerini hor görme ve acıma duygusuna bırakana kadar çakan insanlar için iyidir.”

L. Tolstoy, "halk savaşı kulübü" imajını her zaman yüceltti ve ölümsüzleştirdi. Aynı zamanda, onu düşmana karşı cesurca, kararlı ve pervasızca yükselten Rus halkını yüceltti.

"... Halk savaşının sopası, tüm müthiş ve görkemli gücüyle yükseldi ve kimsenin zevkine ve kurallarına sormadan, aptalca bir basitlikle, ancak çıkarla, hiçbir şey anlamadan, tüm işgal ölene kadar Fransızları çiviledi."

L. N. Tolstoy "Savaş ve Barış"

Bugün, Borodino zaferinin 200. yıldönümünün arifesinde, yerel medyada iki yüzyıl öncesinin olaylarına ilişkin pek çok ilginç yayın ve yanıt yer aldı. 1812 savaşına ilgi, garip bir şekilde, yurttaşlarımız arasında asla zayıflamadı. Borodino Savaşı'nın anısı, Moskova yangını ve ardından Fransızların sınır dışı edilmesi, Rus halkı tarafından sarsılmaz bir ulusal tapınak olarak kutsal bir şekilde saklanıyor. Bu, Rusya tarihindeki ana, hatta dönüm noktalarından biri olarak kabul edilebilecek bütün bir halkın kahramanca eyleminin kanıtıdır.

19. yüzyıl boyunca, 1812 olaylarına doğrudan katılanların - D. Davydov, P. Vyazemsky, kötü şöhretli asker Bogdanchikov ve diğer yüzlerce askeri anı yazarı - anılarına dayanan Rus tarihçiliği, özenle ulusal tarihsel öz farkındalığın büyümesini sağladı. eğitimli bir toplumun çevrelerinde ve bunda önemli başarılar elde etti. Daha sonra "Rus devriminin aynası" olarak adlandırılan en büyük düşünürlerden biri olan Kont L.N. Tolstoy, çağdaşlarına 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın Rus halkını sonsuza dek değiştirdiği ve öz bilinçlerini yeniden şekillendirdiği fikrini aktarmaya çalıştı. Ve tanınmış klasiğin eserlerinin daha sonraki yorumlayıcılarına göre "halk savaşı kulübü" dünya tarihinin gerçek itici gücünü gösterdi.

Marksist-Leninist ideolojinin saltanatı sırasında bile, çarlık rejimi altında olup biten her şey eleştiriye maruz kaldığında, bizzat L.N. SSCB'nin tarihi geçmişinin her alanında. 1812 savaşının kahramanları için anıtlar dikildi, şehirlerin ve kasabaların ana caddelerine onların adı verildi. Sovyet okullarındaki öğretmenler, Kutuzov, Bagration, Denis Davydov'un istismarları hakkında konuşmaktan asla çekinmediler, çünkü büyük bir gücün vatandaşları için adil bir kurtuluş savaşının anısı gereklidir. Stalinist liderlik, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında bu hatırayı hızla hizmete soktu. Tarihsel paralellikler kuran Sovyet ideologları, Rus halkının büyük ölçüde komünist sloganlarla baltalanan ulusal özbilincini uyandırmayı başardılar. Napolyon'a karşı kazanılan zaferin anısına sadakat, Rus halkının faşizme karşı savaşta hayatta kalmasına yardımcı oldu ve bir kez daha tüm dünyaya Rusya'nın kırmızı paçavralar giymiş olsa bile harika bir ülke olduğunu ve öyle kaldığını kanıtladı.

Kabul edilmelidir ki, ulusal tarihin en gayretli "katipleri" bile yorulmaya, konumlarını şoven vatanseverlere ve milliyetçilere teslim etmeye başladıklarında, unutkan, kayıtsız zamanımızda bile, halkın 1812 olaylarına olan ilgisi zayıflamaz. Ciddi tarihçiler sessiz: İki yüzyıl öncesinin uzun süredir incelenen başarılarının olgusal tarafına yeni bir şey eklemek neredeyse imkansız. Bununla birlikte, modern siyasi modaya uygun olarak, tanınmış gazeteciler, politikacılar, çeşitli İnternet kaynaklarının kullanıcıları bazen "1812 fırtınası" hakkında tam tersi değerlendirmeler ifade ederler. Bazıları, sahte vatanseverlikten, halkın bu savaştaki başarısını gereksiz yere abartırken, diğerleri ise tam tersine, L.N. Tolstoy tarafından övülen savaşın "milliyetini" tarihsel ve ideolojik bir mite indirgeyerek önemini tamamen inkar ediyor.

Kuşkusuz, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın "insanları" hakkındaki ideolojik efsane, Leo Tolstoy'un romanının ortaya çıkmasından çok önce vardı. Rus süvarilerinin ve Kazaklarının Paris restoranlarını ünlü "bistrolara" dönüştürdüğü ve tüm Avrupa'nın, küstah bir Korsikalı'nın hırslarından halkların kurtarıcısı olan Mübarek İskender'i alkışladığı o günlerde yaratılmaya başlandı.

Napolyon ile savaştaki "halkın başarıları" etrafındaki gazetecilik kampanyası, düşmanlıkların sona ermesinden çok önce başladı. St.Petersburg'daki eğitimli halk, düşmanın üzerine "Napolyon" damgasını vurduğu için vatansever nedenlerle bir köylünün kendi elini nasıl kestiğine ve ayrıca Smolensk yaşlı Vasilisa Kozhina'nın nasıl başa çıktığına dair efsaneleri zevkle dinledi. tırpanlı ve dirgenli yüz Fransız yağmacıyla. İmparator Alexander, "vatansever" mit oluşturmaya büyük önem verdim: neredeyse hepsi ünlü isimler halk kahramanları - Vasilisa Kozhina, Gerasim Kurin, Binbaşı Yemelyanov ve diğerleri - o dönemin süreli yayınlarında bahsedilmektedir. 1812 savaşına katılan iki kadın - soylu kadın Nadezhda Durova ve köylü kadın Vasilisa Kozhina - yaşamları boyunca ödüller aldı. Bu arada, halk sanatında Vasilisa Kozhina, çeşitli eğlenceli sayfaların ve popüler "çizgi roman" baskılarının kahramanı oldu. Halkın söylentileri onu ya bir at üzerinde ve tırpanla donanmış bir sundress içinde ya da kılıçlı bir Fransız paltoyla tasvir etti. Şimdiye kadar tarihçiler tarafından büyük başarılarının belgesel onayı bulunamadı. Kozhina'nın, kocasının ölümü için ondan intikam almak istediği iddia edilen, yakalanan bir Fransız'ı tırpanla nasıl bıçakladığına dair yalnızca tamamen güvenilir olmayan bir hikaye biliniyor.

Rus halkının tarihsel özbilincini kökten yeniden şekillendirmeye çalışan Rus tarihinin modern "yazıcıları", genellikle işgalci-Napolyon'u ilerici bir özür dileyen ışıkla sunmaya çalışırlar: derler ki, halkın çıkarlarının ana koruyucusu buydu! Serf köylüsünü kölelikten kurtardı ve cehaletten onunla bir "halk savaşı kulübü" ile tanıştı. Bununla birlikte, bu Davydov'lar, Dorokhov'lar, Figners, Volkonsky'ler ve diğer "ordu" partizanları, sırayla, köylülüğün kurtuluşunu, devrimi ve kendi mülklerinin yağmalanmasını önlemek için bencil çıkarlarını savunmaya çalıştılar. Halk ayaklanmalarından korkan hükümet, serfleri hiçbir şekilde silahlandırmama ve düşmanlıklara katılmalarına izin vermeme emri verdi. Çünkü adamın silahını hangi yöne çevirmek istediği bilinmiyor.

Bu arada, 6 Temmuz 1812'de, İskender bir manifesto yayınladım ve "Moskova'mızın Ebedi Taht Başkenti" sakinlerine "halkın silahlanmasının" başlatıcıları olarak hareket etme çağrısıyla bir çağrıda bulundum - yani. halk milisleri. Bunu, 18 Temmuz'da (30) "Geçici bir iç milis oluşumu üzerine" bir manifesto izledi, kurulan askeri harekat tiyatrosuna bitişik 16 merkez il. Bu belgeye göre, her toprak sahibi, belirtilen süre içinde serflerinden belirli sayıda donanımlı ve silahlı savaşçıyı milislere teslim etmekle yükümlüydü. Serflerin milislere izinsiz girişi bir suçtu, yani. kaçmak. Savaşçıların seçimi, toprak sahibi veya köylü toplulukları tarafından kura ile gerçekleştirildi. Milislere savaşçı yerleştiren soylu mülkler, feshedilene kadar askere alma setlerinden muaf tutuldu. Henüz bir din adamı olmayan diğer köylü kategorileri - devlet, ekonomi, mülk, cahiller, zanaatkârlar ve din adamlarının çocukları, olağan şekilde askere alınmaya tabi tutuldu.

Ancak savaş zamanının gerçekleri ve düşmanın ülkenin derinliklerine hızla ilerlemesi, hükümet planlarına kendi ayarlamalarını dayattı. Tüm toprak sahipleri direniş örgütleyemedi. Birçoğu, mülklerini ve köylülerini terk ederek, manifestonun yayınlanmasından önce bile başkentlere kaçtı. Batı eyaletlerinin köylüleri, genellikle kendi başlarına bırakıldılar, basitçe ormanlara gittiler veya kendi savunma birimlerini örgütlediler.

Partizan köylülerin sık sık "ordu" partizanlarının müfrezelerine saldırdıkları biliniyor - süvari ve mızraklı süvari üniformaları Fransızlarınkine benziyor ("baylar" aynı şekilde giyinmiş) ve Fransız öğretmenler tarafından yetiştirilen birçok Rus subayı zorlukla ana dillerini konuşun.

Adil. Avrupa eğitimli soylular ile köklerinden kopuk Rus mujik arasındaki uçurum çok büyüktü. Ancak aynı Denis Davydov ve Moskova bölgesindeki ve Smolensk bölgesindeki partizan hareketinin biraz daha az tanınan diğer soylu liderlerinin kendi sorumlulukları altında sadece kendilerinin değil, diğer insanların serflerini de cezbettiklerini hatırlayalım. savunma müfrezelerine Böylece, Smolensk eyaletinde emekli Tümgeneral D.E.'nin ailesi. Leslie, avlusundan ve serflerinden, askeri komutanın izniyle ordunun bir parçası haline gelen "Smolensk milislerinin atlı yüz Leslie kardeşini" oluşturdu. Soylu milisler ve "ordu" partizanları, liderleriyle bir şeyler bulmak için halkın partizan dernekleriyle birlikte çalışmaya çalıştı. ortak dil: sakal bıraktılar, Rus kıyafetleri giydiler, günlük konuşmada anlaşılır, basit ifadeler kullanmayı öğrendiler.

L.N. Tolstoy'un haklı olduğu ortaya çıktı: 1812 savaşı gerçekten bir dönüm noktasıydı. siyasi tarih Rusya, ilişkiler tarihinde kaç tane yüce Politik güç ve entelektüel seçkinler, monarşi ve aydınlanmış soylular ve en önemlisi, Peter I zamanından beri farklı gezegenlerde yaşamış gibi görünen efendi ile köylü arasındaki ilişkilerin tarihinde.

Tamamen Fransızlaştırılmış St.Petersburg salonlarından çıkan tüm yerli chers amis - Sergis, Georges, Pierres ve Michels - sonunda bu savaşta kendi insanlarını gördü. Bunlar, savaş alanında komutanlarının hayatını bencilce kurtaran askerlerdi; Sopalar ve dirgenlerle donanmış, Fransız arabalarına saldıran, soyguna ve şiddete direnen serfler ve köylü kadınlar, işgalcileri anavatanlarından sürdüler.

Belki de, Petrine sonrası Rusya tarihindeki tek trajik an sayesinde, toplumun tüm katmanlarının çıkarlarının bir dış düşmana karşı mücadelede çakıştığı 1812'de, savaşın önemli bir bölümünü yuttuğu aşikar hale geliyor. ülke toprakları ancak bir halk savaşı olabilir. Avrupa'nın yarısını fetheden Napolyon'un istediği “kurallara göre savaş” gerçekleşmedi: Rus köylüleri, bu kuralları bilmeden, her şeyi senaryolarına göre oynadılar ...

Ve kendi insanlarıyla büyük "temas" Avrupalılar için boşuna değildi. eğitilmiş insanlar. Ellerinde bir sopayla dünyanın en iyi ordusunu yenen büyük bir insan mitinin doğuşu, tarihsel öz farkındalığın eşi görülmemiş bir büyümesine yol açtı. 1816-1818'de N.M. Karamzin'in “Rus Devleti Tarihi” nin ilk sekiz cildinin yayınlanmış olması tesadüf değil. O zaman için çok büyük olan üç bin tiraj bir aydan daha hızlı ayrışıyor. Aynı hızla tükenen ikinci bir baskı hemen gerekliydi. Aynı yıllarda, bildiğimiz gibi, Rus şiirinin "altın çağı" da düşer: Puşkin, Rus edebi dilinin yaratıcısı olarak görünür. Halk sanatı ile deneyler ve halk sanatına giriş edebi dil 1812 savaş gazisi olan "Puşkin galaksisinin" en önde gelen şairlerinden biri olan P. Vyazemsky, halk sözleri, ifadeleri, folklor unsurlarıyla aktif olarak ilgilenmektedir.

Sadece on üç yıl geçti ve Aralık 1825'te Rus soylularının rengi - dünün partizanları ve Napolyon Fransa'sına karşı dış kampanyaya katılanlar - ellerinde silahlarla hükümdardan Rus halkının serflikten kurtulmasını talep ediyor.

O halde köylünün kendisi için gerekli miydi? Yüce güç tarafından haksız yere mahrum bırakıldığını, gücendiğini veya aşağılandığını düşündü mü? Olası olmayan. Serf geleneksel olarak sivil özgürlükleri değil, "iyi bir efendi" hayalini kuruyordu. Ancak Rus asaleti, gelecek yüzyılda kurtulamayacakları kahraman, bilge insanların önünde bir "tarihsel suçluluk" kompleksini zihinlerinde beslemeyi çoktan başarmıştı.

Yavaş yavaş, soylu entelijansiyanın çabalarıyla yaratılan acı çeken insanların imajı, Rus topraklarının tek "ekici ve koruyucusu" kaidesine yükseliyor. Tarihçiler tarafından değil, "düşünce yöneticileri" - yazarlar ve gazeteci kardeşler - tarafından aktif olarak yeni efsaneler ürüyor.

Toprak sahibi N. Nekrasov'un hafif eli ile hicivci M.E. Saltykov-Shchedrin, devrimci demokratlar Chernyshevsky ve Dobrolyubov, 1860'ların "popülist" entelektüellerinin çalışmalarında ön saflarda yer alıyor, neredeyse Rus köylülüğünün tanrılaştırılması. Bilge, kibar, çalışkan ve aynı zamanda affedici, alçakgönüllü köylüler, haksız yöneticilerin baskısından muzdarip, 19. yüzyılın asil toprak ağaları tarafından yaratılan Rus edebiyatının tipik kahramanlarıdır. Turgenev, N.N. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, S.T. Aksakov, köylülerden tek bir olumsuz karakter bulamayacağız: sanki sadece dünyada var olan tüm sarhoşlar, ikna olmuş kötüler, hırsızlar ve ahlaksız tipler otomatik olarak diğer sınıflara göç etmiş gibi.

Üstelik! Tolstoy ve Dostoyevski, köylüye tapınma modasını tanıtıyor, aslında "köylülük" ve "Hıristiyanlık" kavramları arasına eşit bir işaret koyuyor: acı çeken insanlar, Tanrı taşıyan insanlar, Rusya'nın tüm eğitimli toplumunun idolü haline geliyor. Yalnızca popüler ideal, teorik olarak gerçek bir gelecek hakkına sahip olarak kabul edilir. Ondan öğrenmeliyiz, ona tapmalıyız çünkü insanlar, düşünen entelektüellerin erişemeyeceği belirli bir "yüksek gerçeğin" taşıyıcılarıdır.

Evet, 1812'de ülke, Decembristlerin infazından henüz sağ çıkmamıştı, Herzen'in kanlı muhalif toksini duymamıştı, kaybetmemişti. Kırım Savaşı, iktidar ve toplum arasındaki trajik ayrılığın meyvelerini tatmadı, devrimci terörizmin şarlatanlığına dalmadı, büyük ulusal felaketten sağ çıkamadı.

1812 yılı, gördüğümüz gibi, bir tür "hakikat anı" oldu, o çok küçük çakıl taşı, belki de daha görkemli değişikliklerden oluşan bir çığa neden oldu. Ülkeyi Napolyon'un işgalinden kurtaran Rus halkı, gerçekten tarihi, görkemli bir başarıya imza attı. Ve iki asır sonra bile önemini inkar etmek imkansızdır.

Ancak Rab'bin on emrinden ikincisi şöyle der: “Kendine bir put ve herhangi bir suret yapma; gökte bir köknar ağacı, aşağıda yerde bir dağ ve bir köknar ağacı ve yerin altındaki sularda bir köknar ağacı yapmayın; onlara boyun eğmeyin ve kulluk etmeyin. onlara".

Sadece Rus entelijansiyası ve yönetici çevreler, bir zamanlar kendi halkları hakkında kendileri için bir efsane yaratmış, ona bir idol gibi tapmaya başladılar. Yüz yıldan fazla bir süre sonra, ülkenin altıda birini işgal eden bir devlette iktidarda olan gayretli müşrikler, ülkenin kaderi için tüm sorumluluğu üstlendiler: sonuçta, insanlar arasında gerçek bir gerçek var, kendileri biliyorlar. ne yapalım ...

Bu trajik yanılsamanın bir sonucu olarak, eski at hırsızı Grigory Rasputin'in kraliyet odalarında ortaya çıkması ve halktan Hıristiyan kültürünün taşıyıcıları olarak köy şairleri, çeşitli "peygamberler" olan "muzhikovschie" modasının tüm dünyayı süpürmesi semboliktir. 1910'larda tüm metropol beau monde.

"Rasputinizm" nihayet monarşiyi toplumun gözünde itibarsızlaştırdı. Ancak ilerici halkın en iyi temsilcileri, iktidara geldiklerinde sonunda aynı tırmığa bastılar. 1905-1907'de "Coming Ham" in gelişiyle ilgili kehanette bulunan D.S. Merezhkovsky, demokratik entelijansiyanın bir yüzyıl boyunca ahlaki ideallerini ve kurtuluşlarını gördüğü çok bilge, yanılmaz, tanrılaştırılmış Rus köylüsünün bir "huysuzluk" olacağını hayal bile edemezdi. Pek çok güzel kalpli liberal, bir süredir, yalnızca yüzyıllardır çektikleri intikam alma haklarını kabul ederek, Rus köylülüğünün önündeki tarihsel suçluluklarıyla "halkın gazabını" bir süreliğine haklı çıkarmaya devam etti:

Bununla birlikte, önlerinde yüksek sesli popülist sloganlar atan bir avuç siyasi maceracı, bir gecede tüm Rus halkını kontrollü, kana susamış bir alçak sürüsüne dönüştürmeyi başardı:

Yeni basılan liderlerin hiçbiri Rusya'ya olan sevgisini itiraf etmedi, kimse onun "ekicisinin ve koruyucusunun" saflığına ve yüksek ahlakına inanmadı. Büyük ve bilge bir halkın ölü doğma mitini hor gören Bolşevikler, yalnızca kitleleri kontrol etme, en karanlık içgüdülerle oynama, asırlık nefret ve "her şeyi paylaşma" arzusuna güvendiler. Ve başarısız olmadılar.

İdol devrildi. Ama ne yazık ki "aydınlanma" çok geç geldi:

İlk kez kanlı gerçekle karşı karşıya iç savaş, Rus entelijansiyası, Bulgakov'un kaptanı Myshlaevsky gibi, "Petlyura'ya" kaçan, Kızıl Ordu saflarına katılan, Sovyetlerin hizmetinde olan aynı "Tanrı taşıyan köylünün" gömleğini öfkeyle fırlatmaya hazırdı. ve Çeka.

Öte yandan, 1812 savaşından beri bilmediği, anlamadığı ve onu gerçekte olduğu gibi görmeye ve kabul etmeye bile çalışmadığı Rus halkı hakkında bir efsane yarattığı için kendine lanet etmesi için çok daha fazla nedeni vardı. .

Rus edebiyatının bir şaheseri, yazarın ana temalardan birini - savaş temasını - ortaya çıkardığı görkemli bir epik roman. Yazar, eserinde, önderliğindeki Fransız ordusu nedeniyle ülkemizin kendini savunmak zorunda kaldığı dönemi göstermiştir. Rusya için Vatanseverlik Savaşı, yalnızca askerler anavatanlarını savunmakla kalmayıp, yalnızca ordu ve askeri komutanlar da düşmanla savaşmadığında bir halk savaşı haline geldi. Bu, tüm Rus halkının Fransızlara karşı ayaklandığı, halk savaşının tüm sopasının düşmanı yenerek gücünü gösterdiği bir savaştır.

Halk savaşının sopası: metaforun anlamı

Tolstoy'un halk savaşının sopası metaforunun anlamı nedir ve gerilla savaşına neden bu ad verilmiştir? Yazar, çalışmasında, düşmanı yenmek için tek bir amaç tarafından yönlendirilen insanların birliğini gösterdi. Tüm kahramanlar farklıdır, her birinin kendi kaderi vardır, ancak zorlu yaşam durumu, halk milislerinin korkutucu bir makinesi haline gelen tüm Rus halkını yeniden birleştirdi. Ve ordu, askerleri ve generalleriyle her zaman tüm devletlerin ana silahı olmasına rağmen, her zaman ve her yerde en korkunç olarak kabul edilen gerilla savaşıdır. Halk savaşının o kulübü gibi, düşmanlara korku aşılamak için ayağa kalktı. Milletin geleceği parlak ve hür olsa, tek bir fikrin önderliğindeki halk, her şeyini hatta canını bile feda ederek sonuna kadar gitmiştir.

Halk savaşının sopası müthiş bir güçle yükseldi...

Romanda servise nasıl gittiklerini görüyoruz. basit insanlar ve tüccar olarak soylular orduya çok para bağışlar. Birçoğu Fransızlar almasın diye mallarını yaktı, evlerini terk etti, her şeyi yaktı. Köylülerin, sıradan insanların, partizan müfrezelerini nasıl doldurduğunu görüyoruz. güçlü kuvvet asil bir amaçla birleşmiştir. İnsanlar, Napolyon ordusunu yenen bir kulüp olan silahlarını yükselterek düşmana karşı mücadelede bağımsız olarak hareket ederler. Partizanlar Fransızları parça parça ezerken, müfrezeler en çok toplandı farklı insanlar işgalcilere karşı nefretle yanan. Bunlar Tikhon Shcherbaty ve Denisov ve Petya Rostov ve Karataev ve Timokhin ve yaşlı Vasilisa ve diğerleri. Tolstoy'un çalışmalarından bir alıntıda Halk Savaşı Kulübü hakkında yazdığı tam olarak budur: Halk Savaşı Kulübü müthiş bir güçle yükseldi ... tüm işgal ölene kadar Fransızları çiviledi. Bu zorlu gücün önünde, herhangi bir askeri sanat güçsüzdür ve bu, vatanseverlerimiz tarafından bir kez daha kanıtlanmıştır. Fransızlara en ufak bir kurtuluş şansı bırakmayan küçük partizan müfrezeleri.