F Herbart'ın yazdığı eserleri listeler. Açık Kütüphane - eğitim bilgilerinin açık kütüphanesi
Johann Friedrich Herbart(1776-1841) Kuzey Almanya'nın Olden kasabasında bir avukat ailesinde doğdu.
burg, Bremen yakınlarında. Bir ev öğretmeni ile iyi bir genel eğitim aldıktan sonra, hemen yerel spor salonunun sondan bir önceki sınıfına girdi ve halihazırda felsefe için özel bir ilgi ve eğilim gösterdiği okuyordu.
1794-1797'de o yıllarda Kantçılığın merkezi olan Jena Üniversitesi'nde okudu. I. Kant'ın felsefesinden yola çıkan K.F. Herbart, I.G.'nin derslerini dinledi. Fichte, F.V. Schelling ve felsefeyi ciddiye aldı.
1797-1800'de I.F. Herbart, Bernese (İsviçre'de) aristokrat von Steiger ailesinde üç erkek çocuğa evde öğretmen olarak çalıştı. Pedagojik görüşlerinin oluşumunun başlangıcı "Bay von Steiger'e Raporlar" ve üç öğrencisinden biri olan Karl Steiger'e yazdığı mektuplarda yansıtıldı.
1800'de İsviçre'den ayrılan I.F. Herbart, Burgdorf'u ziyaret etti, I.G. Pestalozzi okulda okudu ve pedagojik fikirleri ve kişiliği hakkında derin bir izlenime katlandı. I.F.'nin bu izlenimleri. Herbart, 1802'de iki eserine yansıdı - "Pestalozzi'nin yeni çalışması "Gertrude Çocuklara Nasıl Öğretiyor" ve "Pestalozzi'nin Görsel Algı ABC'si Fikir".
I.F.'nin yaşamının sonraki 10. yıldönümü. Herbart, 1800-1801'de Göttingen Üniversitesi ile ilişkilendirildi. üniversite eğitimini felsefe doktorası ile ve 1802-1809'da tamamladı. Felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri verdi, önce Privatdozent olarak ve 1805'ten itibaren profesör olarak.
EĞER. bitki
I.F.'nin eserlerinden Herbart, ikisi özel olarak anılmayı hak ediyor: “Eğitimin ana görevi olarak dünyanın estetik fikri” (1804), burada, çökmüş bir biçimde, yayınlanan temel çalışmada ayrıntılı olarak tartışılan fikirlerin sunulduğu yer. 1806 “Eğitim hedefinden türetilen genel pedagoji”. Bu çalışma, pedagojik teorinin bilimsel inşasında ilk girişimdi.
Yayınlanan eserler ve mükemmel dersler sayesinde, I.F. Herbart yaygın olarak tanındı ve 1809'da Königsberg Üniversitesi'ne davet edildi ve burada 1804'e kadar I. Kant tarafından yönetilen felsefe ve pedagoji başkanlığını üstlendi. Neredeyse çeyrek asırdır Königsberg Üniversitesi'ndeki faaliyetleri son derece çeşitliydi. Felsefe, pedagoji ve psikoloji üzerine ders dersleri okumanın yanı sıra, I.F. Herbart, aynı zamanda matematik öğreten, liderliğini yaptığı deneysel bir okulla üniversitede pedagojik bir seminerin açılışını başardı. Planına göre, seminerin okullar için öğretmenler yetiştirmesi ve aynı zamanda genel pedagoji konularının geliştirilmesi için bir tür laboratuvar görevi görmesi gerekiyordu.
Koenigsberg döneminde, I.F. Herbart, “Kamu Yardımıyla Eğitim Üzerine”, “Psikoloji Ders Kitabı”, “Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar” gibi önemli eserler yazdı.
1833'te I.F. Herbart, duvarları içinde bilimsel ve pedagojik faaliyetinin başladığı, şimdi felsefe bölümünün başkanlığını yaptığı ve hayatının son yıllarını geçirdiği Göttingen Üniversitesi'ne döndü ve yine geniş kitleler kazanan Pedagoji Üzerine Ders Eskizlerini yayınladı. popülerlik. Pedagojik teorinin belirli problemlerini ana hatlarıyla ortaya koyan bu çalışma, adeta onun "Eğitim hedefinden türetilen Genel Pedagoji" çalışmasına bir ektir.
EĞER. Herbart, bir filozof olarak G.V. Leibniz ve X. Wolf, gerçekliğin basit varlıklardan oluştuğuna inanıyor - "gerçekler". Belirli niteliklerden yoksun "gerçekler", kendi aralarında çeşitli ilişkilerde, kombinasyonlarda olmak, değişen bir dünya yanılsaması yaratır.
Benzer yaklaşımlar, I.F.'nin psikolojik görüşlerinin de karakteristiğidir. Herbart. Temsillerin "statik ve dinamik" kavramını, sürekli hareket, etkileşim, yüzleşme, birbirleriyle çatışma halinde olan ruh - "gerçekler" - birincil unsurlar olarak ortaya koydu. Sınırlı bir bilinç hacminde - "bilinç eşiği" içinde kalma çabasıyla, birbirlerini "bilinçdışı" alanına itmeye çalışıyorlar. Yakın, ilgili fikirler ilişkilendirilir, birbirini güçlendirir, zıt olanlar ise birbirini zayıflatır, “bilinç eşiğinin” dışına itilir, unutulur. Yeni fikirlerin netliği, asimilasyonu ancak geçmiş deneyimlerin ilgili fikirleriyle desteklenirse mümkündür. Yeni izlenimlerle birleşimi, bir tam algılama eylemi oluşturur, yani. önceki kişisel deneyimleri dikkate alarak yeninin algılanması.
I.F.'ye göre Herbart, bu intrapsişik dinamikleri matematiksel yöntem temelinde inceleyebilir. O dönemin ampirik psikolojik araştırma olanaklarından çok daha ileri olan bu araştırma alanına yaklaşımlarını “Deneyim, metafizik ve matematiğe dayalı bir bilim olarak Psikoloji” adlı çalışmasında özetledi. İçeriğinin daha doğru anlaşılması için, "metafizik" teriminin modern yorumunun aksine, o zamanın dilinde "metafizik yöntem"in tamamen teorik veya felsefi bir yöntem anlamına geldiği akılda tutulmalıdır. .
I.F.'nin tüm zihinsel aktivitesi. Herbart, temsillerin bir kombinasyonu ve etkileşimi olarak yorumlanır. Temsillerin dinamikleri, ona zihinsel aktivitenin tüm ana tezahürlerini açıkladı. Bu nedenle bellek, bir dizi temsili yeniden üretme ve onları belirleme yeteneği olarak kabul edildi. ünlü sözler; fantezi - fikirlerin değişimi ve kombinasyonunda amatör performans olarak; yargı - mevcut kavramlar altında yeni fikirleri özetlemek ve onları iyi bilinen kelimelerle vb. Duygular, arzular ve irade de fikirler tarafından koşullandırılır. Farklı fikir grupları arasındaki çatışma arzulara yol açar; bunu başarma fikriyle ilişkili baskın arzu, iradedir. Ruhun yaşamı bu şekilde temsil edilir, ki I.F. Herbart, temsillerin mekaniği, statik ve dinamiği konularını ele almak istedi. Ve kişiliğin psişik alanı olan ruh, felsefi sisteminde bir tür bağımsız töz olarak kabul edilmesine rağmen, yine de, tüm içeriği bir fikir stokuyla, tüm çeşitleri ve çelişkileri, kişiliğin somut deneyiminde yavaş yavaş ortaya çıkar. .
I.F.'nin psikolojik görüşleri Herbart, ana pedagojik sonuca götürüldü: duygular, arzular ve irade bir tür kombinasyon ve fikirlerin korelasyonu olduğundan, amaçlı öğrenmenin sadece zihni değil, aynı zamanda bireyin iç dünyasını da geliştirdiği anlamına gelir, yani. hedefli eğitim sağlar.
EĞER. Herbart, eğitimde bir kişinin özgür ve neşeli gelişiminin bir aracını gören 18. yüzyılın - 19. yüzyılın ilk yarısı olan eğitimcilerin hümanist fikirleriyle aynı fikirdeydi. Bununla birlikte, onlardan farklı olarak, bir kişiyi, bir kişinin yaşadığı toplumla etkileşime giren, bireysel doğal özünün karmaşık bir sentezi olarak gördü.
EĞER. Herbart, doğa ve toplum anlayışına, nesnel yasalara tabi, tutarlı bir bütün olarak yaklaştı ve ikili bir kategoriler sisteminin antinomik inşası yoluyla etkileşimlerinin ve sentezlerinin diyalektiğini ortaya çıkarmaya çalıştı. tez ve antitezin birbirini dışladığı önermeleri dikkate alarak. Örneğin: zihinsel süreçlerin "dinamikleri ve statiği"; Çocuğun "vahşi oyunbazlığını" sınırlayan "yönetim" ve "özgür ve neşeli" gelişimi için alan açan "eğitim"; "tek ve çeşitli" bireysellik vb.
Çatışmalar doktrini I. Kantai G.V.F. Hegel, antinomik yapıların, zihnin deneyim sınırlarının ötesine geçmesi gerçeğinin sonucu olduğunu savundu. Pedagojik teorinin gelişimi için beklentileri özetleyen I.F. Herbart ayrıca, yerleşik eğitim deneyiminin ve toplumun biriktirdiği pedagojik bilginin sınırlarının ötesine geçti. Bu da onu yenilikçi yaklaşımlara ve çözümlere yöneltti.
I.F.'nin pedagojik bilinci Herbart, o dönemin gelişmiş fikirlerinin çoğunu özümsedi ve yeniden işledi - 18. yüzyılın Fransız düşünürleri, Alman klasik felsefesi, hayırseverler, I.G. Pestalozzi, bilimsel eğitim ve öğretim teorisinin temellerinin gelişimine yaklaşmasını sağladı. Çok yönlü bir bilim adamı - bir filozof, psikolog ve öğretmen, zamanının tüm öğretmenlerinden daha iyiydi, pedagojinin yalnızca bilimsel bir biçimde düşünülebileceğinin farkına varmaya hazırlandı: mecazisine göre sona ermeli. karşılaştırma, bir yandan diğer yana rastgele atılan topun konumunda.
Hedef belirleme, eğitim hedefi, I.F.'nin pedagojik sisteminin merkezindeydi. Herbart ve onun tarafından felsefeden, esas olarak etikten, ahlak teorisinden, terminolojisinde "pratik felsefeden" ve eğitimin amacını gerçekleştirmek için araçlar, teknikler ve yöntemlerden - psikolojiden türetilmiştir.
Eğitimin hedefleri ve onlar için yeterli olan pedagojik etki araçları sorunu, böylece I.F.'nin ana pedagojik çalışmasının başlığına da yansıyan pedagojinin ana konusu olarak kabul edildi. Herbart - "Eğitim Amacından Türetilen Genel Pedagoji".
Teori ve pratik arasındaki organik etkileşimi dikkate alan I.F. Herbart, pedagojik bilgiyi kaynağına göre ayırdı ve bir bilim olarak pedagoji ile bir sanat olarak pedagoji arasında ayrım yaptı, bu da daha sonra bilim ve uygulamanın bir karışımına yol açtı. Bir bilim olarak pedagojinin içeriği, onun tarafından temel hükümlerden türetilen uyumlu bir düzen, bir bilgi sistemi olarak tanımlandı. Bir sanat olarak pedagoji, belirli bir sorunu çözmek için kullanılması gereken becerilerin toplamıdır. Bilim, felsefi düşünmeyi, eğitimin felsefi olarak doğrulanmasını gerektirir; sanat, sürekli etkinlik, uygulama gerektirir, ancak yalnızca bilimin gereksinimlerine sıkı sıkıya bağlı olarak.
I.F.'nin hükümleri Herbart'ın bir bilim ve sanat olarak pedagoji ve aralarındaki etkileşim hakkında genel olarak yaşamı boyunca tanındı. F.A.W.'nin yazılarında desteklendiler ve derinleştirildiler. Disterweg ve - biraz sonra Rusya'da - K.D. Ushinsky.
I.F.'ye göre, bütünsel bir sistem olarak bilimsel pedagojinin özellikleri olmalıdır. Herbart, eğitim hedefine konsantre olmak, bütünleştirici, omurga bağlantılarını ifade etmek, bunun sonucunda eğitimcinin öğrenciden eğitimin amacı ile ilgili olmayan taleplerde bulunmaması gerekir. Eğitimin amacı erdem olmalıdır, yani. Ahlak, etik fikirlerin farkındalığının ve bireyin iradesinin birliği olarak anlaşılır.
EĞER. Herbart, I. Kant'ın pedagojik faaliyetin ana görevi olarak ahlaki eğitim hakkındaki fikrini paylaştı, ancak kategorik zorunluluk ilkesini reddetti, yani. koşulsuz davranış kuralı: davranışınızın kuralı evrensel davranışın kuralı haline gelebilecek şekilde hareket edin.
EĞER. Herbart, hayatta bireyin toplum tarafından kendisine dayatılan ahlaki gereklilikleri hesaba katmaya zorlandığını anlamıştı. Böylece Kant'ın "kategorik buyruğu", toplum ve insan yaşamı tarafından belirlenen belirli bir içerikle dolduruldu. “Dışarıdaki” ahlak yasasının evrenselliğinin, bireyin kendisi için bir iç yasa haline gelmesi zorunludur.
EĞER. Herbart, iradeyi, inancına göre güzel ve uygun olanın birleştirildiği ahlaki bir yargıyla ilişkilendirdi. Bununla birlikte, bu iki küre üzerinde, ideal kişiliğin mükemmelliği olan güzellik fikri hüküm sürer. Estetik yargının ölçütü güzellik ve güzellik kavramına dayandığı gibi, ahlaki yargı da ruhun güzelliğini ve iyiliğini değerlendirmeye dayanır.
Evcil hayvanın dünyadaki estetik fikrine dayanan eğitimci, I.F. Herbart, kendisinde “ruhun özgür kararlılığını” geliştirebilir, kendisi için bir ahlaki yasa geliştirmesine ve onu takip etmesine yardımcı olabilir, çünkü başka türlü yapamaz.
Bu yaklaşımı uygulayan I.F. Herbart, ilk etik fikirleri, kendi sözleriyle, etik yargıların unsurlarını formüle etti - daha karmaşık ahlaki yargıların temeli olarak hizmet edebilecek ahlaki onay veya onaylama. Bu görünüşte pratik fikirler, toplumdaki insan davranışı için değerlendirici kriterler olarak hareket eder.
I.F.'nin bu tür birincil etik fikirleri. Herbart beş tane tanımladı:
- bireyin zihni ve iradesi arasındaki tutarlılığın sonucu olan iç özgürlük fikri, etik yargısı ve iradesi arasındaki uyum;
- Bireyin en yüksek ahlaki değerlere dayanan çok taraflı çıkarının oluşturduğu organize bir irade temelinde geliştirilen mükemmellik fikri;
- bireysel irade ile diğer insanlar tarafından gösterilen irade arasında uyum sağlamayı amaçlayan yardımseverlik fikri;
- Bireyin toplumun diğer üyeleriyle ilişkilerinde hak ve yükümlülüklerini anlamasını ima eden ve bir çatışma durumunda onu iki karşıt iradenin eşitliğini tanımaya zorlayan hukuk fikri;
- başka bir kişinin iradesiyle ilgili olarak yapılan her eylem için bir ödül olarak adalet fikri: ya teşvik ya da ceza.
Listelenen etik fikirlerin ilk bakışta heterojen gibi görünmesine rağmen, hepsi bir kişinin kendisiyle ilgili görevlerine ve diğer insanlarla ilgili görevlere indirgenebilir. Başka bir deyişle, birincil etik fikirlerin altını çizen I.F. Herbart, bir kişinin çeşitli sosyal bağlara dahil edilmesinden yola çıktı. Birincil etik fikirler, bunların korelasyonları ve kombinasyonları, toplumun bir üyesi olan her bireyin davranışında kendini gösterir. Bu şekilde toplum ve birey arasındaki etkileşim sürecinde, etik fikirlerin toplamı evrensel ahlakın temelini oluşturur.
18. yüzyılın ortalarında, toplumun "doğal" durumundan "sivil" durumuna geçişinden bahseden J.-J. Rousseau, bu geçişin, insanın fikir ve yeteneklerinin gelişmesi, ruhunun yükselmesi, davranışındaki içgüdünün adaletle değiştirilmesi ve eylemlerine daha önce yoksun oldukları ahlaki karakter kazandırılması ile ilişkili olduğunu öne sürdü.
Eğitimin amacını evrensel pedagojik gereksinimlerin temeli olarak formüle ettiği etik fikirler olarak tanımlayan I.F. Herbart, Batı Avrupa ülkelerinde sivil toplumun oluşumu sırasında insanların kamu bilincinde meydana gelen değişikliklerin özelliklerini yakaladı.
Eğitimin genel amacının etik bir doğrulamasını yaptıktan sonra, iki grup eğitim hedefini seçti - mümkün ve gerekli. Olası olanlar, herhangi bir meslek, profesyonel aktivite seçerken, bir yetişkin olarak öğrencinin kendisi için belirleyebileceği hedefleri göz önünde bulundurarak, perspektif odaklıdır. Olası hedefler, özgür seçimin konusu olması gereken amaç, içerik tarafını etkilemedi. Gerekli hedefler, herhangi bir iş yaparken gerekli olan öznel, kişisel niteliklerin geliştirilmesiyle ilgiliydi - I.F. terminolojisine göre aktif, çeşitli bir duyarlılığın geliştirilmesi. Herbart, çok taraflı çıkarların geliştirilmesi yoluyla yürütülmektedir. Onlara I.F. Herbart, kendisine göre, herkes için zorunlu olan ahlak tarafından belirlenenleri atfediyordu. Buna göre evcil hayvanın iradesi, iyilik, hukuk ve adalet, iç özgürlük ve mükemmellik yönünde gelişmelidir. I.F.'ye göre gerekli hedefler gerçekleştirilir. Herbart, güçlü bir irade, ahlaki karakter geliştirme yoluyla.
Çocukların çok taraflı çıkarlarını geliştirmenin ana yolunun eğitim olduğuna ve ahlaki güçlerini geliştirmenin araçlarının ahlaki eğitim olduğuna inanıyordu. Ancak bölünmeleri çok şartlıdır, çünkü eğitim faaliyetinin her iki tarafının ayrılmaz bir birliği ve etkileşimi vardır. Bu nedenle, ahlaki eğitim olmadan eğitim, onun tarafından sonu olmayan bir araç ve eğitimsiz ahlaki eğitim, araçsız bir amaç olarak nitelendirildi.
Eğitim faaliyetlerinin düzenlenmesini ahlaki irade oluşturmanın bir aracı olarak gören I.F. Herbart, küçük çocukların etik ilişkileri kavrayamamalarından yola çıktı. Çocuğun zihninde organize temsil grupları oluşmadığı sürece, düzensiz arzularını, dürtülerini - "vahşi çevikliği" kontrol edemez. Çocuklara sipariş vermeyi öğretmek, asıl yetiştirmeden önce gerekli bir adım olarak disiplinlerini öğretmek, I.F. Herbart "yönetim" terimini belirledi. Böylece eğitim teorisi ve pratiğinin üç bölümünü seçti: yönetim, eğitim, ahlaki eğitim.
Yönetimin görevi, belirli bir zamanda derhal düzeni sürdürmektir; eğitimin gerekli ve olası hedeflerini önceden tahmin ediyor gibi görünüyor.
Ancak belirtmek gerekir ki, I.F. Herbart, çocukların yönetimini gerçek eğitimden "sınırlandırma" görevini hiç üstlenmedi. Aksine, yönetimi bir düzen kurma aracı olarak değerlendirerek, yönetim görevlerinin özelliklerinin daha doğru anlaşılması gerektiğine dikkat çekti: bir yandan yönetim, çocuğun disiplini nedeniyle sınırlı işlevleri yerine getirir ve yapar. herhangi bir eğitim amacının uygulanması anlamına gelmez. Ama aynı zamanda, "eğitim görevlerinden" "tamamen özgürleşemez". Eğitimin kendisinde olduğu gibi, yönetime içkin unsurlar korunur. Bu nedenle birbirlerinden ayrı düşünülemezler, hatta dahası birbirlerine karşıt olamazlar.
Pedagojinin özel bir bölümü olarak yönetimin tanımlanması, eğitime yönelik özel tutumu, hiçbir şekilde I.F.'nin sözde “metafizik” fikirlerinin ürettiği bir tür yapay yapı değildi. Herbart veya onun genç neslin eğitimine yönelik "gerici" tutumları. Aslında bu yaklaşım, sivil toplumun oluşumu için sosyo-tarihsel koşullardan ve buna bağlı olarak bireye dayatılan değişen gereksinimlerden kaynaklanmaktadır. Bu eğilimler J.-J. Rousseau, sınırları "sadece bireyin fiziksel gücü" olan "doğal özgürlük" ile "genel irade tarafından sınırlanan sivil özgürlük" arasında ayrım yapmayı önerdiğinde.
Bir kişinin "ahlaki özgürlüğünün" oluşum yolları sorunu, yani. ahlaki bilincinin oluşum aşamaları, XIX yüzyılda oldu. eğitimin en önemli konularından biridir.
Kategorik buyruğu etiğin temel yasası olarak öne süren I. Kant, eğitimin temel görevi olarak ahlak bilincinin geliştirilmesinin hemen çözülemeyeceğine de inanıyordu. Sözde "sınırlamanın olumsuz rolü"nü, çözümünde gerekli bir ön adım olarak değerlendirdi. EĞER. Herbart, özünde, ahlaki eğitimin propaedeutik bir aşaması olarak “sınırlamanın olumsuz rolü” fikrine katılarak, “disiplini terbiye etme” rolüne ek olarak yönetimin sadece şimdiki zamanla bağlantılı olmadığını savundu. ama aynı zamanda çocuğun geleceğiyle, yani. dolaylı olarak eğitimle ilgilidir. Bu fikri geliştirerek, çocuğun "vahşi dizginsizliğinin" tohumlarının yıllar içinde çoğalabileceğine, güçlenebileceğine ve iradesine antisosyal bir yön verebileceğine inanıyordu. Sonuç olarak, boyun eğdirme yoluyla düzensizliğin üstesinden gelerek, çocuğu şimdiki zamanda disipline ederek, eğitimci geleceği, "çocuğun ruhunun kültürü" beklentisini ve bununla birlikte tüm toplumun refahını göz önünde bulundurur.
Pedagojik teori ve uygulama için temelde yeni olan bir sorunu çözmek - bir öğrenciyi ahlaki eğitimine bir tür önsöz olarak disipline etmek, I.F. Herbart, tehdit, denetim, çeşitli zorlama türleri vb. gibi zorlayıcı pedagojik etki yoluyla da gerçekleştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bununla birlikte, aynı zamanda, çocukların disiplininin, onlara karşı sevgi ve hoşgörü ile hafifletilmesi gerektiğini ve onları yönetmenin, "çocukça dikkatsizliği" ihlal etmeden sözde çocuksu inatçılığı evcilleştirme yeteneğini ima ettiğini vurguladı.
XIX yüzyılın ikinci yarısında. I.F.'nin fikirlerinin tek taraflı yorumu. Herbart, çocukların yönetimi konusunda, onların mutlaklaştırılması, başta hükümet yetkilileri olmak üzere otoriter eğitimin destekçileri tarafından kullanıldı. Farklı ülkeler Rusya da dahil olmak üzere, öğrencilere karşı disiplin önlemleri sistemini haklı çıkarmak için.
Pedagojik etki araçları göz önüne alındığında, I.F. Herbart, asla bir çocuğun direnişini kışkırtmamaları gerektiği konusunda uyardı. Çocuğun itaatini "iyi niyetin" ilk tezahürü olarak gördü. Öğrencilerin yetiştirilmesinde kullanılan zorlama araçlarının özünü ve işlevlerini böyle anladı. Sonuç olarak, I.F.'ye göre çocukların yönetiminin organize edilmesi tavsiye edilir. Herbart'ın eğitim için gerekli ön koşulları yaratması, buna zemin hazırlaması gerekiyordu.
I.F.'nin kişiliğinin ahlaki karakterinin ve dünya görüşünün kaynağı. Herbart, temsillerde gördü, çünkü onların çağrışımsal etkileşimi, netliği ve gücü, düşünme, irade ve duygular dahil olmak üzere tüm insan zihinsel faaliyetlerinin ana başlangıcı olarak hizmet ediyor. Bu, eğitimin ve sonuç olarak zihinsel gelişimin, bir kişinin karakterini, genel olarak eğitimini şekillendirmenin ana yolu olduğu sonucuna varmıştır.
I.F. olduğu iddia edilebilir. Herbart, “eğitim eğitimi” kavramını pedagojiye soktu ve bu, pedagojik düşüncenin bu yöndeki uzun arayışını özetledi. Fikirler Herbart'ın yetiştirme eğitimi konusundaki görüşleri, o zamanın önde gelen eğitimcileri tarafından desteklendi - F.A.V. Almanya'da Diesterweg ve K.D. Rusya'da Ushinsky.
Eğitimi beslemek konusundaki düşüncelerini özetleyen I.F. Herbart, öğretimin iki yönde yapılması gerektiği gerçeğinden hareket ederek eğitim mantığını eğitim mantığından ayırmaya çalıştı: "yukarı", öğrenciye "en güzel ve layık" olanı ortaya çıkardı ve tam tersi, öğrenciyi bunları karşılamaya hazırlamak için gerçeği “eksiklikleri ve ihtiyaçları” ile analiz etmek. Bu nedenle, I.F. Yetiştirme eğitiminin Herbart'ı, işlevleri bakımından özel olarak yetiştirme ve eğitimin birbirine bağlı olması ve diyalektik olarak birbirleriyle etkileşime girmesi gerçeğinden yola çıkmıştır.
Eğitimi besleme fikrinin tek taraflı psikolojik gerekçesinin tüm eksiklikleri ile, şüphesiz avantajı I.F. Herbart zihinsel yaşamı bir bütün olarak ele almaya çalıştı. Tüm kişilik gelişimi içeriden gerçekleştiğinden, öğretim yönteminin psikolojik ilkelere dayanması gerektiği gerçeğinden hareket etti. Tüm didaktik arayışları bu yöndeydi. I.F.'nin adıyla ilişkili olduğunu iddia etmek için yeterli gerekçe var. Herbart'ın deneysel psikolojisi ve eğitici eğitim fikirleri, dönüm noktası XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında okul yetiştirme ve eğitimin temellerinin teorik olarak geliştirilmesi yolunda.
I.F.'nin temel sorunlarından biri. Herbart - Ya.A.'dan çok daha önce ortaya çıkan öğrenme sürecinde ilginin rolü sorusu. Comenius, D. Locke, J.-J. İlgiyi öğrenme için gerekli bir koşul olarak gören Rousseau; EĞER. Herbart, doğayla ilişkilerinde olası bir çıkar türleri sınıflandırması önerdi. bilişsel aktivite. İlginin, bilişsel ihtiyacın, konsantrasyonun ve bireyin yeniyi özümsemedeki istemli, amaçlı aktivitesinin tezahür ettiği aktif ilkeyi, içsel aktiviteyi yoğunlaştırdığını gösterdi.
I.F.'ye göre ilginin işlevi Herbart, çalışılan şeyin özümsenmesini teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda daha ileri çalışmalar için arzu uyandırır, böylece edinilen bilgiler daha fazla öğrenmeye ilgiyi teşvik eder. Böylece, çok yönlü çıkarların geliştirilmesi pedagojik bir hedef haline geldi.
Bilişsel etkinliğin çeşitli bağlantılarını ve ilgi uyandırma koşullarını koordine ederken, I.F. Herbart, dikkatin gelişimine özel bir önem vermiş ve pasif bir karaktere sahip olan en basit, istemsiz dikkat ile bireyin bilinçli, aktif istemli aktivitesi nedeniyle istemli dikkati birbirinden ayırmıştır.
Eğitim öğretim sürecinde dikkat ve ilginin etkileşimi ile I.F. Herbart, öğrencinin teşvik alma veya cezadan kaçınma arzusuna dayanan sözde dolaylı ilgiyi seçti ve herhangi bir ikincil güdüden değil, konuların özünden kaynaklanan gerçek bir manevi aktivite kaynağı olarak doğrudan ilgi ile karşı çıktı. okudu.
EĞER. Herbart, evcil hayvanın doğal yeteneklerinin doğası çok daha sonra belirleneceğinden ve ne o ne de eğitimci gelecekte özel meslek türünü kesin olarak öngöremeyeceğinden, tek taraflı eğitim almanın uygun olmadığını düşündü. genç adam seçilmiş olmak. Bu nedenle erken dönemde okul yıllarıçeşitli faaliyetler için çeşitli iç çıkarlar ve istekler oluşturmak çok önemlidir. Daha sonra, olgunluğa eriştiğinde, hayata geçtiğinde, belirlenen eğilimleri, ilgileri dikkate alarak ve koşullara bağlı olarak genç, kendisi için en uygun mesleki faaliyet türünü özgürce seçebilecektir. I.F.'nin tek taraflı öğrenmeye bir alternatifi. Herbart, öğretimde çok taraflı bir ilginin gelişmesine dayalı gördü. I.F.'nin anlaşılmasında, bir kişilik özelliği olarak çok taraflı bir ilginin geliştirilmesi zorunludur. Herbart, eğitimin gerekli ve olası amaçlarını gerçekleştirmektir. Böylece bireysellik ve çok yönlülük bütüncül bir etkileşim içinde hareket eder: bireysellik için “iş tarafında kendini gösterecek çok yer vardır”; çok yönlülük sayesinde, “bir kişi içsel “Ben” in farkına varır.
Bilgi nesneleri çemberi, yani. ilgi alanı “doğa ve insanlığı” kapsamalıdır. Buna göre, I.F. Herbart, okul eğitiminin içeriğini oluşturan tüm konuları iki gruba ayırdı: natüralist - doğa bilgisi ve tarihsel-filolojik - insanlık bilgisi. Öğretim sürecinde din, her iki grup arasında bir bağlantı görevi gördü: Ona göre, öğretim yalnızca bu bağlantının varlığında pedagojik hedefin gereklerini karşılayabilir.
İçerik açısından, I.F. Herbart, onları altı çeşidi de dahil olmak üzere iki gruba ayırdı. İlk grup, bilgisi deneyimden gelen dış doğaya yönelik ilgileri kapsar. Bilişsel-deneysel ilgi çeşitleri ampirik, spekülatif ve estetik ilgilerdir. Birlikte ele alındığında, bu grubun çıkarlarının ruhsal yönelimi, "çokluluk bilgisi", yasaları ve "estetik ilişkileri"ni üstlendi. İkinci grup, sosyal iletişime dahil olan bir kişiye karşı katılım ve duygusal tutuma odaklanan ilgi alanlarından oluşur. Çeşitleri sempatik, sosyal ve dini çıkarlardır. Bu grubun çıkarlarının kümülatif manevi potansiyeli, insanlığa, topluma ve "her ikisinin de daha yüksek bir varlıkla ilişkisine" yönelik duygusal bir ilginin temelini oluşturmaktı.
Çok taraflı bir ilginin gereklerine uygun olarak, eğitici eğitim, I.F. Herbart, gözlem ve düşünme arzusunu teşvik etmek (ampirik ve spekülatif çıkarlar), güzellik algısını geliştirmek (estetik ilgi), insanlara sempati ve topluluk duygusu (sempatik ve sosyal ilgiler) ve dini bir dünya görüşü (dini) geliştirmek. faiz). Farklı çıkarların çeşitleri arasındaki ilişki üzerine düşünen I.F. Herbart, aralarındaki uygun etkileşimle, çıkarların her birinin bir sonrakinin gelişimi için bir destek oluşturabileceğine inanıyordu.
Çok taraflı menfaatin sürekli gelişimini akılda tutarak, I.F. Herbart, birlikte bir "düşünce disiplini" geliştirecek olan gerekli bir öğrenme aşamaları dizisi fikrini ortaya koydu. Çocuğun deneyimi bölünemez ve zihninde sanki "belirsiz yığınlar" ile temsil edilir.
Çocuğun bilişsel aktivitesinin zihinsel tezahürlerini ortaya çıkaran I.F. Herbart bunun iki biçimini seçti: konsantrasyon veya derinleşme, "düşüncelerimizin diğer her şeyden tamamen geri çekilmesi" ve konsantrasyon veya zihindeki konsantrasyonun sonuçlarını birleştiren içsel gelişim. Sadece etkileşimde bulunarak, birbirini değiştirerek, konsantrasyon ve farkındalık yoluyla öğrenme sürecinin birliğini sağlar.
Çok taraflı bir ilginin gelişmesine yol açacak şekilde öğrenme sürecinin organizasyonunu yansıtan I.F. Herbart, adımlarından birkaçını seçti - "netlik", "birleştirme", "sistem", "yöntem". Ona göre bu adımlar kesinlikle birbirini takip etmelidir. "Açıklık", onun tarafından, yeni materyal çalışmasıyla ilgili öğrencilerin eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri için bir tür fırlatma rampası olarak kabul edildi. Bu aşamada, eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri, “bireyi net bir şekilde görmek” için sakin bir konsantrasyon şeklinde gerçekleşmelidir, neyin algısına müdahale edebilecek her şeyi sürekli olarak ortadan kaldıran bir öğretmenin yardımıyla dikkatlice seçilir. çalışılmaktadır. Bu aşamada, "tüm fikirlerin netliğini ve saflığını" geliştirmek için dikkatin konsantrasyonu özellikle önemlidir. Didaktik anlamda, bu görevin uygulanması öğretimin görünürlüğü ile sağlanır. Bu aşamada, birincil ilgi derecesi de oluşur - "bir temsilin diğerlerine kıyasla gücüne" dayanan ve uzun vadede bir düşünce disiplinine yol açması gereken bir izlenim.
"İlişkilendirme" aşamasında, öğrencilerin eğitimsel ve bilişsel etkinliği, yeni fikirler ve mevcut olanlar arasında bağlantılar kurarak dinamik bir durumda yoğunlaşma, hareket biçimini alır. I.F.'nin dinamikleri ile Herbart, izlenimden sonra ortaya çıkan yeni bir ilgi aşamasının ortaya çıkışını ilişkilendirdi - beklenti. Çağrışım sürecinin temeli fantezi ve hayal gücü çalışması olduğundan, öğrencilerin yeni bilgi edinme etkinliklerini en üst düzeye çıkarmalarını önerdi. Didaktik bir bakış açısından, yeni bilgi ile eski bilgi arasındaki bağlantı, özgür konuşma sürecinde kurulmalıdır.
“Sistem” aşamasında, öğrencilerin eğitimsel ve bilişsel faaliyetleri, daha önce çalışılan her şeyin farkındalığı, kavranması şeklinde ilerlemelidir.
"Yöntem" aşamasında, eğitimsel ve bilişsel aktivite, bir hareket halinde çalışılan şeyin farkındalığı şeklinde ilerlemeli, uygulamaya getirilen bilginin pratik uygulamasına ilişkin alıştırmalar yaparak bilginin eyleme dönüştürülmesi sistem ve asimile edildi. Böylece, bu aşamada eğitim organizasyonu, edinilen bilgilerin anlaşılmasını derinleştirmeye ve yenilerinin edinilmesine hazırlanmaya hizmet eder.
Ancak, I.F. Herbart'ın aklında, daha sonra takipçileri tarafından "formal öğrenme aşamaları" adı altında tanıtılan, önerdiği öğrenme dizisinin evrenselleştirilmesi yoktu. I.F. tarafından önerilen eğitim planının mutlaklaştırılması ve evrenselleştirilmesi. Herbart, genellikle dersin organizasyonunda ve genel olarak öğretimde biçimciliğe yol açmıştır. I.F.'nin ana öğretim biçimleri arasında. Herbart, tanımlayıcı, analitik ve sentetik olarak adlandırılır. Nispeten sınırlı uygulama olanaklarına rağmen, sonuçlarında açıklayıcı veya resimli öğretim, çocuğun ufkunu, deneyiminin doluluğunu, insanlarla iletişimin kapsamını genişletmek esastır. Analitik öğretim, ortak olanları bulmanın yanı sıra, çalışılan parçalardan, özelliklerden ayırmayı amaçlar. Son olarak, sentetik öğretim yeni bilgi için öğeler sağlar: öğretmesi gereken yeni öğelerin birleşimini öğretmen kendisi belirler; sentez, daha önce ayrı ayrı sunulan öğelerden bir bütünün bilinçli olarak derlenmesinden oluşur.
Genel eğitim sisteminde öğretim yöntemlerinin önemine ilişkin düşüncelerini özetleyen I.F. Herbart, "şiddetli öğretim" tarafından sürekli olarak uyandırılan ve desteklenen çok yönlü ilginin, bireyin tüm gelişimi için bir perspektif oluşturduğuna olan güvenini dile getirdi.
I.F.'ye göre, eğitimi besleme sürecinde çok taraflı ilginin geliştirilmesi gerekir. Herbart, öğrencinin entelektüel ve manevi güçlerinin gelişimi yoluyla olası eğitim hedeflerine ulaşılmasını etkilemek için. Ahlakın oluşumunu öğretmekle birlikte eğitimin kendisi de hizmet etmelidir. Öğretimden farklı olarak, kelimenin tam anlamıyla eğitim, onun tarafından, onu eğitmek için ruh üzerinde doğrudan etki için eğitimci ve eğitimli kişinin ilişkisi veya etkileşimi olarak tanımlandı. Eğitim, çocukların duygu, istek, istek ve davranışlarını doğrudan yönlendirmek için gerekli hedeflerin gerçekleştirilmesine yönelik olmalıdır.
Pedagojik anlayışın entelektüelizmiI.F. Herbart, onu eğitim işlevlerinin belirli bir sınırlamasına götürdü. Bununla birlikte, belirli eğitim görevlerinin çözümü nedeniyle pedagojik aktivitenin bir takım özelliklerini tanımlayabildi. Sonuç olarak, bu alanda da birçok değerli pedagojik fikir ve pratik tavsiye bulunabilir.
I.F.'ye göre eğitimin ağırlık merkezi. Herbart, karakter gelişimidir. Karakteri iradenin bir tezahürü olarak kabul ederek, alınan karara uygun olarak yürütülen eylem motivasyonunu bununla açıkladı. Eğitim, daha sonra "ahlaki kararlılık"ta, istikrarlı ahlaki etkinlikte ortaya çıkan ahlaki bir karakterin oluşumu için gerekli ön koşulları yaratmalıdır. Çocuklar, iradenin zayıf bir istikrarı ile karakterize edilir ve gelişimi için endişe, eğitimcinin sürekli bakımı konusudur. Görevi çözen I.F. Herbart, karakteri psikolojik bir fenomen olarak gördü ve iki tarafı seçti - nesnel ve öznel. Karakterin nesnel tarafına mizaç, eğilim, arzu, birincil iradeyi oluşturan alışkanlıklar ve bazı karakter özelliklerini atfeder; öznel taraf, büyük ölçüde kendini gözlemleme ve kendi kendini analizin sonuçlarıyla, başka bir deyişle, geniş çapta anlaşılan bir ahlakın yansımasıyla belirlenir.
Karakterin ilk tarafı daha önce oluşur, ikincisi - daha sonra, fikirlerin birikmesi ve zihnin gelişimi ile birlikte. Okul çağında, yalnızca öznel bir doğanın başlangıçları oluşturulabilir. Çocuğun doğasında var olan bu iyi, iyi, çocuğun ruhunu etkilemek için bir destek, erdeme yaklaşmasını engelleyen her olumsuzluğun üstesinden gelmekle ilişkili olan ileriye doğru hareketinin başlangıç noktası olarak hizmet etmelidir. Eğitimcinin görevi, nesnel taraf tarafından oluşturulan öğrencinin birincil iradesinin ve belirli karakter özelliklerinin, "kendinde tatmin bulmak" isteyen "düşünen özne"nin yeni iradesi tarafından onaylanmasını veya tartışılmasını sağlamaktır. kendine yol göster." Karakterin nesnel ve öznel yönlerinin etkileşimi, eğitimli kişide uyumsuzluğa neden olmalı, kendisiyle bir çatışma yaratmalıdır, çünkü kendini eğitmelidir, “ahlaki olarak haklı” bir karaktere doğru hareket yolu budur.
I.F.'nin analizi Bir kişinin karakterinin psikolojik bir fenomen olarak yapısının Herbart'ı, öğrenme sürecinde bir kişinin kendi kendine hareket etme, kendi kendine aktivite, kendi kendine eğitim ve kendi kaderini tayin etme umutlarını teorik olarak kavramasına izin verdi. ahlak adımları.
I.F. tarafından özetlenen genel ahlaki eğitim seyrinin sırası. Herbart, ahlakın doğasına ilişkin anlayışından kaynaklanıyordu.
EĞER. Herbart, çocuğun ahlaki gelişiminde ve ayrıca ilgisinin gelişiminde dört aşamayı ayırt etti:
- ilk aşama - "iradenin hafızası" - dış koşullarla ilgili olarak sağlam bir karakter geliştirme ihtiyacıyla ilişkilendirildi;
- ikinci aşama - "seçim" - öznenin arzu ettiği her şeyin olumlu ve olumsuz yönlerini anladığını, arzu edileni elde etmek için gerekli koşulları dikkate alarak;
- üçüncü aşama - "ilke" - zekanın etkinliği ile ilişkilidir, öz bilincin gelişmesine yol açar, burada davranış nedenlerinin altında yatan ilkeler, tüm eylemler ve eylemler geliştirilir;
- I.F.'nin terminolojisine göre öğrencinin ahlaki gelişiminin dördüncü aşamasında. Herbart, - "mücadele" - belirli kararların anlamlı bir şekilde benimsenmesi, kendini zorlama ve kendini kontrol etmede kendini gösteren ahlaki bir bilinç oluşur.
Ona göre ahlaki gelişim, nihayetinde özgürlüğe, öğrencinin erdem doğrultusunda serbest dolaşımına yol açmalıdır. Bu bağlamda I.F. Herbart, eğitimcinin çocuklara yönelik insancıl tutumunun dışında eğitimi düşünmedi, çünkü eğitimcilerin evcil hayvanlarının deneyimlerine girmeleri ve onlara gerekli incelikle katılmaları gerektiğine inanıyordu.
Bu nedenle, I.F. Herbart, eğitimin amaçları ve araçları için felsefi ve psikolojik bir gerekçe sunmaya çalışan ilk eğitimciydi, bunun sonucunda pedagoji sistematik olarak geliştirilmiş ve aynı zamanda kesinlikle farklılaştırılmış bir bütün olarak sunuldu. Pedagojik düşünce tarihindeki esas değeri, bilimsel ve teorik doğrulamada ve mantıksal olarak tutarlı sunumda yatmaktadır. Bu nedenle I.F. ismiyle tartışılabilir. Herbart, bağımsız bir bilim olarak pedagoji fikri olan yetiştirme ve eğitim hakkında bilimsel bir bilgi sistemi yaratmaya yönelik ilk girişimle ilişkilidir.
I.F.'den bahsetmişken. Herbart'a göre, öğrenmeyi düşünce yasalarıyla uyumlu hale getirme alanında öncü olduğu söylenebilir. Öğretimin psikolojik ilkelerinin gelişimi, didaktiğin gelişiminde bir adım daha atmasına izin verdi. Somut didaktik terimlerle, fikirleri, I.G.'nin didaktik fikirlerinin aksine. Pestalozzi ve F.A.V. Diesterweg, esas olarak akılda tutulması gereken orta öğretime yöneliktir.
Pedagojik fikirlerI.F. Herbart, özellikle pedagojinin teorik olarak doğrulanması, eğitici eğitim ve çok taraflı ilgi fikirleri, bireysel konuların eğitim olanaklarını dikkate alan öğretim yöntemlerinin geliştirilmesi, ahlaki eylemlerin birliğinde ahlakın gelişimi fikri bilinçle, dünya teorisinin ve eğitim pratiğinin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu.
19. yüzyıl bir bütün olarak pedagoji için “altın” idi, özellikle Almanya'da, öğretmenlerin kendilerine ek olarak, filozofların, bilim adamlarının ve devlet adamlarının eğitim sorunlarına büyük ilgi gösterdiği, üzerinde durmak imkansız. pedagoji tarihi müfredatı çerçevesinde kimin görüşlerinin dikkate alınması.
Ancak, I.F. Pedagojinin bir bilim olarak temellerinin atılmasında büyük rol oynayan Herbart, F.A.V. Diesterweg, Almanya'da devlet okulu ve öğretmen eğitimi teorisyeni, baş yazarı olduğu pedagojik dergilerin yayıncısı. Edebi ve pedagojik mirası çok geniştir ve 80'lerin sonunda yayınlanan yaklaşık 30 büyük cildi kaplar. GDR'de yüzyılımızın.
Benzer bilgiler.
EĞER. Herbart, en büyük Alman filozof, öğretmen ve psikologdur. Oldenburg'da bir memurun ailesinde doğdu. Yetiştirilmesindeki ana etki, akıllı ve kararlı bir kadın olan annesi tarafından sağlandı. Sağlığı kötüydü. 12 yaşına kadar evde, 1788'den 1794'e kadar - Latin okulunda, sonra - Jena Üniversitesi'nde okudu. Wolf, Kant, Fichte'nin fiziğine ve felsefesine düşkündü.
Bernese asilzade Steiger'in (1797-1799) ailesinde ev öğretmeniydi. "Asil İsviçreli" I.G.'ye büyük sempati duydu. Pestalozzi ve ilköğretim yöntemleri. Bremen'de edebi faaliyetlerde bulundu. 1802'de doktora tezini savundu ve Göttingen Üniversitesi'nde Privatdozent olarak bir pozisyon aldı. 1808-1833'te. Königsberg'de, ardından Göttingen Üniversitesi'nde profesördü. Königsberg'de üniversitede deneysel bir okul ve öğrenciler için bir pansiyon ile pedagojik bir seminer kurdu.
En önemli eserler: "Pedagoji üzerine ilk dersler" (1802), "Metafiziğin ana noktaları" (1806), "Eğitim hedefinden türetilen genel pedagoji" (1806), "Genel pratik felsefe" (1808), "Psikoloji Ders Kitabı" (1816 , Rusça çeviri 1875), "Deneyim, metafizik ve matematiğe dayalı bir bilim olarak psikoloji" (cilt 1-2, 1824-25), "Pedagoji üzerine derslerin ana hatları" (1835), vb. .
Eğitim bilimi ve sanatı olarak pedagoji üzerine.
"Pedagoji üzerine ilk dersler" çalışmasından.
9. Her şeyden önce, bir bilim olarak pedagoji ile eğitim sanatı arasında ayrım yapmalısınız. Bilimin içeriği nedir? Akla uygun bir bütün oluşturan ve mümkünse ana hükümlerin ve ilkelerin ana hükümlerinin bir sonucu olarak çıkarılabilir, uyumlu bir teorem düzeni. Sanat nedir? Belirli bir hedefe ulaşmak için bir araya gelmesi gereken becerilerin toplamı. Dolayısıyla bilim, teoremlerin temellerinden türetilmesini gerektirir - felsefi düşünce. Sanat sürekli eylem gerektirir, ancak yalnızca bu teoremlere göre ...
10. Ardından, tamamen eğitimli bir eğitimcinin sanatını, uygulamasının bireysel durumlarından ayırmanız gerekir. İlkinin bir işareti, herhangi bir yaş ve karakterle başa çıkma yeteneğidir; ikincisi şans, sempati, ebeveyn sevgisi yoluyla başarılı olabilir.<…>
12. Teori, genelliği içinde, bir bireyin çalışmasının yalnızca sonsuz küçük bir kısmı etkilediği mesafelere kadar uzanır... Bu nedenle, pratik için aynı anda hem çok fazla hem de çok az verilir. Ve tam da bu nedenle, herhangi bir sanatın işçileri, büyük ölçüde kendi deneyimlerinin ve gözlemlerinin ağırlığıyla karşı koymayı tercih ederek, gerçekten sağlam bir teoriye girme konusunda bu kadar isteksizdir. Ama… çıplak uygulama yalnızca rutine ve son derece sınırlı, belirleyici olmayan deneyime yol açar; ilk teori, ondan belirli cevaplar almak için deneyim ve gözlem kullanarak doğayı nasıl sorgulayacağını öğretmek zorundadır. Bu tamamen öğretmenlik uygulaması için de geçerlidir. Eğitimcinin etkinliği sürekli gelişmektedir. Kendi iradesi dışında bile, iyi ya da kötü yönde etkiler ya da yalnızca etkileyebileceği durumları kaçırır: ve tepki de sürekli olarak kendini gösterir, eyleminin sonuçları ona geri döner, ancak ona ne olabileceğini söylemeden, eğer isterse. aksini yaptıysa, daha akıllıca ve enerjik davransaydı başaracağı şeyi, emrinde pedagojik araçlara sahipti, bu olasılığı hayal bile etmiyordu. tüm bunlar hakkında kişisel deneyim hiçbir şey bilmiyor, sadece kendini biliyor, sadece insanlara karşı tavrını, sadece temel hatayı ortaya koymadan kendi planlarının başarısızlığını, sadece kendi yöntemleriyle elde ettiği başarıları, daha iyi yöntemlerle çok daha hızlı karşılaştırmadan... buna felsefe eğitimi almadan yaklaşan biri, öğretim yöntemlerinde sadece küçük iyileştirmelerle kapsamlı reformlar yaptığını kolayca hayal edebilir. Hiçbir yerde genel fikirlerin felsefi bir incelemesi, günlük rutinin ve tekrarlanan kişisel deneyimlerin ufku bu kadar daralttığı buradan daha gerekli değildir.
13. Ancak, en iyi teorisyen, pratikte teorisini değiştirmeye başlarsa ve aynı zamanda kendisine sunulan vakaları, bir öğrencinin aritmetik örnekleri hesaplayan bir yavaşlıkla değil, çözerse, teori ile pratik arasına istemeden bir ara terim girecektir; bu, öğretmenin iyi bilinen hesaplaması, inceliği, değerlendirme ve karar verme hızı, rutinin monotonluğu ile hareket etmeyen, ancak bununla övünebilecek, aynı zamanda gerekli olan kurala katı bir tutarlılık ve tam dikkat ile olacaktır. tamamen test edilmiş bir teoriden yola çıkarak, aynı zamanda bireysel vakanın gerçek ihtiyaçlarına tamamen doğru bir şekilde karşılık verecektir.
… incelik, teorinin boş bıraktığı yerleri kaçınılmaz olarak doldurur ve böylece pratiğin doğrudan rehberi olur. Kuşkusuz, bu liderin aynı zamanda doğruluğu burada bizim için bir ön koşul olan teorinin gerçekten itaatkar bir hizmetkarı olması bir nimettir. Bir kimsenin iyi mi yoksa kötü bir eğitimci mi olacağına bağlı olduğu önemli soru, yalnızca bu inceliğin onda, bilimin geniş evrenselliği içinde ifade ettiği yasalara uygun olup olmadığına göre nasıl geliştirildiğidir.
14. <…>... yansıma, yansıtma, araştırma ve bilim yoluyla eğitimci, kendisini bekleyen fenomenlerin doğru algılanması, idrak edilmesi, hissedilmesi ve değerlendirilmesi için kendisi, ruhu, kafası ve kalbi gibi çeşitli durumlarda gelecekteki eylemlerini çok fazla hazırlamamalıdır. , ve yerleştirileceği durum.<…>
15. Bu benim sonucum: bilimin yardımıyla sanat için bir hazırlık var, çalışmaya başlamadan önce zihnin ve kalbin hazırlığı var, bu sayede sadece eserin icrasında edindiğimiz deneyim sayesinde. bizim için öğretici oluyor. Sadece işte sanatı öğrenirler ve incelik, beceri, beceri, el becerisi ve ustalık kazanırlar; ama işte bile sanat, ancak daha önce düşüncelerinde bilimi öğrenmiş, bilime kendi başına hakim olmuş, onun sayesinde kendini belirlemiş ve deneyimin taraflarından beklenen gelecek izlenimler için kendilerini önceden belirleyen kişiler tarafından öğrenilir.<…>
17. <…>... eğitimciye sürekli olarak ılımlı bir mutluluk ve şefkatli sevgi, zihin için birçok uyarı ve gelecek faaliyet için birçok çağrı koşullarında güçlü bir şekilde gelişen, sürekli ve daha hızlı ve başarılı bir şekilde saf genç bir ruhun imajı sunulmasına izin verin. ... Bir çocuk düşünün, yetiştirmek istediği değil, gerçekten en iyi eğitime layık olan bir çocuk düşünün, ona bir öğretmen eklesin, yine Rousseau'nun yaptığı gibi çocuğun her adımına eşlik etmeyen, bir bekçi değil, bir öğretmen değil. Oğlanı özgürlüğünden mahrum bırakan zincirlenmiş bir köle, kendi adına özgürlüğünü de elinden alan, ancak uzaktan akıllı bir lider, delici bir söz ve enerjik zamanında davranışla evcil hayvanı üzerinde nasıl etki sağlayacağını bilen ve sakince ayrılabilen oyunlarda kendi gelişimine ve yoldaşlarla kavgalarına, kendi faaliyet özlemlerine ve bir erkeğin onuruna, dünyanın kendi irademize bağlı olarak bizi baştan çıkardığı veya uyardığı ahlaksızlık örneklerine karşı kendi iğrenmemize. ... Bilimimiz bize böyle bir sanatı öğretmeli. en yüksek derece ileri eğitime katkı sağlar... Genel olarak, dünya ve doğa evcil hayvan için ortalama eğitimin övünebileceğinden çok daha fazlasını yapar.<…>
2. <…>Öğretmenin ... inceliği yoksa, kişiliğinin asla ağırlığı olmaz; otoritesinin bir önemi olmayacak ve her ne kadar sadece sözü ve varlığıyla, düzeni yeniden sağlayan ve çocuğun dizginsizliğini yenen bu eğitici etkiyi, herhangi bir zorlayıcı önlemden çok daha kesin ve daha iyi bir şekilde uygulayabilecek olsa da, hiçbir zaman mümkün olmayacaktır.<…>
4. Şimdi eğitim kavramını ele alalım ve ... öncelikle herhangi bir eğitimin yönlendirilmesi gereken konuyu ele alalım. Bu nesne kuşkusuz bir insandır, ayrıca değişken bir varlık olarak, bir halden diğerine geçen bir varlık olarak, ancak yeni bir durumda yeterli istikrarla kalabilen bir insandır.
Bakınız: Yabancı pedagoji tarihi üzerine okuyucu. / Komp. Piskunov A.I. -
M., 1971. - S. 324-332.
Johann Friedrich Herbart (1776-1841) bir Alman filozof, psikolog ve eğitimciydi. Bremen yakınlarında bir avukat ailesinde doğdu. Bir ev öğretmeni ile iyi bir genel eğitim aldı ve hemen yerel spor salonunun sondan bir önceki sınıfına girdi ve burada felsefeye özel bir ilgi ve eğilim gösterdi. 1794-1797'de. Jena Üniversitesi'nde okudu, burada Kant'ın eserlerine kapılarak felsefeyle ciddi bir şekilde meşgul oldu.1797-1880'de. EĞER. Herbart, İsviçre'de Bernese aristokrat von Steiner'in ailesindeki üç erkek çocuğa evde eğitimci olarak çalıştı. Pedagojik görüşleri o zaman şekillenmeye başladı. 1800'de İsviçre'den ayrılan Herbart, Burgdorf'u ziyaret etti. Pestalozzi'nin kişiliğinden ve pedagojik fikirlerinden derinden etkilendi. Herbart bu izlenimleri;] “Pestalozzi’nin Yeni Çalışması Üzerine “Gertrude Çocuklara Nasıl Öğretiyor” ve “Pestalozzi'nin Görsel Algı ABC'si” (1802) adlı eserlerinde yansıttı.
Herbart'ın hayatının sonraki on yılı, 1800-1801'de Göttingen Üniversitesi ile ilişkilendirildi. üniversite eğitimini felsefe doktorası ve 1802-1809 ile tamamladı. felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri verdi, önce Privatdozent, sonra profesör olarak. I.F.'nin eserlerinden Herbart, pedagojik teorinin bilimsel inşasında ilk girişim olan "Eğitim hedefinden türetilen genel pedagoji" (1806) ile ilgiyi hak ediyor.
Yayınlanmış çalışmaları ve parlak dersleri sayesinde Herbart'ın adı geniş çapta bilinir hale geldi. 1809'da Königsberg Üniversitesi'ne davet edildi ve burada 1804'e kadar I. Kant tarafından yönetilen felsefe ve pedagoji kürsüsüne geçti. Neredeyse çeyrek asırdır üniversitedeki faaliyetleri alışılmadık derecede çeşitliydi. Felsefe, pedagoji ve psikoloji dersleri vermenin yanı sıra Herbart, matematik öğretirken liderliğini yaptığı deneysel bir okul ile üniversitede pedagojik bir seminerin açılmasını sağladı. Onun planına göre, seminerin sadece okullar için öğretmen yetiştirmekle kalmayıp, aynı zamanda genel pedagoji konularının geliştirilmesi için bir laboratuvar olarak hizmet etmesi gerekiyordu.
Bu dönemde Herbart, "Kamu Yardımıyla Eğitim Üzerine", "Psikoloji Ders Kitabı", "Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar" gibi önemli eserler yazdı. 1833'te Herbart, Göttingen Üniversitesi'ne geri döndü. duvarları bilimsel ve pedagojik faaliyetlerine başladı ve felsefe bölümüne başkanlık etti. Burada hayatının son yıllarını geçirdi ve yaygın olarak tanınan "Pedagoji dersleri üzerine denemeler" (1835) yayınladı. Pedagojik teorinin belirli problemlerini ana hatlarıyla ortaya koyan bu çalışma, adeta "Eğitimin amacından türetilen Genel Pedagoji" makalesine bir ekti.
Herbart kabul etti hümanist fikirler 18. yüzyılın öğretmenleri - eğitimin bir kişinin özgür ve neşeli gelişimine katkıda bulunması gerektiğine inanan 19. yüzyılın ilk yarısı. Bununla birlikte, onlardan farklı olarak, bir kişiyi, bir kişinin yaşadığı toplumla etkileşimdeki bireysel doğal özünün ve niteliklerinin karmaşık bir sentezi olarak gördü. Herbart'ın pedagojik bilinci, çağının birçok ileri fikrini emdi ve işledi - 18. yüzyılın Fransız düşünürleri, Alman klasik felsefesi, hayırseverler, I.G. Pestalozzi, - - bu, bilimsel eğitim ve öğretim teorisinin temellerinin gelişimine yaklaşmasını sağladı. Çok yönlü bir bilgin bilim adamı - bir filozof, psikolog ve öğretmen, o zamanlar pedagojinin yalnızca bilimsel bir biçimde düşünülebileceğinin farkına varmaya hazır olan herkesten daha iyiydi: konumda olmayı bırakmalı, ancak mecazi karşılaştırmasıyla. bir yandan diğer yana rastgele atılan bir topun görüntüsü.
Eğitimin hedefleri, Herbart tarafından felsefeden, esas olarak etikten, ahlak teorisinden, terminolojisinde "pratik felsefeden" ve eğitimin amacını gerçekleştirmek için araçlar, teknikler ve yöntemlerden - psikolojiden türetilmiştir. Herbart, eğitimin hedefleri ve pedagojik etki araçları sorununu pedagojinin ana konusu olarak gördü.
Herbart, pedagojik bilgiyi kaynağına göre ayırmış ve bilim olarak pedagoji ile sanat olarak pedagoji arasında ayrım yaparak bilim ile pratiği karıştırmıştır. Bir bilim olarak pedagoji, kesin olarak düzenlenmiş bir bilgi sistemidir. Bir sanat olarak pedagoji, belirli bir hedefe ulaşmak için kullanılması gereken becerilerin toplamıdır. Bilim, felsefi düşünmeyi, eğitimin felsefi olarak doğrulanmasını gerektirir; sanat, sürekli etkinlik, uygulama gerektirir, ancak yalnızca bilimin gereksinimlerine sıkı sıkıya bağlı olarak.
Pedagojik düşünce için uzun arayışları özetleyen “eğitim eğitimi” kavramını pedagojiye sokan Herbart'tı. Yetiştirme eğitimi konusundaki düşüncelerini özetleyen Herbart, öğretimin iki yönde yapılması gerektiğini söyledi: “yukarıya doğru”, öğrenciye “en güzel ve layık olanı” gösteren ve “eksiklikleri ve ihtiyaçları” ile gerçeklik doğrultusunda, Herbart kişiliğin gelişimi içeriden gerçekleştiği için öğretim yönteminin psikolojik ilkelere dayanması gerektiğine inanıyordu. Tüm didaktik arayışları bu tutuma bağlıydı. Herbart'ın adıyla ilişkilendirilen deneysel psikoloji ve onun yetiştirme eğitimi fikirleri, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında okul eğitiminin temellerinin teorik gelişiminde ve okul eğitimi ve yetiştirmenin temellerinin teorik gelişiminde önemli bir kilometre taşıydı.
Didaktiğin temel konularından biri - öğrenme sürecinde ilginin rolü sorusu - Herbart, doğasına ve gerçekleştirdiği didaktik işlevlere dayanarak ortaya çıkarmaya çalıştı. Bilişsel aktivitenin doğası ile ilişkilerinde bir çıkar sınıflandırması önerdi ve ilginin, bilişsel ihtiyacın, konsantrasyonun ve bireyin yeniyi özümsemek için istemli, amaçlı aktivitesinin tezahür ettiği aktif ilkeyi, içsel aktiviteyi yoğunlaştırdığını gösterdi. Eğitim eğitimi, Herbart'ın anlayışına göre, gözlem ve düşünme arzusunu teşvik etmeli (ampirik ve spekülatif çıkarlar), güzellik algısını geliştirmeli (estetik ilgi), insanlara ve halka sempati (sempatik ve sosyal çıkarlar) ve dini dünya görüşü geliştirmelidir. (dini ilgi). Herbart, farklı çıkar türleri arasındaki uygun etkileşimle, her birinin bir sonrakinin gelişimi için bir destek olabileceğine inanıyordu.
Çok taraflı bir ilginin sürekli gelişimine ilişkin hüküm uyarınca, Herbart gerekli bir dizi öğrenme adımı fikrini ortaya koydu: "açıklık", "birlik", "sistem", "yöntem". Bu adımlar kesinlikle birbirini takip etmelidir.
Pedagojik teori ve uygulama için temelde yeni olan bir sorunu - öğrencinin disiplini - çözen Herbart, bunu tehdit, denetim, çeşitli zorlama türleri vb. gibi zorlayıcı etki yoluyla gerçekleştirmeyi önerdi. Ancak disiplinli çocukların onlara karşı sevgi ve hoşgörü ile yumuşatılması gerektiğini, onlarla çalışmanın “çocukça dikkatsizliği” ihlal etmeden inatçılığı evcilleştirme becerisi gerektirdiğini vurguladı. XIX yüzyılın ikinci yarısında. Herbart'ın çocukları yönetme konusundaki fikirlerinin tek taraflı yorumu, onların mutlaklaştırılması, başta Rusya da dahil olmak üzere farklı ülkelerden hükümet yetkilileri olmak üzere otoriter eğitim destekçileri tarafından öğrencilere karşı bir disiplin önlemleri sistemini haklı çıkarmak için kullanıldı.
Herbart, kişilik ahlakının kaynağını fikirlerde gördü, çünkü onların ilişkisel etkileşimi, netliği ve gücü, bir kişinin düşünme, irade ve duygular dahil olmak üzere psikolojik aktivitesinin ana başlangıcı olarak hizmet ediyor. Bu nedenle, I.F.'ye göre eğitim ve sonuç olarak zihinsel gelişim. Herbart, kişiliğin karakterini, genel olarak eğitimini şekillendirmenin ana aracıdır.
Herbart, I. Kant'ın pedagojik faaliyetin ana görevi olarak ahlaki eğitim hakkındaki fikrini paylaştı, ancak kategorik zorunluluk ilkesini reddetti, yani. koşulsuz davranış kuralı: davranışınızın kuralı evrensel davranışın kuralı haline gelebilecek şekilde hareket edin. Kendi görüşüne göre toplumdaki insan davranışı için değerlendirici kriterler olarak hareket eden beş ilk etik fikir formüle etti. Bunlar içsel özgürlük, mükemmellik, iyi niyet, hukuk ve adalet fikirleridir. Bu fikirleri özümsemiş ve hayatta onlara rehberlik eden bir insan, asla dış dünya ile çatışmaya girmeyecektir.
Böylece Herbart, eğitimin amaçları ve yöntemleri için felsefi ve psikolojik bir gerekçe sunmaya çalışan ilk öğretmenlerdi ve bunun sonucunda pedagoji sistematik olarak geliştirilmiş ve kesinlikle farklılaştırılmış bir bütün olarak sunuldu. Eğitimi düşünce yasalarına uygun hale getirmek için de ilk girişimleri yaptı. Öğretimin psikolojik ilkelerinin gelişimi, didaktiğin gelişiminde bir adım atmasına izin verdi.
Herbart'ın pedagojik fikirleri, özellikle pedagojinin teorik olarak doğrulanması, eğitici eğitim ve çok taraflı ilgi fikirleri, bireysel konuların eğitim olanaklarını dikkate alan öğretim yöntemlerinin geliştirilmesi, birlik içinde ahlakın gelişimi fikri. bilinçli ahlaki eylemler, dünya teorisinin ve eğitim pratiğinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. .
N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva
Biyografik bilgi.
Johann Friedrich Herbart (1776-1841), o zamanlar geri kalmış, parçalanmış bir devlet, burjuva devrimlerine karşı bir gericilik kalesi olan Almanya'da doğdu.
V. I. Lenin, "Prusya'da ve genel olarak Almanya'da, burjuva devrimleri boyunca toprak sahibi hegemonyayı bırakmadı ve burjuvaziyi kendi suretinde ve benzerliğinde "eğitti", diye yazdı.
Herbart önce bir Latin klasik okulunda, ardından Jena Üniversitesi'nde eğitim gördü. Kant'ın Alman klasik felsefesinin temsilcileri Fichte'nin öğretileriyle tanıştı, ancak eski filozof Parmenides'in dünyadaki her şeyin bir ve değişmez olduğu öğretisi onun üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
Üniversiteden mezun olduktan sonra Herbart, İsviçreli bir aristokrat ailesinde çocukların öğretmeni oldu. 1800'de Burgdorf Pestalozzi Enstitüsü'nü ziyaret etti. Ancak, büyük öğretmenin görüşlerinin demokratik yönelimi onun tarafından yönetilmedi.
1802'den beri Herbart, Göttingen ve Königsberg Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı. Onlarda geniş bir pedagojik faaliyet başlattı: psikoloji ve pedagoji dersleri verdi, öğretmenlerin eğitimi için bir seminer yönetti.
Seminerde, öğrencilere matematik öğrettiği deneysel bir okul yarattı.
Herbart'ın pedagojik fikirleri kitaplarında geliştirildi: "Eğitim Amaçlarından Çıkarılan Genel Pedagoji" (1806), "Psikoloji Ders Kitabı" (1816), "Psikolojinin Pedagojiye Uygulanması Üzerine Mektuplar" (1831), "Dersler Üzerine Bir Deneme". Pedagoji Üzerine" (1835). ).
Herbart'ın pedagojisinin felsefi ve psikolojik temelleri.
Herbart, başta etik ve psikoloji olmak üzere idealist felsefeye dayalı bir pedagojik bilim sistemi geliştirmeye çalıştı. Dünya görüşüne göre Herbart bir metafizikçiydi. Dünyanın sonsuz sayıda ebedi varlıktan - insan bilgisinin erişemeyeceği gerçeklerden - oluştuğunu savundu. İnsanların dünyanın değişkenliği hakkındaki fikrinin yanıltıcı olduğunu, varlığın, varlığın özü değişmediğini söyledi.
Herbart, Fransız burjuva devrimine ve onun etkisi altında Alman toplumunun ileri katmanlarında ortaya çıkan ilerici harekete karşı olumsuz bir tavır içindeydi. Kargaşaların ve değişimlerin sona ereceği, bunların yerini "istikrarlı bir düzen, ölçülü ve düzenli bir yaşam" alacağı zamanın hayalini kurdu. Felsefi bilimler alanındaki faaliyetleriyle (psikoloji, etik ve pedagojiyi içeriyordu) böyle istikrarlı bir yaşam düzeninin kurulmasına katkıda bulunmaya çalıştı.
Herbart, eğitimin özüne ilişkin anlayışını idealist felsefeden ve eğitimin amacını etikten türetmiştir. Herbart son derece metafizik bir etik teori geliştirdi. Ona göre kamusal ve kişisel ahlak, ebedi ve değişmeyen ahlaki fikirlere dayanır. Herbart'a göre bu fikirler, Prusya monarşisine egemen olan toplumsal ilişkileri ve ahlaki normları güçlendirmesi beklenen sınıf dışı, evrensel bir ahlakın temelini oluşturur. Herbart'ın idealist ve metafizik felsefeye dayanan psikolojik öğretisi genellikle bilime karşıdır, ancak onun psikoloji alanındaki bazı açıklamaları belirli bir bilimsel ilgiye sahiptir.
Herhangi bir karmaşık fenomende kendi unsurlarını bulmaya çalışan Pestolozzi'yi takip eden Herbart, insan zihinsel aktivitesini bileşenlerine ayırdı ve en basit, birincil olan unsuru yalıtmaya çalıştı. Herbart, temsili çok basit bir unsur olarak gördü. yanlış olduğunu iddia etti, tüm zihinsel işlevler insan: duygu, irade, düşünme, hayal gücü, vb. - bunlar değiştirilmiş fikirlerdir.
Herbart, psikolojiyi temsillerin, görünümlerinin, kombinasyonlarının ve kaybolmalarının bilimi olarak görüyordu. İnsan ruhunun başlangıçta herhangi bir özelliği olmadığına inanıyordu. İnsan bilincinin içeriği, dernek yasalarına göre belirli ilişkilere giren fikirlerin oluşumu ve daha ileri hareketi ile belirlenir. Herbart tarafından ortaya atılan çağrışım ve algı kavramları modern psikolojide varlığını sürdürmüştür.
Bir fikir yığını, bir insanın ruhundaki kalabalıklar, bilinç alanına girmeye çalışıyor. Bilinç alanında var olanlarla ilgili temsiller oraya nüfuz eder, onlar tarafından desteklenmeyenler zayıflar, görünmez olur ve bilinç eşiğinin ötesine itilir.
Herbart'a göre bir kişinin tüm zihinsel yaşamı, deneyim, iletişim ve eğitimle pekiştirilen ilk fikirlere bağlıdır. Böylece anlama, temsillerin ilişkisi tarafından belirlenir. Bir kişi, bir nesnenin veya kelimenin zihninde belirli bir fikir çemberi uyandırdığını anlar. Onlara yanıt olarak hiçbir temsil ortaya çıkmazsa, anlaşılmaz kalırlar.
Temsillerin ilişkisi, ruhun duygusal alanının tüm fenomenlerini ve ayrıca istemli tezahürler alanını açıklar. Herbart'a göre duygular, gecikmiş temsillerden başka bir şey değildir. Ruhta bir fikir uyumu olduğunda hoş bir duygu, fikirler birbiriyle uyumlu değilse bir tatsızlık hissi ortaya çıkar.
Arzu, duygu gibi, yine temsiller arasındaki ilişkinin bir yansımasıdır. İrade, hedefe ulaşma fikrinin bağlı olduğu bir arzudur.
Bu nedenle Herbart, insan ruhunun çeşitli özelliklerinin benzersizliğini görmezden gelir. Zihinsel etkinliğin karmaşık ve çeşitli, derin diyalektik sürecini haksız bir şekilde mekanik fikir kombinasyonlarına indirger. Çocuğun fikirlerini etkileyerek, böylece bilincinin, duygularının ve iradesinin oluşumu üzerinde uygun bir etki yaratmasını bekler. Bundan, Herbart'tan, uygun şekilde verilen eğitimin eğitici bir karaktere sahip olduğu sonucu çıktı.
Eğitimin özü, amaçları ve hedefleri.
Herbart, pedagojik teorinin ustalığından önce gelirse, pedagojik çalışmanın daha başarılı bir şekilde gerçekleştirildiğini sürekli vurguladı. Bir öğretmenin geniş felsefi görüşlere ihtiyacı olduğunu, böylece günlük özenli çalışmanın ve sınırlı bireysel deneyimin ufkunu daraltmayacağını söyledi.
Herbart, eğitim sanatının öğretmen tarafından günlük pedagojik aktivitede kazanıldığına ve eğitim teorisinde ne kadar hızlı, derin ve kapsamlı bir şekilde ustalaştığına inanıyordu.
Pedagojik teoriyi inceleyen eğitimci, elbette, çeşitli durumlar için hazır tariflerle kendini geleceğe hazırlayamaz, pedagojik çalışmada karşılaşacağı fenomenlerin doğru algılanmasına, anlaşılmasına ve değerlendirilmesine hazırlanır. Pedagojik teoride uzmanlaşmak, öğretmene öğrencileri, davranışları için teşvikleri ve güdüleri, eylemlerinin anlamını ve özünü değerlendirmede hatalardan kaçınma fırsatı verir; öğrencileri o zaman "öğretmenlerini şaşırtıcı bilmecelerle şaşırtamayacak ve korkutamayacak".
Herbart, hangi eğitim araçlarının belirlenmesi gerektiğine bağlı olarak eğitimin amacını oluşturmaya büyük önem verdi. Herbart, temeli yukarıda belirtildiği gibi ahlaki ebedi fikirler olan etik teorisine uygun olarak, eğitimin amacının erdemli bir insan oluşturmak olduğuna inanıyordu. Bu hedefi ebedi ve değişmez kabul ederek, mevcut ilişkilere uyum sağlayabilen, kurulu hukuk düzenine saygı duyan ve ona riayet edebilen insanlar yetiştirmeyi kafasına koymuştur.
Öğretmen, yetişkin olduğunda kendisi için belirleyeceği hedefleri öğrenci için belirlemelidir. Bu gelecek hedefler alt bölümlere ayrılabilir: 1) olası hedefler, 2) gerekli hedefler.
Olası hedefler, bir kişinin belirli bir uzmanlık alanında bir gün kendisi için belirleyebileceği hedeflerdir.
Gerekli hedefler, bir kişinin faaliyetinin herhangi bir alanında ihtiyaç duyduğu hedeflerdir.
Olası hedefler sağlayan eğitim, bir insanda çeşitli, çok yönlü bir duyarlılık geliştirmeli, çıkarlarının aralığını daha geniş ve daha eksiksiz hale getirmeli, bu da içsel özgürlük fikrine ve mükemmellik fikrine karşılık gelecektir. . Gerekli hedeflerle ilgili olarak, eğitim, iyi niyet, hukuk ve adalet fikirleri temelinde geleceğin aktörünün ahlakını oluşturmak veya Herbart'ın dediği gibi onda bütünleyici bir ahlaki karakter geliştirmek zorundadır. Eğitimin özünü çocuğun ruhunu fikirlerle zenginleştirmekte gören Herbart, ona erdemli davranışın fikir ve güdülerini aşılamak ve öğrencide ahlaki bir karakter geliştirmek istiyor.
Herbart, eğitim sürecini üç bölüme ayırır: yönetim, eğitim ve ahlaki eğitim.
Yönetimin görevi çocuğun geleceği değil, yalnızca şu anda, yani eğitim sürecinin kendisinde düzenin korunmasıdır. Herbart'a göre çocukların karakteristiği olan "vahşi oyunculuğu" bastırmak için tasarlanmıştır. Yönetim, dış düzeni koruyarak, eğitim sürecinin uygulanması için ön koşulları yaratır. Ama eğitmez, deyim yerindeyse eğitim için geçici ama vazgeçilmez bir koşuldur.
İlk kontrol aracı tehdittir. Ancak tehdit her zaman istenen etkiyi sağlamaz. Güçlü çocuklar tehdidi hiçbir şeyin yerine koyarlar ve "her şeye cesaret ederler", zayıf doğaları tehditle dolu değildir ve arzularının onlara söylediği gibi davranmaya devam eder. Bu nedenle, tehdidin, Herbart'a göre çok etkili olan gözetim ile desteklenmesi gerekir. İlk yıllar. Bununla birlikte, en katı denetim bile istenen sonucu vermeyebilir: denetlenen, denetimden kaçınmak için sürekli boşluklar arar. Gözetim arttıkça, boşluklara olan ihtiyaç artar.
Kesin ve spesifik olması gereken çeşitli emir ve yasaklar uygulamak gerekir. Belirlenen kuralları ihlal eden çocuklar için okulda ceza defteri tutulmalıdır. Herbart, evde eğitimde böyle bir kitap tutmanın bazen yararlı olduğuna inanıyor. Ve son olarak, Herbart, çocukları kontrol etme araçları arasında bedensel olanlar da dahil olmak üzere cezalara geniş bir yer ayırıyor. Çeşitli cezalar sistemi Herbart tarafından ayrıntılı olarak geliştirildi, diğer ülkelerde Alman ve Rus spor salonlarında, Fransız liselerinde ve orta öğretim kurumlarında yaygın olarak kullanıldı. Zalimliği ile tanınan gerici Arakcheev, askeri yerleşimlerdeki okullarla ilgili düzenlemeler geliştirirken, Herbart'ın önerdiği çocukları yönetme sistemini, özellikle cezaları da inceledi.
KONU 4. JOHANN FRIEDRICH HERBART'IN PEDAGOJİK FİKİRLERİ
Johann Friedrich Herbart (1776-1841)- bütünü yaratan muhafazakar bir Almanca öğretmeni yön pedagojide (Herbartian okulu). Halk eğitimi alanındaki bir dizi gerici figür, Herbart'ın pedagojisine güvenerek onu buna göre uyarladı. çeşitli ülkeler(XIX ve XX yüzyıllar).
Yaşamın ve aktivitenin ana aşamaları. Herbart resmi bir avukat ailesinde doğdu, bir Latin okulunda ve üniversitede eğitim gördü, burada Fichte'nin eserleri olan Kant ve Leibniz'in felsefesini okudu. Üniversiteden mezun olduktan sonra İsviçreli bir aristokratın çocuklarının eğitimcisi oldu. O zaman bile Herbart, çocukların ahlaki eğitimine dini temelde özel bir önem verdi. İsviçre'de Psstalozzi ile tanıştı ve pedagojik teorilerini inceledi. 1802 yılında ᴦ. Doktora derecesi için tezini savunan Herbart, öğretmenlik kariyerine başladı. Herbart'ın pedagojik pozisyonları özellikle aşağıdakiler için uygun kabul edildi. lise, nüfusun ayrıcalıklı kesimlerinden çocukların eğitimi için. 1806 yılında ᴦ. Herbart'ın ana çalışmasını yayınladı "Eğitimin hedeflerinden türetilen pedagoji bilimi." Bunu bir dizi kitap izledi. (Metafiziğin temel hükümleri, Mantığın temel hükümleri, Pratik felsefe vb.). 1809'dan itibaren Herbart, 24 yıl boyunca Königsberg Üniversitesi'nde felsefe başkanlığı yaptı. Koenigsberg'de büyük bir pedagojik aktivite geliştirdi - bir pedagojik seminer kurdu ve onu yönetti. Herbart, pedagojiyi psikolojiyle gitgide daha yakından ilişkilendirdi (o zamana kadar onun Psikoloji ders kitabı, Psikolojinin pedagojiye uygulanması üzerine mektuplar ve diğer eserler). 1833 yılında ᴦ. Herbart, Göttingen Üniversitesi'ne döndü, 1835 yılında yayınlanan Pedagoji dersleri üzerine deneme. 1841'de ᴦ. o öldü.
Felsefi görüşler. Herbart, başta etik ve psikoloji olmak üzere idealist felsefeye dayalı bir pedagojik bilim sistemi geliştirmeye çalıştı. Dünya görüşüne göre, Herbart metafizikçi yani, doğayı bir durumda düşündü dinlenme ve hareketsizlik, durgunluk ve değişmezlik. Herbart'a göre dünya sonsuz sayıda değişmez, sonsuz, Mutlak nitelikleriyle bilgimize erişilemeyen mutlak varlıklar. İnsanların dünyanın değişkenliği hakkındaki fikrinin yanıltıcı olduğunu, varlığın, varlığın özü değişmediğini söyledi. Herbart, eğitimin özüne ilişkin anlayışını idealist felsefeden ve eğitimin amacını etikten türetmiştir. Etiğinde nesnel önemi olan hiçbir şey yoktur. Her yerde ve her yerde ilişkilerin, fikirlerin öznel bir değerlendirmesi - nesnel bir şey değil. Herbart, son derece metafizik bir etik teori. Ona göre kamusal ve kişisel ahlak, belirli ahlaki fikirlere dayanır - sonsuz ve değişmez. Bu fikirler, Herbart'a göre, temel Prusya monarşisine egemen olan toplumsal ilişkileri ve ahlaki normları güçlendirmesi beklenen bazı sınıf dışı, evrensel ahlak.
Her karmaşık fenomende kendi unsurlarını bulmaya çalışan Pestalozzi'yi takip eden Herbart, psikolojik aktivite insanı, kendisini oluşturan parçalara ayırdı ve en basit, birincil olan öğeyi yalıtmaya çalıştı. Herbart, bu kadar basit bir unsur olarak verim. Herbart, psikolojiyi bilimin bilimi olarak görüyordu. performanslar, görünümleri, kombinasyonları, kaybolmaları. Herbart, tüm psişeyi fikirlere, eski duygular.İnsan ruhunun başlangıçta herhangi bir özelliği olmadığına inanıyordu. İnsan bilincinin içeriği, yasalara göre belirli ilişkilere giren fikirlerin oluşumu ve daha ileri hareketi ile belirlenir. dernekler. Herbart tarafından tanıtılan kavramlar dernek ve algı modern psikolojide korunmuştur. Bir fikir yığını, bir insanın ruhundaki kalabalıklar, bilinç alanına girmeye çalışıyor. Bilinç alanında var olanlarla ilgili temsiller oraya nüfuz eder, onlar tarafından desteklenmeyenler zayıflar, görünmez olur ve bilincin eşiğine itilir. Herşey zihinsel Herbart'a göre insan yaşamı, ilk sunumlar, deneyim, iletişim, eğitim ile güçlendirilmiştir. Böyle, anlayışşartlandırılmış temsil ilişkisi. Bir kişi, bir nesnenin veya kelimenin zihninde belirli bir fikir çemberi uyandırdığını anlar. Onlara yanıt olarak hiçbir fikir ortaya çıkmazsa, anlaşılmaz kalırlar. Fikirlerin ilişkisi, ruhun duygusal alanının tüm fenomenlerini ve ayrıca istemli tezahürler alanını açıklar. duygular, Herbart'a göre, başka bir şey yok. gecikmiş gönderiler ruhta varken uyum temsiller, bir his var güzel ve eğer temsiller ahenksizleştirmek birbirleriyle, sonra bir tatsızlık hissi var. Dilek, hissetmek gibi, yine temsiller arasındaki ilişkiyi yansıtır.İrade, hedefe ulaşma fikrinin bağlı olduğu bir arzudur. Dolayısıyla Herbart, insan ruhunun çeşitli yönlerinin benzersizliğini görmezden geliyor. Zihinsel aktivitenin karmaşık ve çeşitli sürecini yanlış bir şekilde temsillerin mekanik kombinasyonları.Çocuğun temsilini etkileyerek, böylece duygularının ve iradesinin oluşumu üzerinde karşılık gelen bir etki yaratmayı umuyordu. Bundan, Herbart'a göre, uygun şekilde verilen eğitimin eğitici bir karaktere sahip olduğu ortaya çıktı. Herbart, metafizik hükümler temelinde pedagojisini inşa eder ve buna şöyle der: uygulamalı Psikoloji, hangi sırayla uygulamalı felsefe Ana Yöntem Psikoloji - iç gözlem. Herbart'ın psikolojisi hem özünde hem de araştırma yönteminde öznel.
Herbart, ana araştırma için her şeyden önce gerekli olduğunu savundu. zor nokta, duyularda arandığında bulanıklaşmayan. Bu nokta ağırlıklı olarak "İ". Bu kavram aynı zamanda tüm zihinsel durumlarımıza eşlik ettiğinden, onları kendimize uygun hale getirdiğimiz sürece, uygun bir ilkenin özelliklerini en yüksek derecede birleştirir, yani genellik ve doğruluk. kavram "Ben" psikolojinin merkezindedir Herbart, o onu ruhla özdeşleştirir. Sadece bilinen temsille ifade edilen, ruhun dış dünyayla ilişkisi. Bu yüzden Herbart'ın psikolojisi temsillerin psikolojisi. Temsil eden özne, haklı olarak ruhun adını taşıyan basit bir tözdür. Aynı zamanda, temsiller kendi içlerinde dış dünyadan hiçbir şey içermezler, ancak kendileri tarafından değil, dış koşulların etkisi altında üretilirler ve niteliklerinde hem dış koşullara hem de ruhun doğasına bağlıdırlar. .
Herbart'ın psikolojisi sadece subjektif ama aynı zamanda mekanik,çünkü üzerine inşa edilmiştir matematiksel temel ve bu temelde Herbart ortaya çıkarmaya çalışır evrensel psikolojik model. Evrensel bir psikolojik modeli kabul eden Herbart, tamamen mekanik olarak Pedagojik süreci oluşturur. Onun bakış açısına göre pedagoji, amaca ulaşmak için temsil mekanizmasının nasıl kullanılacağının bilimidir. Mantıksal temsillerin ve nesneler arasındaki ilişkilerin farkındalığı gereksinimi, Herbart'ın didaktiğinin temelini oluşturur. Onun öğretim aşamaları - netlik, çağrışım, sistem ve yöntem, yalnızca herhangi bir yaşa mekanik olarak uygulandıkları için değil, aynı zamanda Herbart'a göre, öğrencilerin düşüncesinin gelişiminin yalnızca onlar aracılığıyla sağlandığından, yani, mantıksal bağlantılar kurulur ve incelenen materyalde, sonunda hakkında net fikirlerin yaratıldığı ilişkiler.
Herbart, öğretmenin pedagojik çalışmasının, eğer öğretmenin pedagojik çalışmasının daha başarılı bir şekilde gerçekleştirildiğini sürekli vurgulamıştır. Pedagojik teorinin ustalığından önce gelir. Bir öğretmenin günlük pedagojik çalışmanın ve sınırlı bireysel deneyimin ufkunu daraltmaması için geniş felsefi görüşlere ihtiyacı olduğunu söyledi. Pedagojik teoriyi inceleyen eğitimci, elbette, çeşitli durumlar için hazır tariflerle kendini geleceğe hazırlayamaz, pedagojik çalışmada karşılaşacağı fenomenlerin doğru algılanmasına, anlaşılmasına ve değerlendirilmesine hazırlanır. Pedagojik teoride uzmanlaşmak, öğretmene öğrencileri, davranışları için teşvikleri ve güdüleri, eylemlerinin anlamını ve özünü değerlendirmede hatalardan kaçınma fırsatı verir; öğrencileri o zaman "öğretmenlerini şaşırtıcı bilmecelerle şaşırtamayacak ve korkutamayacak". Herbart kuruluşa büyük önem verdi Eğitim hedefleri, hangi eğitim araçlarının belirlenmesi gerektiğine bağlı olarak.
Herbart'a göre öğretmen. koymak gerekiröğrencinin önünde o hedefler hangisi o koymak önümde yetişkin olduğunda. Bu gelecek hedefleri alt bölümlerüzerinde: 1) mümkün, 2) gerekli. Olası hedefler- bunlar, bir kişinin belirli bir uzmanlık alanında bir gün önüne koyabileceği şeylerdir. Gerekli Hedefler- bunlar, bir kişinin faaliyetinin herhangi bir alanında ihtiyaç duyduğu şeylerdir. Sağlama olası hedefler, eğitim, bir insanda çeşitli, çok yönlü bir duyarlılık geliştirmeli, çıkarlarının yelpazesini daha geniş ve daha eksiksiz hale getirmeli, bu da iç özgürlük fikrine ve mükemmellik fikrine karşılık gelecektir. Nazaran gerekli hedefler eğitimİyi niyet, hukuk ve adalet fikirleri temelinde geleceğin aktörünün ahlakını oluşturmak veya Herbart'ın dediği gibi onda bütünleyici bir ahlaki karakter geliştirmek zorundadır. Eğitimin özünü çocuğun ruhunu fikirlerle zenginleştirmekte gören Herbart, ona erdemli davranışın fikir ve güdülerini aşılamak ve öğrencide ahlaki bir karakter geliştirmek istiyor.
Herbart, eğitim sürecini şu bölümlere ayırır: üç bölüm: yönetim, eğitim ve ahlaki eğitim. Yönetim, onun görüşüne göre, çocuğun davranışını " şu an”, ileri eğitimi için ön koşulları yaratır, dış düzeni korur. Kontrol görevi- "çocuğun vahşi oyunculuğunun bastırılması." Herbart'ın eğitim yöntemlerinin Rousseau tarafından önerilenlere taban tabana zıt olduğunu görmek kolaydır.
İlk kontrol- Bu tehdit. Ancak Herbart'a göre bu çarenin etkisi şüphelidir. Hiçbir şeye tehdit oluşturan ve "her şeyi isteyebilmek için her şeye cesaret eden" çocuklar vardır; zayıf doğaları da vardır, bir tehditle dolu değildirler; Onlarla, Herbart'ın sözleriyle, "korkunun ta kendisi arzuyla delinir." Bu nedenle, tehdidin desteklenmesi gerekir. nezaret. Aynı zamanda çok sıkı bir denetim bile istenilen sonucu vermeyebilir. Bu bağlamda denetimle ilişkilendirilen "çeşitli emirler ve izinler"dir. Yerleşik normları ihlal eden çocuklar için okulda bir ceza defteri başlatılmalıdır, ancak “evde eğitimde böyle bir kitap tutmak bazen yararlıdır”. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Herbart ceza günlüğünü "teorik olarak doğruladı" - Prusya tarafından kullanıma sunulan kanal ve ardından Rus spor salonları ve Fransız liseleri. Son olarak, çocukları kontrol etmenin bir yolu olarak Herbart, ceza, bedensel dahil. Ceza sistemi onun tarafından çok kapsamlı bir şekilde geliştirildi. “Köşede durmayı”, “yiyecekten mahrum bırakmayı”, “özgürlükten mahrum bırakmayı” tavsiye ediyor. "İşe uygunsa, bu en yaygın ve en kapsamlı cezadır." "Akşam yemeği olmadan ayrılmak" Herbart'ın zamanında yaygın olarak kullanılıyordu. Herbart sadece otoriteyi ve sevgiyi tanır yardımcı kontroller“Yönetimin esası çocukları meşgul etmektir, akıllarına dahi manevi gelişimlerine bir fayda sağlamadan, en azından zamanları sadece aptalca şeyler yapmamak için doldurulmalıdır.” Çocukları eğlendirirken, onları her türlü şakadan uzaklaştırmak önemlidir. Tüm çocuk yönetim sistemi, sahip olmak görev Onları düzensizlikten ve suistimalden uzaklaştırmak için Herbart tarafından inşa edilmiştir. şiddet, eğitim ve tatbikat üzerine. Bir çocuğun bilinç kazanmadıkça bilincinin olmadığına inanıyordu. sistematik belli bir şeyi öğretmek fikir çemberi. Bu temelde, o doğru değil yırttı ahlaki eğitimden yönetim, yönetim, yani kuruluş dikkate alındığında disiplin, tıpkı gibi eğitim durumu aslında disiplin sadece bir koşul değildir Ayrıca eğitimin anlamı ve sonucu.
Ayrıntılı olarak Herbart'ın geliştirdiği ve öğrenme sorunları
Herbart, üç tür öğrenmeyi ayırt etti: tanımlayıcı, analitik ve sentetik.
tanımlayıcı öğrenme sınırlı kullanıma sahiptir, ancak sınırları içinde çok önemlidir. AmaçlıyorÇocuğun deneyimini tanımlayın ve tamamlayın. Canlı, mecazi bir hikaye aracılığıyla öğretmen, öğrencilerin bilgilerini genişletir. Görsel yardımcılar bu konuda önemli bir rol oynamaktadır. Öğretmen düşünceyi doğrudan gözlemler, yakın çevre, uzak ülkeler hakkında, geçmiş hakkında, öğrencilerin gözlemleyemediği bu tür doğal olaylar hakkında konuşma çemberinden çıkarmalıdır. Betimleyici öğrenmenin hedeflerine, eğitimsel ve edebi materyalleri ezberleyerek iyi bir şekilde hizmet edilir.
Analitik öğrenmenin bir misyonu vardır"eşzamanlı olarak çevreleyen" ayrı şeylere, sonrakini bileşen parçalara ve bunları da işaretlere ayırmak. Çocuklar okula bir sürü fikirle gelirler ama kafaları karışıktır. görevöğrencilerin bu düşünce stoklarının, öğretmenin rehberliğinde parçalara ayrılması, düzeltilmesi ve mükemmelleştirilmesi. Analitik öğrenme sürecine büyük önem veren Herbart, öğrenmenin nasıl ve ne kazandırdığını ayrıntılı olarak ele alıyor. farklı partilerçok taraflı faiz İle ampirik ilgi ilgili bir analitik öğrenme şekli sınıflandırmadır (bkz. cevap 15). spekülatif faiz gözlemler ve deneyler yoluyla uyarılmış, kalıpları bularak ve kamusal yaşam(tarihte). Analitik eğitim, “güzeli” en basit unsurlarına ayrıştırarak, karmaşık bir bütünün nasıl ayrı parçalardan oluştuğunu göstererek, estetik ilgiyi harekete geçirir. Bir öğretmen öğrencilerin kendi ruhlarının durumunu analiz etmelerine yardım ettiğinde, bunu yaparak onları diğer insanların duygularını anlamaya hazırlar ve bu amaca hizmet eder. sempatik ilgi. Aynı şekilde analitik eğitim, öğrencilere varlıklarının şartlı ve topluma bağımlı olduğunu göstererek onları kamu yararına eğitir.
sentetik öğrenme Herbart anlayışında ağırlıklı olarak üst sınıflarda kullanılmaktadır. Öğretmen yeni materyali sunarken, onun açıklamasıyla sınırlı kalmaz, genellemeler yapar, öğrencilerin bildiklerini parça parça sentezler, zihinlerinde birbirinden ayrı olarak bulunur. Herbart büyük önem verdi sentetik öğrenme Bir tek sentez kendi sözleriyle, "eğitimin gerektirdiği o düzenli düşünce sistemini kurabilir". değerli,öğrencilerde yaratmaya çok dikkat ettiklerini sistemler bilgi. Herbart'a göre tanımlama, analiz ve sentez, eğitim sürecine sırayla dahil edilen ve birbirini takip eden herhangi bir ayrı öğretim yöntemini temsil etmez. Öğrenme süreci, bu üç öğrenme yolunun birliğini sağlamalıdır.
Herbart açıklıyor Menşei saf bilgi Öznel.Οʜᴎ (bilgi) kendimizi ve bizim Hissetmek sadece bizim halimiz vardır, onun her açıklaması bizim düşüncemizdir. Herbart'a göre bilgi, ilkelerinde şunlardan oluşur: duyumlar, hangisi dış dünyayı yansıtmayan, Ama öyle ruhun öz bilinci.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, bilgi meselesine değil, sadece formuna atıfta bulunmak gerekir, onu benzerlik yönünden anlamak gerektiğinde. dış dünya. Duyumların her zaman öznel oldukları için şeylerin özelliklerini yansıttığı düşünülemez. Duyumlar öznel olduğundan, bilgi içeriği onlarda aranamaz. Bu hükümlere dayanarak, Herbart inşa eder ve Eğitim sistemi.Öğretimde sadece bilgi vermek değil, öğrencilerin öğrenme yeteneklerini geliştirmek, düşünme biçimlerini geliştirmek önemlidir. İçerikten bağımsız olarak düşünme biçimlerini geliştiren bu tür konuları incelemek için seçmek gerekir.
Herbart, eğitimi eğitimin en önemli ve temel aracı olarak görmüş ve bu bağlamda pedagoji terimini ilk kez o kullanmıştır. eğitici öğrenme. Herbart, eğitimsiz eğitim olmadığını, eğitimi tanımadığını, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ eğitmediğini söyledi. Aynı zamanda, önceki öğretmenlerin, özellikle Pestalozzi'nin eğitici eğitim hakkında değerli fikirlerini geliştiren Herbart, bunu verdi. tek taraflı yorumlama. Yanlışlıkla değişti karmaşık öğrenme yoluyla eğitim süreci, ahlak eğitiminde sosyal çevrenin etkilerini ve duyguların önemini dikkate almamak. Duyguların ve iradenin insan ruhunun bağımsız tezahürleri olmadığına, sadece değişiklikleri görüntüleyin.
Herbart'a göre eğitim, ilgi alanlarının çok yönlülüğüne dayanmalıdır. Bazıları çevreleyen gerçekliği, diğerleri - sosyal hayatı anlamaya yöneliktir. Herbart ayırt eder Herbart ayırt eder altı bağımsız farklı çıkar türü. Birinci grubun çıkarlarını şu şekilde ifade eder: ampirik, hangi, olduğu gibi, “bu nedir?” Sorusuna cevap verir. ve gözlem arzusunu harekete geçirir; spekülatif,"neden böyle?" sorusunun cevabı nedir? ve yansıma için ayarlar; estetik- fenomenlerin sanatsal bir değerlendirmesini sağlar. İkinci ilgi grubu şunları içerir: sempatik, aile üyelerine ve en yakın tanıdık çevresine yönelik; sosyal- daha geniş bir insan çevresine, topluma, halkına ve tüm insanlığa, Herbart aynı grubu ifade eder. din Tanrı ile birliğe ilgi. Herbart'ın eğitim yapmanın aşırı önemine ilişkin göstergesinin değerini kabul etmek çok yönlü, Aynı zamanda, kendisi tarafından oluşturulan çıkarların sınıflandırılmasının yapaylığına da dikkat edilmelidir.
Biri kritik görevler eğitim Herbart'a aittir çok taraflı ilgi uyandırıyor, çünküçeşitli eğitim konularını inceleyerek öğrenciler arasında çeşitli ve hareketli fikir grupları yaratarak bunu çözmeyi umduğunu söyledi. İlkel insanların ve eski halkların yaşamının çocuklar için en iyi malzeme olduğuna inanarak, çalışmaya tarihin en eski dönemlerinden başlamayı önerdi. İnsanlığın gençliğinde de aynı ilgileri gösterdiğini ve çocukların ve genç erkeklerin özelliği olan aynı faaliyetlerde bulunduğunu açıkladı. Bu nedenle, onun görüşüne göre öğrencilere, eski halkların tarihi ve edebiyatı etrafında yoğunlaşan, giderek karmaşıklaşan bir insani bilgi yelpazesi verilmelidir. Herbart, eski dillere ve matematiğe ve matematiğe çok değer verdi - esas olarak "ruhun güçlü jimnastiği" düşüncesini geliştirmenin bir aracı olarak.
