Sabah Kuralı yerine Matinleri takip etmek. Günlük matinlerin servisi

11. Günlük Matinler

Kurala göre, günlük Matinler genellikle Geceyarısı Ofisi'nden sonra gelir. Rahip kraliyet kapılarının peçesini geri çeker, buhurdanı eline alır ve tahtın önünde dururken, buhurdanla haçın izini sürer ve haykırır: Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmış olsun!" okuyucu yanıtlar Amin"ve onur" Gel, eğilelim..."üç kez ve sonra Kral için bir dua içeren iki sözde “kraliyet mezmurları” okunur: mezmur 19 ” RAB üzüntü gününde seni duyacak... "ve mezmur 20" Tanrım, senin gücünle kral sevinecek…” Ardından şöyle devam eder: “ Zafer ve şimdi”, Trisagion'a göre “ Babamız», rahibin haykırışı: Senin için Krallık…”, troparion “ Kurtar, ya Rab, halkını", Zafer, kontakion" İradeyle çarmıha gerildi, Ve şimdi, Tanrı'nın Annesi " Temsil korkunç... "Bütün bu süre boyunca, rahip sunaktan başlayarak tüm tapınağı tam bir tütsü yapar ve tüzük şunları not eder: "Okuyucu ve rahip konuşmaları sırasında dikkat etmelidir: Senin için Krallık, tapınağın ortasında ona olsun” (Typicon bölüm 9). Okumanın sonuna doğru, rahip güney kapılarından mihraba girer ve sunağın önünde durarak ünlemle birlikte sadece üç dilekçeden oluşan özel bir kısa ayin okur: Yako merhametli ve hayırseverdir... "Lik (koro) şarkı söylüyor:" Amin. Tanrı adına kutsa, baba!" Kutsal yemekten önce bir buhurdanla haçı çizen rahip şöyle diyor: Her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek Kutsal ve Özdeşliğe ve Yaşam Veren ve Ayrılmaz Üçlü Birliğe Zafer". gibi şarkı söylüyor " Amin” ve okuyucu tapınağın ortasındaki Altı Mezmur'u okumaya başlar, bu sırada rahip gizlice sabah dualarını okur. Ardından büyük ayin gelir. O zamanlar " Tanrı Rab'dir ve bize görün”(Troparion'un sesine göre) dört kez ve troparion'un gündüz azizine şarkı söylemesi. Troparion iki kez söylenir, sonra Glory ve şimdi Theotokos, seslere göre dağılımla özel bir bölüme yerleştirilen “küçük olanlardan (pazar günleri değil, nöbetler ve polyeleoslarda olduğu gibi) “Theotokos” olarak adlandırılır. ve haftanın günleri, Menaion ve Zebur'un sonunda, şu başlık altında: “Theotokos, tüm yaz boyunca Vespers'te ve Matins'te “Tanrı Rab'dir” için söylenen azizlerin troparia'sına göre küçümseyicidir. ” ve Matins'in sonundaki paketler” (Tip. Bölüm 57). Menaion'da iki azize troparia varsa, o zaman ilk azize iki kez troparion söylenir ve “Glory” de başka bir aziz için troparion bir kez, “Ve şimdi” teotokos'un sesine göre. ikinci troparion. Tanrı'nın Annesi'nden sonra, kathisma okuması şöyledir: St. Thomas Haftasından Rab'bin Haçını Yüceltme bayramının kutlamasına ( yaz dönemi) Matins'de iki kathisma söylenir; Kutsal Haç'ın Yüceltilmesinden savurgan oğul haftasına (kış dönemi) kadar, 20 Aralık'tan 14 Ocak'a kadar Noel ve Epifani tatilleri hariç, Matins'te üç kathis söylenir. tatillerde, yaz aylarında olduğu gibi sadece iki kathisma söylenir. Büyük Oruç'tan önceki iki hazırlık haftası, et yemekleri ve peynir, aynı zamanda, Mezmur üzerine çok özel bir tüzük düzenlendiğinde Büyük Oruç'un başlangıcından önce “kardeşlerin barışı adına biraz” her biri sadece iki kathizadır. aşağı ve Matins'te yine üç kathisma var. Büyük Ödünç Verme'nin beşinci haftasında ve Tutku üzerine Zebur'u okumak için çok özel bir tüzük.

Üzerinde günlük matinler, bir Şabat değilse ve ziyafet öncesi veya sonrası ziyafet yoksa, küçük duaların her katizmasından sonra telaffuz edilmez, ancak Octoechos sedallarının her okunan kathismasını hemen takip eder. Cumartesi ise, küçük ayinler telaffuz edilir; şölen öncesi veya sonrası ise, sedal mânâları okunur ve önlerinden küçük âyetler okunur. Son katishma ve sedalın sonunda Mezmur 50, “Ey Tanrım, büyük merhametine göre bana merhamet et” okunur ve bu mezmur okunduktan sonra, eğer bu mezmur normal zaman yıl, değil harika yazı, kanon, bir araya getirilmiş aşağıdaki ayrı kanonlardan oluşan hemen başlar:

Pazartesi günü, Oktoechos Kanonu Rab İsa Mesih'e, maddi olmayan güçler kanununa ve Menaion kanununa o günün azizine dokunuyor;

Salı günü, Kanon Rab İsa Mesih'e, kanon kutsal büyük peygamber Vaftizci Yahya'ya ve Menaion kanonu günün azizine tövbe eder;

Çarşamba günü, Kutsal ve Hayat Veren Haç Kanonu, En Kutsal Theotokos Kanonu ve günün azizine Menaion Kanonu;

Perşembe günü Kutsal Havarilere Kanon, kanon kutsaldır. Nicholas the Wonderworker ve Menaion kanonu günün azizine;

Cuma günü, Rab'bin Kutsal ve Yaşam Veren Haçı Kanonu, En Kutsal Theotokos kanonu ve kutsal gün için Menaion kanonu.

Cumartesi günü hizmete gelince, kendi özel tüzüğü var: 1 Cumartesi günü Matins'te "Tanrı Rab'dir" söylendiğinde; bir diğeri Alleluia Matins'de söylendiğinde.

Ancak Cumartesi günü "Tanrı Rab'dir" nin söylendiği kanonlar genellikle şu şekilde söylenir:

İsa'nın bir tapınağı veya Tanrı'nın Annesi var mı:

1. 6 için irmos ile Mesih veya Bakire tapınağının kanonu; Ve

2. Menaion'dan azize kanon: 4'te; Ve

3. Oktoech'ten şehit kanonu: 4'te;

Azizin tapınağı var mı:

1. Her zaman Cumartesi'den önce gelen azize Menaion Canon'u: 6'da irmos ile;

2. Kutsal tapınağa kanon: 4'e kadar; Ve

3. Şehit olan Octoechos'un ilk kanonu: 4'te; ve Octoechos'un ikinci geç kanonu Compline'da söylenir.

Typicon'da özel bir 11. bölüm var: Oktoechos kanonlarının Menaion ile nasıl birleştirildiğini gösteren “Bütün haftanın Matins'teki kanunları hakkında”. Her şarkı için, tüm kanonlardan 14'ten fazla ve bazen 12'den fazla troparia vardır.

Haftalık günlerde, cumartesi hariç, kutsal onaltılık sayı oluşmadığında, Octoechos'un her iki kanonu da, içlerinde herhangi bir troparia ihmali olmadan söylenir: Octoechos'un ilk kanonu 6'da, ikincisi 4'te söylenir ve Menaion'dan azize 4'te. Kutsal onaltılı veya doxology ile kutsal ise, Octoechos kanonlarında, olduklarında genellikle şehit olan iki troparion atlanır. Pazartesi, Salı ve Perşembe günleri iki aziz olursa, Octoechos'un ikinci kanonu hiç söylenmez ve Çarşamba ve Cuma günleri Octoechos'un her iki kanonu da şehit olmadan söylenir. Bayram öncesi, bayram sonrası ve bayram kutlaması günlerinde, Oktoech kanonları tamamen atlanır ve bunların yerine bayram öncesi veya bayram kanonları söylenirken, St. Thomas'ın haftasından All Saints haftasına, Renkli Triodion'un kanonları.

Cumartesi günü, iki azizin anısı gerçekleşirse azizin tapınağının kanonu söylenmez: o zaman kanonu söyleriz: 6'da irmos ile ilk azize; 4 ile ikinci aziz; ve Octoechos kanunu 4'te şehit edilir. Ayrıca, azizin anısı bir doxology, polyeleos veya vigil ile gerçekleşirse, bir tapınak azizinin kanunu söylenmez: o zaman, tapınak azizine kanon yerine, kutsal kanon söylenir. Theotokos söylenir. Ancak bu durumlarda Rab'be veya En Kutsal Theotokos'a adanan tapınağın kanonu ihmal edilmez.

Günlük matinlerde, kanonun şarkılarının her biri tatillerde olduğu gibi katavasia irmoslarıyla kaplı değildir, ancak katavasia yerine 3., 6., 8. ve 9. gazellerin irmos şarkılarıyla kaplıdır. belirli bir günde söylenmesi gerekenlerden son kanon.

Kanonun 3. kasidesi ve küçük litaniden sonra Menaion'un sedalı, Glory ve şimdi de Theotokos gelir. 6. kaside ve nitandan sonra kontakion ve ikos varsa, yoksa kontakion Common Menaion'dan alınır. 8. şarkıdan sonra ilan edilir: “Tanrı'nın Annesini ve Işığın Annesini şarkılarla yücelteceğiz” ve bu şarkının tüzüğe göre iptal edildiği günler dışında “En Dürüst” söylenir.

9. kasideden sonra, günlük matinlerde, genellikle “Yemeye değer, gerçekten” söylenir ve cumartesi günleri hariç, yere bir yay yapılır, ardından küçük bir ayin izler. Ardından, tüzüğü Typicon'un 16. bölümünde belirtilen armatürü takip eder. Günlük matinlerde, octoich'in armatürleri haftanın günü, Glory ve şimdi Tanrı'nın Annesi okunur. Menaion'da aziz için bir armatür varsa, o zaman Oktoechos'un gündüz armatüründen sonra “Glory”, “ve şimdi”, Theotokos'u okunur. Çarşamba veya Cuma ise, Oktoikha çapraz teotokos'tur. Cumartesi günü, önce Menaion tapınağı, ardından Oktoikh'in armatürü “Glory”, “ve şimdi” Theotokos. Bayram öncesi ve sonrası günlerde, azizin aydınlığı, “Zafer ve şimdi”, ön şölen veya ziyafetin ışığı. Oktoikh'in sonuna “bütün hafta boyunca gün ışığı” yerleştirildi.

Avizeden sonra, Övgü Mezmurları'nın okunması şöyle: “ Rab'bi gökten övün» Not. 148, " Tanrı'ya şarkı söyle» Not. 149 ve " Tanrı'ya şükredin» Not. 150. Günlük Matins'te, çoğunlukla övgü için stichera yoktur, daha sonra mezmurların okunmasının sonunda rahip şunları ilan eder: “ Yücelik sana yakışır, ey Tanrımız Rab ve sana, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltiyoruz.. Okuyucu: Amin". Sonra rahip diyor ki: Bize ışığı gösteren sana şan olsun" ve doksoloji şu kelimelerle başlayarak okunur:" gloria... ", şenlikli matinlerde söylenen "Büyük Doxology" den biraz farklı. Ardından, doksolojiye göre, Dilekçe litanisi telaffuz edilir " Sabah duamızı Rab'be yerine getirelim” ondan sonra şenlikli matinlerde olduğu gibi olağan ünlemlerle ve ardından stichera, Saatler Kitabında belirtilen nakaratlarla (her gün aynı) ayette söylenir. Bu stichera, St. Çarmıhtaki Rab'bin şehitleri veya ıstırapları her gün Oktoikh'te sıraya dizilir. "Zafer ve şimdi" ve Theotokos veya Tanrı'nın Annesi ile biterler. Sonra okur: Rab'be itirafta bulunmak iyidir”, Trisagionüzerinde "Babamız” ve ünlemine göre, Glory troparion söylenir ve şimdi Theotokos (veya ön ziyafet veya ziyafetin troparionu) veya Kutsal Haç. Sonra özel bir ayin telaffuz edilir " Bize merhamet et, ey Tanrım, büyük merhametine göre her zamanki ünlemiyle: Merhametli ve hayırsever bir Tanrı gibi... "İlan etmek:" Bilgelik", yüz: " korusun", rahip:" Tanrımız Mesih mübarek olsun... "Beğen: " Amin. Ey Tanrım, kutsal Ortodoks inancını kur... ”ve bundan sonra, Matins'in görevden alınması olmadan, Birinci Saat hemen okunur ve sonunda büyük işten çıkarma zaten telaffuz edilir.

Tertullian'a göre matinler Ayrıca, bu nedenle, III yüzyılda. Tanrı'ya tamamen “sözel”, “akıllı” hizmet, agape pahasına öne çıkmalıydı. Ve günün akşamı agapa ibadetiyle meşgul olduğundan, hizmetin bu tür ve niteliği sabaha denk gelecek şekilde zamanlandı ve oldukça karmaşık hale geldi.

III. Yüzyılın diğer anıtlarından "Ahit" e göre matinler. sabah ayiniyle ilgili haberler yalnızca "Rabbimiz İsa Mesih'in Ahitinde" bulunur. Burada, Matins'in tam ve oldukça karmaşık ayini zaten verilmiştir. “Şafakta Karanlık Zafer” Adı Altında Sabah İlahi Ayini Üzerine (collaudatio aurorae)

Ahit'in Piskoposluk Matinleri "İlk şafaktan itibaren", Ahit, "piskopos, insanları güneş doğana kadar hizmet etmek için toplar. Şafakta ilk doksoloji için, yaklaşmakta olan presbyters, deacons ve diğerleri (din adamları) ile çevrili olarak şunları söylüyor:

Diyakozun Bildirisi (Deacon's Matins) Ancak, katekümenlerin ayininin birleştiği ana hatlarıyla belirtilen Matins ayininin tamamlanmadığına dikkat edilmelidir: bir piskoposun görevleri bölümüne yerleştirildiği için, yalnızca piskoposun duaları ve ünlemleri. "İradeler"in başka bir bölümünde,

"Ahit"e göre Presbiteryen veya haftalık matinler "Ahit"e göre sabah hizmetinin sunulan ayini aslında onun piskoposluk ayinidir. Sadece içinde gerçekleşmiş gibi görünüyor Bayram, "Ahit" de bu hizmetin başka bir emrini verdiğinden,

"Ahit"e Göre Dullar için Gece Yarısı Ofisi ve Matins "Ahit", her din adamı derecesi için kendi hizmetini atayarak, daha özel olarak kendi Matinlerini atayarak, ana (s. 91) dullar için bu tür matinlerin özel bir ayinini verir. ) kadınların kilise hizmetinin temsilcileri ("presbiterler") ve birlikte ve çilecilik

Bir Rus gezgine göre, 12. yüzyılda Konstantinopolis Sofya'da Matins şarkısında Matinler, “önce antredeki kraliyet kapılarının önünde şarkı söylerler ve kilisenin ortasında şarkı söylerler ve Cennet kapıları açılır. açılır ve üçüncüsü sunakta söylenir” . Selanikli Simeon'un tarifine göre, şarkı

Matinler Altı Mezmur'a başlıyoruz, tam bir sessizlik ve pişmanlıkla dinliyoruz; Allah korkusu ve hürmetle okuyan kardeş der ki: En yücelerde Allah'ın şanı yücedir ve yeryüzünde barış, insanlar arasında iyi niyet. (3) Tanrım, ağzımı açacaksın ve ağzım övgünü ilan edecek. (2) Mezmur

Matins 1_Tanrımız kutsasın... _S_S_23,9_Parish kiliselerinde genellikle ihmal edilir

Matins 1_Six Psalmie_H_H_2_Typicon tarafından yönetilen, primat tarafından okunan. _Sabah duaları_S_S_2_2_Büyük ayin_D L S_S_2_3_Ayetlerle Rab Tanrı_D_H S_2_Haftanın sesiyle. İngiltere'ye göre. Tip., kanonark tarafından ilan edildi. _Troparia Lord on God_L_O M_2,48,52_T: Vsk ses x2 (O); Zafer: M, Ve şimdi: B

4. 4. yüzyıldaki Matinler Sylvia-Eteria, Diriliş Kilisesi'ndeki günlük Matinleri çok kısaca açıklar: "Şafak vakti sabah şarkıları başlar. Ve sonra piskopos gelir ..." - yani. Matins'in başlangıcı bir piskopos olmadan gerçekleştirilir: rahipler veya manastırlar için deaconlar tarafından,

Matins En yüksekte Tanrı'ya şan ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet (üç kez) Tanrım, ağzımı aç ve ağzım senin övgünü ilan edecek (iki kez) Ve Altı Mezmur okunur. Rahip, St. kapılardan sabah ezanı okur

8. Gündelik Vespers Günlük Vespers, ne büyük ne de orta ziyafetin olmadığı günlerin arifesinde kutlanır; hafta içi günlerde, "cinsiyet"in birinci kategorisinin küçük tatillerinin arifesinde ve kısmen de ilkinin küçük tatillerinin arifesinde gerçekleşir.

Lenten Matins Her zamanki günlük olanla aynı şekilde başlar, tek tuhaflık, başlangıçta, mezmurlardan önce, sadece “Gelin ibadet edelim” değil, “Babamız” okunduktan sonra “Kutsal Tanrı”. "Tanrı Rab'dir" yerine, sesin "Alleluia"sı söylenir ve aziz için bir troparion yerine -

Matins, bakınız: Günlük dairenin hizmetleri; sabah

Matinler Bölüm II tüm gece nöbeti- Matins bize Yeni Ahit zamanlarını hatırlatır: Rabbimiz İsa Mesih'in kurtuluşumuz için dünyaya görünüşü ve O'nun görkemli Dirilişi.Matins'in başlangıcı bizi doğrudan Mesih'in Doğuşuna işaret eder. Meleklerin övgüsüyle başlar,

Bir epitrakelion ve bir phelonion giymiş rahip (bkz. S.V. Bulgakov. El Kitabı, Kharkov, 1900, bkz. 778), kraliyet kapılarının perdesini açar ve bir buhurdan alarak bir ünlem çıkarır; "Tanrımız mübarek olsun..." Bir hizmetli hizmete katılırsa, perdeyi açar. Peçe işten çıkarılıncaya kadar açıktır (Typicon, ch. 23).

Okuyucu: "Amin." “Gelin, ibadet edelim” (“Alleluia” sabahları (“Tanrı Rabdir” yerine) söylendiğinde ve genel olarak “Hayatımın Efendisi ve Efendisi ...” duasının okunduğu günlerde gece yarısı ofisi, sonra rahibin ünleminden sonra okuyucu "Gel, eğilelim" ve "Cennetteki Krala...", "Trisagion", "Babamız...", "Rab, merhamet edin (12 kez), "Şimdi zafer" ve sonra "Gelin eğilin" - Saatler Kitabı'na bakın, Typicon, bölüm 9, Büyük Ödünç'ün ilk haftasının Pazartesi günü, vb.) (üç kez) ve sonra okur mezmurlar: "Rab, keder gününde seni işitecek..." (Mez. 19), "Rab, senin gücünle... "(Mezmur 20.) Sonra "Zafer ve şimdi", "Trisagion" , "Babamız ..." ve troparia: "Kurtar, Tanrım, Halkın ...", "Zafer" ... - "İradeyle çarmıha gerildi ...", "Ve şimdi" - "Şafaat Hıristiyanların utanılacak bir yanı yok..."

Mezmurların ve troparia'nın okunması sırasında rahip, sansür uygular. Typicon, Matins'in başlangıcındaki tütsü hakkında şunları söylüyor:

"Kâhin, kutsal yemeğin önünde durup buna ant içerek, "Tanrımız kutsanmıştır" der (önce peçeyi açar) ve kutsal yemeği bir gelenek gibi çarmıhta ve tüm sunakta buhur yapar" (Typicon, ch. 9 ve 22), tıpkı Eski Ahit'te Tanrı tarafından emredildiği gibi, "Harun erkenden onun üzerinde (kivot üzerinde) kokulu tütsü ile tütsü yaksın" (Çık. 30, 7) . Tütsüden sonra rahip sunağa girer" güney ülkesi", yani kapı ve tahtı buhur.

Bu mezmurlar "manastırlarda durağan (yavaşça), kirpi için rahibe bütün kardeşler için konuşulur" (Saatler). Cemaat kiliselerinde, mezmur yazarı, rahibin sansürüne uygun olarak mezmurları da yavaşça okumalıdır. Typicon şöyle diyor: “Konuşmalarınız olduğunda, okuyucu ve rahip, dinlemek için gereklidir:

"Krallık senindir..." tapınağın ortasında olsun" (Typicon 9 bölüm).

Okumanın sonunda, rahip kısaltılmış özel bir ayin telaffuz eder: "Bize merhamet et, Tanrım ..." (Elinde bir buhurdan ile tahtın önündeki sunakta litaniyi telaffuz eder, bakınız Typikon, bölüm 9 ). Ünlemden sonra: "Merhametli gibi ..." tahtın önündeki sunakta rahip, bir buhurdanla bir haç çizerek şöyle ilan eder: "Azizlere ve Özneye Zafer ..."

Aziz Thomas haftasından Paskalya bayramına kadar, tüm bu günlerde, matinler ünlemlerle başlar: "Azizlere Zafer ..." Koro: "Amin" ve sonra şarkı söyler: "Mesih Yükseldi ..." ( üç kez, eğik). Bazı tapınaklarda, ancak her yerde değil, şu anda rahip sunağı ve tüm tapınak tütsünü yakar. Bundan sonra kiliseler arasında zorunlu olan Altı Mezmur okunur.

Seçilmiş altı mezmur Altı Mezmurlar olarak adlandırılır, yani: 3, 37, 62, 87, 102 ve 142. Bundan önce aşağıdaki ayin metinleri gelir: "En yüksekte Tanrı'ya şan ve dünya barışı, insanlara karşı iyi niyet. " Bu meleksel doksoloji üç kez okunur. Sonra Mezmur 50'deki ayet iki kez okunur: "Rab, ağzımı aç ve ağzım senin övgünü ilan edecek." Bunu, Altı Mezmur'un ilk üç mezmurunun (yani 3:37 ve 62) okunması izler.

Bu üç mezmurlara bir doksoloji eşlik ediyor: "Zafer ve şimdi." "Alleluia, alleluia, alleluia, Sana şeref, Ey Tanrım" (üç kez), "Rab, merhamet et" (üç kez) ve "Zafer ve şimdi." Bundan sonra, Altı Mezmur'un kalan üç mezmurları okunur (yani 87, 102 ve 142). "Şu an şan olsun" ve "Alleluia, alleluia, alleluia, yücelik Sana, ey Tanrım" (üç kez) metinleriyle son bulurlar.

Son üç mezmurun okunması sırasında, rahip solea'ya çıkar ve kraliyet kapılarının önünde, üstü açık bir şekilde sabah dualarını okur. (Bu dualar Meseldedir, toplamda on iki adettir).

Altı Mezmur'dan sonra Büyük Litani şöyle devam eder: "Rab'be esenlik içinde dua edelim." Büyük duadan sonra diyakoz, ayetlerle "Tanrı Rab'dir..." der. Koro şarkı söylüyor: "Tanrı Rab'dir ... (4 kez) onu takip eden troparion'un sesine.

Rahip bir diyakoz olmadan hizmet ederse, o zaman krallık kapılarının önünde ayetlerle büyük ayin ve "Tanrı Rab'dir" der, sonra güney kapısından mihraba girer, tahtın önünde eğilir ve yerini alır. Bir deacon eklemeye katılırsa, belirtilen ayin vb. deacon tarafından telaffuz edilir (Büyük Ödünç günlerinde ve ölülerin anma günlerinde, "Tanrı Rab'dir" yerine, "Alleluia" söylenir).

"Tanrı Rab'dir"den sonra troparia söylenir. Aşağıdaki sırayla söylenirler:

1. altı katlı bir işareti olan (veya bir işareti olmayan) bir azize hizmet ile çakışmazsa cumartesi servisi, ayrıca bayram ve bayram öncesi ile birlikte, daha sonra azize (2 kez) ve "Zafer ve şimdi" üzerine bir troparion söylenir - Menaion'un 4. ekinden Theotokos (troparion'un sesine göre) . .

2. Menaion'da iki aziz için troparia varsa, ilk azize troparion iki kez, "Glory" - başka bir aziz için bir troparion - (bir kez) ve "Ve şimdi" - Theotokos sese göre söylenir. Şan".

3. Azize hizmet Cumartesi ile çakışırsa, Theotokos Pazar günü "Glory" sesine göre söylenir.

4. Azize hizmet ön ziyafet veya bayram sonrası ile çakışırsa, Theotokos hiç söylenmez, ancak troparia bu şekilde söylenir: troparion bayram için iki kez söylenir .. "Zafer" - azize , "Ve şimdi" - şölene.

Troparionların söylenmesinden sonra, 2 veya 3 sıradan kathisma'nın bir nazımı gelir (Bkz. Typikon, bölüm 17). Her katismadan sonra, bir azizin anısı (altı kat veya hiç işaretsiz) Şabat, ön ziyafet ve bayram sonrası ile çakışırsa, küçük bir ayin olduğu varsayılır. Azize yapılan hizmet bu günlere denk gelmiyorsa, o zaman kathisma arasındaki ayin yapılmaz ve okuyucu kathisma'yı bitirir: "Alleluia, alleluia, alleluia, sana şan, ey Tanrım" (üç kez), (sonra Tüzüğe göre kathisma, "açıklayıcı İncil'de okuma" - bkz. Typikon, 2,3,4,9 ve diğer bölümler; bu okumanın hangi kitaplardan geldiği ve hangi sırayı takip ettiği, İncil'in 10. bölümünde belirtilmiştir. Typicon Uygulamada, bu okumalar atlanır), "Rab, merhamet et" (üç kez). Daha sonra, bir sedalen okunur (sedalen, okuma veya şarkı söylerken, daha önce ve aynı zamanda kathizmalar sırasında oturmasına izin verilen, kathizmayı izleyen bir metindir).

Typicon'un talimatlarına göre Sedallar, Oktoechus'tan veya Menaion'dan veya Triodion'dan alınır.

Aynı sabah, tatillerin çakıştığı durumlarda, iki şenlikten sonra kathisma'dan sonra sedallara güvenildiği durumlar vardır. Bu durumda, bazı sedallar kathismalardan sonra okunur veya söylenirken, diğerleri (kathisma'lardan sonra yer alır) polyeleos'tan sonra veya kanonun 3. kasidesinden sonra okunur (bkz. Typicon, 9, 24 Şubat; 23 Nisan; Mayıs). 8, vb.).

Son kathismanın sedalı sonrasında 50. mezmur okunur. Mezmur 50'yi bir kanon takip eder.

Kanon 9 şarkıdan oluşuyor. Her şarkının ilk mısrasına "irmos" denir, yani. "bağlantı" - onu takip eden ve "troparia" olarak adlandırılan diğer ayetler için bir model. Troparya sayısı değişir.

"Şartname, kanonu 16'da, 14'te, 12'de, 8'de, 6'da, 4'te okumayı öngörüyor" ifadesi, yürütmenin bir göstergesidir. belirtilen sayıyı yapmak için zamanlar. Bunun için troparia tekrarlanır veya ikinci ve üçüncü kanonların tropariaları tanıtılır. Böyle bir bağlantı, birkaç kutlamanın bir hizmette birleştirilmesiyle motive edilir. Typicon'ın 11. Bölümü, çeşitli kanonların nasıl birbirine bağlanacağına dair kuralları içerir.

Troparia ve karşılık gelen şarkı arasındaki bağlantı irmos'tur. İrmos söylemek için bazen iki yüz tapınağın ortasında birleşirdi. Buradan bu irmos "katavasia" - "yakınsama" adını aldı.

En büyük tatillerde, katavasia ilk irmos'tan oluşur. Pazar günleri de dahil olmak üzere diğer tatillerde, başka bir "akraba veya yakın" tatilin irmos'u bir katavazi görevi görür; hafta içi son kanonun irmos'u bir katavazi görevi görür ve 3,6,8 ve 9 şarkıdan sonra söylenir. Büyük Ödünç sırasında, katavasia bazen irmos'un yerini alır, yani. irmos sadece katavasia olarak söylenir. Typicon'da, 19 ch. tüm yıl boyunca katavasiaların söylenmesi için özel bir talimat var.

Kanonun 3., 6. ve 9. kasidelerinden sonra, rahibin karşılık gelen ünlemleriyle küçük ayinlere güvenilir. Ek olarak, bu aynı şarkılara (yani 3,6 ve 9'uncu) şunlar eşlik eder: 3. - ipakoi ve sadal, 6. - kontakion ve ikos; 9. - armatür ve exalostilarium (3. gazelden sonra, Tüzüğe göre küçük bir ayin ve bir sedal, Zlatoust'un "Margaret" ve Simeon Metaphrastus'un okunması ve 6. ode'den sonra küçük bir ayin ve bir Bir ikos ile temas, çoğu durumda yetenekli Nicephorus Callistus'a ait olan "Prologue" veya "Synaxarion" un okunması - (XIV yüzyıl.) Ancak pratikte bu okumalar hiç kullanılmaz.).

Kanonun 8. kasidesinin okunması sırasında, deacon önce tüm sunağı, ardından ikonostasisi buhurdan geçirir ve katavasia'nın şarkı söylemesinin sonunda, Tanrı'nın Annesi'nin imajının önünde durur ve ilan eder:

“Şarkılarda Theotokos'u ve Işığın Annesini yüceltelim” (Typikon, bölüm 2) Koro şarkı söylüyor: “Ruhum Rab'bi yüceltiyor ...” Deacon tütsü yakmaya devam ediyor (koroyu, dua edenleri ve bütünü tütsüleyerek) tapınak şakak .. mabet).

On ikinci bayramlarda, kutlamalarında ve diğer bazı günlerde, "Büyüt, ruhum ..." sözleriyle başlayan özel nakaratlar söylenir. Bu, 20. bölümde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Typicon: "Ey kirpi, En Dürüst Olan'ın söylendiği ve söylenmediği zaman."

9. kasideden sonra, günlük ayin yapılırsa, "Yemeye değer ..." söylenir ve ardından küçük bir ayin yapılır.

Küçük ayin, sunakta rahip ve kraliyet kapılarının önündeki diyakoz tarafından telaffuz edilir.

Ayinlerden sonra, bir armatür veya exapostilary döşenir.

Typicon'da (16.) özel bir bölüm vardır: "Matinlerdeki lambalar hakkında. 9." şarkıya göre, "Layık" dan sonra, hafta hariç haftada ne derler. Oktoikh ve Menaion'un lambaları söylenir Böylece, cumartesi günleri hariç hafta içi günlerde, Oktoikh'in armatürü önce söylenir ve ardından "Glory" - Menaion'un armatürü, "Ve şimdi" - "Theotokos" ve Çarşamba ve Cuma günleri - Oktoikh'in Kutsal Haçı Menaia ve ardından "Glory" de Oktoikh'in armatürleri "Ve şimdi" - Theotokos'ta söylenir.

Ancak, azizin kutlaması büyük doksoloji, polyeleos, tüm gece nöbeti ile yapılırsa, Octoechos'un armatürü atlanır ve ardından armatürler yalnızca Menaion veya Triodion'dan söylenir.

Polieleoslar matinlerde söylendiğinde, ışık ya da exapostilaria matinlerde okunan müjde ile ilgilidir. Örneğin, Pazar sabahı İncilleri gibi sayısı on bir olan Pazar Exapostilaria'dır (Oktoikha).

Mezmurlar armatürden sonra okunur - exapostilarium. Bu mezmurlara "övgü" denir. "Rab'bi göklerden övün..." (148 Ps.), "Rab'be yeni bir şarkı söyle..." (149 Ps.) ve "Boruları Övün..." (150 Ps.).

Bu mezmurlara günlük doksoloji eklenir. Matins'te söylenen ve okunan doksolojide bir fark var. Söylenen doksoloji, bir melek şarkısının söylenmesiyle sona erer: "Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et." Okunan doksoloji, dua sözleriyle sona erer: "Vouchee, Lord, bu gün ..." (bkz. Saatler Kitabı ve Takip Edilen Mezmur).

Rahibin ünleminden sonra koro, ayetin üzerindeki stichera'yı söyler. Oktoech'ten haftalık her gün için özel sticheralar söylenir (Tipikom, bölüm 9). Cumartesi günü, bu sticheralar, övgüler için Oktoikh'te atılan ayette söylenir.

Bu stichera'yı söyledikten sonra okuyucu şunları okur: "Rab'be itiraf etmek iyidir ...", "Trisagion", "Babamız ...". Papazın ünleminden sonra, Theotokos'lu, vacation troparion adı verilen bir troparion söylenir, şarkı söyleme sözleşmesi birçok açıdan Vespers'deki günah keçisi troparionlarının ionya tüzüğü ile aynıdır. Bu tüzüklerin her ikisi de 52. bölümde birlikte belirtilmiştir. Aralarındaki benzerlikleri ve farklılıkları görebileceğiniz Typicon.

Haftalık tüm günlerde, Aylık Menaion'dan gündüz azizinin troparion'u söylenir (bir kez).

Her birine Menaion'dan bir troparion atanan iki aziz olursa, önce ilk azizin troparion'u söylenir ve Glory'de başka bir azizin troparion'u söylenir.

Aylık Menaion'da aziz için troparion yoksa, General Menaion'dan gelen troparion - azizin rütbesine veya yüzüne göre söylenir.

Haftanın günlerinde bir ön ziyafet veya sonraki ziyafet olursa, o zaman tropariondan sonra, aziz için ön şölen veya sonrası troparion söylenir. Menaion'da aziz için bir troparion yoksa, o zaman bayram öncesi veya sonrası bir troparion söylenir (Typicon, bölüm 52).

Troparia'dan sonra özel bir ayin telaffuz edilir: "Bize merhamet et, Tanrım..." Sonra: "Bilgelik." Koro: "Bless." Rahip: "Tanrımız Mesih kutsanmıştır..." Koro: "Amin. Tanrı onaylıyor..." ve ardından okuyucu ilk saati okur.

Sabah ayinleri, Kurtarıcı'nın doğumunu, O'nun dünyaya Tanrı ve Kurtarıcı olarak ölüm bağlarından çıkışını sembolize eder. İnsanlar için "Sabah", Kurtarıcı'nın dünyaya gelişiyle geldi. Ama bu zarafet dolu sabah, bir adamı günahlar içinde yakaladı. Ve Kurtarıcı'nın Kendisi, insan ırkına hizmetine tövbe vaazıyla başladı. Bu yüzden sabahları, müjde ilahisinden sonra "En yüksekte Tanrı'ya şan.." hemen ardından tövbe eden keder ve pişmanlıkla dolu Altı Mezmurun Mezmurları'nı takip eder.

Altı Mezmur sırasında, Şart'a göre, okunanları dikkatle dinlemek için mumlar "söndürülür", böylece "gözlerimiz" dışsal hiçbir şey tarafından eğlendirilmez ve "ruhumuzun içine çevrilmiş oluruz". "

Ardından gelen karanlık, Kurtarıcı'nın yeryüzüne geldiği, melek şarkılarıyla yüceltildiği o derin geceyi işaret ediyor: "En yüksekte Tanrı'ya şan olsun ..." (Luka 2, 14), Bethlehem'in gecenin karanlığında çoban olduğu " Alacakaranlıkta bile İlahi Bebekle konuştular (Luka 2:15-18). Bu karanlık akla Musa'nın Tanrı ile konuştuğu karanlığı getirir - "karanlığa" (Ör. 20, 21).O zaman gecenin karanlığı da o geceyi tasvir eder, ortasında Rab'bin ikinci kez görüneceği dirileri ve ölüleri yargılamak için.

Tam bir sessizliğin ortasında, Rab'bin okuyucunun ağzını açması için iki kez tekrarlanan bir dua duyulur, yani. sözlerine güç ve yetki verdi: "Rab, ağzımı aç..." Ardından tövbe ve kederle dolu mezmurlar gelir.

Tapınağa gelen karanlıkta, dua eden mezmur dalgaları yuvarlanıyor, en derin üzüntüyle dolu (Mezmurlar 87 ve 142) ve aynı zamanda dünyaya gelen Kurtarıcı'nın Kendi acısıyla ilgili bir kehanet oluyor, çünkü O "hastalıklarımızı aldı ve hastalıklarımızı taşıdı" (Is. 53, 4). Burada tapınağın karanlığı, ölüm gecesinin karanlığına tekabül ediyor.

Typicon, Altı Mezmur'u hangi ruh haliyle dinlemeniz gerektiği hakkında şöyle der: "Altı Mezmur söylendiği zaman, tövbe ederek dikkatle dinlemek uygundur, çünkü mezmurlar öz ve tutkuyla doludur. bu mezmurlar, sanki Tanrı'nın Kendisiyle görünmez bir şekilde konuşuyor ve günahlarımız için dua ediyormuş gibi, Tanrı'ya saygı ve korku ile" (bölüm 9). Ve yine: "Altı Mezmurlar, mücadele etmeden (acele etmeden) ve tükürük veya horlama altında fısıltı yaratma gücüne sahip olmayan, tüm dikkatle konuşulur, ancak Tanrı'nın Kendisiyle konuşuyormuş gibi, Tanrı korkusuyla dururlar. Görünmezdir…” Ve sonra mezmur yazarının dikkatine layık olanın sözlerine, mülkün elleri boyundan bükülü (elleri göğse bastırılmış), başları eğik, gözlerin eğik olduğu söylenir. mallar aşağı, kalbin gözleri doğuya bakıyor, günahlarımız için dua ediyor, ölümü ve gelecekteki işkenceyi ve sonsuz yaşamı hatırlıyor (Büyük Ödünç'ün 1. haftasının Pazartesi günü).

Altı Mezmur'un sonraki üç mezmurunun (yani 87, 102 ve 142) okunması sırasında rahip minbere gider ve kraliyet kapılarının önünde durur ve başı açık olarak "Sabah Duaları" okur, anlam olarak benzer Vespers'ın aydınlık dualarına. Başpiskopos Benjamin, “Tıpkı Vespers'ta olduğu gibi” diyor, “okuma sırasında, yalnızca rahip, Tanrı'nın Oğlu Mesih'in Şefaatçisini tasvir ederek, lambanın dualarını kendi kendine okur, böylece Matins'in başlangıcında, aynı rahip, sonra Altı Mezmur'un üç mezmur, kutsal kapıların önünde “Sabah duaları” okumaya başlar ve Altı Mezmur'da yer alan duanın yerine getirilmesi için aynı dilekçeyi gösterir" (op. cit., s. 128).

Mesih'in Şefaatçisini tasvir eden rahibin, Mezmur 87'nin en kederli, ölümcül acısını okumaya başladığı sırada ayrıldığını belirtmek çok önemlidir. Bu, Mesih'in düşmüş insanlığın kederini duyduğunu ve sadece indiğini değil, aynı zamanda bu mezmurda ve son 142.'de bahsedilen acısını sonuna kadar paylaştığını gösterir.

"Yücede Allah'a hamd olsun..." metni eski zamanlardan beri ilahi hizmetlerin bir parçası olmuştur. Bu metni Apostolik Nizamnamelerin ayinlerinde görüyoruz. Zaten St. Benedict, Matinlere "Tanrım, ağzımı aç ..." ayetiyle başlamayı emrediyor Eski zamanlarda, Matinler bir 62 mezmurla başladı (Sözde Athanasius, "Bekaret Üzerine", IV-V yüzyıllar). Daha sonra, manastır tüzüklerinin etkisi altında, mezmurların sayısı hızla 12'ye yükseldi. Daha sonra, Kellitlerin manastır uygulamasında, şarkı-tapınak pratiğinin etkisi altında mezmurların sayısını azaltma ihtiyacı ortaya çıktı. Daha önce baskın olan sayı 12 olurdu. o altı mezmur olarak bilinen 6'ya kısaltıldı. Bu nispeten erken gerçekleşti, bu yüzden en eski Kudüs tüzüklerinde bundan bahsedilir. Altı Mezmurdan ayrıca St. Nursia'nın Benedict'i. Bugünkü haliyle 7. yüzyılda Sina Matinleri'nin tarifinde geçmektedir.

Altı Mezmur'un bitiminden sonra, "Büyük Litany" telaffuz edilir, dilekçeleri ve doğumu Altı Mezmurların başlangıcında yüceltilen Kurtarıcı'nın yeryüzünde ortaya çıkan tüm dilekçeleri yerine getireceği umudunu ifade eder. bu duada bahsedilmektedir.

Bu duadan sonra, diyakoz veya rahip, prokimen'in sözleriyle gelen Kurtarıcı'ya şanını ilan eder: "Tanrı Rab'dir ve bize görünün, Rab'bin adıyla gelen kutsanmıştır." Bu, Rab'bin yeryüzüne gelişini itiraf eder ve Altı Mezmur'un girişinde meleksel doksoloji tarafından söylenen O'nun gelişinin yüceltilmesini sürdürür.

Ardından, şarkı söylemesi ve okunması şenlikli zafer ve neşe ile ayırt edilen özel ayetler okunur. Bu sevinci anmak için mumlar yakılır. Selanik'li Simeon, Matins'in bu anını şu şekilde açıklıyor: “Rahip hemen, Tanrı'nın önünde sabah namazını kıldıktan sonra, Altı Mezmur'un sonunda, bir barış ayini söyleyerek herkes için dua eder (yani, Rab barışla”). Ve o zaman, Rab'bin görkeminin üzerlerine parladığını anmak için mumlar yakılır. Sonra yüksek sesle, meleklerin övgüsünün taklidi olarak, "Tanrı Rab'dir" söylenir. Mesih, Tanrı olarak, bize Babası ve Kendisi Rab'bin adıyla bedende göründü (O'nun dünyevi gelişi geceyi temsil eder) gece doğdu, çünkü bize göre, karanlıkta ve cehaletin gölgesinde oturuyor, İşaya'ya göre, Tanrı'nın büyük Işığı" ortaya çıktı, o zaman biz, bu hayatta, gece olduğu gibi, ruhlarımızın özlenen Damatının gecenin ortasında bize gelmesini bekliyoruz "(Başpiskopos Benjamin. Yeni Tablet, s. 128-129).

Başpiskopos Benjamin, söylenenlere şunları ekliyor: “Mesih gece doğduğu ve gece tekrar geleceği için, O'nun iki gelişini yücelten “Rab Tanrı” ayeti her zaman geceleri, yani matinlerde söylenir, ilahilerde değil. diğer gündüz doksolojileri ve dua ayinlerinde ve diğer bazı günlük ayinlerde söylenirse, bunun nedeni bu ayinlerin aynı bütün gece ayinleri olmasıdır" (op. cit., s. 129).

"Tanrı Rab'dir" şarkısını söyledikten sonra - troparia söylenir. Bayramın yüceltildiği troparion, somut bir örnekle "Tanrı Rab'dir" sözünün özünü ve gücünü adeta ortaya koymaktadır.

Ardından iki ya da üç kathisma söylenir. Kathisma'da oturmak, günlük hizmet sırasında tüm Mezmurlar okunduğunda, eski çileci uygulamadan ortaya çıktı. Bununla ilgili bilgiler St. Cassian (5. yüzyıl). Ancak, sadece öğretici okumalar sırasında oturması gerekiyordu. Zebur'un bölümlerinin söylenmesi sırasında ayakta durması gerekiyordu, bu yüzden bu bölümlere makale deniyordu. Daha sonraki kathismalara karşılık gelirler. Etkisi altında St. Cassian, kutsal eşyaların infazı sırasında adetin oturduğu görülüyor. 9. yüzyıla gelindiğinde, yerleşik bir geleneğe işaret eden kathisma ("oturma") terimi zaten ortaya çıktı (M. Skaballanovich, a.g.e., s. 217).

Kanonların başlangıcı, Hıristiyanlığın eski zamanlarına kadar uzanır. Şarkı söylemeyi (Elçilerin İşleri 16:25) ve Havarilerin talimatını taklit ederek, glatolati "mezmurlarda, ezgilerde ve ruhsal ezgilerde" (Ef. 5:19), Havarilerin halefleri temelde Kutsal Yazı ve Kutsal Gelenek birçok kutsal şarkı besteledi. Kutsal Kitap'tan alınan "şarkı" kelimesi (Kol. 3:16), kilise ilahilerinin Kilise'nin kutsal sevincini ifade ettiğini gösterir.

Matins'teki tam kanon, Kutsal Yazıların seçilmiş on şarkısının nazım şeklidir (mezmurlar eksik). Bu şarkılar arasında ilk sekiz Eski Ahit, ve son ikisi (yani 9. ve 10.) Yeni'den. Son 10. kaside genellikle 9. ile değiştirilir ve bu nedenle, aslında normal kanon "seçilen dokuz kaside sayısının versiyonudur".

Çoğunlukla, kanon, seçilen sayıda 9 şarkının yorumlanmasından oluşur. Musa'nın suçlayıcı ilahisini örnek alan ikinci ilahi, yalnızca Lenten kanonlarında bulunur; diğer tüm kanunlarda ikinci kanto kullanılmaz.

Kanon, sabah servisinin en önemli hareketli parçasıdır. Bu noktada, mezmurların nazım yerine Kutsal Yazıların ilahisinin nazım yerine getirilmesinin derin bir teolojik ve psikolojik önemi vardır. Kanonun ve kalbin taşmasının yerleştirildiği bu hizmet yerinin ciddiyeti, psikolojik olarak bir dizi yüce olanda dua zevkinin taşmasını gerektirir. bir tatili ya da anısı bu gün kutlanan bir azizi yücelten şarkılar. İşte Al'ın sözleri. Pavlus: "Kalbin bolluğundan ağız konuşur."

Kanonun şarkılarını derlemek için model, Kutsal Yazılarda yer alan ilhamlı 10 şarkıydı.

1. şarkı. Bu, Karadeniz'i geçtikten sonra Yahudilere bir şükran şarkısıdır. Musa ve Harun'un kız kardeşi Mariamne tarafından söylendi. “Rab'bi sağalım, şanlı bir şekilde yüceltilelim” (Çıkış 15:1-19). Bu şarkıda Rab, düşmanın ve her şeyden önce şeytanın ("zihinsel firavun") kötülüklerinden ve saldırılarından Yüce Kurtarıcı olarak yüceltilir.

2. şarkı. Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında Musa tarafından söylendi - kötülüklerini ortaya çıkarmak ve içlerinde bir tövbe duygusu uyandırmak için. Açılış sözleri şöyledir: "Gökyüzüne bakın, konuşacağım..." (Tesniye 32:1-44). Bu şarkıda, günahları, adaletsizliği cezalandıran ve Gehenna'nın ateşine gönderen Rab'bin sureti (Tesniye 32:22). Tatil kanonlarında atlanır ve yalnızca Büyük Ödünç sırasında söylenir.

3. kaside şenlik kanonlarında 1. kasideyi takip eder. Peygamber Samuel'in annesi Anna tarafından, çocuksuzluk utancının Efendisi tarafından ondan alındığı için şükranla söylendi. İlk sözleri: "Rab'de kalbimde sabit ol" ve ayrıca: "Rab gibi kutsal yoktur" (1 Sam. 2, 1-10). Ana fikri, kişinin umudunu Rab'be ve O'nun her şeye kadirliğine tam olarak yerleştirmesidir.

4. şarkı. Habakkuk peygamberin kitabından, Rab İsa Mesih'in zuhurunun önceden bildirildiği, bir saygı ve korku duygusunun ifade edildiği bazı ayetlerden oluşur: "Rab, duydum ve korktum" (Abakk. 3, 2 , 20, vb.). Bu şarkı, yaklaşan Kurtarıcı'nın erdemini, görkemini, gücünü ve ihtişamını kutluyor.

5. şarkı. Bu şarkı peygamber Yeşaya'nın kitabından bazı ayetlerden oluşur ve Rab'bin getireceği barışa olan susuzluğu ve gelen Kurtarıcı için geceden sabaha kesintisiz duayı ifade eder. "Ruhum, emrinin ışığının ötesinde, Sana uyandığı geceden. Bize esenlik ver" (İş. 29:9,12). Burada Kurtarıcı, bir arabulucu olarak yüceltilir. Aynı bölüm, başlangıcı Mesih'in Kendisi tarafından başlatılan ölümden diriliş (ayet 19) hakkında bir peygamberlik içerir.

6. şarkı. Yunus peygamberin bir balinanın karnındaki duası kitabından bazı ayetlerden oluşur. "Acım için Tanrım RAB'be yakar ve beni işit; cehennemin rahminden feryadımı duydun, sesimi duydun" (Yunus 2:3-7). Bu, Mesih'in cehenneme indikten sonra ölümden dirilişi hakkında bir kehaneti ifade eder (çapraz başvuru Mez. 15:10). Orada, kalbinin derinliklerinden dua edenin sesinin duyulmayacağı böyle bir talihsizlik ve dehşet olmadığı düşüncesi de ifade edilir.

7. şarkı. Daniel peygamberin kitabından alınmıştır ve bir puta tapmayı reddettikleri için atıldıkları Babil'in ateşli fırınında bulunan üç dindar Yahudi gencin doksolojisini ifade eder. Ana metni şudur: "Ne mutlu sana, ya Rab, atalarımızın Tanrısı ve adın sonsuza dek övülsün ve yüceltilsin" (Dan. 3:21-56).

8. şarkı. Bir önceki gibi, Daniel peygamberin kitabından alınmıştır ve her şey için Tanrı'ya övgü vermeye çağıran üç gencin doksolojisinin bir devamıdır. "Rab'bin bütün işlerini kutsayın, Rab'bi övün ve O'nu sonsuza dek yüceltin" (Dan. 3:57-72).

Her iki şarkı da son derece önemli teolojik düşünceler içerir (özellikle Daniel peygamberin kitabının son 15. ciddi parimiayı oluşturduğu Büyük Cumartesi günü Vespers parimia bağlamında geliştirilmiştir. Nebuchadnezzar'ın fırınının ateşinden kurtarıcı, açıkça Gehenna'nın ateşini dönüştürür, Tanrı'nın Oğlu'dur (Dan. 3, 25), oradaki mahkumları tutsakların çağından kurtarmak için cehenneme iner.

9. şarkı. Ona Rab'bin Annesi adını veren Elizabeth'in selamından sonra söylediği Tanrı'nın Annesi'nin doksolojisidir: “Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum Tanrı'da, Kurtarıcım'da sevinir” - ve şu sözlerle biter. : “Çünkü baban İbrahim ve onun zürriyetiyle yaşıtlarına kadar konuştum” (Luka 1, 46-55). Kanonun odak noktası olan bu doksoloji, Tanrı'nın Annesi tarafından Rab'bin yüceltilmesini içerir ve ayrıca kehanetlerin gerçekleşmesinin kutsal sevincini ifade eder.

Zamanımızda, bu şarkı, Tanrı'nın Annesinin Kendisini bu yüceltmeye götüren Kutsal Ruh'tan yüceltilmesidir.

10. şarkı. Rahip Zekeriya'nın oğlu St. Vaftizci Yahya (Luka 1:68-79). Bu ilahinin açılış sözleri şöyledir: "İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun ki, ziyaret edip halkına kurtuluş sağlayasın" (Luka 1:68). Bu şarkı (bir bütün olarak alındığında), Tanrı'nın Annesinin yüceltilmesiyle birçok çarpıcı benzetme sunar ve adeta onun yankısı ve eklenmesidir. Ana nedeni, Rab'bin Öncüsü ve Rab'bin Kendisi hakkındaki kehanettir.

Diyakoz, “Theotokos'u ve Işığın Annesini şarkıyla yücelteceğiz” dediğinde, bu bildiriyle 9. kasidenin ayeti başlar. Bu ayet, şarkının her ayeti için Tanrının kutsal Annesi(Luka 1, 46-55) St. Mayumsky Cosmas "En Saygıdeğer Kerubi..."

Hıristiyan ibadetinde, Theotokos'un "Ruhum Rab'bi yüceltir ..." şarkısı çok erken tanıtıldı. Bilimsel araştırmalara göre (Mabillon), 6. yüzyılın başında Galya'da Pazar günleri ve bayram günlerinde Matins'de söylendi. İncil'in İskenderiye kopyasına dayanarak, Bakire'nin şarkısının ilahi hizmete, mezmurlar ve Kutsal Yazıların diğer şarkılarıyla birlikte, daha önce olmasa bile 4. yüzyılın başlarında dahil olduğu söylenebilir. . onun biz; sadece en eski Yunan Mezmurlarında değil, aynı zamanda Nasturiler, Konts, Jacobitler, Ermeniler vb.

Chernigov Başpiskoposu Philaret, “Tanrı'nın Annesinin Şarkısı” dedi, “Hıristiyan zamanlarının Tanrı'dan ilham alan ilk şarkısıdır, çünkü Rab'bi şarkılarla yüceltmek isteyen bir Hıristiyan, istemeden Kutsal Bakire'nin şarkısıyla tanışır. eski Tanrı'dan ilham alan şarkılar ve istemeden onu söylemeye başlar.İlk zamanların koşulları, Hıristiyanların zor zulmü, Hıristiyan ruhunu, kraliyet ailesinden olmasına rağmen, yeryüzünde çok az üne sahip olana yaklaştırdı ve kim onun alçakgönüllülüğü için çok yüceltildi.

Mayumsky Cosmas'ın "En Saygıdeğer Cherubim" (VIII yüzyıl) doksolojisine gelince, Kilise'de Nicephorus Callistus'un (XVI yüzyıl) tanık olduğu dokunaklı bir gelenek var. Bu geleneğe göre, Tanrı'nın Annesi Aziz Cosmas'a göründü ve ona şöyle dedi: “Şarkıların Beni sevindiriyor, ama bu diğerlerinden daha hoş; manevi şarkılar söyleyenler Beni memnun ediyor, ama ben asla. bu yeni şarkıyı söylerken onlara çok yakın. seninki."

Kutsal Yazıların şarkılarının ibadet sırasında kullanılması Eski Ahit zamanlarına kadar uzanır. Talmudik incelemelerden, akşam kurbanı sırasında, Musa'nın kız kardeşi Mariamne'nin ciddi şarkısının söylendiği bilinmektedir (Ör. 15 ch.), yani. kanonun ilk şarkımız. Cumartesi günü ek bir bayram kurbanı getirilirken, Musa'nın suçlayıcı şarkısı söylendi, yani. 2. kanon gazelimiz.

3. yüzyıla ait "Rabbimiz İsa Mesih'in Ahit'i" anıtlarından, Musa'nın şarkısının ve mezmurlarla birlikte sadece 4 şarkı besteleyen peygamberlerden birinin litürjik kullanımını görebilirsiniz.

İncil şarkılarından St. Pictavius'un Hilary'si (4. yüzyıl), o zamanlar Afrika Kilisesi'nde Musa'nın 2 şarkısı, Devorra, Yeremya'nın şarkısı söylendi.

4. yüzyıldan itibaren üç gencin ilahileri Kilise'de kullanılmaya başlandı.

İÇİNDE modern anlamda kanonlar St. Sophronius, Kudüs Patriği (7. yüzyıl).

Büyük tam kanonlar, ilk olarak, büyük olasılıkla, St. Girit Andrew (7. yüzyıl). Görünüşe göre irmosy'yi tanıttı.

İkinci kanto'nun hariç tutulması 9. yüzyılda başlar. 9. yüzyılda, Triodion şimdiki halini St. Theodore the Studite ve kardeşi Joseph.

Octoechos ve Menaion için kanunlar St. Theophan ve St. Joseph Söz Yazarı. Bunların altında, 4-6 troparialı modern sıradan kanon türü geliştirildi.Bu cilt, birkaç kanonu birleştirme ihtiyacı göz önüne alınarak oluşturuldu.

← İlk saat		matinler →

başlamadan önce matinler din adamları kutsal elbiseler giymiş: rahip vepitrachel, korkuluklar (yerleşik yaygın uygulamaya göre) ve phelonion ve diyakoz önceden sormak rahip nimet, surplice, orarion ve tırabzanlarda. Kutsal tahtın önünde yan yana dururlar, kendilerini iki kez çaprazlarlar, tahtın kenarını öperler (ve rahip Diyakoz (ve değilse, o zaman rahip), kraliyet kapılarının perdesini açar, alır sekston kutsal sunağın güney tarafından buhurdan ve soran rahip nimet, ona tahtın güney tarafından bir buhurdan verir.

Not. Buhurdan vermek ve almak, diyakoz her zaman el öper rahip.

rahip, Buhurdanı kutsayıp kabul ettikten sonra, kutsal tahtın ön tarafını üç kez tüttürür ve bir ünlem çıkarır: "Tanrımız mübarek olsun...".

Okuyucu:"Amin". "Gel, eğilelim..." mezmurlar 19. Ve 20. "Babamız..."a göre Trisagion.

Not. eğer açıksa matinler onun yerine"Tanrı Rab'dir..."şarkı söyler "Aleluya"sonra okuyucu itibaren okumaya başlar "Babamız ..." göre Trisagion.

Okurken mezmurlar Ve Troparionrahibi (var olsa bile diyakoz) taahhüt eder tamamlamak sansürleme sunak ve tüm tapınak (bkz: Bu nedenle, okuyun mezmurlar yavaş yavaş ve sonundan sonra olacağı beklentisiyle gereklidir dualar:"Babamız..." rahip çoktan kraliyet kapılarının önündeki amboda bir ünlem yapabildi: "Seninki gibi Krallık...".

ünlemden sonra rahip:"Krallık Senindir..." okuyucu: troparion- "Kurtar, Ey Tanrım, Halkın...", "Zafer" - iletişim:"İradeyle Haç'a Yükseldi ...", « Ve şimdi" ilahiyatçı:"Temsil korkunç ...".

O zaman okuyucu, okumak için belirlenmiş altı ilahi, önünde iki eliyle Saatler Kitabı'nı tutar, sunağın güney tarafına gelir, üç kez haç açar, kutsal tahtın önünde eğilir ve rahip ve başını eğerek, şu kelimelerle okumak için bir nimet ister: "Babayı korusun, Altı Mezmur'u okuyun." rahip okuyucu ve elini kitabın üzerine koyar. Okuyucu sağ eli öper rahip. Sonra, haç çıkararak ve kutsal tahtın önünde eğilerek, kitabı iki eliyle tutarak ve üzerine kaldırarak, dağlık yerden kuzey kapısından tuza çıkar ve minberin basamaklarından tapınağa iner. Ayrıca, daha önce haç çıkarmış ve kutsal sunağa doğru eğilmiş, şenlik simgesi doğuya bakacak şekilde kürsü önünde durmaktadır.

Not. sunak varsarektör veyadaha eski rahip tapınak veya piskopos, sonraokuyucu okumak için hayır duasıaltı mezmur o sahip değilçalışan rahip.

Sonrasında troparionrahibi, tahtın önünde durup onu tütsü yaparak kısa özel ilahi:"Bize merhamet et, Tanrım..."ünlem ile biter: "Merhametli gibi..."(santimetre.:

Koro:"Amin. Rab'bin adıyla kutsa, baba."

rahip haykırır: "Azizlere, Özde Öze ve Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü'ye, her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek şan olsun" kutsal sunağın önünde buhurdanla Haç işareti yapmak. Kelimelerle: "Azizlere Zafer" buhurdan ayağa kalkar, şu sözlerle: "ve Özdeş"- kelimelerle aşağı iner: "ve hayat veren"- ortaya yükselir ve sağa doğru uzanır ve kelimelerle: "ve Bölünmez Üçlü"- sola doğru uzanır. Ayrıca kelimelerle: "her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza kadar ve sonsuza kadar" rahip tahtın önünü üç kez tütsüler ve buhurdan verir diyakoz kim verir sekston, tahtın sağ tarafında beklemek. O zamanlar rahip Ve diyakoz birlikte vaftiz edilirler, kutsal tahtın kenarını öperler (ve rahip ve İncil), tekrar vaftiz edilir, birbirlerine eğilirler ve kutsal tahtın önünde ayakta okunanları saygıyla dinlerler.

Not. Modern litürjik uygulamaya görematinlergenellikle sabahları gerektiğinde ayrı ayrı yapılmazkiralama(santimetre.: Typicon, ch. 7 ve 9),ama akşam yapılır, katılarakakşam duası,hangi sırayla biter tatil, ama bir ünlem ile rahip: "Syi kutsanmış ...".

Diyakoz ünlem tabanındaki ünlemden sonra:"Bilgelik"sunağa güney kapısından girer ve kutsal tahtın önünde eğilerek alır sekston sunağın güney tarafında buhurdanlık. Sonra, sorduktan sonra rahip nimet, ona tahtın güney tarafından bir buhurdan verir.

rahip buhurdanı kutsar ve kabul eder ve bir ünlem çıkarır:"Azizlere Zafer..."kutsal sunağın önünde buhurdanla Haç işareti yapmak. Ayrıca, tahtın ön kısmını üç kez salladıktan sonra buhurdanı verir. diyakoz kim verir sekston .

Okuyucu: "Amin. Gloria…” Ve altı mezmur.

İkinci bölümü okurken altı ilahi, üzerinde "Şan ve şimdi" rahip vaftiz olur, tahtın kenarını ve kutsal İncil'i öper, tekrar vaftiz edilir ve elinde Missal ile (ve kışın bir mumla) tuz üzerindeki kuzey kapısından ayrılır. Burada kraliyet kapılarının önünde yarım uzunlukta bir yay yapar ve başı açık olarak okur. 12 sabah dualar (santimetre.:

Not. Eğer rahip her şeyi okumak zor dualar ikinci bölümü okurkenaltı ilahi, daha sonra ilk bölümde Kutsal Sunağın önündeki sunakta onları okumaya başlayabilir. altı mezmur.

Son okumanın sonunda 142 mezmur diyakoz kuzey kapısının yanındaki sunağı telaffuz için kürsüye bırakır İyi ilahiler. çıkarken diyakoz sunaktan rahip Kurtarıcı'nın simgesinin önünde durur ve diyakoz Tanrı'nın Annesi'nin simgesinin önünde, üç kez vaftiz edilirler ve sunağa yaylanırlar ve birbirlerine eğilirler. rahip güney kapısından mihraba döner, vaftiz edilir, tahtın ve İncil'in kenarını öper, tekrar vaftiz edilir ve tahtın önündeki yerini alır.

Okuyucu okuduktan sonra altı ilahi, haç çıkarır, kutsal sunağa doğru eğilir ve güney kapısından mihraba döner. Burada tekrar vaftiz edilir, tahtın önünde eğilir ve tahtın güney tarafından rahip bir nimet için. rahip sağ el ile çapraz kutsama (parmaklarla isim) okuyucu ve elini kitabın üzerine koyar. Okuyucu sağ eli öper rahip ve onun yerine gider.

Diyakoz mezuniyetten sonra altı mezmur kraliyet kapılarının önündeki minberde diyor ki İyi ilahi (santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

rahip son istekten sonra ilahiler tahtın önünde ünlem okunur: "Sana yakışır şekilde..."

Koro:"Amin".

Diyakoz bir nutuk dikerek ve Kurtarıcı'nın ikonuna dönerek kürsüde şöyle diyor: "Tanrı Rab'dir..." birlikte 1m ayet:"Tanrı'ya itiraf et..."

koroşarkı söyler: "Tanrı Rab'dir..."

koro Her birinden sonra ayet tekrarlar: "Tanrı Rab'dir..."

Not. Telaffuz şiirler sadece şarkı söylemenin bitiminden sonra gerekli koroda: "Tanrı Rab'dir..."; Ayrıca koro konuşulmasını beklemek gerekir diyakoz bütün ayet, onu şarkı söyleyerek bölmek yerine.

Harika ilahi bir haykırışla ve "Tanrı Rab'dir..." rahip kraliyet kapılarının önündeki tabanda telaffuz eder.

Oruç günlerinde ve ayrıca ölüler anıldığında, "Allah-ü teala..."şarkı söyler "Aleluya" ortak şiirler. Sevmek "Tanrı Rab'dir..." "Alleluia" oruçlu günlerde, sayıya göre dört defa şiirler (santimetre.: Missal, Matins'in Takibi). Cenaze hizmetinde "Aleluya" ayrıca numaraya göre, üç kez söylenen şiirler (santimetre.: Trebnik, anma töreninin devamı).

şarkı söyledikten sonra troparion Ve Tanrının annesi iki (ve bazen üç) sıradan katisma, yönlendirildiği üzere kiralama Cuma ve Cumartesi günleri, döneme bakılmaksızın matinler her zaman sadece iki tane oku katisma (santimetre.: tipik, ch. 17).

Küçük ilahiler sonrasında katisma üzerinde günlük sabah telaffuz edildi: Cumartesi günleri, on ikinci bayramların ön ve arka bayram günlerinde ve ayrıca Renkli Triodion'un şarkı söylemesi sırasında; haftaiçleri ilahiler telaffuz edilmez. Küçük ilahiler telaffuz diyakoz veya rahip Her birinden sonra katisma kraliyet kapılarının önündeki minberde. bağırır ilahiler: sonrasında 1 inci katisma – "Gücün gibi ...", ve daha sonra 2: "İyi ve hayırsever gibi ..."(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Her birinden sonra katisma okunur sedal itibaren Tanrı'nın Annesi.

Cumartesi ikinciyi okurken katisma (üzerinde 17. kathisma) rahip taahhüt eder tamamlamak sansürleme tapınak, tıpkı başlangıçtaki gibi matinler(santimetre. üstünde); kraliyet kapıları kapalı kalır (bkz: tipik, ch. 12).

Sonrasında eyer boynuzu şarkı söyler: "Allah korusun"(üç kez) "Görkem".

Okuyucu:"Ve şimdi" ve okur 50 mezmur:"Tanrım bana merhamet et..."

sonra şarkı söyle kanon.

İle 3 üncü Ve 6. şarkılar kanonşarkı söylerken KatabasiDeacon (ve değilse, o zaman rahip) kraliyet kapılarının önündeki minberde ilan ediyor küçük ilahiler:"Paketler ve paketler ...". bağırır ilahiler: üzerinde 3 üncü şarkılar- "Tanrımız olduğun için ...", ama tarafından 6 - "Çünkü dünyanın Kralı sensin..."(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Üzerinde 8. şarkılar kanon diyakoz (ve değilse, o zaman rahip) taahhüt eder tamamlamak sansürleme tapınak şakak .. mabet. Kutsal tahtın ve sunağın tütsü, tıpkı Hz. stichera üzerinde "Tanrım, çağır..."(santimetre.: II. Akşam İlahi Liturjisi, Vespers'ın Takibi).şarkı söylerken koroda:“Övüyoruz, kutsuyoruz, Rab’be tapıyoruz…” Ve karışıklık 8. şarkılar deacon bir buhurdan ile kuzey kapısından sunaktan tuza çıkar. Burada ikonostasisin sağ tarafı olan kraliyet kapılarını yakar ve ikonostasisin sol tarafında Tanrı'nın Annesi simgesinin önünde durur. Sonra şarkının bitiminden sonra karışıklık ilan ediyor: “Tanrı'nın Annesini ve Işığın Annesini şarkılarla yücelteceğiz” ve aynı zamanda Tanrı'nın Annesi'nin simgesini yakar (üç kez üç kez).

koro şarkı söyler şarkı Tanrının kutsal Annesi: "Ruhum Rab'bi yüceltir" itibaren kaçınır:"Dürüst Cherub", fakat diyakoz bu zamanda ikonostasisin sol tarafı, kliros, insanlar ve tüm tapınak tütsülenir.

Sonrasında 9. şarkılar kanon koro şarkı söyler dağınıklık Ve "Yemeye değer ...".

Not. On ikinci bayramların ön ziyafeti ve sonraki şöleni günlerinde ve ayrıca Renkli Triodion'un şarkı söylemesi sırasında. günlük sabah "Yemeye değer ..."şarkı söylemez.

Diyakoz kraliyet kapılarının önünde telaffuz eder küçük ilahi:"Paketler ve paketler ...".

rahip sunakta ünlem diyor ki: “Sanki cennetin tüm güçleri sizi övüyor ...”.

Diyakozsuz bir rahip olarak hizmet ederken. Malaya ilahi sonrasında 9. şarkılar ve arkasından bir ünlem rahip tahtın önünde konuşur"kutsal sunağın içinde"(santimetre.: tipik, ch. 9).

Okuyucu okuyor exapostilary veya ışık, ve daha sonra: "Rab'bi göklerden övün..." Ve övgü dolu ilahiler.

eğer açıksa günlük sabah koydu sticheraövgüde, ondan sonra stichera üzerinde "Şan ve şimdi"şarkı söyler teotokion Menaion veya stichera tatil. Eğer stichera izin verilmiyor o zaman okuyucu hemen okur: "Şan sana yakışır..."

rahip kutsal sunağın önündeki sunakta şöyle diyor: "Bize ışığı gösteren Sana şan olsun."

Okuyucu okuyor her gün doksoloji.

Daha ileri diyakoz (ve değilse, o zaman rahip) minberde telaffuz eder yalvarmak ilahi:"Sabah duamızı Rab'be yerine getirelim"(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

rahipünlem: “Merhamet, cömertlik ve hayırseverlik Tanrısı gibi…”(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Koro: Amin.

Bu ünlem sırasında diyakoz Kurtarıcı'nın yerel ikonuna hareket eder.

rahip sağ omzunun üzerinden yüzünü batıya çevirir ve tapınakta dua edenleri şu sözlerle kutsar: "Herkes için barış".

Koro:"Ve senin ruhun."

Diyakoz yükseltir hem de ilahiler orarion ve ilanlar: "Başımızı Rab'be eğelim."

koro uzun şarkı söylüyor: "Seni Lordum."

rahip tahtın önünde, gizlice okur namaz baş yayı: “Kutsal Lord, en yüksekte yaşayan…” bir ünlem (çok yüksek sesle) ile: "Bo'nuz bir kirpi..."(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Koro: "Amin" ve şarkı söylüyor sticheraşiir üzerine.

Sonrasında yazmak okuyor: “İyi var…”, “Babamız…”a göre Trisagion.

rahipünlem: "Seninki gibi Krallık...".

Koro:"Amin"şarkı söyler troparia üzerinde Charter, "Zafer ve şimdi" teotokos.

şarkı söylerken Goddeacon'un annesi (ve değilse, o zaman rahip) kuzey kapısından minbere çıkar ve burada yazıyor yalnızca ilahi:"Bize merhamet et, Tanrım..."(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

rahipünlem: “Çünkü Tanrı merhametlidir ve hayırseverdir…”(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Koro: Amin.

Diyakoz minberde dururken şöyle diyor: "Bilgelik" ve sunağa gider.

Koro: "Bless."

Rahip:“Syi kutsanmış…”(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

Koro:"Onayla, Tanrım ...".

Diyakozsuz bir rahip olarak hizmet ederken. rahip ünlemden sonra mihraba gider:"Syi kutsanmış ...".

Diyakoz(ve değilse, o zaman rahip) perdeyi kapatır.

din adamları vaftiz edilirler, kutsal tahtı öperler (ve rahip ve Kutsal İncil), tekrar çaprazlanır ve birbirlerine eğilirler. Diyakoz Lampada'yı ve mumları kaldırır, kutsal tahtı bir peçe ile örter ve soyunur ve rahip phelonion'u kaldırır ve tahtın önünde her zamanki yerinde durur.

İlk saat

Okuyucu okuyor: "Gel, eğilelim..."(üç kez) ve ötesi mezmurlar: 5, 89 Ve 100. "Zafer, Şimdi", "Alleluia"(üç kez) "Allah korusun"(üç kez).

Daha ileri "Görkem" – troparion aziz veya tatil "Ve şimdi"– teotokion saatler: "Sana ne diyelim..." Ve şiirler saatler: “Adımlarıma yön ver…”, “Beni iftiradan kurtar…” Ve "Dudaklar dolsun..."

"Babamız ..." göre Trisagion.

rahip sunakta her zamanki ünlemini çıkarır: "Seninki gibi Krallık...".

Okuyucu:"Amin" Ve iletişim gündüz aziz veya tatil, "Allah korusun"(40 kez) ve namaz:"Her zaman için olduğu gibi ...". Bunu okurken dua rahibi vaftiz olur, tahtın kenarını ve İncil'i öper, tekrar vaftiz edilir, kuzey kapısından tuza çıkar ve kraliyet kapılarının önünde durur.

Okuyucu:"Allah korusun"(üç kez) “Zafer ve şimdi”, “Dürüst Kerub…”, “Rab'bin Adıyla Korusun, Baba.”

rahip ilan etmek: "Tanrım, bize merhamet et..."

Okuyucu:"Amin".

rahip, Kurtarıcı'nın simgesine dönerek yüksek sesle okur namaz:"İsa, Gerçek Işık..."(santimetre.: Missal, Matins'in Takibi).

O zamanlar rahip Tanrı'nın Annesinin simgesine atıfta bulunur ve koro şarkı söylüyor (gelenekler, ancak göre değil kiralama) iletişim:"Seçilmiş Valiye..." veya iletişim tatil.

Rahip:"Sana şan, Mesih Tanrı, umudumuz, sana şan."

Koro: "Zafer ve şimdi", "Tanrım, merhamet et"(üç kez). "Sağol."

rahip tabanda, insanlarla yüzleşmek, telaffuz etmek tatil (santimetre.: Uygulamalar, Yapraklar).

koro uzun yıllar şarkı söylüyor : "Büyük usta..."

rahip güney kapısından sunağa döner, vaftiz edilir, tahtın ve İncil'in kenarını öper, tekrar vaftiz edilir ve sonra soyunur. Kutsal giysileri çıkarırken, her biri, cüppelerde olduğu gibi, ancak haç işareti olmadan öpüşür.

Matins gibi tüm gece nöbetinin bir parçası olarak böyle karmaşık bir hizmeti nasıl anlayabilirim? Matins, Vigil'deki en uzun hizmettir ve anlaşılması çok zordur. Sabah servisinin teması, 14 Nisan'da gerçekleşen ayin temelleri üzerine üçüncü derse ayrıldı.

Matins ilahilerini "incelemek" için şemayı kullanacağız ve sonra türlerinin her birine ayrı ayrı dikkat edeceğiz.

Pazar Gecesi Nöbetinin bir parçası olarak Matins Planı

1. Altı Mezmur (Mezmurlar 3, 37, 62, 87, 102, 142). Ps'den sonra. 62 Rahip tuzun üzerinde sabah ezanı okur.

2. Büyük Ayin.

3. "Tanrı Rab'dir ...". Troparion. Bogorodichen.

4. Kathismalar. Küçük Litan. Sedalen

5. Polieleolar . Pazar troparion "Mübarek Olsun, Ey Tanrım ...". Küçük Litan. Ipakoi. Güçlü. Prokimen. İncil okuma. İncil'e göre Pazar ilahisi. Troparia: “Kutsal havarilerin dualarıyla, Merhametli, arındır ...” (veya Lenten troparia “Tövbe kapılarını aç, Hayat veren ...”).

6. kanon matinler. Her şarkıdan sonra kaos. 3. kasideden sonra küçük bir dua ve eyer. 6. küçük duadan sonra kontakion ve ikos. Theotokos'un 8. ilahisinden sonra. 9. kasideden sonra küçük bir ayin vardır, “Tanrımız Rab Kutsaldır”, bir exastilarion, bir aydınlatıcı Triodi (veya Menaion).

7. Mezmurları övün (148, 149, 150; daha doğrusu onlardan ayetler). "Övgü" konulu Stchera.

8. Büyük doksoloji.

9. Troparion "Dünya için kurtuluş günüydü."

10. Günah duası, dua duası.

11. Yayın.

Sabah ibadetinin en önemli kısımları kalın harflerle yazılmıştır.

Sabah ibadeti, tıpkı akşamki gibi, Yahudi Kudüs tapınağından gelir. Öte yandan, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında doğuda yaygın olan güneş tanrısı Mithra'nın pagan kültüne muhalefetten etkilenmiştir. Şafakta, paganlar yükselen yıldıza taparlardı ve Hıristiyanlar Hakikat Güneşi olan Mesih'i hatırladılar.

Matins'in en eski (ve en önemli) kısmı, büyük övgü,Şafakta söylenen, güneşin ilk ışınlarıyla birlikte şu sözler söylendi: "Bize ışığı gösteren Sana şan olsun." Büyük doksolojinin Romalıların St. 2. yüzyılda Papa Telesphorus tarafından şehit edilmiştir. Bildiğiniz gibi, modern Matinlerin başında değil, neredeyse sonunda. Antik çağda bu hizmetin ana kısmı, horoz kargasından şafağa kadar karanlıkta bile gerçekleştirildi.

Şarkı dizileri Şartı'nın Matins'inden (katedral-bölge tüzüğü), “Tanrı Rab'dir” ve "Övgü" ile ilgili ayetler. Vespers gibi Song Matins, üç üç mezmurun yapısına sahipti ve 148, 149 ve 150 övgü mezmurları üçüncü üç mezmurdu. “Tanrı Rab'dir” ilahisi, Mezmur 117'den bir ayettir, şarkı dizilerinin ilahileri şeklinde söylenir, yani. nakarat ile bir mezmurdan seçilmiş ayetler.

Manastır matinlerinin mirası, altı mezmur, kathismata ve sedaldır. Eski zamanlarda Altı Mezmur'a "akıllı" bir dua eşlik etti, yani. her mezmurdan sonra kendine dua etti. Dua eden bir kardeşin dikkatini dağıtmamak için, manastır tüzükleri, Altı Mezmurları okurken tapınakta mutlak sessizlik sağlar: yürüyemezsiniz, fısıltı ile konuşamazsınız, öksürür, hapşırırsınız, vb. Bu reçete tüzüğümüzde kalır.

Kathismalar (Mezmurun 20 bölümü yaklaşık olarak eşit büyüklüktedir) eski zamanlarda farklı şekillerde okunmuştur, biri mezmurun tamamını bir günde okumaya çalıştı, biri bir haftada okudu. Ayrıca geceleri 12, matinlerde 12 mezmur okurlar. Modern tüzük, Mezmur'un tamamını bir hafta içinde okuma geleneğini korumuştur. Şimdi, bölge kiliselerinde mezmur tam olarak okunmaz ve Matins'te sadece katishmanın ilk ihtişamı okunur (yani, “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a Zafer” e kadar ilk bölüm, genellikle üç mezmur veya hatta bir , uzunluklarına bağlı olarak).

Sedalen - Eski Ahit'ten kathisma ve diğer okumalara eşlik eden bir ilahi. Yunanca'da sedalen "kathisma" gibi ses çıkarır ve "oturmak" fiilinden gelir. Araştırmacılar, ne sırasında - sedal veya kathismalar - oturulabileceğini tartışıyorlar. Tercümanlar, Zebur'un bir parçası olan katisma ile bir ilahi olarak kathizma arasında ayrım yapmak için, sadece ikincisinin adını tercüme ederken, birincisi tercüme edilmeden bırakılmıştır. Başlangıçta, "kathisma" kelimesi özellikle bu ilahilere atıfta bulundu ve daha sonra Mezmur'un bölümlerine de yayıldı. Sedallar, keşişlerin mezmurlardan sonra kendilerine söyledikleri “akıllı” dualardan doğmuştur. Ayrıca, eski Ahit'ten okumalar olduğu için, kanonun 3. kasidesinden sonra sedallar okunur.

polieleos - şimdi Matins'in en ciddi kısmı ve daha önce - Cuma günü Matins'te okunan 19. kathismanın (üç mezmur: 134, 135, 136) yalnızca ilk ihtişamı. Keşiş Theodore the Studite (8.-9. yüzyıllar) bu mezmurlar için imalar besteledi ve mezmurlar alleluia nakaratıyla söylendi ve daha da ciddileşti (136 hariç). Bu nedenle, Pazar günü olmayan şenlikli matinlerin bileşimine dahil edildiler. Mezmur 136, tövbekar ruh hali nedeniyle, daha sonra başkaları tarafından değiştirildi ve sadece Büyük Ödünç için hazırlık haftalarının matinlerinde korundu.

"Polyeleos" kelimesi "çok merhamet" anlamına gelir, adı 135. mezmurun sık sık tekrarlanan satırından gelir "çünkü merhameti sonsuzdur". Polyeleos'tan sonra yağ (yağ) ile mesh, adıyla bağlantılı değildi. Kuralımıza göre, mesh, dualar tapınaktan ayrılmadan önce, Matins'in sonunda olmalıdır. Şimdi Matins'te servis edilmeyen bir lityum üzerinde gerçekleşti ve yağ, tatil simgesinin simge lambasından alındı.

Polyeleos'tan sonra, sabah erkenden Rab'bin boş mezarına gelen ve orada Melek ile tanışan mür taşıyan kadınları anlatan Pazar troparionları "Melek Katedrali", en eski ilahilerden biri izler - ipakoi (vurgu son sesli harf). Bu küçük ilahinin adı, Rusça'ya "dinle, itaatkar ol" olarak çevrilen Yunanca kelimeden gelir. Ayrıca, başka bir versiyona göre, bu kelime “birlikte şarkı söylemek” anlamına geliyordu ve ipakoi, koronun veya insanların şarkıcıyla birlikte söylediği marşın son satırları olan nakaratlardı. Ipakoi bir tür sedaldır ve Matins'te sedalların genellikle bulunduğu yerdedirler - polyeleos'tan sonra (yani mezmurlardan sonra).

derece (veya güç antifonları) - 18 kathizadan oluşan bir aranjman. Efsaneye göre, Konstantinopolis'teki Studite manastırının başrahibi olan Keşiş Theodore Studite, manastırı için bu ilahileri bestelemiştir. Doğaları gereği sakindirler - tövbe ederler. İsimleri, 18 kathisma - "derece şarkıları" veya "yükseliş şarkıları" mezmurlarının adından gelir. Bunlar Kudüs'e yükselen Yahudi hacılar tarafından söylendi.

Eski zamanlardan beri, İncil veya Kutsal Yazıların diğer kitapları Matins'te okunmuştur. II. Yüzyılda, hizmetin sonunda, büyük doksolojiden sonra şafak vaktinde okundu. Ve IV yüzyılda, Kudüs Diriliş Kilisesi'ndeki (Kutsal Kabir) Pazar matinlerinde, İncil, Kutsal Kabir'in mağarasında şafağa kadar okundu, çünkü diriliş olayı da şafaktan çok önce gerçekleşti. Rusya'da Orta Çağ'da sabah ayininde İncil'i okumanın iki anı vardı: polyeleos'tan sonra ve Matins'in sonunda, büyük doksolojiden sonra.

kanon - bu, sabah servisinin önemli bir bölümünü kaplayan karmaşık bir iştir. Canon bir tür olarak yavaş yavaş ortaya çıktı, temelinde yaratıldı. İncil şarkıları(Kutsal Yazılardan özel şiirsel bölümler), mezmurlarla birlikte Matins'te okuyun. Eski zamanlardan beri, Babil mağarasındaki üç gencin şarkısı (Dan. 3, 67-88), Musa'nın şarkısı (Çıkış 15, 1-19) ve Zekeriya (Luka 1, 68-79) ilahi hizmete dahildir. Daha sonra, bu günde veya azizde kutlanan olaya adanmış İncil şarkılarının ayetlerine troparia söyleme geleneği vardı. Bir şarkı, iki şarkı ve üç şarkı ortaya çıktı - modern 9 şarkı kanonunun ataları.

Bir tür olarak dokuz kanon kanon, Büyük Penitential Canon'un yazarı Giritli Aziz Andrew (650-726) tarafından yaratıldı. Diğer önemli yazarlar Rev. Neredeyse tüm onikinci tatiller için kanonları yaratan Şamlı John ve Mayum Cosmas (VIII yüzyıl).

Aşağıdaki gibi kanonun temelini oluşturan İncil şarkılar şunlardır:

1. Musa'nın Şarkısı (Ör. 15, 1-19), övücü, Kızıl (Kızıl) Deniz'i geçtikten sonra.

2. Musa'nın Şarkısı (Tesniye 32:1-43), suçlayıcı, Tanrı'yı ​​unutan ve putlara hizmet etmeye başlayan İsrail halkına hitaben yazılmıştır.

3. Anna'nın şarkısı (1 Sam. 2, 1-11), uzun zamandır beklenen oğlu, gelecekteki peygamber Samuel'in doğumundan sonra övgü dolu ve minnettar.

4. Peygamber Habakkuk'un (Hab. 3:1-19), Tanrı'nın gücünü yücelten, Tanrı'nın kendi halkını kurtarmaya geldiği şarkısı.

5. Peygamber Yeşaya'nın şarkısı (Yeşaya 26:9-19), aç Tanrı'nın şarkısı.

6. Yunus peygamberin şarkısı (Yunus 2, 3-10), içler acısı, bir balinanın karnında

7. Babil fırınında tövbe eden üç gençten biri olan Azarya'nın ezgisi (Dan. 3, 26-56).

8. Kurtuluştan sonra Babil fırınında üç gencin övgü dolu şarkısı (Dan. 3, 67-88).

9. Vaftizci Yahya'nın babası rahip Zekeriya'nın (Luka 1, 68-79), peygamberin ve Rab'bin Vaftizcisinin doğumundan sonra şükran ve kehanet niteliğindeki şarkısı.

Bu dokuz şarkı, kanonun dokuz şarkısını verdi. Bakire Şarkısı"Ruhum Rab'bi yüceltir" (Luka 1:46-55) herhangi bir şarkı vermedi, ancak her zaman 8. ve 9. kasideler arasındaki kanonda bulunur. Antik çağda, modern nakaratlar yerine “Şan, Tanrımız, Sana şan”, “En Kutsal Theotokos, bizi kurtar”, “Muhterem Peder John, bizim için Tanrı'ya dua et” vb. İncil ayetleri vardı. şarkılar. Modern ibadette, kanondaki nakaratlar olarak İncil şarkılarının dizeleri yalnızca matinlerde duyulabilir. hafta içi Harika bir yazı.

Kanonun her şarkısının başlangıcı sözde irmos'tur (Yunanca "bağlantı, satır" dan). İki işlevi yerine getirir: birincisi, kanonun troparia'sı için müzikal ve metrik bir modeldir (Rusça'da bu sadece eski kanonlarda görülebilir: irmos ne kadar kısaysa, troparia o kadar kısa); ikincisi, irmos, tatilden bahseden troparia'yı ve İncil şarkılarının temalarını birbirine bağlar. İdeal olarak, irmos'ta şarkının teması tatil temasıyla birleştirilmelidir, ancak bazen bunu başarmak imkansızdı, bu nedenle irmos'ta çoğu zaman İncil'deki şarkının bir açıklamasını görüyoruz.

afet - bu da bir irmos, ama tüm troparialardan sonra şarkının sonunda söylenen. Bu kelime Yunanca "inmek" fiilinden gelir: iki koronun şarkıcıları katavasia yapmak için tapınağın ortasına inerler. Şarkının başındaki irmos, belirli bir günde birkaç tatil çakışıyorsa ve Menaion veya Triodion'da birkaç kanon varsa, başka bir kanonun irmos'u olabilir.

İlginçtir ki, bazı kanunlarda akrostiş vardır, yani. kombinasyonundan elde edilen ifade ilk harfler kanonun irmos ve troparia'sı birlikte (veya sadece troparia). Bir tatil teması üzerine bir akrostiş yazılabilir (örneğin, Vay Haftası - “Hosanna Mesih Tanrı'yı ​​​​kutsadı”) veya kanonun yazarının adını içerebilir. Bu tamamen dışsal bir süslemedir, ibadet edenlerin kulakları tarafından algılanamaz ve litürjik bir kullanımı yoktur, ancak kanonun yazıldığı zaman veya şairin kendisi hakkında bir bilgi kaynağı olarak tarihçiler için çok değerlidir. Bu teknik Hıristiyan olmayan şiirden ödünç alınmıştır, elbette sadece Yunanca orijinal kanonlarda fark edilir.

kontakion (Yunanca "kondos" dan - üzerine bir kaydırmanın sarıldığı bir çubuk) eski zamanlarda 25 stanzadan oluşan uzun bir teolojik şiirdi. İlk kıta - "kukul" - bu modern kontakion. Kalan kıtalara ikos adı verildi. Genellikle kontakion'u takip eden ikos, eski 25 kıtalık kontakion'un ilk ikos'udur. Kukul, her ikosun sonunda tekrarlanan özel bir nakaratla sona erdi. Kontakion, kanon gibi, akrostiş de olabilir.

Svetilen - şafaktan önce, "Bize ışığı gösterene şan olsun" ünleminden kısa bir süre önce yapılan bir ilahi (dolayısıyla adı). Eski kandillerden biri “Tanrımız Rab kutsaldır” (Mezmur 98'in son ayetinden). Armatürler Menaion ve Triodion'da bulunur. Exastilarium da armatürdür, ancak yalnızca Oktoikh'te bulunur. Bu kelime Yunanca "göndermek" fiilinden gelir: eski zamanlarda kliros'tan özel bir keşiş tapınağın ortasına "gönderilir" ve bu ilahiyi orada okurdu. Pazar sabahı exapostilaria, polyeleos'ta okunan Pazar İncili'nin şiirsel bir yeniden anlatımıdır.

Sabah ibadeti hakkında daha fazla bilgi için aşağıdakileri okuyabilirsiniz:

1. Başrahip Alexander Erkekler. Ortodoks ibadeti. Ayin, kelime ve görüntü (Bölüm 2 "Tapınakta akşam. Matinler").

2. Kaşkin A. Ortodoks İbadet Şartı. (Bölüm 4. "Kilise dualarının türleri")

3. Uspensky N.D. Hristiyan Ortodoks Matinleri (tarihi ve ayinle ilgili makale)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Matins'in Slavca Kilisesi'ndeki Rusça çeviri ile hizmeti: