Thomas Aquinas'ın Tanrı'nın varlığını destekleyen beş argümanı. Aristoteles ve Thomas Aquinas'ın siyasi görüşleri Aristoteles'in Thomas Aquinas üzerindeki etkisi

28 Ocak'ta Katolikler Aziz Thomas Aquinas'ın ya da bizim ona verdiğimiz isimle Thomas Aquinas'ın Bayramını kutlarlar. Hıristiyan doktrinlerini Aristoteles felsefesiyle birleştiren eserleri, kilise tarafından en kanıtlanmış ve kanıtlanmış eserlerden biri olarak kabul edildi. Yazarları o dönemin filozofları arasında en dindar olanı olarak görülüyordu. O, Roma Katolik kolejlerinin ve okullarının, üniversitelerinin ve akademilerinin, ilahiyatçıların ve savunucuların koruyucusuydu. Okul çocukları ve öğrencilerin sınavlara girmeden önce koruyucu aziz Thomas Aquinas'a dua ettiği bir gelenek hala korunmaktadır. Bu arada bilim adamına "düşünce gücü" nedeniyle "Melek Doktor" lakabı takıldı.

Biyografi: doğum ve çalışmalar

Aziz Thomas Aquinas, 1225 yılının Ocak ayının son günlerinde İtalya'nın Aquina şehrinde aristokrat bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. İLE erken çocukluk oğlan Fransiskan rahipleriyle iletişim kurmayı seviyordu, bu yüzden ilköğretim ailesi onu bir manastır okuluna gönderdi, ancak sonra gerçekten pişman oldular, çünkü genç adam manastır hayatını gerçekten seviyordu ve İtalyan aristokratlarının yaşam tarzından hiç hoşlanmıyordu. Daha sonra Napoli Üniversitesi'nde okumaya gitti ve oradan da yerel üniversitenin ilahiyat fakültesine girmek için Köln'e gidecekti.

Olma yolundaki zorluklar

Thomas'ın kardeşleri de kardeşlerinin keşiş olmasından hoşlanmadılar ve Rabbin hizmetkarı olamasın diye onu babalarının sarayında rehin tutmaya başladılar. İki yıl inzivaya çekildikten sonra Köln'e kaçmayı başardı ve ardından hayali ünlü Sorbonne İlahiyat Fakültesi'nde okumaktı. 19 yaşına geldiğinde yemin etti ve onlardan biri oldu. Daha sonra uzun süredir hayalini gerçekleştirmek için Paris'e gitti. Fransa'nın başkentindeki öğrenci ortamında, genç İtalyan kendini çok kısıtlanmış hissediyordu ve her zaman sessizdi, bu yüzden sınıf arkadaşları ona "İtalyan boğası" adını taktı. Yine de görüşlerini bazılarıyla paylaşıyordu ve Thomas Aquinas'ın skolastisizmin temsilcisi olarak konuştuğu daha bu dönemde açıkça görülüyordu.

Daha fazla başarı

Sorbonne'da okuduktan sonra akademik dereceler aldıktan sonra, acemilerle ders vermesi gereken Dominik Saint-Jacques manastırına atandı. Ancak Thomas, Fransız kralı Dokuzuncu Louis'den kendisini mahkemeye dönmeye ve kişisel sekreteri pozisyonunu almaya çağıran bir mektup aldı. Bir an bile tereddüt etmeden mahkemeye gitti. Daha sonra Thomas Aquinas'ın skolastikliği olarak adlandırılan doktrini bu dönemde incelemeye başladı.

Bir süre sonra Lyon şehrinde Roma Katolik ve Rum Ortodoks kiliselerini birleştirmek amacıyla bir Genel Konsey toplandı. Louis'in emriyle Fransa, Thomas Aquinas tarafından temsil edilecekti. Kraldan talimatlar alan filozof-keşiş Lyon'a gitti, ancak yolda hastalandığı ve tedavi için Roma yakınlarındaki Sistersiyen Manastırı'na gönderildiği için oraya asla ulaşamadı.

Zamanının büyük bilim adamı, ortaçağ skolastisizminin aydını Thomas Aquinas, bu manastırın duvarları içinde öldü. Daha sonra kanonlaştırıldı. Thomas Aquinas'ın eserleri Katolik Kilisesi'nin yanı sıra Dominikanların dini tarikatının da malı oldu. Onun kutsal emanetleri Fransa'nın Toulouse kentindeki bir manastıra nakledildi ve orada tutuldu.

Thomas Aquinas'ın Efsaneleri

Tarih bu azizle ilgili çeşitli hikayeleri korumuştur. Bunlardan birine göre, bir gün manastırda yemek vaktinde Thomas yukarıdan bir ses duydu ve bu ses ona şu anda bulunduğu yerde, yani manastırda herkesin tok olduğunu, ancak İtalya'da İsa'nın takipçilerinin açlıktan öldüğünü söyledi. Bu onun için Roma'ya gitmesi gerektiğine dair bir işaretti. Tam da bunu yaptı.

Thomas Aquinas'ın Kemeri

Diğer rivayetlere göre Thomas Aquinas'ın ailesi, oğullarının ve erkek kardeşlerinin Dominikli olmasını istemiyordu. Daha sonra kardeşleri onu iffetinden mahrum etmeye karar verdiler ve bu amaçla kötülük yapmak istediler, onu baştan çıkarması için bir fahişe çağırdılar. Ancak onu baştan çıkarmayı başaramadılar: Ocaktan bir kömür kaptı ve onu tehdit ederek fahişeyi evden kovdu. Bundan önce Thomas'ın bir meleğin kendisini Tanrı'nın verdiği sonsuz iffet kemeriyle kuşattığı bir rüya gördüğü söylenir. Bu arada, bu kemer bugün hala Piedmont şehrinde Scieri manastır kompleksinde tutulmaktadır. Ayrıca Rab'bin Thomas'a sadakatinden dolayı onu nasıl ödüllendireceğini sorduğu ve ona şu cevabı verdiği bir efsane vardır: "Yalnızca Seninle, Tanrım!"

Thomas Aquinas'ın felsefi görüşleri

Öğretisinin temel ilkesi akıl ve inancın uyumudur. Bilim adamı-filozof uzun yıllar boyunca Tanrı'nın var olduğuna dair kanıt aradı. Ayrıca dini gerçeklere yönelik itirazlara da yanıtlar hazırladı. Onun öğretisi Katoliklik tarafından “tek gerçek ve gerçek” olarak kabul edildi. Thomas Aquinas, skolastisizm teorisinin bir temsilcisiydi. Ancak öğretisinin analizine geçmeden önce skolastisizmin ne olduğunu anlayalım. Nedir, ne zaman ortaya çıktı ve takipçileri kimlerdir?

Skolastiklik nedir

Bu, teolojik ve mantıksal önermelerden kaynaklanan ve bunları birleştiren dini bir felsefedir. Yunancadan tercüme edilen terimin kendisi “okul”, “bilgin” anlamına gelir. Skolastisizmin dogmaları o zamanın okullarında ve üniversitelerinde öğretimin temelini oluşturdu. Bu öğretinin amacı dini görüşleri teorik sonuçlarla açıklamaktı. Bu girişimler kimi zaman sonuçsuz muhakeme uğruna asılsız mantık çabalarının patlamasına benziyordu. Sonuç olarak, skolastisizmin otoriter dogmaları, kalıcı gerçeklerden başka bir şey değildi. Kutsal Yazı yani vahyin varsayımları.

Temeline bakılırsa skolastisizm, pratik ve yaşamla bağdaşmayan, abartılı akıl yürütmenin yayılmasından oluşan resmi bir öğretiydi. Ve böylece Thomas Aquinas'ın felsefesi skolastisizmin zirvesi olarak kabul edildi. Neden? Evet, çünkü onun öğretisi benzerleri arasında en olgun olanıydı.

Thomas Aquinas'ın Tanrı'nın Beş Kanıtı

Bu büyük filozofun teorisine göre Allah'ın varlığının delillerinden biri de harekettir. Bugün hareket eden her şey bir zamanlar birisi ya da bir şey tarafından harekete geçirilmişti. Thomas, tüm hareketlerin temel nedeninin Tanrı olduğuna inanıyordu ve bu, onun varlığının ilk kanıtıydı.

Şu anda var olan hiçbir canlının kendi kendini üretemeyeceğinin, yani başlangıçta her şeyin birileri tarafından, yani Tanrı tarafından üretildiğinin ikinci kanıtını düşündü.

Üçüncü delil zorunluluktur. Thomas Aquinas'a göre her şeyin hem gerçek hem de potansiyel varoluş olasılığı vardır. İstisnasız her şeyin potansiyelde olduğunu varsayarsak, bu hiçbir şeyin ortaya çıkmadığı anlamına gelecektir, çünkü potansiyelden gerçeğe geçmek için bir şeyin veya birinin buna katkıda bulunması gerekir ve bu da Tanrı'dır.

Dördüncü delil varlık derecelerinin varlığıdır. Hakkında konuşmak çeşitli dereceler mükemmellik, insanlar Tanrı'yı ​​​​en mükemmelle karşılaştırır. Sonuçta en güzel, en asil, en mükemmel olan yalnızca Allah'tır. İnsanlar arasında böyle insanlar yoktur ve olamaz, herkesin bir çeşit kusuru vardır.

Peki, Thomas Aquinas'ın skolastisizminde Tanrı'nın varlığının son, beşinci kanıtı amaçtır. Dünyada hem rasyonel hem de irrasyonel yaratıklar yaşar, ancak bundan bağımsız olarak hem birincinin hem de ikincinin faaliyetleri amaçlıdır, yani her şey rasyonel bir varlık tarafından kontrol edilir.

Skolastisizm - Thomas Aquinas'ın felsefesi

İtalyan bilim adamı ve keşiş, bilimsel çalışması "Summa Theologica"nın en başında öğretisinin üç ana yönü olduğunu yazıyor.

• Birincisi, genel metafiziği oluşturan felsefenin konusu olan Tanrı'dır.
• İkincisi ise tüm rasyonel bilinçlerin Tanrı'ya doğru hareketidir. Bu yöne etik felsefe adını verir.
• Üçüncüsü ise Tanrı'ya giden yol olarak görünen İsa Mesih'tir. Thomas Aquinas'a göre bu yöne kurtuluş doktrini denilebilir.

Felsefenin anlamı

Thomas Aquinas'ın skolastisizmine göre felsefe, teolojinin hizmetçisidir. Aynı rolü genel olarak bilime de atfediyor. Onlar (felsefe ve bilim), insanların Hıristiyan dininin hakikatlerini kavramalarına yardımcı olmak için vardırlar, çünkü teoloji kendi kendine yeten bir bilim olmasına rağmen, onun bazı hakikatlerini özümsemek için doğa bilimlerinden ve felsefi bilgiden yararlanmak gerekir. Bu nedenle Hıristiyan doktrinlerini halka daha açık, net ve daha ikna edici bir şekilde açıklamak için felsefe ve bilimden yararlanmalıdır.

Evrenseller sorunu

Thomas Aquinas'ın skolastisizmi aynı zamanda evrenseller sorununu da içerir. Burada onun görüşleri İbn Sina'nın görüşleri ile örtüşmektedir. Doğada üç tür tümel vardır: Şeylerin kendisinde (in rebus), insan zihninde ve şeylerden sonra (post res). Birincisi bir şeyin özünü oluşturur.

İkinci durumda zihin, soyutlama yoluyla ve aktif zihin aracılığıyla bazı şeylerden tümelleri çıkarır. Bazıları ise tümellerin şeylerden sonra var olduğunu belirtmektedir. Thomas'ın formülasyonuna göre bunlar "zihinsel evrensellerdir".

Ancak dördüncü bir tür daha vardır: İlahi akılda olan ve şeylerden önce (ante res) var olan tümeller. Onlar fikirdir. Buradan Thomas, var olan her şeyin birincil nedeninin yalnızca Tanrı olabileceği sonucuna varıyor.

İşler

Ana bilimsel çalışmalar Thomas Aquinas'ın "Summa Theologica" ve "Summa Felsefesi" olarak da adlandırılan "Paganlara Karşı Summa" adlı eserleri. Ayrıca “Egemenlerin Hükümdarlığı Üzerine” gibi bilimsel ve felsefi eserler de kaleme aldı. Aziz Thomas felsefesinin temel özelliği Aristotelesçiliktir, çünkü dünyaya dair teorik bilginin olanakları ve önemi ile bağlantılı olarak yaşamı onaylayan iyimserlik gibi özellikler taşır.

Dünyada var olan her şey çeşitlilik içinde birlik, teklik ve bireysellik temel değerler olarak sunulmaktadır. Thomas, felsefi fikirlerini orijinal bulmadı ve asıl amacının, antik Yunan filozofunun - öğretmeninin - ana fikirlerini doğru bir şekilde yeniden üretmek olduğunu savundu. Bununla birlikte, Aristoteles'in düşüncelerini modern ortaçağ biçimine o kadar ustaca yerleştirdi ki, felsefesini bağımsız bir öğreti düzeyine yükseltmeyi başardı.

Bir kişinin önemi

Aziz Thomas'a göre dünya tam olarak insan uğruna yaratılmıştır. Öğretilerinde bunu yüceltir. Felsefesinde "Tanrı - insan - doğa", "akıl - irade", "öz - varoluş", "inanç - bilgi", "birey - toplum", "ruh - beden", "ahlak" gibi uyumlu ilişki zincirleri vardır. - hukuk", "devlet - kilise".

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

“Aristoteles'in öğretilerinin sistemleştiricisi olarak Thomas Aquinas” konulu

Thomas Aquinas bizim tarafımızdan yalnızca bağımsız bir düşünür olarak değil, aynı zamanda Aristoteles'in öğretilerinin sistemleştiricisi olarak da biliniyor.

12. yüzyıldan beri. Avrupa, esas olarak Arap ve Yahudi aracılığıyla, Aristoteles'in mirasıyla, özellikle de o zamana kadar bilinmeyen metafizik ve fiziksel incelemeleriyle tanıştı. Arapça versiyonları 13. yüzyılın başlarından itibaren Latince'ye çevrildi. Aristoteles doğrudan Yunancadan çevrildi.

Aristoteles'i tercüme etme faaliyeti, Aristoteles'in temsil ettiği Yunan rasyonalizmi ile Hristiyan, rasyonel olmayan dünya anlayışı arasında ciddi bir çatışmaya yol açtı. Aristoteles'in kademeli olarak kabul edilmesi ve Hristiyan dünya anlayışının ihtiyaçlarına uyum sağlamasının birkaç aşaması vardı ve bu süreç kilise tarafından kontrol edilse de krizler ve çalkantılar olmadan gerçekleşmedi.

Kilise başlangıçta Aristotelesçiliğin panteist bir ruhla yorumlanmasına (Dinantlı Davud), Paris Üniversitesi'nde Aristoteles'in doğa bilimleri ve hatta Metafizik çalışmalarının incelenmesini yasaklayarak yanıt verdi (1210 ve 1215 papalık kararnameleri). Papa Gregory IX, 1231'de bu yasakları onayladı, ancak aynı zamanda Aristoteles'in eserlerini Katolik doktrinine olası uyarlama konusunda incelemek için özel olarak oluşturulmuş bir komisyona talimat verdi; bu, Aristoteles çalışmasının o dönemde hayati bir gereklilik haline geldiği gerçeğini yansıtıyordu. Batı Avrupa'da üniversite eğitimi ve bilimsel ve felsefi bilginin geliştirilmesi için. 1245'te Aristoteles'in felsefesinin incelenmesine kısıtlama olmaksızın izin verildi ve 1255'te hiç kimse Aristoteles'in eserlerini incelemeden yüksek lisans derecesi alamazdı.

Haçlı Seferleri ile ilişkili sosyal, coğrafi ve manevi ufukların genişlemesi, Aristoteles'in incelemelerine ve Arap doğa bilimine aşinalık, dünya hakkında bilinen tüm bilgilerin, teolojinin hüküm süreceği katı bir sistemde sentezlenmesini gerektirdi. Bu ihtiyaç büyük miktarlarda gerçekleştirildi - kaynak materyalin doğayı, insanlığı, manevi ve görünür dünyayı kapsayan dünyanın Hıristiyan imajı olduğu çalışmalar. Teoloji böylece felsefe ve metafiziğe dayanan bilimsel bir sistem olarak sunuldu.

13. yüzyılın ortalarında. Teolojinin Aristoteles felsefesiyle yeniden canlandırılması gerektiği görüşü hakim olmuştur. Ancak Hıristiyan teolojisine zarar vermemek adına bunun nasıl uygulanacağı konusunda tartışmalar vardı. Akademisyenler iki ana kampa ayrılmıştı. Muhafazakar öğretim, Augustinus'un teolojik konulardaki ana hükümlerinin korunmasında ısrar etti, ancak aynı zamanda Aristotelesçiliğin felsefi unsurlarını da kullandı. İlerlemeci hareket, burada Augustinusçu düşünce geleneklerinden tam bir kopuş olmamasına rağmen, Aristoteles'e büyük vurgu yaptı. Aristoteles'in artan etkisi sonunda Thomas Aquinas tarafından yaratılan yeni bir teolojik ve felsefi sistemle sonuçlandı.

Orta Çağ'da Augustinusçuluğun Aristotelesçiliğin güçlü etkisine dayanamadığı ortaya çıktı. Katolik ortodoksluğundan sürekli sapma tehlikesini ortadan kaldırmak için Aristoteles felsefesini "yükseltmek" gerekliydi. Aristoteles'in Katolik öğretisine uyarlanması kilise için hayati bir zorunluluk haline geldi. Bu görev, en önde gelenleri Albertus Magnus ve Thomas Aquinas olan Dominik tarikatının skolastikleri tarafından yerine getirildi. Albert'in kendisi mantıksal olarak tutarlı, birleşik bir felsefi sistem yaratmadı. Bu görevi yalnızca öğrencisi Thomas tamamladı.

Thomas Aquinas 1225 civarında doğdu. Kont Landolf Aquinas'ın oğluydu ve Montecassino'da Benediktinler tarafından büyütüldü. Napoli Üniversitesi'nde liberal sanatlar okudu. On yedi yaşındayken Dominik tarikatına girdi ve onu Paris'te eğitim görmeye gönderdi. Büyük Albert onun öğretmeni oldu ve Köln am Rhein'da onu takip etti. 1252 yılında tekrar Paris'e dönerek akademik faaliyetlerine orada başladı. İtalya'dayken Aristoteles'in eserleriyle tanıştı. Paris'te daha fazla kalması (1268-1272) çok önemliydi; burada ünlü bir teoloji öğretmeni oldu ve polemik mücadelelere ve tartışmalı konuların çözümüne dahil oldu. 1274 yılında Terracino yakınlarındaki Fossanuova manastırındaki Leon Katedrali'ne giderken öldü. Karakterinin nezaketi ve hafifliği nedeniyle kendisine “melek doktor” (doktor angelicus) lakabı verildi. 1368'de kalıntıları Toulouse'a nakledildi.

Thomas Aquinas, teoloji ve felsefe konularına ayrılmış birçok eserin yazarıdır. Başlıca eserleri Summa Theologica (1266-1274) ve Paganlara Karşı Summa (1259-1264) olarak kabul edilir. Summa Theologica (yani teolojik öğretilerin tamamı) Katolik dogmatiklerini geliştirir. Tüm skolastik teolojinin ana eseri haline gelir.

Bilim ve İnanç

Aquinas'ta bilim ve inanç alanları oldukça net bir şekilde tanımlanmıştır. Bilimin görevleri dünyanın yasalarını açıklamaya gelir. Aquinas ayrıca nesnel, doğru bilgiye ulaşmanın mümkün olduğunu kabul eder ve yalnızca insan zihninin faaliyetinin geçerli kabul edildiği fikirleri reddeder. Biliş öncelikle nesneye yönelik olmalıdır, ancak hiçbir durumda içe doğru, düşünmenin öznel yönlerine yönelik olmamalıdır.

Ve bilgi objektif ve doğru olmasına rağmen her şeyi kapsayamaz. Felsefi, metafizik bilgi krallığının üstünde, teolojiyi ilgilendiren başka bir krallık daha vardır. Buraya doğal düşünme gücüyle nüfuz edemezsiniz. Bu noktada Aquinas, Hıristiyan dogmatiğinin tüm alanını akılla anlaşılır kılmaya çalışan Abelard ve Anselm gibi erken dönem skolastisizmin bazı yazarlarından ayrılır. Hıristiyan inancının en temel kutsal ayinlerinin alanı Aquinas için felsefi akıl ve bilginin (örneğin: teslis, diriliş vb.) dışında kalır. İlahi vahiy, müjde gibi sadece imanda yer alan doğaüstü gerçeklerden bahsediyoruz.

Ancak bilim ile inanç arasında hiçbir çelişki yoktur. Hıristiyan hakikati aklın üstünde durur ama akılla çelişmez. Yalnızca tek bir gerçek olabilir, çünkü o Tanrı'dan gelir. İnsan aklı açısından Hıristiyan inancına karşı öne sürülen argümanlar daha yüksek, ilahi akılla çelişmektedir ve insan aklının bu tür bir karşıtlık için sahip olduğu araçlar açıkça yetersizdir. Aquinas, hem paganlara hem de Hıristiyan sapkınlara yönelik polemik incelemelerinde bu tezi sürekli olarak doğruladı ve kanıtladı.

Felsefe ve teoloji

Felsefe, dini hakikatleri akıl kategorileri içerisinde sunup yorumlayarak ve inanca karşı yanlış argümanlar olarak çürüterek imana ve teolojiye hizmet etmelidir. Bu rolle sınırlıdır. Felsefenin kendisi doğaüstü gerçeği kanıtlayamaz ancak ona karşı ileri sürülen argümanları zayıflatabilir. Felsefenin teolojinin bir aracı olarak oynadığı rol anlayışı en mükemmel ifadesini Aquinas'ta bulur.

Thomist varlık doktrini

Aristoteles'in öğretisinin en fazla sayıda unsuru Thomist varlık doktrinini içerir. Ancak Aquinas, Aristoteles'in doğa bilimi görüşlerinden soyutlanmış ve öncelikle Hıristiyan teolojisinin gereksinimlerine hizmet eden şeyleri uygulamıştır.

Augustine ve Boethius gibi Thomas'ın da en yüksek ilkesi varlıktır. Thomas, Eski Ahit'te anlatıldığı gibi dünyayı yaratan Hıristiyan Tanrısını varlık olarak anlıyor. Varlık ile özü birbirinden ayıran Thomas yine de onlara karşı çıkmaz, ancak Aristoteles'i takip ederek ortak köklerini vurgular. Thomas'a göre varlıklar veya maddeler, yalnızca maddeler sayesinde var olan arazların (özellikler, nitelikler) aksine, bağımsız bir varlığa sahiptir. Sözde maddi ve tesadüfi formlar arasındaki ayrım buradan kaynaklanır. Tözsel biçim her şeye basit bir varoluş kazandırır ve bu nedenle ortaya çıktığında bir şeyin ortaya çıktığını, kaybolduğunda ise bir şeyin çöktüğünü söyleriz. Rastlantısal biçim, şeylerin varlığı değil, belirli niteliklerin kaynağıdır. Aristoteles'i takip ederek fiili ve potansiyel durumları birbirinden ayıran Thomas, varlığı fiili durumların ilki olarak kabul eder.

Şeyler gerçek olur, gerçeklik (varoluş) olur çünkü maddeden ayrılabilen formlar (ya melekler ve ruhlar gibi tamamen kalıcı, ideal bir formda ortaya çıkarlar ya da bedenin entelekisi olan) pasif maddeye girerler. Bu, Aquinas'ın fikirleri ile Aristoteles'in fikirleri arasındaki önemli bir farktır; Aristoteles'te form her zaman maddeyle birlik içinde görünür, bir istisna dışında: tüm formların formu - Tanrı - cisimsizdir. Maddi ve manevi dünya arasındaki fark, maddi, bedensel olanın form ve maddeden oluşması, manevi olanın ise yalnızca formdan oluşmasıdır.

Thomas her şeyde gerçeklik olduğu kadar varlığın da olduğuna inanıyor. Buna göre o, formun, yani asıl prensibin şeylerde gerçekleşme biçiminde ifade edilen gerçeklik derecelerine bağlı olarak, şeylerin varlığının dört düzeyini birbirinden ayırır.

Thomas'a göre, varlığın en alt düzeyinde biçim, bir şeyin yalnızca dışsal belirlenimini (causa formalis) oluşturur; buna inorganik elementler ve mineraller dahildir. Bir sonraki aşamada form, Aristoteles'in "bitkisel ruh" olarak adlandırdığı, sanki bedeni içeriden oluşturuyormuşçasına içsel olarak amaçlılık ile karakterize edilen bir şeyin nihai nedeni (causa finalis) olarak ortaya çıkar - bunlar bitkilerdir. Üçüncü düzey hayvanlardır, burada biçim etkin nedendir (causa efficiens), dolayısıyla var olanın kendi içinde yalnızca bir hedefi değil, aynı zamanda faaliyetin, hareketin başlangıcı da vardır. Her üç aşamada da form, maddeye farklı şekillerde girer, onu organize eder ve canlandırır. Son olarak, dördüncü aşamada, biçim artık maddenin düzenleyici ilkesi olarak değil, kendi başına, maddeden bağımsız olarak (forma per se, forma separata) ortaya çıkar. O, yaratılmış varlıkların en yükseği olan akılcı ruh, ruh veya akıldır. İnsanın rasyonel ruhu, maddeye bağlı olmadığı için bedenin ölümüyle ölmez. Bu nedenle rasyonel ruh Thomas tarafından “kendi kendine var olan” olarak adlandırılmıştır. Buna karşılık, hayvanların duyusal ruhları kendi kendine var değildir ve bu nedenle, yalnızca ruhun kendisi tarafından bedenden ayrı olarak gerçekleştirilen, rasyonel ruha özgü eylemlere sahip değildirler - düşünme ve irade; Pek çok insan eylemi gibi (düşünme ve irade eylemleri hariç) tüm hayvan eylemleri bedenin yardımıyla gerçekleştirilir. Dolayısıyla hayvanların ruhları da bedenleriyle birlikte yok olur, insan ruhu ise ölümsüzdür, yaratılmış tabiattaki en asil şeydir. Aristoteles'in ardından Thomas, aklı insan yetenekleri arasında en yüksek olanı olarak görüyor, doğanın kendisinde her şeyden önce iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneği olarak gördüğü rasyonel kararlılığını görüyor. Aristoteles gibi Thomas da iradede pratik aklı, yani bilgiye değil eyleme yönelik aklı, eylemlerimize, yaşam davranışımıza rehberlik eder, teorik bir tutum veya tefekkür değil görür.

Thomas'ın dünyasında gerçekten var olan bireyler nihai olarak bireylerdir. Bu tuhaf kişilikçilik, konusu bireysel "gizli özlerin" - "aktörlerin", ruhların, ruhların, güçlerin eylemi olan hem Thomist ontolojinin hem de ortaçağ doğa biliminin özgüllüğünü oluşturur. Saf bir varlık eylemi olan Tanrı'dan başlayarak, yaratılmış varlıkların en küçüğüne kadar her varlığın göreceli bir bağımsızlığı vardır ve bu, aşağı doğru indikçe, yani hiyerarşik düzende yer alan varlıkların varoluşunun önemi azaldıkça azalır. merdiven azalır.

Tanrı için öz, varoluşla özdeştir. Tam tersine, yaratılmış her şeyin özü, varoluşla tutarlı değildir, çünkü bu, onların bireysel özünden kaynaklanmaz. Bireysel olan her şey başka faktörler sayesinde var olur, dolayısıyla koşullu ve rastlantısal bir karaktere sahiptir. Yalnızca Tanrı mutlaktır, koşullanmamıştır, dolayısıyla zorunlulukla var olur, çünkü zorunluluk onun özünde yer alır. Tanrı basit bir varlıktır, varolandır; Yaratılmış bir şey, bir varlık karmaşık bir varlıktır. Öz ve varoluş arasındaki ilişki sorununun Thomist çözümü, Hıristiyan tektanrıcılığının temel ilkelerine karşılık gelen Tanrı ve dünya düalizmini güçlendirir.

Evren kavramıAliya

Biçim doktrini ile bağlantılı olarak, Aquinas'ın ılımlı gerçekçilik konumunu ifade eden tümeller kavramına daha yakından bakalım. İlk önce, Genel kavram(evrenseller) bireysel şeylerde (rebus içinde) onların temel biçimi (forma essentiales) olarak bulunur; ikincisi, insan zihninde bireyden soyutlama (postres) yoluyla oluşurlar; üçüncüsü, ilahi akıldaki bireysel nesnelerin ve fenomenlerin ideal bir ön-biçimi olarak şeylerden önce (anteres) var olurlar. Aquinas'ın geleceği nesnel idealizm anlamında ontolojikleştirdiği bu üçüncü yönüyle Aristoteles'ten ayrılır.

Allah'ın varlığının delilleri

Aquinas'a göre Tanrı'nın varlığı akıl yoluyla kanıtlanabilir. Anselm'in Tanrı'nın ontolojik kanıtını reddediyor. “Tanrı vardır” ifadesi apaçık ve akla doğuştan gelen bir ifade değildir. Kanıtlanması gerekir. Summa Theologica birbiriyle ilişkili beş delil içerir.

itici güç

Birincisi, hareket eden her şeyin başka bir şey tarafından hareket ettirildiği gerçeğine dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu seri sonsuza kadar devam edemez, çünkü bu durumda birincil bir "hareket ettirici" ve dolayısıyla onun tarafından hareket ettirilen olmaz, çünkü bir sonraki yalnızca birincisi tarafından hareket ettirildiği için hareket eder. Bu da ilk motorun, yani Tanrı'nın varlığının gerekliliğini belirler.

Ana neden

Bir başka delil ise fiili sebebin özünden gelmektedir. Dünyada çok sayıda etken sebep vardır ama bir şeyin kendi kendisinin etkin nedeni olması imkansızdır ve bu da saçmadır. Bu durumda ilk etken sebebin yani Tanrı'nın varlığını tanımak gerekir.

İlk ihtiyaç

Üçüncü kanıt, tesadüfi olan ile gerekli olan arasındaki ilişkiden kaynaklanmaktadır. Bu ilişkinin zincirini incelerken sonsuzluğa da gidemezsiniz. Mümkün olan, zorunluluğunu başka bir zorunlu şeyden veya kendi kendisinden alan zorunlu olana bağlıdır. Sonunda ilk zorunluluğun var olduğu ortaya çıkıyor: Tanrı.

En yüksek mükemmellik derecesi

Dördüncü delil, her yerde, her şeyde bulunan, birbirini takip eden niteliklerin dereceleridir, dolayısıyla kemalin en üst derecesi olmalıdır ve o da yine Allah'tır.

Teleolojik

Beşinci kanıt teleolojiktir. Tüm doğada kendini gösteren faydaya dayanır. Rastgele ve işe yaramaz gibi görünen her şey belli bir hedefe yöneliktir, bir anlamı vardır, bir faydası vardır. Dolayısıyla tüm doğa olaylarını bir hedefe yönlendiren akıl sahibi bir varlık vardır ve bu da Allah'tır.

Açıkçası bu kanıtların Aristoteles'in (ve Augustinus'un) mantığına yakın olup olmadığını anlamak için özel bir araştırma yapılmasına gerek yoktur. Tanrı'nın özü hakkında tartışan Aquinas, kişisel bir Tanrı fikri ile Tanrı'nın tamamen aşkın ve bilinemez olduğu Neo-Platoncu Tanrı anlayışı arasında bir orta yol seçer. Aquinas'a göre Tanrı'yı ​​bilmek üç anlamda mümkündür: Kavramlar ilahi yaratımlara benzediğinden, bilgi, yaratıcının ve yaratılanın benzerliği temelinde doğadaki ilahi etkinin aracılık ettiği bir şeydir. Her şey ancak Tanrı'nın sonsuz mükemmel varlığının bir parçacığı olarak anlaşılabilir. İnsan bilgisi her şeyde kusurludur ama yine de bize kendinde ve kendisi için mutlak bir varlık olarak görmeyi öğretir.

Vahiy aynı zamanda bize Tanrı'yı ​​evrenin yaratıcısı olarak görmeyi de öğretir (Aquinas'a göre yaratılış, yalnızca vahiy yoluyla bilinebilecek gerçekleri ifade eder). Yaratılışta Tanrı, ilahi fikirlerini gerçekleştirir. Bu yorumda Aquinas yine Platoncu fikirleri yeniden üretiyor ama farklı bir biçimde.

Sorun hinsan ruhu

Thomas Aquinas'ın eserlerinde en çok çalışılan konular arasında insan ruhunun sorunları yer almaktadır. Pek çok eserinde duyguları, hafızayı, bireysel zihinsel yetenekleri, bunların karşılıklı bağlantılarını ve bilişini tartışır. Bunu yaparken Aristotelesçi pasif madde ve aktif form anlayışından yola çıkıyor. Ruh, tüm yaşam tezahürlerinde işleyen biçimlendirici prensiptir. İnsan ruhu maddi olmayan, maddesiz, saf bir form, maddeden bağımsız manevi bir cevherdir. Bu onun yıkılmazlığını ve ölümsüzlüğünü belirler. Ruh, bedenden bağımsız bir madde olduğundan, onun tarafından yok edilemez ve saf bir form gibi kendi kendine yok edilemez. Dolayısıyla Aquinas, insanın ölümsüzlüğe olan susuzluğunun, ruhun maddesinin ölümsüzlüğünün kanıtı olduğunu düşünür; bu, ölümsüzlüğü yalnızca bireyüstü ruhun bir niteliği olarak tanıyan İbn Rüşdçülükle çelişir.

Aquinas, bireysel zihinsel güçler veya özellikler teorisini geliştiren Aristoteles'ten gelir. Bitkilerde bulunan bitkisel ruhu (metabolizma ve üreme) birbirinden ayırır, onu hayvanların sahip olduğu hassas ruhtan (duyusal algılar, özlemler ve özgür, gönüllü hareket) ayırır. Tüm bunların yanı sıra insanın entelektüel bir yeteneği de vardır; akıl. İnsan, aynı zamanda iki alt ruhun işlevlerini de yerine getiren rasyonel bir ruha sahiptir (bu konuda Aquinas, Fransiskanlardan, örneğin Bonaventure'den farklıdır). Aquinas iradeye göre mantığı tercih eder. Akıl, iradenin üzerinde yükselir. Eğer şeyleri iç özleri yerine dış gerçeklikleri temelinde biliyorsak, bu, diğer şeylerin yanı sıra, kendi ruhumuzu sezgi yoluyla doğrudan değil dolaylı olarak bildiğimiz sonucuna varır. Thomas'ın ruh ve bilgi doktrini rasyonalisttir. Dominikli Thomas Aquinas'ın fikirleri, Fransiskenlerin sadece psikoloji alanında değil diğer alanlardaki görüşlerine de şiddetle karşı çıkıyor. Fransiskan teorisi öncelikle insan bilgisinin etkinliğini vurgular. Aquinas, Aristoteles'e atıfta bulunarak bilginin pasif, alıcı doğasını yeniden yaratır. Bilişte gerçekliğin mecazi bir algısını görür. Görüntü gerçeklikle örtüşüyorsa bilgi doğrudur.

Aquinas, insan bilgisinin kaynakları hakkındaki soruyu Aristoteles gibi yanıtlıyor: Kaynak, ilahi fikirlere (veya bunların anılarına) dahil olmak değil, deneyim, duyusal algıdır. Bilginin tüm materyali duyulardan gelir. Aktif akıl bu materyali daha da işler. Duyusal deneyim yalnızca bireysel ve tekil bir şeyi temsil eder. Aslında zihnin nesnesi bireysel şeylerin içerdiği özdür. Özün idrak edilmesi soyutlama yoluyla mümkündür.

Thomist ahlakı

Thomist ahlakı da ruh doktrini üzerine inşa edilmiştir. Aquinas, özgür iradenin ahlaki davranışın ön koşulu olduğunu düşünüyor. Burada ayrıca Augustine ve Fransiskan teorisine karşı çıkıyor. Erdemlere gelince, Aquinas dört geleneksel Yunan erdemini yeniden üreterek: bilgelik, cesaret, ılımlılık ve adalet, Hıristiyanlığa ait üç erdemi daha ekler: inanç, umut ve sevgi. Thomist erdem doktrininin yapısı çok karmaşıktır ancak ana fikri basittir. İnsan doğasının akıl olduğu önermesine dayanmaktadır: akla karşı olan, aynı zamanda insana da karşıdır. Zihin iradenin üstüne çıkar ve onu kontrol edebilir. Aquinas, yaşamın anlamını, teosentrik dünya görüşünün ruhuna uygun olarak, Tanrı'nın bilgisi ve tefekkürü olarak anladığı mutlulukta görüyor. Biliş insanın en yüksek işlevidir, Tanrı ise tükenmez bir bilgi konusudur. İnsanın nihai hedefi ilimde, tefekkürde ve Allah sevgisinde yatmaktadır. Bu hedefe giden yol imtihanlarla doludur, akıl insanı ilahi kanunu ifade eden bir ahlak düzenine götürür; zihin, kişinin sonsuz mutluluk ve mutluluğa ulaşabilmesi için nasıl davranması gerektiğini gösterir.

Devlet Doktrini

Albertus Magnus gibi bir Aristotelesçi olan Aquinas da dünyayla ilgileniyordu. Albert'in ilgisi öncelikle doğal dünyaya ve doğal bilimsel konulara yöneliyordu. Aquinas ahlaki dünyayla ve dolayısıyla toplumla ilgileniyordu. İlgi alanlarının merkezi maneviyattı ve sosyal problemler. Yunanlılar gibi o da insanı öncelikle topluma ve devlete yerleştirir. Devlet, kamu yararını gözetmek için vardır. Ancak Aquinas, toplumsal eşitliğe kararlılıkla karşı çıkıyor; sınıf farklılıklarının ebedi olduğunu düşünüyor. Tebaa efendilerine boyun eğmelidir; itaat, genel olarak tüm Hıristiyanların olduğu gibi onların da temel erdemidir. En iyi devlet biçimi monarşidir. Hükümdar, krallığında bedende ruh neyse, dünyada Tanrı da o olmalıdır. İyi ve adil bir kralın gücü, Tanrı'nın dünyadaki gücünün bir yansıması olmalıdır.

Hükümdarın görevi vatandaşları erdemli bir hayata yönlendirmektir. Bunun en önemli şartı ise huzur ve vatandaşların refahının sağlanmasıdır. Dış amaç ve anlam, cennetsel mutluluğun elde edilmesidir. Artık insanı buna yönlendiren devlet değil, rahipler ve Tanrı'nın yeryüzündeki genel valileri olan Papa tarafından temsil edilen kilisedir. Kilisenin rolü devletten daha yüksektir ve bu nedenle bu dünyanın yöneticileri kilise hiyerarşisine tabi olmalıdır. Aquinas, seküler gücün manevi güce kayıtsız şartsız tabi kılınmasının gerekliliğini ilan eder; kapsamlı güç kiliseye ait olmalıdır.

Thomas Aquinas'ın çalışmalarında esas olan, bireysel bilgi ve enformasyonun düzenlenmesi, ayırt edilmesi ve yerleştirilmesi için geliştirdiği sınıflandırma-sıralı yöntemdir. Aquinas'ın ölümünün hemen ardından, Thomizm'in tarikatta ve Katolik Kilisesi genelinde öncü rol oynaması için şiddetli bir mücadele başladı. Direniş öncelikle Augustine'e yönelik Fransisken teolojisinden geldi. Ona göre, Aquinas'ın ontolojisi ve epistemolojisinin bazı özellikleri kabul edilemezdi; örneğin, insanın her şeyin tabi olduğu tek bir biçime (yani ruhun etkinliğine) sahip olması; Ayrıca manevi maddenin inkarını, ruhun dolaylı bilgisinin tanınmasını da kabul etmedi.

13. yüzyılın sonu 14. yüzyılın başı. Dominik Tarikatı'nda Thomizm hakimdi. Aquinas, 1323'te "ilk doktoru" olarak tanındı. 1567'de kilisenin beşinci öğretmeni olarak tanınan bir aziz ilan etti. Paris'teki üniversite (daha sonra Köln am Rhein) Thomizm'in kalesi haline geldi. Yavaş yavaş Thomizm kilisenin resmi doktrini haline geldi.

Papa Leo XIII, 4 Ağustos 1879'da "Aeterni Paris" genelgesinde Thomas Aquinas'ın öğretilerinin tüm Katolik Kilisesi için bağlayıcı olduğunu ilan etti. 19. ve 20. yüzyıllarda. Temelinde çeşitli yönlere bölünmüş neo-Thomizm gelişir.

Benzer belgeler

Ortaçağ felsefesinin temel hükümleri. Batı Avrupa'da skolastik felsefenin ortaya çıkışı. Skolastikliğin en parlak dönemi. Manevi kültür. Albertus Magnus ve Thomas Aquinas. Bilim ve inanç soruları. Evrenseller kavramı. İnsan ruhunun sorunları.

özet, 03/09/2012 eklendi


Ortaçağ felsefesinin ana bölümleri patristik ve skolastiktir. Augustine'in teorileri - Tanrı, insan ve zaman hakkındaki teolojik açıdan anlamlı tarihin diyalektiğinin kurucusu. Thomas Aquinas'ın insan ve özgürlük üzerine Tanrı'nın varlığının kanıtı.

sunum, 17.07.2012 eklendi


Aristoteles'in felsefe ve bilim alanındaki çalışmaları. Aristoteles'in metafizik öğretisinin "doğumu". Aristoteles'in felsefi ve metafizik öğretileri. Aristoteles fiziğinin temel önermeleri. Aristoteles'in Fizik kitabından alıntılar. Yunan felsefesinin temel ilkesi.

özet, 25.07.2010 eklendi


Hayat yolu Thomas Aquinas, onun varlık doktrini, insan ve onun ruhu doktrini. Ortaçağ felsefesinin temel özellikleri. Bir ortaçağ filozofunun bilgi teorisi ve etiği. Allah'ın varlığının beş delili. Politika ve dünyayı anlamanın yeni yollarının ortaya çıkışı.

özet, 06/06/2010 eklendi


13. yüzyılda bilimsel ve felsefi bilgi. Averros ve Thomas Aquinas'ın yorumlarında Aristoteles'in eserleri. Felsefenin materyalist temelleri. Tanrı'nın varlığının dolaylı kanıtı, ilahi ilk neden kavramı. Düşünmeyi, mantığı tatmin etme ihtiyacı.

özet, 25.05.2010 eklendi


Felsefi teolojinin problem alanı. Thomas Aquinas'ın öğretilerinin ana hükümleri. Aquinas'ın ana değeri. Madde ve form, başlangıcın iki bileşenidir. Tanrı'nın varlığını kanıtlamanın beş yolu. Bilgi ve zeka teorisi. Toplum ve devlet doktrini.

özet, 26.03.2015 eklendi


Aristoteles'in ılımlı gerçekçiliği Thomas Aquinas tarafından nasıl algılandı ve revize edildi. Aquinas'ın yapıları ve bunların felsefe tarihi açısından önemi. Biçim ve madde sorunu. Batı Avrupa skolastisizminin gelişiminde en yüksek aşama olarak Thomas Aquinas'ın öğretisi.

özet, 09/02/2013 eklendi


Ortaçağ'ın felsefi düşünce tarzının özellikleri. Hıristiyanlığın bilim perspektifinden değerlendirilmesi. Dönemin teolojik felsefesinin önde gelen temsilcileri. Augustine'in öğretilerinde akıl ve inanç sorunu. Ortaçağ skolastisizminin sistemleştiricisi olarak Thomas Aquinas.

test, 12/12/2010 eklendi


Thomas Aquinas, geç dönem ortaçağ felsefesinin merkezi figürü, Ortodoks skolastisizmin sistemleştiricisi ve Thomizm'in kurucusudur. Evrenselin gerçek varlığı doktrinine dayanan bir bilgi teorisinin inşası. Thomas Aquinas'ın Antropolojisi.

özet, 12/15/2010 eklendi


kısa özgeçmiş Aristo. Aristoteles'in ilk felsefesi: varlığın ve bilginin başlangıcının nedenlerine ilişkin doktrin. Aristoteles'in insan ve ruh hakkındaki öğretisi. Aristoteles'in mantığı ve metodolojisi. Aristoteles, antik çağın en kapsamlı bilimsel sisteminin yaratıcısıdır.

Ortaçağ felsefesinin gelişimindeki ikinci dönem olan skolastisizm dönemi, Aristoteles'in baskın etkisiyle karakterize edilir. Başlangıçta, Porphyry ve Boethius'un Yorumları'nın girişiyle birlikte Aristoteles'in Organon'unun yalnızca belirli bölümleri skolastiklerin incelemesine açıktı. Aristoteles'in eserleriyle daha kapsamlı bir tanışma ancak 12. yüzyılın sonlarına doğru Arapça'dan Latince çeviriler sayesinde ortaya çıktı. Politika'nın Yunanca el yazmasından Latince çevirisi ancak 13. yüzyılda ortaya çıktı. Bu zamana kadar skolastik felsefe en yüksek gelişimine Thomas Aquinas'ın öğretisinde ulaşmıştı.

Katolik Kilisesi tarafından aziz mertebesine yükseltilen ve doktor angelicus lakaplı Thomas Aquinas (1225-1274), kilisenin öğretileri ile Aristoteles felsefesinin birleştirilmesiyle oluşan skolastisizmin en tipik temsilcisidir. Aquinas'ın ana eseri Summa Theologica, tüm skolastik bilgeliği kapsar. Katolik Kilisesi hâlâ onun öğretisini tek gerçek felsefe olarak kabul etmektedir (Ensuclica Aeterni Patris, 1879).

Aristoteles'in ardından Thomas Aquinas insan faaliyetinin hedefleri sorusuyla başlıyor. Nihai hedef mutluluktur. Ancak insan arzularının bir nesnesi olarak ne dışsal iyilerden, ne de manevi iyilerden oluşabilir. Yaratılan her iyilik, geçici ve değişken olduğundan kusurludur. Bu nedenle nihai hedef yalnızca ebedi, yaratılmamış iyilik olabilir, yani. Tanrım, mutluluk uğruna çabaladığın şeye sahip olmaktan ibarettir. Ancak böyle bir sahiplenme iradenin faaliyeti değildir, çünkü yalnızca hedefe doğru çabalar ve aklın faaliyeti İlahi olanın tefekkürüdür. Ancak Tanrı'nın tam bilgisi insan zihninin gücünü aşar ve ancak lütfun gücüyle elde edilebilir.

İradenin ahlâkî ve kötü hareketleri arasındaki fark, bunların akla mı yoksa nefsî eğilimlere mi bağlı olduğuna göre belirlenir. Yalnızca akıl, evrensel ve mükemmel iyiyi gösterir, dolayısıyla iradenin kuralı olmalıdır. Ancak her türetilmiş neden, gücünü asıl nedenden aldığına göre, insan aklı da anlamını, iradenin bir kuralı olarak, ebedi, genel yasa olan yüce, ilahi akıldan alır.

Hukuk, bir amaca uygun düzeni belirleyen kuraldır. Onunla anlaşmak gerçektir; bundan kaçınmak günahtır. Kanun her şey için geçerlidir: hem doğal olaylar hem de insan eylemleri.

Aquinas iki erdemi birbirinden ayırır: doğal ve aşılanmış (infusae) veya teolojik. Doğal olanları, Aristoteles gibi, ruhun yasaya itaat etme alışkanlıkları olarak tanımlarken, teolojik erdemler, Tanrı'nın bizim irademiz olmadan, lütuf armağanıyla içimizde ürettiği ruhun iyi nitelikleridir. Aynı zamanda Aristotelesçi erdem tanımını, iki uç arasındaki ortalama olarak doğal olanlara da uygular. Ancak teolojide orta yol yoktur, çünkü burada ölçü Tanrı'nın kendisidir.

Erdemlerin ayrımına göre de iki tür yasa birbirinden ayrılır: beşeri ve ilahi. Ancak bunların her biri doğal veya pozitif olabilir ve bu nedenle dört yasa ayırt edilir: lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina. Ebedi kanun, dünyayı yöneten en ilahi akıldır. Hem doğal olaylara, onların gerekli düzeni olarak, hem de insan ruhuna apaçık gerçekler ve doğal eğilimler biçiminde yansır. Yasanın yaratılmış şeylerdeki bu yansıması doğal yasadır. Ancak insanın kusurlu olması nedeniyle, doğal eğilimler erdem için tek başına yeterli değildir; disipline de ihtiyaç vardır. Bu, insani veya pozitif bir yasanın kurulmasına yol açar: Kötü niyetli olan, güç ve korku yoluyla kötülükten kaçınmaya zorlanmalıdır ki bu, insan yasalarının emirleriyle elde edilir. Son olarak, ilahi ya da vahiy kanunu gereklidir çünkü insanın hedefleri onun doğal güçlerini aşar, çünkü insan kanunu kötülüğü tamamen yok etme gücüne sahip değildir ve insan aklının kusurlu olması nedeniyle insanların hakikat hakkındaki görüşleri çeşitlidir ve daha yüksek bir rehberliğe ihtiyaç duyar.

İnsan zihninin kusurlu olması nedeniyle insan yasaları adaletsiz olabilir; yani yöneticilerin kişisel çıkarları için oluşturulmuş olduklarında, kamu yararına aykırı olduklarında veya ilahi kurumlarla çeliştiklerinde. Her iki durumda da bu tür adaletsiz yasalar gereksizdir; ancak ilk durumda, ayartılmayı önlemek için bunlar yine de yerine getirilebilir; ikinci durumda ise bunların hiç yerine getirilmemesi gerekir, çünkü insandan çok Tanrı'ya itaat edilmesi gerekir.

Thomas Aquinas'ın devlet hakkındaki öğretisi, Summa Theologica'nın yanı sıra, De regimine principum adlı özel bir incelemede de sunulmaktadır. Bitmemiş olarak kaldı: Thomas yalnızca ilk kitabı ve ikincinin dört bölümünü yazdı. Gerisini öğrencilerinden biri tamamladı.

Aquinas'ın politik öğretilerinde Aristoteles'in etkisinin, felsefi sisteminin diğer bölümlerine göre çok daha zayıf olduğu ortaya çıktı. Bu, Doğu'da ve Batı'da tamamen bilinmeyen Aristoteles'in Siyaseti'nin, skolastik öğretilerin zaten tam olarak yerleştiği 13. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bir çalışma konusu haline gelmesiyle açıklanmaktadır.

Her halükarda, Thomas Aquinas Aristoteles'in devleti insan yaşamının doğal, gerekli bir biçimi olarak gören temel görüşünü asimile etmemekle kalmadı, hatta bunu fark etmemiş bile görünüyordu. En azından Exposio to Politics'e doğrudan devletin bir insan sanatı eseri ve dahası onun en yüksek eseri olduğu iddiasıyla başlıyor. Yorumunun başlangıcı, içeriği açısından genel olarak çarpıcı bir şekilde Hobbes'un Leviathan'a yazdığı önsözü anımsatır.

Tek başına bundan bile, büyük skolastiğin devlet anlayışında Aristoteles'le tamamen fikir ayrılığı içinde olduğu açıktır. Aristoteles devleti karmaşık, bir çokluk olarak anlar ve bu nedenle Politika'sına devletin oluştuğu unsurları ele alarak başlar. Thomas Aquinas ise tam tersine, her şeyden önce devlete hakim olan ve onu birleştiren gücü kastetmektedir. De regimine principum doğrudan yönetici kavramının açıklığa kavuşturulmasıyla başlar. Yönetici, devleti oluşturan unsurlardan biri olarak değil, devletten bağımsız, devletin üzerinde duran bir güç olarak kabul edilmektedir. Hükümet, Tanrı'nın dünyayı nasıl yönettiğiyle, ruhun bedeni nasıl yönettiğiyle karşılaştırılır. Devletteki hükümdar, evrendeki Tanrı ile, insan bedenindeki ruhla aynı konumdadır. Bu karşılaştırma Aquinas tarafından kilise kavramını açıklamak için de uygulanmıştır. Devleti yöneten hükümdarın iradesi aynı zamanda devletteki tek birleştirici ilkedir: O olmasaydı devlet dağılırdı. Aynı zamanda devlet yapısının mükemmelliği, birleştirici gücün kendisinin ne kadar birlik olduğuna bağlıdır. Bu nedenle monarşi, en iyi ve en doğal yönetim biçimi olarak kabul edilmektedir.

Thomas Aquinas da devletin kuruluş ve yönetimini dünyanın yaratılışı ve yönetimine benzeterek açıklamaktadır. Devletin oluşumunu açıklamaya başladığında, dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil'deki anlatımı aktararak başlar. Egemeni yalnızca devletin yöneticisi değil, aynı zamanda yaratıcısı olarak görüyor. Hükümdarın iradesiyle iktidarın tüm organları harekete geçirilir. Egemen halkın kolektif kişiliğini temsil eder.

Elbette yalnızca ikna olmuş bir monarşist, hükümdarın iradesine bu kadar önem verebilirdi. Aslında Aquinas, monarşiyi en doğal ve en iyi yönetim biçimi olarak görüyor.

Summa'da İsrail halkının sosyal yapısından bahseden yere atıfta bulunan Thomas Aquinas'ın bazen karma bir hükümet biçimini tercih ettiği düşünülüyor. Bunun, Thomas'ın özel siyasi incelemesinde belirtilen görüşleriyle doğrudan çeliştiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile ve Summa'da belirtilen pasajın daha yakından incelenmesi, ona böyle bir önem atfedilemeyeceğini gösterir. Aquinas burada en iyi hükümet biçimi hakkında genel bir soru değil, tamamen spesifik bir soru soruyor: utrum convenieiiter lex vetus de principibus ordinaverit? Ve böylece Musa'nın yönetimi altında kurulan yönetim düzenini haklı çıkarmak için Aristoteles'in en iyi biçimin karışık olduğuna dair tanıklığına atıfta bulunur. Ancak daha sonra, bireysel argümanları analiz ederek, hemen monarşinin en iyi hükümet olduğunu, ancak kolayca tiranlığa dönüştüğünü söylüyor. Bu nedenle zalimlik ve açgözlülükleriyle öne çıkan Yahudiler arasında Tanrı ilk başta bir monarşi kurmadı.

Summa'da hükümet biçimleri arasındaki farka ilişkin kesin olarak ifade edilmiş herhangi bir görüş bulmak genellikle imkansızdır. Thomas, Aristoteles'e atıfta bulunarak şu yönetim biçimlerini sıralıyor: monarşi, aristokrasi, oligarşi, demokrasi ve karma biçim. Aynı zamanda karma formu yalnızca aristokrat ve demokratik unsurların birleşimi olarak sunuyor. Tüm bu sayılanlar, yasama biçimlerinin hükümet biçimine bağımlılığı sorunuyla ilgili olarak verilmektedir ve bu durumda yapılan karşılaştırmalar, yazarda konunun tamamen yanlış anlaşıldığını ortaya koymaktadır. Ona göre aristokraside yasama responsa prudentum şeklini alır. ve bir oligarşide - sadece fahri!

Hukuktan bahseden Thomas Aquinas, görünüşe göre, yasaların yalnızca tüm halk tarafından veya halkın temsilcisi olarak görev yapanlar tarafından yayınlanmasına izin veriyor ve bu nedenle, adeta halkın koşulsuz üstünlüğünü tanıyor. Gelenek söz konusu olduğunda, özgür bir halk ile özgür güce sahip olmayan bir halk arasında bir ayrım yapılır ve yalnızca özgür bir halk arasında, hükümdarın yalnızca halkın temsilcisi olarak yasa yapma hakkına sahip olduğu kabul edilir. Özgür güce sahip olmayan halk için kanunlar kendilerinden bağımsız bir otorite tarafından verilmektedir.

Thomas Aquinas ile Aristoteles'in görüşlerindeki farklılık, diğer şeylerin yanı sıra, aynı karşılaştırmaları kullanma biçimlerine de yansıyor. İkisi de hükümdarı dümenciye benzetiyor. Ancak Aristoteles, dümencinin gemideki diğer tüm kişilerle ortak çıkarlar ve ortak tehlike temelinde birleştiğine işaret eder; Aquinas yalnızca geminin yönünün dümencinin iradesiyle belirlendiğine dikkat çekiyor.

Aristoteles, hükümdarın faaliyetinin nedeni olarak devlete bağımlılığının bilincini kabul eder. Bu nedenle devleti yönetmek ona herkesin sırayla yerine getirmesi gereken en adil görev gibi görünüyor. Ve Aristoteles, insanların tesadüfen elde edilen çıkarlar uğruna iktidara olan arzularından ironik bir şekilde söz eder (Pol. III, 4, § 6). Thomas Aquinas, hükümet faaliyetinin amacının, devleti oluşturan herkesin ortak çıkarlarının bilinci değil, devletin üzerine bir yönetici yerleştiren ve gelecekteki yaşamda bir ödül veren Tanrı'nın iradesi olduğunu düşünüyor.

Yöneticiler ve yönetilenler arasındaki karşılıklı ilişkilerde ifade edilen erdemin, Aristoteles tarafından sosyallik olarak tanımlandığını gördük. Thomas Aquinas da erdemler hakkındaki öğretisinde yöneticilere karşı tutum sorunu üzerinde durmaktadır, ancak bu ilişkilere karşılık gelen erdemi sosyallik değil itaat olarak görmektedir ki bu arada, bunu Aristoteles'te özel erdemler arasında bulamayacağız. Thomas Aquinas ise tam tersine, en yüksek olanın emirlerine itaatin kendi içinde iyi olması nedeniyle itaatin özel bir bağımsız erdem olduğunu savunur.

Nasıl ki doğa olayları, doğal güçlerin eylemiyle meydana geliyorsa, insanların eylemleri de kendi iradeleriyle ortaya çıkar. Ancak nasıl daha aşağı olan her şey daha yüksek olanlar tarafından harekete geçiriliyorsa, toplumda daha yüksek olanlar da, Tanrı tarafından kendilerine verilen güç sayesinde, astların faaliyetlerini kendi iradeleriyle yönlendirirler. Ve aklın ve iradenin eylemlerini yönetmek emir vermek anlamına geldiğinden, o zaman, Tanrı'nın doğada kurduğu doğal düzene göre, aşağı olan yukarıya ve aynı şekilde toplumda da doğal ve ilahi yasaya göre ast olana tabidir. astların üsttekilere itaat etmesi gerekir.

Fakat Hıristiyanlar laik otoritelere itaat etmeli mi? Yuhanna İncili (I, 12), Rab'bin "Kendi adına inananlara Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdiğini" ve Aquinas'ın söylediğine göre kralın çocuklarının her eyalette özgür olduğunu söyler. Bütün krallıkların bağlı olduğu Kralın çocukları nasıl özgür olamaz? Üstelik St. ap. Pavlus, iman edenlerin "yasa karşısında öldüklerini" (Romalılar vii. 4) ve bu nedenle Eski Ahit'in emirlerine itaat etmekten kurtulduklarını söylüyor. Görünen o ki, insan hukukuna itaat etmekten daha da özgür olmaları gerekiyor. Son olarak, insanlar soygunculara itaat etmek zorunda değildir ve Augustine'e göre adaletin olmadığı bir devlet aynı soyguncular çetesidir. Devletleri yönetenler genellikle adaletin gereklerine uygun olarak hüküm sürmezler.

Ancak tüm bu şüpheler Aquinas tarafından yalanlanıyor. Havari'nin buna tanıklık ettiği gibi, Mesih'e iman adaletin temeli ve nedenidir: İsa Mesih'e iman yoluyla Tanrı'nın doğruluğu (Romalılar III, 22). Bu nedenle Mesih'in imanı adalet düzenini yok etmez, aksine kurar. Bu düzen, alttakilerin üsttekilere boyun eğmesini gerektirir, aksi takdirde toplum korunamazdı. Bu nedenle Mesih'e iman, kişiyi laik otoritelere itaat etmekten muaf tutmaz. Rab günahlarımızın kefaretini ödedi, ancak bizi bedenin kusurlarından kurtarmadı ve laik güce tabi olan insanların ruhları değil bedenleridir. Eski Ahit artık yerini Yeni almıştır ve insan hukuku eskisi gibi işliyor. Gücün adaletsiz kullanılması olasılığına gelince, bu durumlarda kişi güce itaat etmekten kurtulur, çünkü “insanlardan çok Tanrı'ya itaat etmek gerekir” (Elçilerin İşleri, V, 29).

Aristoteles antik çağın görüşlerini nasıl temsil ediyorsa, Thomas Aquinas da ortaçağ görüşlerinin tipik bir temsilcisidir. Bu nedenle, onların siyasi öğretilerinin karşılaştırılması ve karşılaştırılması, ortaçağ ve antik dönem devlet anlayışları arasında göze çarpan derin farkı bizim için en iyi şekilde açıklığa kavuşturabilir. Ve Thomas Aquinas ile Aristoteles arasında böyle bir karşılaştırmanın yol açtığı sonuçlar çok daha anlamlıdır çünkü Thomas Aquinas, ortaçağ dünya görüşünün tuhaflıklarının aşırı bir temsilcisi olarak kabul edilemez. Tam tersine akıl ve irade arasındaki ilişki konusunda diğer skolastiklerden ziyade Aristoteles'e daha yakındır. Rakibi Duns Scotus gibi o da iradenin önceliğini tanımıyor. Aristoteles'in etkisi, Aquinas'ın felsefi öğretisine çok önemli ölçüde entelektüalizm karakterini kazandırdı. Fakat Aristoteles'te entelektüalizm iradenin kendisinin yalnızca düşünmenin özel bir işlevi olarak tanınmasına yol açarken, ortaçağ skolastikizminin kafasında entelektüalizm yalnızca aklın irade üzerindeki üstünlüğünü tanımakla sınırlıdır. Bunlar ruhun iki ayrı yeteneğidir ama iradeden üstün olan sadece akıldır.

Aristoteles'in etkisi altında aklın önceliğini kabul eden Thomas Aquinas, daha sonra dini öğretinin etkisi altında bu konumu önemli ölçüde yumuşatır.

Aristoteles tanrının faaliyetinden irade unsurunu tamamen çıkarmış ve tanrıyı yalnızca tefekkür ilkesi olarak sunmuşken, Thomas Aquinas tam tersine tanrıya irade verir, çünkü onun öğretisine göre akıl her zaman ve zorunlu olarak ona eşlik eder. vasiyetle. İrade olmadan akıl var olamaz. Üstelik etkin, üretici ilke olarak kabul edilen akıl değil iradedir. Dolayısıyla her şeyin nedeni Allah'ın iradesidir.

Lombardiyalı Peter'ın Cümleleri Üzerine Yorum'da bu durum, Aristoteles'e yapılan ilginç bir göndermeyle daha da desteklenmektedir. Metafizik adlı eserinde bütün sanat eserlerinin esasının ustanın iradesi olduğunu söyler. Ancak Aquinas'a göre var olan her şey, Aristoteles'le doğrudan çelişerek, bir ustanın eseri olarak Tanrı'dan gelir: bu nedenle, Tanrı'nın iradesi var olan her şeyin nedenidir.

Dolayısıyla akıl, yalnızca etkinlik için hedefler koyması anlamında önceliğe sahiptir; itici, yaratıcı güç iradedir. Aristoteles aklın iradeyi hareket ettirdiğini, iradenin aslında bir akıl eylemi olduğunu kabul etti. Thomas Aquinas ise tam tersine, üstünlüğüne rağmen iradeyi harekete geçiren şeyin akıl olmadığını savunur. ve irade zihni ve ruhun tüm güçlerini harekete geçirir. Sonuç olarak akıl ve irade kendilerini bir tabiiyet ilişkisinden ziyade karşılıklı koşulluluk ilişkisi içinde bulurlar.

Bu, özellikle Aquinas'ın emir ve hukuk doktrininde açıkça görülmektedir. Komutayı (imperare) zihnin bir işlevi olarak kabul eder, ancak bir irade eylemiyle koşullandırılır. Dolayısıyla hukuk, her ne kadar akıldan gelse de, irade tarafından şartlandırılmıştır. Kanunun kendisine uygun eylemleri teşvik ettiği ve eylemi teşvik etmenin iradenin bir işlevi olduğu gerçeğinden yola çıkarak, kanunu akla atfetmenin imkânı hakkındaki şüpheye Thomas Aquinas, aklın harekete geçirme yetkisini aldığına işaret ederek yanıt verir. iradeden kaynaklanan eylemler. Bunun bir sonucu olarak hukuk, tanımı gereği doğrudan aklın bir gereği olmayıp, kamu yararını düşünen kişinin emriyle tesis edilir. O, ebedi ilahi kanunu, bir sanatçının herhangi bir şey yaratmadan önce kendisi için çizdiği planla ya da bir yöneticinin yönetilenlere bir şey emretmeden önce çizdiği planla karşılaştırır.

Ona göre, Tanrı'nın iradesi, kendi içinde, özünde, özünde, ilahi akılla özdeştir ve bu nedenle ne ona karşıdır ne de ona tabidir. Ancak kendi bireysel yaratımları (yaratıklar dolaylarında) ile ilişkili olarak ele alındığında akla tabidir. Özünde irade aklın kendisidir; ama yaratıklarla ilişkisinde akıl, oran değil, yalnızca akılla, makulle, rasyonellikle tutarlıdır. Tanrı'nın zihni, değişmez, değiştirilemez ve diğer tüm yasaların temeli olarak hizmet eden ebedi yasanın, lex aeterna'nın kaynağıdır. Tanrı'nın iradesi, ilahi vahyin içerdiği ilahi yasanın, lex divina'nın kaynağıdır. Ancak, iki ilkenin, yani irade ve aklın ya da Tanrı'nın doğasının bariz uzlaşmasına rağmen, iradeye kesin bir üstünlük verilmiştir, çünkü lekh aeterna, Thomas Aquinas için Tanrı tarafından hazırlanan evren planından başka bir şey değildir ve dolayısıyla, aynı zamanda bir yaratım, bir eser Tanrı'dır ve doğasının bir sonucu değildir.

Pozitif hukuku, doğrudan doğruya, tüm halkın mutabakatına veya hükümdarın emrine dayanan bir kararname olarak tanımlar. Bu nedenle, sonunda Thomas, Tanrı'nın rasyonel iradesi tarafından belirlenen ilahi yasayı ve akıl tarafından düzenlenen insan iradesi tarafından oluşturulan insan yasasını tanıdığı sonucuna varır.

1. Hıristiyan teolojisinin temel ilkelerinin Aristoteles mantığını kullanarak gerekçelendirilmesi. Thomas metafiziği için pagan filozofun kategorilerini ödünç alır. Bu şu şekilde kendini gösteriyor esanslar(öz, mevcut) ve varoluş(varoluş).

Eski filozoflar varoluşu tek bir öz olarak anlıyorlardı. Teolojik felsefede (Thomas'ta) bölünmüştür. Tanrı ile dünya arasındaki fark, öz ile varlığın ayrılmasıdır. Tanrı'da birleşmiş ve özdeştirler, dünyada ise ayrılmışlardır.

Tanrı basit bir varlıktır, varoluştur, saf gerçekliktir, ilk nedendir ve prototiptir.

Yaratılmışlar, öz ve varoluştan oluşan karmaşık varlıklardır:

anlayışta öz Ve varoluş Thomas, Aristoteles'in "biçim" ve "madde" kategorilerini kullanıyor. Her şey form ve maddenin birliğidir. Maddenin formla birleşimi, güçten (olasılık) fiiliyata (gerçekliğe) geçiştir.

Thomas'a göre teoloji en yüksek kutsal bilim ve bilgeliktir; spekülatiftir ve bilimsel bilgiye bağlı değildir. Ancak bilimin, ikincil veya araçsal olarak adlandırdığı doğal nedenleri arayabileceğini kabul etti. Onlar aracılığıyla Tanrı dünyayı ve insanları etkiler.

2. Sorun acildi inanç ve aklın uyumu, "ikili gerçek" doktrininde ifade edilir. Thomas gerçeğin ikiliğini reddediyor.

Akıl ve inanç tek bir gerçeği - Tanrı'yı ​​- kavrar, ancak bunu farklı şekillerde yapar: akıl bilime ve felsefeye, inanç ise teolojiye dayanır.

Dolayısıyla felsefe ve teoloji birbirinden bağımsız iki disiplindir. Aynı zamanda teoloji, Vahiy hakikatlerini ispatlamak ve onları insan ruhuna yaklaştırmak için felsefenin ilkelerinden de yararlanır. “Felsefe teolojinin hizmetçisidir.”

Doktrinin hükümleri, yalnızca inancın ek olarak güçlendirilmesi için rasyonel gerekçelendirmeyi gerektirir. Bu hükümler arasında Allah'ın varlığı ve insan ruhunun ölümsüzlüğü meselesi de yer almaktadır.

Aynı zamanda diğer teolojik hükümlerin rasyonel bir şekilde ispatlanması mümkün değildir. Bunlar: Tanrı'nın üç kişide birliği; yoktan yaratma; Düşüş doktrini. Thomas'ın öğretisine göre bu hükümler kanıtlanamaz, ancak ne makul ne de rasyoneldir. süper zeki.

İman ile akıl arasındaki çelişkilerde öncelik imana aittir. Bilimler, konumlarını en yüksek bilgelik olan teolojiyle koordine etmelidir. Thomas Aquinas teolojiyi felsefi hale getirdi. Bu, Tanrı'nın varlığının mantıksal kanıtlarında açıkça ortaya çıkmıştır.

3. Tanrı'nın varlığının gerekçesi Summa Theologica'da verilmiştir. Thomas birbiriyle bağlantılı beş mantıksal kanıt veriyor.

1. Hareket eden her şey başka bir şey tarafından hareket ettirilir. Bu seri sonsuz değil. İlk hareket ettiriciye ihtiyaç vardır, o da Tanrı'dır.

2. Dünyada bir takım aktif nedenler vardır. Temel bir üretici nedenin olması gerekir, o da Tanrı'dır.

3. Üçüncü kanıt, tesadüfi olan ile gerekli olan arasındaki ilişkiden kaynaklanmaktadır. İlk zorunluluk var; Tanrı.

4. Mükemmelliğin en yüksek derecesi olmalıdır. Tanrı mükemmelliğin zirvesidir, tüm mükemmelliğin kaynağıdır.

5. Teleolojik kanıt. Her şey belli bir hedefe yöneliktir, anlamı vardır, faydası vardır. Nihai hedef olarak Tanrı, tüm uygun süreçleri uyumlu hale getirir.

4. Thomas Aquinas, etik görüşlerinde özgür iradeyi tanır, aksi takdirde eylemlerin sorumluluğu kişiden alınır. Özgür irade, iyiyle kötü arasındaki seçimde kendini gösterir. Kötülük, iyiliğin eksikliği olarak anlaşılır. İrade akla tabidir. Akıl insanı erdemli eylemlere yönlendirir.

Faaliyetin nihai amacı mutluluğa ulaşmaktır. Mutluluk teorik aklın faaliyetinde, mutlak gerçeğin - Tanrı'nın bilgisindedir.

Thomas, siyasi görüşlerinde monarşinin destekçisidir. Devlet gücü Allah'tandır. Kilise sivil toplumda ilk role sahip olmalıdır. Cennette İsa, yeryüzünde ise Papa vardır.

8). Skolastisizm– X – XIV yüzyılların felsefesi. Orta Çağ'da, dini dogmaların rasyonalist bir şekilde gerekçelendirilmesiyle karakterize edilen felsefe yapmanın ana yolu skolastisizmdi.

Skolastikler bilgiyi iki türe ayırdılar: Vahiy yoluyla verilen doğaüstü bilgi ve akıl yoluyla keşfedilen doğal bilgi. Daha sık olarak, tartışmanın konusu Tanrı fikri değil, kavramların ve formülasyonların doğruluğu ve açıklığıydı; dini öğretimin dış biçimsel-mantıksal tarafı.

Skolastiğin kurucusu Canterbury'li Anselm, skolastisizmin gelişimi Roscelin, Pierre Abelard, Thomas Aquinas, tamamlayıcısı John Duns Scott, Ockham'lı William'dır.

Skolastisizm, sonuçlarının önceden sınırlı olması nedeniyle klasik felsefeden farklıdır. Mesele zaten vahiyde verilen hakikati bulmak değil, onu ortaya çıkarmak ve akıl yoluyla ispat etmektir. felsefi olarak. Bu nedenle felsefeye “teolojinin hizmetçisi” deniyordu.

– İmanın gerçeklerine nüfuz etmek için aklı kullanmak

– Sistematik hale getirin

– Kutsal gerçeklere yönelik eleştirileri ortadan kaldırın

13. yüzyılda Skolastik hareket en yüksek zirvesine ulaştı. Eskiler arasında onun koruyucu azizi, etkisi yavaş yavaş Platon'un yerini alan Aristoteles'tir. Yönteminde skolastisizm, mantıksal kanıt kullanarak ve aynı zamanda gerçeklere çok az güvenerek Aristoteles'in sistematik yaklaşımına hakim olmaya çalışır.

Skolastik felsefi düşünce iki soruna odaklanır:

– Allah'ın Varlığının Delilleri

– Evrenseller üzerindeki tartışma

Aristoteles'in bilim anlayışı yorumlandı Thomas Aquinas teolojik açıdan.

“Metafizik'in ilk kitabında Stagirite, aynı zamanda bilimin unsurları veya daha doğrusu aşamaları olan dört kavramı adlandırır: deneyim, sanat, bilgi ve bilgelik.

Bilimin ilk aşaması olarak deneyim (empeiria) , “deneyimsel” materyal yaratan, maddi gerçeklikten elde edilen bireysel bireysel gerçeklerin ve dürtülerin hafızada depolanmasına dayanır. Bu mümkündür çünkü duygular, maddi dünyadan gelen dürtülerin bize ulaştığı kanallar gibidir. Dolayısıyla insan bilgisinin başlangıç ​​noktası duyusal veriler, daha doğrusu maddeden alınan izlenimlerdir. Her ne kadar deneyim ya da hafızada saklanan duyusal verilerin toplamı tüm bilginin temeli olsa da yetersizdir çünkü bize yalnızca henüz bilgiyi temsil etmeyen bireysel olgular ve olgular hakkında bilgi sağlar. Bu şekilde anlaşılan deneyimin rolü, daha sonraki genellemelerin temelini oluşturmasıdır.

Sonuç olarak, kişi burada duramaz; bilginin bir sonraki, daha yüksek düzeyine, Techne sanatına veya beceriye yükselmek gerekir. Her şeyden önce her zanaatı, her taklidi içerir. Techne veya sanat (ars), benzer durumlarda belirli fenomenlerin varlığı ve tekrarı temelinde yapılan belirli başlangıç ​​genellemelerinin sonucudur. Böylece, Aristo Techne'yi empeiria'dan ayırmaz, fakat aralarında bir öncelik ve tabiiyet ilişkisi görür.

Bilginin üçüncü aşaması Techne - episteme veya gerçek bilgiye dayanmaktadır. , bunun altında Stagirit Bir şeyin neden o şekilde olduğunu gerekçelendirme yeteneğini anlar. Episteme önceki aşama, yani techne olmadan ve dolayısıyla empeiria olmadan imkansızdır. Bu aşama daha yüksek düzeyde bir genellemeyi temsil eder. derin yol bireysel olguların ve olguların sanat düzeyinde olduğundan daha fazla düzenlenmesi. Episteme sahibi bir kişi, bir şeyin neden bu şekilde olduğunu ve başka türlü olmadığını bilmekle kalmaz, aynı zamanda bunu başkalarına nasıl aktaracağını da bilir ve dolayısıyla öğretebilir.

Bilginin en yüksek seviyesi sophia, yani bilgelik veya “ilk felsefe”dir. Önceki üç aşamanın (empeiria, techne ve episteme) bilgisini genelleştirir ve konusu nedenleri, varlığın, varoluşun ve etkinliğin en yüksek temellerini içerir. Hareket, madde, madde, uygunluk sorunlarını ve bunların bireysel şeylerdeki tezahürlerini inceliyor. Varoluşun bu temelleri veya yasaları, empeiria, techne ve episteme'den tümevarım yoluyla türetilir, yani a priori bir karaktere sahip değillerdir.

Böylece, Aristotelesçi sophia - bilgelik - en yüksek düzeyde genelleme bilimi, üç doğal bilgi düzeyine dayanan bir bilim olarak ortaya çıkar.

Yorumlamada Thomas Maddi varoluşun temel ilkelerine ilişkin bir bilim olarak Aristotelesçi sophia, tam bir teolojikleştirmeden geçerek doğal, laik karakterini kaybeder.

Aquinas kesinlikle yırtılır, izole edilir onu ondan soy ağacı yani empeiria, techne, episteme'den gelir ve irrasyonel spekülasyona indirgenir. Onun yorumunda başlı başına bir “hikmet”e (sapientia) dönüşür, başka hiçbir bilgiden bağımsız olarak “ilk neden” öğretisi haline gelir. Ana fikri, gerçekliğin bilgisi ve onu yöneten kanunlar değil, mutlak varlığın bilgisi, onda Tanrı'nın izlerinin keşfidir. Thomas, teolojik içeriği Aristoteles'in sophia kavramına yerleştirir veya başka bir deyişle onu pratik olarak teolojiyle özdeşleştirir. sen Aristo sophia'nın amacı gerçek varoluşun en genel temelleriydi; Thomas'ta nesnesinin mutlaklığa indirgendiği ortaya çıkıyor. Sonuç olarak, insanın bilgi arzusu dünyevi, nesnel gerçeklikten doğaüstü, irrasyonel dünyaya aktarılır. Nesnel gerçekliğin ana temellerinin bilgisi yerine Tanrı'nın tefekkürü - bu, Thomas'ın Aristotelesçi bilim kavramını kilisenin ihtiyaçları ile ilgili olarak yorumlamasının özüdür.

Sophia böylece teolojikleştirildi Stagirita diğer bilimsel disiplinlerden bağımsız olarak en yüksek bilgelik unvanını alır: maxime sapientia."

Jozef Borgosch, Thomas Aquinas, M., “Düşünce”, 1975, s. 35-37.