Voltaire ve hümanist fikirleri. Voltaire: temel fikirler

21 Kasım 1694'te Paris'teki bir memurun ailesinde bir oğul doğdu. Çocuğa Francois-Marie Arouet (edebi isim - Voltaire) adı verildi. Cizvit Koleji'nde eğitim gördü. Bütün aile Voltaire için yasal bir kariyer istiyordu ama o edebiyatla uğraştı. François hicvi tercih etti, ancak bağımlılıkları sansür tarafından onaylanmadı, bu yüzden şiirleri nedeniyle hapishanede sık sık misafir oldu.

Voltaire özgürlüğü severdi, görüşler ve fikirler cesur ve cüretkar kabul edildi. olarak tarihe geçti ünlü filozof, yazar, şair, müstehcenliğe, fanatizme karşı savaşçı, Katolik Kilisesi'nin ifşası.

Voltaire Fransa'dan kovuldu ve dünya görüşünün geliştiği İngiltere'de birkaç yıl geçirdi. Memleketine döndüğünde “Felsefi Mektuplar” yazdı ve bu sayede ün kazandı. Artık birçok kişi Voltaire'in kim olduğunu biliyordu. Yukarıda bahsi geçen eserde görülen aydınlanma fikirleri, daha sonra birçokları tarafından tarihi ve felsefi eserlerde geliştirilmiştir.

François, feodal düzeni rasyonalizm açısından eleştirdi. Tüm insanlar için özgürlük istedi. Bu düşünceler çok cesurcaydı. Voltaire'in kendisi bunu anlamıştı. Özgürlüğün ana fikirleri yalnızca yasalara dayanacaktı, filozofun kendisinin inandığı gibi bu ideal olurdu. Ancak eşitliği tanımadı. Voltaire, zengin ve fakir ayrımının olamayacağını, bunun elde edilemez olduğunu söyledi. Cumhuriyeti en iyi yönetim biçimi olarak görüyordu.

Voltaire hem düzyazı hem de şiir yazdı. En iyi eserlerine bir göz atalım.

"Candide"

Adı "göz kamaştırıcı beyaz" olarak tercüme edilir. Hikaye acılık ve ironi ile yazılmıştır, Voltaire şiddet, aptallık, önyargı ve baskı dünyasını yansıtır. Filozof böyle korkunç bir yere karşı kahramana karşı çıktı. iyi kalpli, ve ülke ütopyası - Voltaire'in ideallerinin bir rüyası ve somutlaşmışı olan El Dorado. Eser, Fransa'da yasaklandığı için yasadışı olarak yayınlandı. Bu eser, Avrupa'nın Cizvitlerle mücadelesine bir nevi cevap niteliğindedir. Yaratılışının itici gücü,

"Orleans bakire"

Voltaire tarafından yazılmış bir şiirdir. Eserin ana fikirleri (kısaca tabi ki) modern çağın hakim düşüncelerini ifade etmektedir. Üslubun zarafeti sayesinde nükte ile doyurulmuş ince ve ironik bir eser, Avrupa şiirinin daha da gelişmesini etkiledi.

"İsveç Kralı Charles'ın Öyküsü"

Bu şaheser, Avrupa'nın iki seçkin hükümdarı (Büyük Peter ve Charles) hakkında yazılmıştır. Eser, aralarındaki mücadeleyi anlatıyor. Poltava'nın kahramanı komutan Kral Charles'ın romantikleştirilmiş biyografisi Voltaire tarafından canlı ve renkli bir şekilde anlatılıyor. Ruhun derinliklerine dokunan değerli bir eser. Bir zamanlar iş Voltaire'e ün kazandırdı.

"Babil Prensesi"

Filozofun hikayelerinin döngüsünün bir parçası olan orijinal eser. Ana fikir: Bir insan mutluluk için doğar, ancak hayat zordur, bu nedenle acı çekmesi gerekir.

Voltaire: ana fikirler, kısaca Tanrı ile ilişkisi hakkında

Filozof, eserinde dine özel bir yer vermiştir. Tanrı'yı, doğa yasalarının tabi olduğu akıl olarak temsil etti. Voltaire, Her Şeye Gücü Yeten'in varlığının kanıtını gerektirmez. Şöyle yazdı: "Yalnızca bir deli Tanrı'nın varlığını inkar edebilir, aklın kendisi onun varlığına inanır." Tüm dünyanın herhangi bir fikir veya amaç olmaksızın kendi kendine oluşması filozofa mantıksız gelir. İnsan aklının gerçeğinin bile bize düşünme yeteneğini veren Tanrı'nın varlığını kanıtladığından emindir.

Voltaire'in dinle ilgili felsefi fikirleri çok şüpheli ve çelişkilidir; bunlar akıldan çok kör inançlardır. Örneğin, onaya ihtiyacı olmadığını yazıyorsanız, neden Tanrı'nın varlığını kanıtlıyorsunuz? Ayrıca, Rab'bin dünyayı ve maddeyi yarattığını not eder ve daha sonra akıl yürütmesinde görünüşte kafası karışmış olarak, Tanrı'nın ve maddenin şeylerin doğası gereği var olduğunu iddia eder.

Filozof, yazılarında hiçbir okulun ve hiçbir argümanın onu imandan şüphe ettirmeyeceğini söyler. Voltaire böyle dindardı. Dini alandaki ana fikirler, fanatiklerin ateistlerden çok daha tehlikeli olduğu gerçeğine indirgendi, çünkü ikincisi "kanlı anlaşmazlıkları" şişirmiyor. Voltaire inançtan yanaydı, ama dinden şüphe etti, bu yüzden onları kendisi için paylaştı. Ateistler, çoğunlukla, sapmış bilim adamlarıdır, dini reddetmeleri, tam olarak ona takıntılı olanlar nedeniyle, inancı iyi, insani amaçlar için kullanmayanlardır.

Voltaire, yazılarında ateizmi haklı çıkarır, ancak erdeme zarar verdiğini yazar. Filozof, inançsız bilim adamlarından oluşan bir toplumun, sadece yasalar ve ahlak tarafından yönlendirilen bir toplumun, deliliğe kapılan fanatiklerden daha mutlu yaşayacağından emindir.

Akıl ateistlerde kalır, çünkü fanatikler ondan yoksundur. Her zaman Voltaire için geçerli olan, insanın düşünme yeteneğiydi. Bu nedenle filozof, Tanrı'ya inanan, ancak aklı tutan bir kişi olarak kalırken, ateizmi daha az kötü olarak ele alır. Voltaire, “Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi” dedi, bu ifade kısaca filozofun konumunu, inancın tüm gerekliliğini ortaya koyuyor.

Dünyanın kökeni hakkında fikirler

Voltaire'in materyalizmi gerçek anlamda böyle değildir. Gerçek şu ki, filozof bu kavramı sadece kısmen paylaşıyor. Voltaire, yazılarında madde konusu üzerinde düşünmeye çalışır ve materyalistlerin görüşleriyle örtüşen maddenin sonsuzluğu hakkında sonuca varır, ancak Francois-Marie öğretilerinin tüm yönlerini paylaşmaz. Ayrıca Tanrı tarafından yaratıldığı için birincil maddeyi de dikkate almaz, ancak Rab'bin varlığı için boşluk gereklidir.

Alıntıları bilgelikle dolu olan Voltaire (“Boş uzay varsa dünya sonludur”) ayrıca şöyle savunuyor: “Öyleyse madde varlığını keyfi bir nedenden almıştır.”

Hiçbir şey yoktan gelmez (Voltaire). Bu adamın sözleri düşündürüyor. Filozofun görüşlerine göre madde durağandır, dolayısıyla onu hareket ettiren Tanrı'dır. Bu düşünce, Rabbin varlığının bir başka kanıtıydı.

Voltaire'in fikirleri (kısaca) ruh hakkındaki yargıları

Filozof bu konularda da materyalistlerin görüşlerine bağlı kalmıştır. Voltaire, insanların yalnızca Tanrı'nın iradesiyle birbirine bağlı olan ruh ve madde olmak üzere iki varlıktan oluştuğunu reddetti. Filozof, düşüncelerden ruhun değil bedenin sorumlu olduğuna inanıyordu, bu nedenle ikincisi ölümlü. Voltaire çok ilginç bir şekilde "Hissetme, hatırlama, hayal kurma yeteneği - buna ruh denir" dedi. Alıntıları meraklı, düşünmeye değer.

ruh ölümlü mü

Bir filozofun ruhunun maddi bir yapısı yoktur. Bu gerçeği, sürekli düşünmememiz (örneğin, uyurken) ile açıkladı. Ruhların göçüne de inanmadı. Sonuçta, öyle olsaydı, o zaman ruh hareket ederek birikmiş tüm bilgi ve düşünceleri kurtarabilirdi, ama bu olmuyor. Ama yine de, filozof ruhun bize beden gibi Tanrı tarafından verildiğinde ısrar ediyor. Birincisi, onun görüşüne göre ölümlüdür (bunu kanıtlamamıştır).

Ruh madde midir?

Voltaire bu konu hakkında ne yazdı? Düşünce madde değildir, çünkü ona benzer özelliklere sahip değildir, örneğin bölünemez.

duygular

Bir filozof için duygular çok önemlidir. Voltaire, bilgi ve fikirleri onlardan aldığımızı yazıyor. dış dünya, ama bu konuda bize yardımcı olan duygulardır. İnsanın doğuştan gelen ilkeleri ve fikirleri yoktur. Dünyayı daha iyi anlamak için Voltaire'in inandığı gibi birkaç duyuyu kullanmak gerekir. Filozofun ana fikirleri, kendisine sunulanların bilgisine dayanıyordu. François duyguları, fikirleri ve düşünme sürecini inceledi. Birçok insan bu soruları düşünmez bile. Voltaire sadece açıklamaya değil, aynı zamanda özü, duygu ve düşüncelerin kökeni mekanizmasını anlamaya çalışır.

Hayata dair düşünceler, hayatın prensipleri ve yapısı merak uyandıran Voltaire, onu bu alanlardaki bilgilerini derinleştirmeye zorladı. Bu adamın görüşleri, doğduğu zaman için çok ilericiydi. Filozof, yaşamın Tanrı'nın verdiği acı ve zevkten oluştuğuna inanıyordu. Rutin, insanların eylemlerine rehberlik eder. Çok az insan eylemleri hakkında düşünmeye meyillidir ve onlar bile bunu "özel durumlarda" yapar. Akıldan ve eğitimden kaynaklı gibi görünen birçok eylem, çoğu zaman insan için sadece içgüdü olarak ortaya çıkar. Bilinçaltı düzeyindeki insanlar, elbette daha incelikli eğlence arayanlar dışında, zevk ararlar. Voltaire, tüm insan eylemlerini kendini sevmekle açıklar. Ancak François kötülüğe çağrıda bulunmaz, aksine erdemi vicdan hastalıklarının tedavisi olarak görür. İnsanları ikiye ayırır:

Sadece kendilerine aşık olan kişilikler (tam ayaktakımı).

Kendi çıkarlarını toplum uğruna feda edenler.

İnsan, hayatta sadece içgüdüleri değil, aynı zamanda ahlak, acıma, yasayı kullanması bakımından hayvanlardan farklıdır. Bu tür sonuçlar Voltaire tarafından çıkarılmıştır.

Filozofun ana fikirleri basittir. İnsanoğlu kuralsız yaşayamaz çünkü ceza korkusu olmadan toplum düzgün görünümünü kaybeder ve ilkelliğe döner. Filozof hala inancı ön planda tutuyor, çünkü hukuk gizli suçlara karşı güçsüz ve vicdan onları durdurabilir, görünmez bir bekçi olduğu için ondan saklanamazsınız. Voltaire her zaman inanç ve din kavramlarını paylaştı, ilk olmadan insanlığın bir bütün olarak varlığını hayal edemedi.

Hükümet Üzerine Düşünceler

Kanunların kusurlu olduğu ve hükümdarın beklentileri karşılamadığı ve halkın iradesini yerine getirmediği görülür. O zaman toplum suçlanacak, çünkü buna izin verdi. Tanrı'ya bir hükümdar şeklinde ibadet eden Voltaire, o zaman için çok cesurca olan aptal olarak kabul edildi. Filozof, Rab'bin yaratılışına yaratıcı ile eşit derecede saygı gösterilmeyeceğini söyledi.

Voltaire böyleydi. Bu adamın ana fikirleri şüphesiz toplumun gelişimini etkiledi.

Voltaire (Francois Marie Arouet)

(1694-1778)

"Her neyse... Asıl amacım halktan insanı tanımak"

Fransız Aydınlanması, seçkin isimler ve yetenekli eserler, yapıcı fikirler ve özgün reform projelerinden oluşan bir galaksidir. Bu dönemin düşünürleri, prensipte, benzer düşünen insanlardı. Her zaman "ortakların" görüşlerini paylaşmamalarına rağmen, tabiri caizse, birbirlerine "gerildiler", birbirleriyle dostane ilişkiler sürdürdüler. Çalışmanın amacı, Aydınlanma'nın "ruhu"nu ortaya çıkarmak olsaydı, öncelikle Voltaire'den bahsederdik. V. Kuznetsova'nın belirttiği gibi, “Voltaire'in tarihsel rolü öncelikle kurucu, “patrik” olduğu ve 60 yıldan fazla bir süredir yaratıcı faaliyetinin Fransız Aydınlanmasının aktif ve etkili bir temsilcisi olarak kalması gerçeğiyle belirlenir” ( Kuznetsov V. N. Voltaire ve Modernitenin Felsefi Eseri / / Voltaire Felsefi Eserleri - M., 1989. - S.5).

Voltaire, Parisli bir noter ailesinde doğdu, Paris'teki Büyük Louis'in Cizvit kolejinde okudu, olağanüstü yetenekler gösterdi, bunların arasında zihnin keskinliği, durumun bir anlamı ve ona eşlik eden kesin kelime göze çarpıyordu. Onun hayatı. 12 yaşında, Abbé de Chateauneuf'un yardımıyla Voltaire, Parisli özgür düşünürlerin çevresine girdi. Eleştirel gerçeklik algılarının etkisi altında, onun delici zihni, genel dünya görüşü ve özgür düşüncesi şekillendi. Orleans Dükü Philippe'e yönelik eleştiriler için, kolejden mezun olduktan sonra Voltaire, Bastille'de hapsedildi. Ayrıca - daha fazlası: Chevalier de Rogan ve ... yine Bastille ile bir kavga. Sonra - Paris'ten kovulma, İngiltere'ye bir gezi, İngiliz felsefesi ve Newton doğa bilimleriyle tanışma, ilk felsefi, tarihi ve edebi incelemeler.

Paris'e dönen Voltaire, kendisine tanınma getiren ve ... resmi çevreler tarafından sert bir şekilde reddedilmesine neden olan Felsefi Mektupları yayınlar: Parlamentonun kararıyla, "din, ahlak ve otoriteye saygı ile çelişen" bu eser, bu şekilde yakıldı.

İkincisi, bu arada, filozofu durdurmadı. "Metafizik İnceleme", "Newton Felsefesinin Temelleri" yazıyor, ansiklopedistlerle işbirliği yapıyor, ünlü "Tarih Felsefesi" ni yayınlıyor.

Tamamen Voltaire parlak ve dramatik bir hayat yaşadı. Tarihçi ve yayıncı, şair ve filozof, dini mistisizme karşı tutkulu ve şiddetli bir savaşçı olarak tarihe Aydınlanma'nın lideri, "özgür düşünürlerin kralı", "yeni filozofların kahini" olarak geçti. Dramatik yaratıcılık, Voltaire'in "üçüncü dünya" temsilcisini yalnızca şartlı olarak, yetenekli bir kişi olarak kabul eden, ancak daha düşük olan "yüksek toplum" un yolunu açtı. Şair ve filozofun özgürlüğü seven doğası, eşitlik ve adalet için çabalamıştır. Aristokratlardan birinin adresine verilen dikenli bir yanıt, şairin tutuklanmasına ve Bastille'de iki hafta hapsedilmesine, Fransa'dan kovulmasına ve günlerinin sonuna kadar, önce İngiltere'de, daha sonra Almanya'da ve daha sonra zorunlu ikametgahına yol açtı. İsviçre ve Fransa sınırı. Voltaire, ölümünden birkaç ay önce Paris'e taşındı.

Voltaire'in felsefi mirası muazzamdır. Pratik olarak, düşünürün kaleminden çıkan her şey - dramatik eserler, şiirler, broşürler vb. - felsefi yön ve önem taşıyan eserler olarak kabul edilebilir. Voltaire'in ana felsefi eserleri "Felsefi Mektuplar", "Newton Felsefesinin Temelleri", "Felsefi Sözlük", "Candide" dir.

Voltaire'in felsefesi çelişkilerle doludur: Katolikliğin ezici eleştirisi, Tanrı'nın varlığının ve dinin düzenleyici işlevinin tanınmasıyla örtüşür; mutlakiyetçiliğe karşı yakıcı bir makalenin yanında - Voltaire için ideali ... Peter olan "aydınlanmış bir hükümdar" ihtiyacının tanınması; Heyecanlı Fransız gençliğinin "devrimci sempatilerini" pratik ve açık bir şekilde etkileyen İngiliz devriminin gizlenmemiş yüceltilmesi, sosyal reformların avantajlarının teorik olarak dengeli bir gerekçesi, "yukarıdan" toplumun barışçıl reformu, dengeli bir "aydınlanma hükümeti".

Newton mekaniğinden güçlü bir şekilde etkilenen Voltaire, doğayı, dünyaya ilk mekanik ivmeyi sağlayan bir dış kuvvet nedeniyle tüm organik ve inorganik madde biçimlerinin hareket ettiği bir tür saat gibi düşündü. Bunun, Voltaire'e göre, klasik mekanik yasalarına göre hareket eden tek makul dünya ilkesi olan Tanrı'nın işi olduğu açıktır.

Voltaire, dini ve mistik öğretilerin aksine, Tanrı'nın varlığını akılcı bir şekilde kanıtlamaya çalışır. Ona göre dinin pratik bir kullanımı vardır: "Tanrı" fikri kişilerarası ilişkileri düzenler, çalışan insanlar için bir tür "dizgin" olarak, sosyal düzenin garantisi olarak gereklidir. Voltaire, Hristiyanlığı özel mülkiyet kurumunu ve 18. yüzyıl Avrupa uygarlığının ahlaki temellerini koruyan bir doktrin olarak yorumladı.

Voltaire hayatı boyunca bir monarşistti. Filozof, eğitimsel bir anayasal monarşi fikrini en çekici biçim olarak doğruladığı aksine feodal düzeni eleştirdi. devlet yapısı. O sadece Mellier'in komünist ideallerini değil, demokrasinin avantajlarına yönelik gerekçeleriyle Rousseau'nun ılımlı bencilliğini de reddetti. Eşitsizlik Voltaire, doğanın ebedi yasasını düşündü.

Yine de özgür düşünce Voltaire'den bir dağ aldı. A. Puşkin'in onun hakkında yazdığı gibi, "öncelik bir şeye değerse, Voltaire'in yeni bir yol izlediğini ve felsefenin lambasını tarihin karanlık arşivlerine getirdiğini unutmayın." Voltaire, çalışmasıyla Aydınlanma'nın “felsefi temellerini” hazırlamış, gerçekliğin felsefi kavrayış yelpazesini derinleştirmiş, ona yeni sorunlar katmış ve en önemlisi felsefeyi (felsefenin) esası olarak gerçek insan yaşamına, tarihine ve kültürüne döndürmüştür. ders.

Voltaire, felsefeyi bilgelik sevgisi olarak tanımlamıştır. Felsefenin konu alanı çok geniştir. Voltaire'e göre bu, bir kişinin dikkatini çeken her şeyi içerir. Düşünür, Newton'un fizik teorisini ve dinin toplumdaki rolünü, sağlık konularını ve sosyo-politik ilişkileri, sanatsal kültürün ve insan doğasının gelişiminin özelliklerini, ahlaki sorunları vb. Voltaire'in felsefi gerçeklik vizyonunun bütünlüğü. Ancak öyle değil. Birden çok olay örgüsünün ardında, onun düşüncelerinin ana çizgisini açıkça izliyoruz - tarihte insan varlığının sırlarını ortaya çıkarmak, örgütlü bir toplumda eşitlik ve adaleti sağlamak için halkların kültürünü tek bir doğal temel olarak incelemek.

Voltaire, insanı benzer sosyal varlıklarla çevrili yaşayan sosyal bir varlık olarak gördü. Eylemlerinde, bir kişi pratik ihtiyaçlardan çıkar. Doğası gereği, tüm insanlar eşittir ve özgürlüğü kullanmak için doğal bir hakka sahiptir. Eylemleri düzene koymak ve koordine etmek için insanlar “sessizce” tüm genel liderlik işlevlerini devlete devrederler. Devlet de, en önemlileri özgürlük, kanun önünde eşitlik ve emek ürünlerinin bölünmez mülkiyeti olan insanların "doğal haklarını" sağlamakla yükümlüdür.

Voltaire, filozoflar ve yöneticiler arasında güçlü bir ittifak yoluyla elde edilen "aydınlanmış mutlakiyetçilik" idealini savundu. Birincisi, onun görüşüne göre, yasama yetkisine, ikincisi - yürütmeye; Filozoflar, sosyal düzenin gerçek ilkelerinin sahiplerinin başkanını aydınlatır, sahipleri bu ilkeleri uygular, onları yeni yasalarda ve devleti yönetmeye ilişkin günlük uygulamalarda somutlaştırır. Voltaire, bilim ve kültürü, eğitimi ve felsefeyi, yöneticilerin ve tebaanın sosyal olarak uyumlu yaşamında bir faktör olarak görüyordu. Aynı zamanda, filozof, toplumun sürekli reform ihtiyacına dikkat çekti, çünkü sahibinin herhangi bir durgunluğu veya bir veya başka ilerici reformu gerçekleştirmeyi reddetmesi, kitlelerin devrimci bir patlamasını tehdit ediyor.

Voltaire'in insanlık tarihinin kültürel birliğine dair dahiyane görüşü. Filozof, o dönemde egemen olan Avrupa merkezli geleneği terk eder ve Çinlilerin, Arapların, Hintlilerin, Rusların ve dünyanın diğer halklarının kültür tarihi ve yaşam tarzı hakkında geniş bir araştırmaya başlar. O zamanın tarihçiliği ve sosyolojisine hakim olan taşracılık fikrinin aksine Voltaire, insanlık tarihinin ilerici gelişimi fikrini kendi iç yasaları temelinde geliştirir. Filozof, "Tarih Felsefesi" ve "Halkların Genel Tarihi ve Gelenekleri Üzerine Deneyim" adlı eserlerinde, tarihi barbarlıktan medeniyete tutarlı bir gelişme olarak değerlendirdi. burada, önemli faktörler Bu gelişme Voltaire, insanın bilim, emek ve yaratıcı faaliyetini düşündü.

Voltaire'in felsefi yaratıcılığının alfa ve omegası özgürlüktür. "Özgür Düşünürlerin Kralı", özgürlüğü basit ve aynı zamanda karmaşık bir felsefi sorun olarak adlandırır. Voltaire, onu kuruntulardan arındırarak, özgürlüğü "istediğini düşünebilme ve her şeyde kendi iradesine göre hareket etme yeteneği" olarak tanımlar. Filozofa göre özgürlük, Tanrı'nın insana önemli bir armağanıdır. Ancak Tanrı, özgürlük tanımlarında insanı ihlal ederek, aslında onun üzerindeki gücünü kaybeder. Dahası, Voltaire'e göre bir kişi, "eğer iradesine sahip değilse, Tanrı'dan asla kendi iradesine dair bir his alamayacağına" inanıyordu. Bu nedenle, özgürlük yalnızca insani bir olgudur. Kişinin iradesini ve eylemini tezahür ettirmek için bir özellik olarak hareket eder. Voltaire, "Tanrı'nın kendisi," ancak bu anlamda özgür olabilir. İstedi ve uygun gördüğü şekilde yaptı.”

Felsefe 18. yüzyılda Fransa'da ortaya çıktı. Çekirdek olarak eğitimin özü, kendisi de eğitimden - ve bu güçlü bir sosyal ve kültürel hareketti - gelişme için özel dürtüler alıyor. Aydınlanma filozofları, en karmaşık sorunları çözmede felsefi aklı temel otorite olarak gördüler. Bu kesinlikle anlayan özne ilkesinin felsefesindeki merkezi konuma tekabül ediyordu. Her şey, mevcut duruma makul bir şekilde gerekçelendirilebilirse, herhangi bir alternatifi kabul etmeye istekli olarak, aklın eleştirel ışığı altına yerleştirildi. Voltaire'in felsefi etkinliği bu bağlamda gösterge niteliğindedir.

Fransız yazar ve filozof-eğitimci Voltaire (Voltaire), gerçek adı François-Marie Arouet (François-MarieArouet), 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu. Ceza mahkemesi sekreteri Marie Marguerite Domar ve noter François Arouet'nin kızının beş çocuğundan en küçüğüydü. Oğlan yedi yaşındayken annesi öldü. 1711'de Paris'teki Cizvit kolejinden mezun oldu. Kolejden mezun olduktan sonra babasının ısrarı üzerine Hukuk Mektebi'ne atandı. Genç adam yasal bir kariyere ilgi duymadı, hala üniversitede şiir yazmaya başladı. Edebi tutkularına sempati duyan annesinin bir akrabası Abbé Chateauneuf, genç adam aristokrat çembere. Malta Şövalyeleri Tarikatı'nın başı olan Vendôme Dükü etrafında birleşmiş sözde Tapınak Cemiyeti idi.

Mayıs 1717'de, Fransa naibi Orleans Dükü hakkında bir hiciv yazdığı için, Paris'teki bir hapishane kalesi olan Bastille'de neredeyse bir yıl geçirdi. Bir hapishane hücresindeki saatleri aydınlatmak isteyen epik şiir "Henriad" ve "Oidipus" trajedisi üzerinde çalıştı. 1718'de "Oedipus" adlı oyunu sahnelendi ve halk "Comedy Francaise" tarafından olumlu karşılandı. Aynı yıl, yazarı ilk olarak "de Voltaire" takma adı altında ortaya çıktı. Başlangıçta "Lig" (1723) olarak adlandırılan "Henriad" şiiri, yetenekli bir hikaye anlatıcısı ve bu fikir için savaşçı olarak ününü güçlendirdi. 16. yüzyıl Din Savaşları dönemine ve kahramanı Kral IV. Henry'ye adanan şiir, dini fanatizmi kınadı ve dini hoşgörüyü saltanatının sloganı yapan hükümdarı yüceltti. 1726'nın başında Voltaire, şairin asil olmayan kökenini bir takma ad altında gizleme girişimiyle alay edilmesine izin veren Chevalier de Rogan ile çatıştı. Cevap için: "Efendim, benim adımı zafer bekliyor ve sizinkini de unutuluş bekliyor!" Rogan'ın uşakları tarafından dövüldü. Tabancalarla donanmış Voltaire, suçludan intikam almaya çalıştı, ancak tutuklandı ve Bastille'e atıldı. İki hafta sonra serbest bırakıldı, Paris'te yaşaması yasaklandı.

1726-1728'de Voltaire, İngiltere'de yaşadı ve siyasi sistemini, bilimini, felsefesini ve edebiyatını inceledi. Fransa'ya döndüğünde, İngilizce izlenimlerini Felsefi Mektuplar başlığı altında yayınladı. "Harfler" İngiliz düzenini idealize etti ve en kasvetli ışıkta Fransa'daki kamu kurumlarının durumunu tasvir etti. 1734'te kitaba el konuldu ve yayıncısı Bastille ile ödeme yaptı.

Voltaire, 15 yıl birlikte yaşadığı Champagne'de bulunan sevgili Marquise du Chatelet'in kalesi Cyr'a emekli oldu. Bu dönemde "Alzira" (1736) ve "Muhammed" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) ve "Newton Felsefesinin Temelleri" (1738) trajedilerini, tarihi eserlerin çoğu "Vek"i yarattı. Louis XIV"(1751). Voltaire'in edebi mirası çok büyük. Birkaç düzine ciltlik bir eser koleksiyonu oluşturan toplam yüzden fazla eser yazdı. Felsefe üzerine denemelere ek olarak oyunlar, romanlar, gazetecilik yazdı. Voltaire dini fanatizme, çeşitli hurafelere ve kuruntulara, feodal mutlakiyetçiliğe, yasal olanlar da dahil olmak üzere yetkililerin keyfiliğine yorulmadan saldırır. Voltaire'in konuşmaları sadece Büyük Fransız Devrimi'ne değil, aynı zamanda İngiltere, Almanya, Rusya'daki reformlara da katkıda bulundu. Onun hayatı.

Voltaire'in ana konusu, filozofların çabalarıyla ezmeyi hayal ettiği çeşitli önyargılar, ruhbanlıktır. Voltaire ateist değil, deist, yani Tanrı dünyanın yaratıcısı olarak kabul ediliyor, ancak toplum yaşamına katılımı reddediliyor. Voltaire "doğal din"i savunur. Doğal dinden, tüm insanlık için ortak olan ahlak ilkelerini anlar. Ahlakın içeriğini Voltaire rasyonalist olarak yorumlar. Voltaire, ahlakın ana ilkesinin antik çağın bilgeleri tarafından zaten formüle edildiğine inanıyor: "Sana nasıl davranılmasını istiyorsan başkalarına da öyle yap." Voltaire'in yeni ilkelerin formüle edilmesinde özel zirvelere ulaşmayan felsefi faaliyeti, aynı zamanda felsefeyi sadece bir bilim, sadece bilim adamlarının neşesi olarak görmenin yanlış olacağını kanıtlıyor. Voltaire'in çalışması, diğer bilimlerden daha az olmayan felsefenin, bu alanda hak edilmiş başarıya ulaşarak uygulamalı bir karaktere sahip olabileceğini gösteriyor.

Kurucu Meclisin kararıyla Voltaire'in külleriyle birlikte tabutun 1791'de Paris'te yaratılan Fransa'nın büyük insanlarının Panteon'una yerleştirilmesi tesadüf değildir. Voltaire'in ana sosyo-politik görüşleri, ortaya çıkan Fransız burjuva demokrasisinin ideolojisini yansıttı ve modası geçmiş feodal rejimi çürüttü. Voltaire, özgün felsefi fikirler ortaya koyan bir düşünür değil, toplumun felsefi aydınlanması için çok şey yapmış bir eğitimciydi. Voltaire'in tüm eserlerinin ana odak noktası, merkezinde ruhbanlık karşıtlığı olan anti-feodaldir. Hayatı boyunca kiliseye, dini hoşgörüsüzlüğe ve fanatizme karşı savaştı.

Voltaire'in felsefi görüşleri Felsefi Mektuplarda (1733), Metafizik Üzerine İnceleme (1734), Newton Felsefesinin Temelleri (1738), felsefi hikaye Candide (1759), Felsefe Sözlüğü'nde (1764-1769) ifade edilir. Voltaire'in felsefi görüşleri, dini görüşleri ile yakından iç içedir. ile yaptığı kavga Katolik kilisesi onun tarafından çok kısaca formüle edildi: "Sürüngeni ezin!". Voltaire, eserlerinde dinin bir sistem olarak başarısızlığını göstermiştir. Ancak, dünyamızın Yaratıcısı olarak Tanrı'ya olan inancını tamamen reddetmeden deizm pozisyonlarında kaldı. Ona göre dinin kaynağı cehalet ve hiledir. Dinin bir dolandırıcı ve bir budala buluştuğunda ortaya çıktığına inanıyordu. Aynı zamanda, dini inanç insanların davranışlarını kontrol eden güç olduğu için dinin gerekli olduğuna inanıyordu. Dedi ki: "Eğer Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi." Voltaire, Candide'de, insanların yaşamı değiştirmek ve daha adil bir düzen kurmak için müdahale etmesi gerektiğine inanarak Leibniz'in önceden kurulmuş uyum teorisini eleştirir.

Voltaire, Descartes, Spinoza, Leibniz'in rasyonalist görüşlerini çok eleştirdi ve doğuştan gelen fikirler kavramını tanımıyordu. Aynı zamanda, bir duyusal kaynaktan bağımsız koşulsuz doğruların varlığını kabul ederken, Locke'un sansasyonalizmini benimsedi ve popülerleştirdi. Ona göre, sadece zihinsel fenomenler ve yetenekler hakkında bilgi sahibiyiz. İnsanların gelişmiş bir zekaya sahip ancak zayıf bir içgüdüye sahip canlı hayvanlar olduğunu anlamak daha iyidir.

Voltaire, determinizm konumlarında durdu, bilincimizin duyu organlarının yapısına bağımlılığını kanıtladı. Düşünme, maddenin bir özelliği olarak kabul edilmiş ve dünyanın çeşitliliği, bu çeşitliliğin kaynağı olarak görülen “evrensel akıl” ile açıklanmıştır.

Etikte Voltaire, hem ahlaki normların doğuştanlığına hem de gelenekselliğine karşı çıktı. Ahlakın "altın kuralı"nı haklı çıkardı: "Başkalarına size nasıl davranılmasını istiyorsanız öyle davranın." Voltaire bir tarih felsefesi oluşturmaya karar verdi ve medeniyetin tüm alanlarında kültürün kazanımlarını incelemek için bir program sunan bir dizi eser (“Tarih Felsefesi”, “Tarihte Pironizm”, “Tarih Üzerine Düşünce”) yazdı. Araplar, Çinliler, Hintliler gibi Avrupalı ​​olmayan halkların tarihini incelemeye çağırdı. "Büyük Peter Altında Rusya Tarihi" nde, devletin başında olması gereken aydınlanmış bir hükümdar fikrine sahiptir. Voltaire, ilkel doğaya dönüş çağrısı yapan Rousseau'nun görüşlerine karşı çıktı. Onun için bu doğal değildi. Ayrıca Rousseau'nun özel mülkiyeti terk etme ihtiyacına olan inancıyla alay etti. Voltaire, özgürlüğü özgür irade olarak anladı. Ama özgür irade yoktur, yalnızca kişinin kendi özgürlüğünün bilinci vardır.

Voltaire, çağdaş çağı, yani. 18. yüzyıl, insan aklının toplum yaşamı üzerinde belirleyici etkisini göstermesi gereken bir zaman olarak. Aklın en yüksek tezahürünü bilim ve sanata dayanan "sağlam felsefe" olarak kabul etti. Burada Voltaire, yasalar hakkında felsefi sonuçlara hakim olan aydınlanmış hükümdarlar için büyük umutlar besliyordu. topluluk geliştirme, devlet iktidarının görevleri ve önyargılardan kurtulmuş. Filozofların devleti yönetmeye geleceği bir zamanın geleceğine inanıyordu. Voltaire'in ilerici fikirlerinin, yeni nesil aydınlatıcıların ideolojisinin oluşumu üzerinde büyük etkisi oldu.

Filozofun biyografisini okuyun: kısaca yaşam, temel fikirler, öğretiler, felsefe hakkında
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Fransız Aydınlanmasının en ünlü Fransız yazarı ve filozofu. Aşkın bilgisinin (örneğin, ruhun ölümsüzlüğüne ve insan iradesinin özgürlüğüne karar verirken) imkansız olduğuna ve özellikle dogmatizminden dolayı kiliseyle gayretle savaştığına inanıyordu. Kültürün değerini vurguladı, insanlık tarihini, insanın ilerleme ve eğitim için verdiği mücadelenin tarihi olarak tasvir etti. Voltaire, "tarih felsefesi" ifadesini bilime soktu.

"Felsefi Mektuplar" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Candide veya İyimserlik" (1759), "Felsefi Sözlük" (1764-1769), "Masum" (1767), vb.

XVIII yüzyılın 60'larının sonlarında, Fransız postanelerinden birine bir mektup getirildi. Adres yok. muhatabın adı yok. Sadece itiraz - ama ne!

"Şairlerin kralına, ulusların filozofuna, Avrupa'nın Merkür'üne, anavatanın hatipine, kralların tarihçisine, kahramanların methiye yazarına, zevk konularında en yüksek yargıç, sanatın hamisi, yeteneklerin velinimeti, dehanın uzmanı, cin belası için. tüm zulmedenler, bağnazların düşmanı, mazlumların savunucusu, yetimlerin babası, zenginlere rol model, muhtaçlara destek, tüm yüce erdemlerin ölümsüz bir modeli.

Aydınlanmış yetkililer hemen Voltaire'e bir mektup gönderdiler - bu kadar yüksek sesle başka kime atıfta bulunabilir? 18. yüzyılın tüm manevi arayışlarına birbiriyle ilişkili iki eğilim nüfuz etti - olgunluğunu ve gücünü hisseden zihnin kilise dogmalarının prangalarından kurtuluşu ve dışarıdan empoze edilmeyen yeni bir otorite için tutkulu arayış. Voltaire, bu arayışların somutlaşmışı olmaya yazgılıydı.

1718 yılında kendisine Voltaire demeye başlayan ve bu adla Fransız ve dünya kültür tarihine giren François Marie Arouet, 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu. Voltaire'in baba tarafındaki uzak ataları, Fransa'nın güney batısında, çeşitli el sanatları ve ticaretle uğraştıkları Poitou eyaletinde yaşadılar. Voltaire'in büyükbabası, Paris'te zengin bir kumaş tüccarı olarak toplumsal hiyerarşinin basamaklarını tırmandı. Bu, Voltaire'in babasının daha da ileri gitmesine izin verdi. Önce başarılı bir noter, sonra da hazine memuru olarak kamu hizmetinde başarılı bir kariyer yaptıktan sonra, gelirinden kişisel asalet elde etti ve buna ek olarak küçük bir mülk asilzadesinin kızıyla evlendi.

François Marie bu ailenin beşinci ve son çocuğuydu. Annesini yedi yaşında kaybeden bir çocuğun evde yetiştirilmesi ve eğitimi, vaftiz babası Abbé Francois Castagnet de Chateauneuf'un rehberliğinde gerçekleştirildi. On yaşındayken, Francois Marie, Büyük Louis'in Cizvit kolejinin öğrencisi oldu. Francois Marie'nin en iyi öğrenciler arasında olmasına ve olağanüstü şiirsel yeteneğiyle ayırt edilmesine rağmen, bir zamanlar Hıristiyanlığın gerçeklerinden şüphe ettiği ve özgür düşünce yazılarını okuduğu için üniversiteden atılması sorunu vardı.

Bu tatsız ihtimal karşısında, genç adam en dindar müritlerden birine "döndü". 1713'te Cizvit kolejinden mezun olan genç bir adam, üç yıl sonra "aydınlanmış zihin"in "her iki vasiyetin hayali tarihine, çılgın mistiklerin, dindar aylakların kutsal rüyalarına inanamayacağını" yazacaktı. ve aldatıcı zafer uğruna gerçek zevkten vazgeçen sosyal olmayan." Gerçek şu ki, Francois Marie'nin bilinci, kelimenin tam anlamıyla bebeklikten itibaren, "özgürlük" adı altında, kralın her şeye kadirliğinden memnun olmayan ve ikincisi tarafından rezil olan yüksek eğitimli Fransız aristokratları arasında yayılan Fransız özgür düşüncesinin fikirlerini emmeye başladı. . Kasvetli bir çileci yaşam tarzına odaklanan Hıristiyan "kutsallık" ideallerinin yerine, çapkınlar neşeli bir Epikürcülük koydu.

Abbé de Châteauneuf, son derece ikna olmuş bir çapkındı. Vaftiz oğlunu Hıristiyan inancının temelleri konusunda eğitmek yerine, pedagojik görevine, çocuğun ezberlediği özgür düşünceli hiciv şiiri Moizada'yı üç yaşındaki François Marie'ye okuyarak başladı. Sonra çocuğu diğer özgür düşünce şiirleriyle tanıştırdı. François Marie'nin ilk şiirsel deneyleri bu türden örneklerden esinlenmiştir. Rahip de Chateauneuf, öğrenciyi o zamanın Fransız şairlerinin başı olan J. J. Rousseau ile tanıştırdı. erken çalışmalarözgürlük fikirlerine haraç ödedi. Francois Marie'nin şiirleri, son yıllarında, o zamana kadar özgür düşünenlerin gözünde resmi ikiyüzlülüğe karşı bir tür protesto sembolü haline gelen ünlü fahişe Ninon de Lanclos tarafından beğenildi. Sonunda, Cizvit kolejinin 12 yaşındaki bir öğrencisi, arkadaşı tarafından tanıtıldı. mafya babası"Tapınak Cemiyeti"nde - Parisli çapkınların en önemli çevrelerinden biri. Bütün bunlar, güvencesiz bir varoluş riskine ve babasının en güçlü muhalefetine rağmen, 16 yaşındaki Voltaire'in yazar olma kararını etkiledi.

Babanın en küçük oğlundan saygın bir memur olma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Parisli hukuk bürolarından birinde kendisine verilen hizmetin yükü altında kalan genç Voltaire, kamuoyunda bir şair olarak tanınmak isteyen, Akademi tarafından ilan edilen yarışmaya dindar ve sadık "Louis XIII'in yeminine Ode" gönderir, klasik poetikanın tüm kurallarına göre yazılmıştır. Ancak, etkili bir akademisyen tarafından himaye edildiğinden, başka bir başvuru sahibi kazanan olarak çıkıyor. Kararı haksız bulan Voltaire, hiciv şiiri The Swamp'ta Akademi'ye saldırdı. Şiir, el yazısı kopyalarda hızla yayılmaya başladı ve kısa süre sonra Hollanda'daki Fransız göçmenler tarafından basıldı. Voltaire, Marquis de Comartin ailesinin uzun zamandır tanıdığı bir kalede yetkililerden olası sıkıntılardan sığındı (onunla Henry IV ve Louis XIV'in saltanatları hakkında konuşmalar genç sürgüne yeni yaratıcı dürtüler verdi).

Naiplik döneminin başlangıcında, Voltaire devlet suçlularının ana hapishanesinde - kötü şöhretli Bastille'de 11 ay (1717-1718) kalıyor. Orleans Dükü Philippe hakkında bir hiciv yazdığı için hapsedildi.

Voltaire kalbini kaybetmedi. Gardiyanların uyanıklığını aldatarak, birkaç yıl önce kaba bir taslağı yaptığı "Oidipus" trajedisini (klasisizm kanonlarına göre - ayette) yazmaya başladı ve "Birliğin Şiiri" ni başlattı. ". Etkili arkadaşlarının çabalarıyla Voltaire serbest bırakıldı ve yedi ay sonra Oidipus'u Paris sahnesinde sahnelendi ve uzun zaman onu bırakmadı. Bu, 18. yüzyılın klasik olarak tanınan ilk Fransız trajedisiydi ve genç şairin ilk zaferiydi. Affedilmeyen bir kişi olduğu ortaya çıkan naiple tanıştı. Trajedisini naibinin karısına adadıktan sonra ilk kez imzaladı. "Arue de Voltaire", kısa süre sonra bu kelimelerin ilki kayboldu ve "Voltaire" kaldı.

Voltaire, tutuklanmasından ve hapsedilmesinden sonra, hiciv silahını doğrudan şu veya bu hükümdara doğrultmanın sadece son derece tehlikeli değil, aynı zamanda uygunsuz olduğu sonucuna vardı. "Oedipus" un başarısı Voltaire'e, ancak uzun süre yaşayamayan ilk önemli edebi kazançları getirdi. Zamanının yazarları için bu geleneksel geçim kaynaklarından vazgeçmemekle birlikte, kendisini sanatın unvanlı veya taçlandırılmış patronlarının armağanlarına kölece bağımlı kılmak istemeyen Voltaire, sermayesiyle katılan bir burjuva işadamının şaşırtıcı içgüdü ve yeteneğini keşfetti. tam da genellikle kârlı olduğu ortaya çıkan finansal işlemlerde. Daha 1720'lerin başında Voltaire'in emrinde oldukça fazla para vardı ve yaşamının sonunda çok zengin bir adam oldu.

Maddi servete sahip olmak uğruna Voltaire, bir filozof-aydınlatıcı olarak inançlarından asla ödün vermedi. Olgular, yaratıcı etkinliğin, akıl ve adalet mücadelesinin Voltaire'in varoluş nedeni olduğunu ve onlar için özgürlüğü ve yaşamı da dahil olmak üzere her şeyi sürekli ve ağır bir şekilde riske attığını inkar edilemez bir şekilde kanıtlıyor.

Oidipus'tan sonra Voltaire, Fransız tiyatrosunun yükselen ışıklarından biri olarak, Paris'in sanata ilgi gösterdikleri sayısız aristokrat evinin kapılarını ardına kadar açar. Başlıklı tanıdıklarının çemberi genişliyor.

1722'de, Marquise de Rupelmonde ile birlikte Voltaire, Hollanda'ya kısa bir yolculuk yaptı. Bir kişinin hayatını Hıristiyan dininin reçetelerine göre inşa etmesi gerekip gerekmediğine dair arkadaşının sorduğu soruları yanıtlayan Voltaire, 1722'de ruhban sınıfına karşı olan "Yanına ve Karşı" şiirini yazdı. önceki on yıl.

Kendisini Lucretius'un bir takipçisi olarak konumlandıran Voltaire, felsefenin yardımıyla zararlı batıl inançları ve kutsal aldatmacayı ortaya çıkarma, insanları "öbür dünya"daki kaderleri hakkındaki düşüncelerinin kasvetli konsantrasyonundan kurtarma, onlara öğretme ihtiyacı hakkında yazıyor. tek gerçek dünya olan bu dünyanın hayati çıkarlarına göre yaşamak. Herhangi bir dinde ilahi vahiy olduğunu ilke olarak reddeden Voltaire, aynı zamanda merhametli Tanrı'yı ​​sevmeyi emreden Hıristiyan dininin, aslında onu "nefret etmemiz gereken" zalim bir tiran olarak çektiğini kanıtlar.

Böylece Voltaire, Hıristiyan inançlarından kesin bir kopuş ilan eder: “Bu değersiz görüntüde, onurlandırmam gereken Tanrı'yı ​​tanımıyorum ... Ben bir Hıristiyan değilim ...” Voltaire bu meydan okumayı Hıristiyan dinine yayınlamaya karar verdi - üstelik anonim olarak - sadece on yıl sonra ve böyle bir önlem gereksiz değildi. Şiir büyük yankı uyandırdı. Din adamları, hükümlerini çok sayıda çürüttü ve talep etti. ağır Ceza Voltaire, çünkü herkes onun yazar olduğundan emindi. Yetkililer tarafından hesap sorulan Voltaire, şiirin çoktan ölmüş olan Abbé Chollier tarafından yazıldığını açıkladı. Ona inanmadılar, ancak yazarlığının kanıtı bulunamadı ve dava reddedildi.

Kendisini bu tür sıkıntılardan önceden koruyan Voltaire, daha sonra zulme çekebilecek birçok eserinin hepsini takma adlarla yayınladı. Ömrünün sonunda bu takma adların sayısı 110'a yaklaştı!

1723'te, Philippe d'Orleans'ın ölümünden sonra, yalnızca 1774'te sona eren XV.Louis'in uzun saltanatı başladı. Bu kralın Fransa'da tahta geçtiği yıl, Voltaire'in "Birlik Şiiri" gizlice yayınlandı. Şiir, on altıncı yüzyılın din savaşlarının korkunç bir resmini çizdi.

1725'in sonunda Voltaire, belirli bir de Rogan'ın hizmetçileri tarafından sopalarla dövüldü. Böylece de Rogan, ünlü şair ve oyun yazarı üzerindeki "üstünlüğünü", "yüksek sosyete" önünde dikenler karşılığında ona kaybettikten sonra kanıtladı. Voltaire, de Rogan'ı düelloya davet etmeye çalıştı. Bunun için Bastille'e kadar eşlik edildi ve iki haftalık bir tutukluluğun ardından Paris'i terk etmesi emredildi.

Voltaire, sürgün yeri olarak Mayıs 1726'da geldiği ve yaklaşık üç yıl yaşadığı İngiltere'yi seçti. Voltaire, modern Fransız kültürünün en büyük temsilcisi olarak burada onurla karşılandı, İngiliz aristokrasisinin çevrelerinde kabul edildi ve 1727'de George II adı altında İngiltere Kralı olan tahtın varisine sunuldu.

Voltaire, ünlü din filozofu S. Clark ve o dönemin İngiliz idealizminin en önemli temsilcisi J. Berkeley ile tanışıp sohbet etti. İngiliz diline hızla hakim olan Voltaire, Bacon, Hobbes, Locke, Toland'ın felsefi eserlerini inceledi ve İngiliz deistlerinin Hıristiyan dini üzerine eleştirel çalışmaları okudu. Bütün bunlar Voltaire'de yoğun yaratıcı aktivite ile birleştirilmiştir. Epik şiirini yeniden işler ve tamamlar, içinde dini fanatizmi kınama güdüsünü pekiştirir. "Henriad" olarak yeniden adlandırıldı, 1728'de İngiltere Kraliçesi'ne ithafen Londra'da yayınlandı. Ve şiire yine önemli bir başarı eşlik ediyor. Buna ek olarak estetik bir eser, Epik Şiir Üzerine Bir Deneme ve Voltaire'in tarih üzerine ilk eseri olan Fransa'daki İç Savaşlar Üzerine Bir Deneme yayınlanır.

Yeni trajediler ve tarihi araştırmalar üzerinde çalışmaya başlar ve ayrıca İngiltere hakkında bir kitap yazmayı da planlar. Bu yaratıcı planların uygulanması, Voltaire'in Fransa'ya dönüşünden sonraki ilk beş yılı doldurdu. Bu süre zarfında dört trajedi yazdı, bunlardan "Zaire" (1732) Voltaire'in dramaturjisinin en yüksek başarısı (toplamda elliden fazla eser) ve "Charles XII'nin Tarihi" (1731) Voltaire'i bir seçkin tarihçi

Son olarak, 1733'te İngiltere'de "İngiliz Milleti Üzerine Mektuplar" başlığı altında ve 1734'te Fransa'da "Felsefi Mektuplar" başlığı altında Voltaire'in bu dönemin en önemli eseri yayımlandı ve haklı olarak "ilk bomba" ününü kazandı. onun tarafından "eski düzene" atıldı.

"Felsefi harfler" idealize edildi İngiliz kurumları, İngiliz düşüncesi ve en kasvetli renklerle Fransa'daki kamu kurumlarının ve zihinlerin durumunu boyadı. Voltaire, en büyük başarısını F. Bacon'ın ve özellikle Locke'un öğretilerini düşündüğü İngiliz felsefesinin özelliklerine büyük önem verdi. Onların ampirist-şehvetçi materyalizmini yalnızca skolastisizm yerine değil, aynı zamanda Malebranche liderliğindeki o zamanki Hıristiyan "modernistler" tarafından benimsenen vurgulanmış idealizmiyle Descartes'ın rasyonalist "metafiziği"ne tercih etti.

Voltaire, Bacon-Locke felsefesini Newton'un fiziğiyle ilişkilendirerek, onun, Voltaire'in "dünya hakkında bir roman" olarak nitelendirdiği Descartes'ın fiziksel teorisi üzerindeki yadsınamaz bilimsel üstünlüğüne işaret etti. Fransız hükümeti yazarı tutuklama emri verdi ve kitabın kendisi Paris Parlamentosu'nun kararıyla yakıldı. Voltaire Hollanda'ya gitmeyi başardı. Durum biraz düzeldiğinde, sessizce anavatanına döndü, ancak on yıl boyunca Paris'te görünmeye cesaret edemedi. On yıldan fazla bir süre sevgilisi Marquise du Chatelet ile onun Şampanya'daki Sirey-sur-Blaise kalesinde yaşadı.

Her ikisi de coşkuyla yalnızca "hassas tutku bilimine" değil, aynı zamanda doğa bilimlerine, metafizik düşüncelere ve İncil eleştirisine de daldılar. Kendi laboratuvarlarında saatlerce çalıştılar ve deneylerinin raporlarını Paris'e, Kraliyet Akademisine gönderdiler. Voltaire ve Madame du Chatelet arasındaki işbirliği, aşk hikayelerinin bitiminden sonra bile devam etti.

Bir oyun yazarı ve şair olarak verimli bir şekilde çalışmaya devam eden Voltaire, ciddi bir felsefi problemler geliştirmeye girişir. Voltaire'in hayatı boyunca ilk, ön hazırlık ve yayınlanmamış felsefi düşüncesi "Metafizik İnceleme" (1734) idi. Yayınlanan "Pascal'ın Düşünceleri" (1734, 1743) ve iki şiir - "Secular Man" (1736) ve "Discourse on Man" (1737) üzerine Voltaire, insan sorununa dair yeni bir felsefi anlayış sunuyor. Newton Felsefesinin Temelleri" (1738) Voltaire, felsefi ve doğa bilimleri görüşlerini aynı anda açıklar.

Bu dönemde fizik alanında ciddi bir araştırma çalışması yürüttü, "Ateşin doğası ve yayılması konusundaki deneyimi" Bilimler Akademisi tarafından fahri incelemeye layık görüldü. Teoloji ve metafiziğin antitezi olarak felsefe, "eski düzen"e karşı teorik bir mücadele bayrağına dönüşür, Voltaire'in tüm eserlerinin ideolojik temeli haline gelir. Voltaire, ele alınan konuların herhangi birini "felsefe lambası" ile aydınlatmaya çalışır. Bu, doğa, insan, toplum ve dünya tarihi anlayışında bir dizi yeniliğe yol açar.

1745-1746'da yeni çalışmasının ilk parçalı sonuçlarını yayınladı. Üç ciltlik "Genel Tarih ve Ulusların Davranışları ve Ruhu Üzerine Bir Deneme"nin ilk, daha sonra önemli ölçüde genişletilmiş baskısı Voltaire tarafından 1756'da yapıldı. Ağustos 1736'da Voltaire, Berlin'den Prusya Veliaht Prensi'nden çalışmalarına hayranlıkla dolu bir mektup aldı. Bu mektupla başlayan uzun süreli yazışmalar, Voltaire'in bir filozof olarak hükümdarlara kendileri ve halkları için faydalı olan tavsiyelerde bulunabileceği ve vermek zorunda olduğu inancının oluşmasını teşvik etti. "Prusya Veliaht Prensi'ne bilginin egemenler için faydaları hakkında" bir tavsiye yazıyor (1736). Bu sadece Prusya'nın gelecekteki hükümdarının prestijini yükseltmekle kalmadı, aynı zamanda Voltaire'in otoritesinin büyümesine de katkıda bulundu.

1740304'te bir Voltaire muhabiri II. Frederick adıyla taç giydiğinde, Voltaire'in onunla güvene dayalı ilişkisi Fransız hükümetini ilgilendiriyordu. "Avusturya Veraset" diplomatik misyonu için savaşta Fransa'nın müttefiki olan II. Frederick'in dış politika planlarını netleştirmeye yardım etmesi için Voltaire'e başvurdu.

Bundan sonra, yüksek rütbeli arkadaşlarının sarayındaki artan etkisi ve kralın metresi Marquise de Pompadour'un oyun yazarı olarak konumu sayesinde Voltaire, sadece Paris'e dönmekle kalmıyor, aynı zamanda Versay'ı ziyaret etmek için mabeyinci ve mahkeme tarihçisi olarak atanır. Bununla birlikte, XV. Louis, Voltaire'in tutkuyla arzuladığı kişiliğinde felsefi bir akıl hocası rolünü oynamasına hiçbir şekilde izin vermeyecekti. Nisan 1746'da Fransız Akademisi'ne seçim (aynı yıl Voltaire, Rus Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi oldu), Voltaire'in Versailles'deki gerçek rolüyle hayal kırıklığına uğradığı ve birçok iftiracının, nefret edenler tarafından kışkırtılmasından dolayı artan tahriş olduğu bir zamanda gerçekleşti. mahkeme çevrelerinde onu bir kişi, yazar ve düşünür olarak itibarsızlaştırmak için gürültülü bir kampanya başlattı.

Kendisinden kaçan saray mensupları hakkında son derece nahoş bir ifade için zulme uğramaktan korkan Voltaire, Ekim 1746'da Paris'ten kaçtı ve Maine Düşesi'nin şatosunda birkaç hafta saklandı. Burada, Versailles'in hayatını ve ona katılımını eleştirel bir şekilde kavrayarak, Voltaire'i bu kadar çok yücelten felsefi hikaye türünde parlak bir başlangıç ​​olan "Babuk'un Vizyonu" nu yazar.

Bu türün en önemli Voltaire eserleri, Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babylonian Princess (1768). ), "Letters of Amabed" ( 1769), "Jenny'nin Öyküsü" (1775).

1748'in başında Voltaire Cyr'e döndü ve "ilahi" Emilie'nin 1749'daki ölümünden sonra Marquise du Chatelet bir süre Paris'te yaşadı.

1750'nin ortalarında, II. Frederick'in uzun süredir devam eden ısrarına boyun eğen Voltaire, Berlin'e geldi. İlk başta Prusya'daki yaşamından büyülendi. Filozof, kralın dikkatinden ve en cüretkar fikirlerini özgür düşünceleriyle tanınan bir insan çemberinde (aralarında militan materyalist La Mettrie de vardı) güvenle ifade edebilmesinden memnundu. Ancak Voltaire'in görevleri, Prusya kralı tarafından 1927'de yazılan eserlerin edebi redaksiyonu ile sınırlıydı. Fransızca. Voltaire'in yargılarının bağımsızlığı, II. Frederick için kabul edilemez oldu.

1753'ün başında Voltaire, kraliyet mahkemesindeki görevinden istifa etti ve Almanya'yı terk etti (daha önce Prusya hükümdarının emriyle Frankfurt'ta bir aydan fazla ev hapsinde geçirmişti). Bundan sonra Voltaire, hükümdarları, hatta en “aydınları” bile ziyaret etme, hizmetlerine girme ve mahkemede yaşama arzusunu kaybetti (özellikle Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa'nın ilgili davetini reddetti).

1754'ün sonunda, Fransa'nın Plombiere kentindeki sularda bir tedavi kursundan sonra Voltaire, dul yeğeni Marie Louise Denis (o zamandan beri neredeyse sürekli onunla birlikte olan kız kardeşinin kızı) eşliğinde ve servetini miras aldı), İsviçre'ye geliyor. Burada Cenevre yakınlarında, anlamlı bir şekilde "Joy" olarak adlandırdığı bir mülk ve Lozan'da bir ev satın alır. Ancak cumhuriyetçi İsviçre'de bile Voltaire, istenen varoluş güvenliğini bulamadı. İsviçre'deki mülkünü ve evini terk etmeden, 24 Aralık 1758'de Voltaire, bu ülkeyi sınırlayan Fransız bölgesi Gex'e taşındı ve orada iki mülk satın aldı - Tournay ve Fernet, ikincisi ana ikametgahı oldu.

Yeni bir ikametgahın faydalarını şu şekilde açıkladı: “Sol elimle Jura dağlarına, sağ elimle Alplere yaslanıyorum, Cenevre Gölü tarlalarımın tam karşısında, üzerinde güzel bir kalem var. Fransa sınırı, Cenevre'deki Delis sığınağı ve iyi ev Lozan'da. Bir delikten diğerine geçerek kendimi krallardan ve ordulardan kurtarabilirim."

Burada Voltaire, Avrupa'nın her yerinden misafirleri ağırladı. Son derece zengin bir adam olduktan sonra, sonunda lüks bir yaşam tarzını karşılayabildi. Voltaire'in serveti çeşitli kaynaklardan dolduruldu - yüksek rütbeli memurlardan emekli maaşları, babasının mirası, eserlerin yayınlanması ve yeniden basılması için telif hakları, pozisyonlarının satışından ve finansal spekülasyonlardan elde edilen gelirler. 1776'da Voltaire'in yıllık geliri iki yüz bin liraya ulaştı ve bu da Ferney patriğini kendi ailelerinden biri haline getirdi. en zengin insanlar Fransa.

65 yaşını doldurduktan sonra bile yüzlerce mektup göndermeye ve birçok edebi ve felsefi eser üretmeye devam etti. Tahta katılmasından kısa bir süre sonra, kendisini ansiklopedistlerin öğrencisi ilan eden Rus İmparatoriçesi Catherine II, Voltaire'in en seçkin muhabiri oldu. Mahkemelerden uzak olan Voltaire, Avrupa hükümdarlarını her zamankinden daha etkili bir şekilde etkiledi, onlara halklara karşı görevleriyle ilgili tavsiye ve öğretilerle döndü.

Bunlar arasında - "Candide veya İyimserlik", "Hoşgörü Üzerine İnceleme", "Felsefi Sözlük", "Masum", "Ansiklopedi hakkında sorular".Fransa sınırının her iki tarafındaki konutlarla Voltaire nispeten güvende hissetti ve çok daha fazla hareket etti. O, sıradan Cenevrelilerin oy hakkının genişletilmesi ve dini hoşgörüsüzlüğe karşı mücadelesini destekledi.Voltaire, aydınlanmış insanların insanlara zararlı sanrıları yayan ve destekleyenlerle savaşarak daha kararlı davranmaları gerektiği sonucuna varıyor.Voltaire 1755'ten itibaren aktif olarak çalışmaya başladı. Diderot'nun ünlü "Ansiklopedisi veya Açıklayıcı Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Sözlüğü" tarafından yönetildi.

Voltaire edebiyat teorisi üzerine makaleler ve çeşitli terimlerin kısa tanımlarını yazmaya başlar. "Zina" makalesinde, Katolik ve Yahudi ilahiyatçılarla alay etme fırsatını kaçırmadı. Voltaire, D "Alembert'in mülkünü ziyaret ettiği 1756'dan sonra gayretli bir ansiklopedist oldu. Ansiklopedi için birkaç cesur makale önerdi. Bu nedenle, "Toryum guatr" makalesinde, mucizelerle ilgili efsaneler de dahil olmak üzere birçok tarihi efsanenin güvenilirliği hakkında şüphelerini dile getirdi ve "Put, putperest, putperestlik" makalesinde ima etti. Hristiyanlar, kural olarak, Hristiyan olmayanlardan daha az putperest değildir.

"Candide" den "Jenny'nin Hikayesi", "Cep" e kadar felsefi hikayelerinin dizisi felsefi sözlük(Sonraki yıllarda Voltaire'in "Ansiklopediye İlişkin Sorunlar"ın dokuz cildinin yayınlanmasıyla tamamlanmıştır) ve Voltaire'in diğer sayısız felsefi eseri. Ferne'de (1769) tamamlanan dünya tarihi üzerine çok ciltli çalışma, An Essay on the Morals and Spirit of Nations, aynı karaktere sahipti ve giriş bölümü aynı derecede anti-teolojik Tarih Felsefesi (1765) idi.

Voltaire'in "Elliye Vaaz" (1761), "Londra'da Verilen Vaazlar" (1763), "Boulainvilliers Kontunda Akşam Yemeği" (1767), "Lord Bolingbroke veya Fanatizmin Mezarı Üzerine Önemli Bir İnceleme" (1767), "İmparator Julian'ın Konuşması" (1768), "Halkın Hakları ve Papaların Gaspları" (1768), "İmparator Julian'ın Konuşması" (1768), İncil Sonunda Açıklandı" (1776), "Tanrı ve İnsanlar" (1769), "Kuruluş Hıristiyanlığının Tarihi" (1777).

Günde 18-20 saat çalışan Voltaire, birçok küçük broşür, diyalog, hiciv minyatürleri de yaratıyor. Fiyat (30 sous) ve içerik olarak halka açık olan bu kitapçıklar, Fransa'daki yeraltı kitap pazarında çeşitli takma adlarla neredeyse haftalık olarak atıldı. Voltaire onları kendisi aldı ve güvenle dolu olduğu Ferney'den ayrılan ziyaretçilere ücretsiz dağıtım için verdi. Bu eserlerde, ele alınan konuların ciddi bir bilimsel analizine her zaman, ünlü Voltaire'in kahkahası olan, her şeyi mahveden alaycılık eşlik eder. Voltaire, kötülüğü hicivli bir şekilde teşhir etme silahını aklında tutarak, mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: "Yalnızlığımda ne yapıyorum? Kahkahalar atıyorum. Peki ne yapacağım? Ölene kadar güleceğim."

Yine de Voltaire, kendisi ve aydınlanma kampındaki ortakları tarafından yürütülen mücadelenin sonuçsuz olamayacağına, ancak yakın gelecekte zorunlu olarak toplumsal ilişkilerde büyük bir altüst oluşa ve yaşam koşullarında kesin bir iyileşmeye yol açacağına dair iyimser bir güvenle doluydu. insan hayatı. Voltaire, 2 Nisan 1761 tarihli Chauvelin'e yazdığı bir mektupta kehanet gibi “Gördüğüm her şey, kaçınılmaz olarak gelecek bir devrimin tohumlarını ekiyor… Fransızlar her zaman geç kalıyorlar, ama sonunda yine de hedefe ulaşıyorlar; ışık yavaş yavaş o kadar yayıldı ki patlama olacak ilk fırsatta, sonra büyük bir gürültü olacak. Gençler güzel şeyler görecekleri için gerçekten mutlular."

Voltaire'in Ferney faaliyetleri kamuoyunda kabul gördü. Bunun ifadelerinden biri, Voltaire'in bir heykeli için 1770 yılında başlatılan bağış toplama çalışmasıydı. Aydınlanma hareketinin tüm figürleri ve II. Catherine ve II. Frederick tarafından yönetilen bir dizi Avrupa hükümdarı da dahil olmak üzere ona sempati duyan bir dizi insan katıldı. 1772 yılında ünlü heykeltıraş Pigalle tarafından yapılan heykel, ünlü aktris Clairon'un Paris'teki dairesinde defne çelengi ile taçlandırılmıştır.

1778'in başında Voltaire, yetkililerden izin almadan en azından bir süreliğine Paris'e dönmeyi göze alabileceğini düşündü ve 10 Şubat'ta "Ferney Patriği" Fransa'nın başkentine geldi. neredeyse otuz yıldır.

Voltaire'e, yalnızca modern Fransız kültürünün en büyük temsilcisi değil, aynı zamanda adalet ve insanlık için şanlı bir savaşçı olan Parisliler tarafından verilen coşkulu karşılama, yetkilileri başkentten yeni sınır dışı etme planını terk etmeye zorladı. Voltaire, çok sayıda arkadaşını ve hayranını alır, Akademi toplantılarında ve tiyatro gösterilerinde bulunur, her taraftan derinden dokunaklı tanıma ve saygı işaretleri ile buluşur.

Ve bu koşullar altında Voltaire yoğun yaratıcı faaliyetine devam eder, hararetle çalışır ve yeni fikirlerle doludur. Paris sahnesinde hemen sahnelenen yeni trajedi "Irina" yı tamamlar, yeni bir modern Fransızca sözlüğü taslağı geliştirir. Ancak, yaşamının son aylarının olağanüstü stresinden kaynaklanabilecek, tedavisi olmayan ve hızla ilerleyen bir hastalık nedeniyle sakat kalmıştır.

30 Mayıs 1753 Voltaire öldü. Paris kilisesi yetkilileri, cesedinin gömülmesine izin vermedi ve Paris polisi, ölümüyle ilgili ilanların yayınlanmasını ve oyunlarının prodüksiyonunu yasakladı. Voltaire'in yeğeni Abbé Mignot (Madame Denis'in kardeşi), yerel kilise yetkililerinin yasaklamasından önce, merhumun cesedini Champagne eyaletine götürmeyi ve Cellier Manastırı'nın mezarlığına gömmeyi gizlice başarmak için zaman kaybetmedi. bu ayini gerçekleştirmek için orada alındı.

Devrim yıllarında Voltaire, Rousseau ile birlikte "babalarından" biri olarak kabul edildi ve Kurucu Meclisin kararıyla külleri 10 Temmuz 1791'de Paris'e teslim edildi ve daha sonra oluşturulan Pantheon'a yerleştirildi. Fransa'nın büyük insanlarından.

Voltaire, deizmin aydınlanmış bir toplumun dini olduğunun farkındadır. Karanlık ve mazlum kitlelere gelince, ancak ahiret cezaları ve ödülleri ile geleneksel dinin yardımıyla ahlaki bir tasma içinde tutulabilirler. Bu vesileyle Voltaire bir keresinde şöyle demişti: Tanrı dünyada bile olmasaydı, o zaman icat edilmesi gerekirdi ve yine de deizm söz konusu olduğunda Voltaire burada orijinal değildi. Daha ziyade bu fikre ahlaki ve estetik bir tasarım kazandırmıştır. Voltaire'in gerçekten özgün olduğu yer, tarih felsefesindeydi.

Burada Voltaire genel olarak bir yenilikçiydi. Bir başka aydınlatıcı olan Montesquieu ile birlikte, birçok bakımdan Hegel gibi 19. yüzyılın böylesine büyük bir düşünürünü bekliyordu. Her halükarda, Hegel'in daha sonra yaygın olarak kullanacağı "zeitgeist" kavramını ilk kullanan Voltaire'di.

Voltaire'e göre tarihte etkin olan mistik "ruhlar" değildir. Ayrıca içinde ilahi bir takdir yoktur. Voltaire, Tanrı'nın doğayı yarattığına ve insanların tarihi kendilerinin yaptıklarına inanıyor. Yine de tarihi istedikleri gibi yapmıyorlar. Daha doğrusu her şeyi istedikleri gibi yapabilirler ama "zamanın ruhuna" uymayan bir şey yaparlarsa, bu bir tür muhalefete neden olur.

Böylece, efsanevi Erinyes - Gerçeğin hizmetkarları - yasaya aykırı olarak yapılan her şeyin intikamını aldı. Roma barbarları soydu - barbarlar Roma'yı soydu. Voltaire'e göre tarih, son korkunç yargıdır ve er ya da geç her şeyi yerine koyar. Tarih, açık bir şekilde yargılamak için açık bir değerlendirmeye izin vermez - tek taraflı olarak yargılamak anlamına gelir. Bu Voltaire, şeyler hakkında belirli yargılardan kaçınmayı tavsiye eden eski şüpheci Pyrrho'dan sonra tarihin "Pyrrhonism"i olarak adlandırır. Sonuçta, Pyrrho'ya göre duygular bizi aldatıyor ve dünya hakkındaki yargılar farklı insanlar için farklı.

Ama Voltaire'in bu durumda aklında başka bir şey var, yani tarihin kendisinin nesnel kargaşası. Hakkında Hegel'in daha sonra tarihin "kurnazlığı" olarak adlandıracağı şey hakkında, insanlar hayatta kendi amaçlarını gerçekleştirdiklerini düşünürler, ama aslında tarihsel bir zorunluluğun farkına varırlar. Bireysel insanların hedefleri, hatta olağanüstü olanlar bile, tarihsel bir sonuç olarak elde edilenlerle örtüşmez. Bu nedenle Voltaire, yatak odalarının ve ofislerin sırlarına nüfuz etmeye çalışan böyle bir tarihçiliğin destekçisi değildi.

Ferney'in bilge adamı, çağdaşları üzerinde o kadar güçlü bir etkiye sahipti ki, 18. yüzyıla bazen Voltaire yüzyılı denir. Voltaire çılgınlığı, eserleri gerçekten de dönemin karakteristik özelliklerinden biriydi. II. Catherine'in Tsarskoe Selo'da Ferney'nin bir kopyasını yaratmaya bile karar verdiği Rusya'da, "Voltairianizm" olarak adlandırılan büyük aydınlatıcının modası, her şeyi ve her şeyi alay etmesine izin veren sağduyuyu her şeyin üzerine koydu.

* * *
Bir filozofun hayatını anlatan biyografisini, filozofun felsefi öğretilerinin ana fikirlerini okudunuz. Bu biyografik makale bir rapor olarak kullanılabilir (özet, deneme veya özet)
Diğer filozofların biyografileri ve fikirleriyle ilgileniyorsanız, dikkatlice okuyun (soldaki içerik) ve herhangi bir ünlü filozofun (düşünür, bilge) biyografisini bulacaksınız.
Temel olarak sitemiz filozof Friedrich Nietzsche'ye (düşünceleri, fikirleri, eserleri ve hayatı) adanmıştır, ancak felsefede her şey bağlantılıdır, bu nedenle, diğerlerini okumadan bir filozofu anlamak zordur.
Felsefi düşüncenin kökenleri antik çağda aranmalıdır...
Modern zamanların felsefesi, skolastisizmden koparak ortaya çıktı. Bu kopuşun sembolleri Bacon ve Descartes'tır. Yeni çağın düşüncelerinin yöneticileri - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
18. yüzyılda ideolojik, felsefi ve bilimsel bir yön ortaya çıktı - "Aydınlanma". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ve diğer önde gelen aydınlatıcılar, güvenlik, özgürlük, refah ve mutluluk hakkını sağlamak için halk ve devlet arasında bir sosyal sözleşmeyi savundular ... Alman klasiklerinin temsilcileri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ilk kez, insanın doğa dünyasında değil, kültür dünyasında yaşadığını fark ediyorlar. 19. yüzyıl, filozofların ve devrimcilerin yüzyılıdır. Sadece dünyayı açıklamakla kalmayan, aynı zamanda onu değiştirmek isteyen düşünürler ortaya çıktı. Örneğin, Marx. Aynı yüzyılda Avrupalı ​​irrasyonalistler ortaya çıktı - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ve Nietzsche, birçok takipçisi ve ardılı olan nihilizmin, olumsuzlama felsefesinin kurucularıdır. Nihayet 20. yüzyılda dünya düşüncesinin tüm akımları arasında varoluşçuluk - Heidegger, Jaspers, Sartre - ayırt edilebilir... Varoluşçuluğun çıkış noktası Kierkegaard'ın felsefesidir...
Berdyaev'e göre Rus felsefesi, Chaadaev'in felsefi mektuplarıyla başlar. Batı'da bilinen Rus felsefesinin ilk temsilcisi Vl. Solovyov. Dini filozof Lev Shestov varoluşçuluğa yakındı. Batı'daki en saygın Rus filozof Nikolai Berdyaev'dir.
Okuduğunuz için teşekkürler!
......................................
Telif hakkı:

Voltaire'in önemi, şüphesiz on sekizinci yüzyılın Aydınlanma felsefesinin ana temsilcisi, o dönemin dönemini karakterize eden zihinsel hareketin ilk lideri olması gerçeğinde yatmaktadır. Çağdaşları ona böyle baktı, aydınlanma hareketinin destekçileri ve düşmanları onun önemini böyle değerlendirdi ve nihayet modern toplum onun kişiliğine böyle bakıyor. tarih bilimi. Biyografisini yazan Morlay, "Fransa'daki Voltaireciliğin, bir dereceye kadar Katoliklik, Rönesans ve Kalvinizm ile aynı öneme sahip olduğunu düşünüyoruz" diyor, çünkü "bu, yeni bir toplumun zihinsel kurtuluşunun dayandığı temellerden biridir". nesil esas alınır”.

Oturan Voltaire. J.A. Houdon'un heykeli, 1781

Elbette felsefe tarihinde, Platon ve Aristoteles, Bacon ve Descartes, Spinoza ve Kant vb. isimlerin parladığı özel bir bilgi dalı olarak Voltaire'in adı pek geçmiyor - anlamı yoktu. orijinal bir filozofun, ancak kendisinden önceki başkaları tarafından ifade edilen parlak bir edebi popülerleştirici fikirlerdi. Aynı şekilde Voltaire, doğa bilimleri alanında, tarihte adının isimlerin yanında yer alamayacağı hiçbir keşifte bulunmamıştır. Kopernik, Galile , Newton vb. Siyasi doktrinler tarihinde, nihayet çağdaşlarıyla - Montesquieu, Rousseau, Mabil, fizyokratlar. Genel olarak, herhangi bir özel bilgi dalının bakış açısını ele alırsak, Voltaire'in önemi bize özellikle büyük görünmez, belki de tüm yeteneğine rağmen, iyi edebiyatın bakış açısını dışlamaz. büyük bir reformcu olarak hareket etmemiş, yeni yollar açmamıştır. Sözde klasisizmin bir temsilcisi olarak (veya yanlış klasisizm) Voltaire, zamanında olduğu kadar önemli bir rol oynamadı bulo, Corneille ve Racine. Ama, ayakta genel Kültür tarihi açısından bakıldığında, felsefe, bilim ve edebiyat tarihinde ilk rolleri oynayan Voltaire'in çağdaşlarından hiçbirinin, faaliyetinde XVIII. yüzyılın ruhunu bu kadar tam ve kapsamlı bir şekilde ifade etmemiştir. c., Voltaire gibi.

Uzun yaşamı (1694 - 1778) - ve erken yazar oldu ve günlerinin sonuna kadar edebi faaliyetten ayrılmadı - Louis XIV saltanatının sonundan büyük Fransız arifesine kadar neredeyse tüm dönemi kapsar. devrim. Yazdıklarının kütlesi, düzinelerce cilde zorlukla sığar (1824 - 1834'te yayınlanan Baudouin'in baskısı yaklaşık yüz cilt içerirken, diğer yayınlar 70, 75 vb. ciltlerden oluşur), yazarın olağanüstü enerjisine tanıklık eder. Voltaire'in zihni ve yazılarının muazzam başarısı, on yıllardır toplum üzerinde sahip olduğu etkiye işaret ediyor. Edebi faaliyetinin aşırı çeşitliliği, geniş ansiklopedisi ile açıklanmaktadır.

Voltaire, edebiyatta bir şair ve romancı, filozof ve doğa tarihi bilgisinin yaygınlaştırıcısı, ahlakçı ve yayıncı, edebiyat eleştirmeni ve tarihçi olarak hareket ettiğinden, toplumu birçok yönden ve çeşitli şekillerde etkilemiş, arkasında pek çok kaside, şiir, trajediler, romanlar, hikayeler , ciddi incelemeler, dergi makaleleri, polemik broşürleri, tarihi eserler vb. Ve tüm bunlar Voltaire tarafından yalnızca kitaplarda bulduğu ideolojik malzemenin orijinal işlenmesinin mührü ile değil, aynı zamanda tükenmez kişisel yaratıcılık, yalnızca geniş bir zihnin mührü ile değil, aynı zamanda olağanüstü bir edebi yetenekle. Üstelik, herhangi bir zorbalığa dayanamayan militan bir doğaydı ve Voltaire'in kaleminden yeni "aydınlanma" hareketinin düşmanlarına düşen darbeler özellikle doğru ve güçlü ve bu nedenle özellikle korkunçtu.

Doğru, kişisel karakterde, "aydınlanma filozoflarının kralı" nın ahlaki niteliklerinde, önemini çok sık azaltan ve harika zihniyle kötü bir uyum içinde olan çok önemli eksiklikler vardı. Voltaire, tüm "aydınlatıcılar" gibi, faaliyetinin ana hedefini insan zihnini, bir kişinin kişisel onurunu, tiranlıktan özgür olma hakkını özgürleştirmek için belirledi. Genel olarak, Voltairianizm rasyonalizmden başka bir şey değildi, bir bireyin dehasında parlak bir düzenleme buldu. Ancak, 1789 devriminden sonra aydınlanma ve Voltaire fikirlerinin uygulanmasının sonuçları, 18. yüzyıl felsefesinin pankartlarında yazdığı sözlü hedeflerle keskin bir şekilde çelişiyordu. Fransa'da özgürleşmeye değil, insanın çok daha büyük bir baskı altına alınmasına, özgürlüğe değil, ulusal tarihte duyulmamış tiranlığa, kişisel insanlık onuruna saygı gösterilmesine değil, tecavüzcü çeteler tarafından alaycı bir şekilde aşağılanmasına yol açtılar. ve teröristler.

Voltaire'in önemi, kendisinden daha genç olan 18. yüzyılın diğer yazarları üzerindeki güçlü etkisinde de kendini gösterdi. Örneğin Rousseau, kendisini ciddi şekilde çalışmaya zorlayan ve onda zihinsel çalışma isteği uyandıran ilk kitabın Voltaire'in İngiliz Mektupları olduğunu ve Voltaire'in Veliaht Prens Prusya, Voltaire ile aynı stili kendisi için geliştirme arzusuyla ona ilham verdi. Ve işte Ferney filozofundan çok daha genç olan aydınlayıcı Diderot'un yazdığı şey: “Ona doğanın şimdiye kadar ürettiği en büyük adam dersem, benimle aynı fikirde olacak insanlar olacak; ama eğer doğanın böyle olağanüstü bir insan yaratmadığını ve muhtemelen bir daha asla üretmeyeceğini söylersem, o zaman sadece düşmanları bana karşı çıkar.

Voltaire'in önemi, onun gibi düşünen eğitimciler tarafından bu şekilde değerlendirildi. Günümüzün nesnel görüşüne göre, o zamanın olaylarından ve ideolojik tartışmalarından dengeli bir mesafede, bu büyük adamın faaliyeti çok daha çelişkili ve belirsiz görünüyor.