الأرستقراطية الروسية، أو مدونة شرف أحد النبلاء، التعليم النبيل ليس نظامًا تربويًا، وليس منهجية خاصة أو مجموعة من القواعد. هذه طريقة حياة وأسلوب سلوك وملابس. وقد تم تعلم ذلك بوعي، وبلا وعي جزئيًا، من خلال العادات والتقليد. هذه تقاليد لا تتم مناقشتها بل يتم مراعاتها. تم تعليم النبلاء الاستقلال والشجاعة والنبل والشرف. اعتقد النبلاء أنه في المستقبل سيتم تخفيف عدم المساواة بين طبقات المجتمع الروسي تدريجيًا، وستصبح الثقافة النبيلة في مجملها - من الأعمال الأدبية والفنية إلى الأخلاق الحميدة - ملكًا لجميع الطبقات، وستكون ملكًا مشتركًا. التراث الشرعي للمواطنين الأحرار والمستنيرين. تم تحديد النظرة العالمية للنبلاء إلى حد كبير من خلال موقعه ودوره في الدولة. كان النبلاء طبقة متميزة وخدمية في نفس الوقت. وقد أدى ذلك إلى ظهور مزيج من الشعور بالاختيار والشعور بالمسؤولية في روح النبيل. ربط النبيل موقفه من الخدمة العسكرية والعامة بخدمة المجتمع وروسيا. الشعار: "اخدم بإخلاص لمن تدين بالولاء". حتى النبيل الذي لم يكن في الخدمة العامة كان مجبرًا على الاهتمام بشؤون ممتلكاته وفلاحيه. التعليمات: "أطع رؤسائك، لا تطارد عاطفتهم، لا تطلب الخدمة، لا ترفض الخدمة، اعتني بلباسك وشرفك منذ الصغر." الفرق بين خدمة النبلاء وخدمة الخادم هو أن الأولى تفترض المصلحة الشخصية في المسائل ذات الأهمية الوطنية. يخدم النبيل الملك باعتباره تابعًا، لكنه يقوم بعمل مشترك معه، ويتحمل نصيبه من المسؤولية عن كل ما يحدث في الدولة. تتمثل تربية الأطفال في حقيقة أنهم لم يكونوا موجهين نحو النجاح، بل نحو المثل الأعلى. أن تكون شجاعًا وصادقًا ومتعلمًا - ليس من أجل تحقيق الشهرة والثروة والرتبة العالية، ولكن لأنه نبيل، فقد أُعطي الكثير، ويجب أن يكون كذلك. كان الشرف النبيل يعتبر فضيلة الطبقة الرئيسية. هذا الشرف لا يمنح الشخص أي امتيازات، بل على العكس من ذلك، يجعله أكثر عرضة للخطر. كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبيل، الذي يسود دون قيد أو شرط على أي اعتبارات أخرى - على الربح أو النجاح أو السلامة أو الحكمة. كان على الإنسان أن يجيب على كلماته وكان عليه أن يقاتل في مبارزة من أجل الإهانة. عدم القتال كان يعتبر حد الدناءة. إذا تعمد شخص إهانتك أو إذلالك بوقاحة، فاضربه، أما إذا كان يؤذيك فقط، فاضربه أفضل طريقةإن الانتقام منه هو أن تكون مهذبًا بشكل رائع معه ظاهريًا، وفي الوقت نفسه ترد على انتقاداته حتى مع الفائدة. يجب أن تكون مؤدبًا بشكل قاطع مع عدوك، أو أسقطه أرضًا. لقد نشأ الأطفال في جو من المطالب المتزايدة والثقة المؤكدة. التنشئة النبيلة أعطت النجاح في الحياة. ولم تشمل الرفاهية الخارجية فحسب، بل شملت أيضًا الحالة الداخليةالشخص - ضمير مرتاح، احترام الذات العالي، لا هستيري، لا مرارة، الفخر الأرستقراطي لم يسمح بإظهار مثل هذه المشاعر. تم إيلاء أهمية كبيرة للشجاعة والثقة في إمكانية تنميتها من خلال الجهود والمواقف الإرادية. لقد كانت هذه الصفات دائمًا ذات قيمة عالية وتم غرسها بعناية في الأطفال. لقد كانوا مستحيلين بدون القوة البدنية وخفة الحركة والتحمل. درس طلاب المدرسة الثانوية ركوب الخيل والمبارزة والسباحة والتجديف وما إلى ذلك. كان الروتين صارما: الاستيقاظ في الساعة 7 صباحا، والمشي في أي طقس، وطعام بسيط - تملي الحياة نفسها ذلك. أُجبرت الفتيات على الاستلقاء على الأرض بحيث يكون ظهورهن مستقيماً، بغض النظر عن الطقس، وأجبرن على المشي وركوب الخيل وارتداء ملابس خفيفة - كانت النبلاء الروسيات مستعدات نفسياً وجسدياً لصعوبات الحياة بشكل أفضل من نساء اليوم. لقد تعلم الأطفال النبلاء التغلب على الألم واليأس والخوف وحاولوا قدر استطاعتهم إظهار مدى صعوبة ذلك. وهذا لا يتطلب الشجاعة فحسب، بل يتطلب أيضًا ضبط النفس الذي لا تشوبه شائبة، والذي تم تحقيقه من خلال التعليم الطويل والدقيق. في مجتمع علماني، غالبا ما يتعين على الشخص مواجهة أشياء غير سارة للغاية بوجه مريح ومبهج. يجب أن يبدو سعيدًا عندما يشعر بالسوء في الواقع، يجب أن يقترب بابتسامة من أولئك الذين يكون أكثر استعدادًا للاقتراب منهم بالمسدس. وقد تم طرح هذه المطالب منذ الطفولة المبكرة بإصرار وبقسوة في بعض الأحيان. عليك أن تخفي أعصابك وتكون قادرًا على الظهور، وليس التواجد. من يتحكم في نفسه يتحكم في الوضع أيضاً. كان يعتقد أن الشخص حسن الخلق لا يثقل كاهل الآخرين بمشاكله وتجاربه الشخصية ويعرف كيف يحمي نفسه العالم الداخليمن الشهود غير المدعوين. في حياتهم غير المرتبطة بالخدمة، انخرط النبلاء في أنشطة خاصة، لا تقل إثارة للاهتمام وأهمية للغاية. الكرات والمناسبات الاجتماعية ومحادثات الصالون والمراسلات الخاصة - كل هذا يحمل مسحة من الطقوس التي تتطلب المشاركة فيها التدريب. كان لديهم القدرة على "التواصل مع الناس". لقد كان فنًا خاصًا. العالم الكبير عبارة عن مسرح حيث يكون الجميع فنانًا ومتفرجًا في نفس الوقت. فالإنسان الذي يتقن قواعد الأخلاق الحميدة لا يثقل عليها، بل يكتسب الحرية الحقيقية في العلاقات مع الناس. تم تعليم الأطفال، في المقام الأول، قواعد النظافة: تنظيف أسنانهم، وغسل آذانهم، والحفاظ على أيديهم وأظافرهم بترتيب مثالي. لا تعبث بأنفك أو أذنيك، فقط انفخ أنفك في منديل ولا تنظر فيه مرة أخرى. لا تتباهى بملابسك، بل فكري كيف ترتدين ملابسك. جمع الأرستقراطيون بين الاهتمام بمظهرهم والتحمل الجسدي والشجاعة. تتطلب قواعد الأخلاق الحميدة أن يبدو الزي الأغلى والأكثر تطوراً بسيطًا. تم إيلاء اهتمام خاص للمجوهرات: كان ارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر سلوكًا سيئًا. أي أن عرض الثروة - بشكل علني ومتعمد - كان يعتبر فاحشًا. اخلاق حسنهكانت ضرورية ليس فقط في أيام العطل، على سبيل المثال: لا تجلس عندما يكون الآخرون واقفين. لا يمكن ترك أي سؤال موجه إليك دون إجابة. لا يمكنك أن تأخذ أفضل مكان في الغرفة، وتنقض على الطبق الذي يعجبك، دون أن تعرضه على الآخرين لتجربته. يجب أن تتحدث ببطء ووضوح. إن أفدح الإساءات هي عدم الاهتمام الواضح بالشخص الذي يخبرك بشيء ما. عند التحدث، تحتاج إلى النظر في وجه محاورك، وليس النظر حولك أو النظر من النافذة أو الزاوية، وما إلى ذلك. إذا أخبروك بالفعل قصة مشهورة، استمع إليها للنهاية بعناية، أرجو من الراوي أن يستمع إليها. عندما تتحدث مع كبار السن، ألمح إلى أنك تتوقع أن تتعلم شيئًا منهم. في محادثة مع امرأة، يجب أن تهدف جميع النكات والنكات، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى مدح المحاور ولا ينبغي تفسيرها على أنها مسيئة أو غير سارة لها. القاعدة الأولى للأخلاق الحميدة: يجب أن تتصرف بطريقة تجعل صحبتك ممتعة قدر الإمكان للآخرين. التطور الخاص للأخلاق يكمن في كونها واحدة مع كليهما. بالطبع، يحتاج الشخص ذو الرتبة العالية إلى إظهار احترامه - على سبيل المثال، الانتظار حتى يتم التحدث إليه، بدلاً من التحدث أولاً. حافظ على المحادثة التي بدأتها، بدلًا من اختيار موضوع المحادثة بنفسك. امتدح شخصًا ما بشكل عرضي على صفاته الجيدة. يجب مراعاة قواعد الحشمة في المعاملة مع الجميع - سواء مع الراكب أو مع المتسول في الشارع أو مع المارة. لطالما اعتبر التبجح والغطرسة من الأخلاق السيئة. التواضع هو الأكثر طريقة موثوقةرضا الغرور. احترام الذات يجعل الناس يتصرفون بشكل متواضع. فيما يلي بعض القواعد - ميثاق شرف لكل نبيل: 1. لا تحاول أبدًا أن تبدو أكثر ذكاءً أو أكثر تعلمًا من الأشخاص الذين تكون برفقتهم. 2. لا تتدخل إذا لم يسألوا. 3. تحدث كثيرًا، ولكن ليس لفترة طويلة. 4. لا تتظاهر أبدًا بالغموض والغموض - فهذا أمر مزعج ومريب. 5. لا تثبت رأيك بصوت عالٍ وعاطفي - حتى لو كنت على حق، عبر عنه بتواضع وهدوء. 6. عبر عن آرائك بثقة، ولكن تعامل مع الآخرين باحترام. لا يوجد هنا كذب أو خيانة، كل هذا يتعلق فقط بالأخلاق المهذبة. الأكاذيب والوقاحة غير مقبولة. 7. ليس العيب في تنظيف التراب، ولكن العيب في العيش في التراب.

مصدر:

"الأرستقراطي الروسي في القرن التاسع عشر هو نوع خاص تمامًا من الشخصية. أسلوب حياته بأكمله، سلوكه، حتى مظهر- تحمل بصمة تقليد ثقافي معين. هذا هو السبب في أنه من الصعب جدًا على الشخص المعاصر أن "يصوره": إن تقليد السمات الخارجية للسلوك فقط يبدو خاطئًا بشكل لا يطاق. من أجل تخيل النبيل الروسي في شكل حي، من الضروري رؤية العلاقة بين قواعد السلوك والمبادئ التوجيهية الأخلاقية المقبولة في دائرته. برز النبلاء بين الطبقات الأخرى في المجتمع الروسي بسبب توجههم الواضح والمتميز نحو نموذج تأملي معين.

"التعليم النبيل" ليس نظامًا تربويًا، وليس منهجية خاصة، ولا حتى مجموعة من القواعد. هذه، أولا وقبل كل شيء، طريقة حياة، أسلوب سلوك، مكتسب جزئيا بوعي، وجزئيا بغير وعي: من خلال العادة والتقليد؛ هذا تقليد لم تتم مناقشته، ولكن لوحظ. لذلك، فإن المهم ليس الوصفات النظرية بقدر ما هو مهم تلك المبادئ التي تظهر بالفعل في الحياة اليومية والسلوك والتواصل المباشر.

كانت قاعدة "الخدمة بأمانة" جزءًا من ميثاق الشرف النبيل، وبالتالي، كانت تتمتع بمكانة القيمة الأخلاقية، والقانون الأخلاقي.

كان أحد مبادئ الأيديولوجية النبيلة هو الاعتقاد بأن المكانة الرفيعة للنبلاء في المجتمع تلزمه بأن يكون مثالاً للصفات الأخلاقية العالية: "من يُعطى الكثير، يُطلب منه الكثير".

كان المبدأ الحاسم في تربية الطفل النبيل هو أنه لم يكن موجهاً نحو النجاح، بل نحو المثل الأعلى. كان ينبغي أن يكون شجاعًا وصادقًا ومثقفًا، ليس من أجل تحقيق أي شيء، ولكن لأنه كان نبيلاً، لأنه أُعطي الكثير، لأن هذا ما يجب أن يكون عليه.

ربما كان الشرف النبيل يعتبر فضيلة الطبقة الرئيسية. وبحسب الأخلاق النبيلة، فإن "الشرف" لا يمنح الإنسان أي امتيازات، بل على العكس يجعله أكثر عرضة للخطر من غيره. من الناحية المثالية، كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبيل، الذي يسود دون قيد أو شرط وغير مشروط على أي اعتبارات أخرى، سواء كان ذلك الربح أو النجاح أو السلامة أو مجرد الحكمة.

إن إظهار الإهانة وعدم القيام بأي شيء لتصحيح الجاني أو مجرد تسوية الأمور معه كان يعتبر علامة على سوء التربية ومبادئ أخلاقية مشكوك فيها. قال تشيسترفيلد: "الأشخاص المحترمون لا يعابسون على بعضهم البعض أبدًا".

إن كسر هذه الكلمة يعني تدمير سمعتك مرة واحدة وإلى الأبد، لذا فإن ضمان كلمة الشرف الخاصة بك كان موثوقًا به تمامًا. في هذه البيئة ذات المتطلبات المتزايدة - وفي الوقت نفسه - الثقة المؤكدة، تم تربية الأطفال النبلاء. P. K. يقول مارتيانوف في كتابه "الأفعال والناس" إن الأدميرال آي إف كروزينشتيرن، مدير السلك البحري في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، غفر لتلميذه أي خطيئة إذا اعترف. في أحد الأيام، اعترف أحد الطلاب بارتكاب جريمة خطيرة حقًا، وأصر قائد كتيبته على العقوبة. لكن كروزنشتيرن كان لا يرحم: "لقد أعطيت وعدي بأنه لن تكون هناك عقوبة، وسوف أفي بكلمتي! سأبلغ سيادتي أنني أعطيت كلمتي! دعه ينتزعها مني! اترك الأمر وشأنه، أتوسل إليك!

أصيب الطفل النبيل، الذي تعلم المعايير الأخلاقية التقليدية في عائلته، بالصدمة عندما واجه استحالة اتباعها في ظروف مؤسسة تعليمية حكومية، حيث اكتسب عادة تجربة الحياة المستقلة.

إذا كان "الحافز لكل الحياة" هو الشرف، فمن الواضح تمامًا أن المبدأ التوجيهي في سلوك الشخص ليس النتائج، بل المبادئ. وتتطلب الأخلاق النبيلة احترام الحقوق الفردية، بغض النظر عن التسلسل الهرمي الرسمي.

منذ سن مبكرة، نشأ الاعتقاد "لا تجرؤ على الإهانة!" منذ سن مبكرة. كان حاضرا باستمرار في ذهن النبيل، ويحدد ردود أفعاله وأفعاله. من خلال حماية شرفه بدقة، أخذ النبيل، بالطبع، في الاعتبار معايير السلوك التقليدية البحتة. لكن الشيء الرئيسي هو أنه دافع عن كرامته الإنسانية. تم تعزيز وتطوير الشعور المتزايد باحترام الذات لدى الطفل من خلال نظام كامل من المطالب المختلفة، وأحيانًا غير ذات الصلة ظاهريًا.

إن الأهمية المعلقة على الشجاعة والثقة في إمكانية رعايتها وتطويرها من خلال الجهود الطوعية والتدريب تستحق الاهتمام أيضًا. وبغض النظر عن نوع النشاط، اعتبرت الشجاعة فضيلة غير مشروطة للنبلاء، وقد تم أخذ ذلك في الاعتبار عند تربية الطفل. كان على صبي يبلغ من العمر 10-12 عامًا ركوب الخيل تمامًا مثل البالغين. ورغم أن الأمهات يبكين ويطلبن من الآباء رعاية أبنائهم، إلا أن احتجاجاتهم تبدو وكأنها طقوس مصاحبة لهذا الاختبار الإلزامي للصبي. كانت الشابات فخورات بقدرتهن على الركوب بشكل جيد.

كانت الشجاعة والتحمل المطلوبة من النبيل تكاد تكون مستحيلة دون القوة البدنية والبراعة المقابلة. ليس من المستغرب أن تكون هذه الصفات ذات قيمة عالية وتغرس بعناية في الأطفال. في Tsarskoye Selo Lyceum، حيث درس بوشكين، تم تخصيص وقت كل يوم لـ " تمارين الجمباز"؛ تعلم طلاب المدرسة الثانوية ركوب الخيل والمبارزة والسباحة والتجديف. دعونا نضيف إلى ذلك الاستيقاظ في الساعة 7 صباحًا والمشي في أي طقس وتناول طعام بسيط عادةً.

يتذكر إس إن جلينكا: «في سن مبكرة، اعتدنا على كل التغيرات في الهواء، ولتعزيز قوتنا الجسدية، اضطررنا للقفز فوق الخنادق، وتسلق وتسلق أعمدة عالية، والقفز فوق حصان خشبي، والتسلق إلى المرتفعات." وبهذا المعنى، كانت متطلبات الفتيات أقل بكثير، لكن الحساسية الجسدية لم تكن مزروعة بينهم بأي حال من الأحوال. يشير أ.ب. كيرن إلى أنه كان يتم أخذهم كل يوم بعد الإفطار للنزهة في الحديقة "على الرغم من أي طقس"؛ وكانت المربية تجعلهم يستلقون على الأرض حتى "تكون ظهورهم مستقيمة".

كيف يختلف تدريب وتكييف الأطفال النبلاء عن فصول التربية البدنية الحديثة؟ الفرق هو أن التمارين البدنية والتمارين الرياضية لم تكن مصممة لتحسين الصحة فحسب، بل للمساهمة في تكوين الشخصية. في السياق العام للمبادئ الأخلاقية والأيديولوجية، كانت الاختبارات البدنية مساوية للاختبارات الأخلاقية. لقد كانوا متساوين بمعنى أن أي صعوبات وضربات القدر يجب أن تتحملها بشجاعة، دون فقدان القلب ودون فقدان كرامتهم.

يتم تحديد قوة الإرادة والشجاعة هذه في المقام الأول من خلال سمات الشخصية. لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ موقفًا أخلاقيًا محددًا للغاية. وحيثما كان الشرف هو الدافع الرئيسي للحياة، كان ضبط النفس ضروريًا. على سبيل المثال، يجب أن تكون قادرا على قمع المصالح الأنانية (حتى مفهومة تماما وقابلة للتفسير)، إذا كانت تتعارض مع متطلبات الواجب. "الفشل الذي تم تحمله بشجاعة" بالنسبة لبوشكين كان "مشهدًا عظيمًا ونبيلًا" ، ويبدو أن الجبن كان بالنسبة له أحد أكثر الصفات الإنسانية احتقارًا.

كانت المعايير الأخلاقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالآداب: فإظهار المشاعر التي لا تتناسب مع معايير السلوك المقبولة لم يكن أمرًا غير لائق فحسب، بل كان أيضًا غير لائق. تعتبر القدرة على إخفاء "الإزعاجات وخيبات الأمل البسيطة" عن أعين المتطفلين سمة إلزامية للشخص المهذب. وبروح هذه المطالب نشأ طفل نبيل منذ الطفولة المبكرة. لقد تم تعليمهم كيفية التغلب على الخوف واليأس والألم بأفضل ما في وسعهم ومحاولة عدم إظهار مدى صعوبة ذلك. وهذا لا يتطلب الشجاعة فحسب، بل يتطلب أيضًا ضبط النفس الذي لا تشوبه شائبة، والذي تم تحقيقه من خلال التعليم الطويل والدقيق.

كان ضبط النفس الخارجي وضبط النفس مرتبطين بشكل طبيعي بإحساس متزايد باحترام الذات، والثقة في أن إظهار الحزن أو الضعف أو الارتباك أمر غير لائق وغير لائق. إن الإنسان المهذب أولاً لا يثقل كاهل الآخرين بمشاكله وتجاربه الشخصية ، وثانياً يعرف كيف يحمي عالمه الداخلي من الشهود غير المدعوين.

قدمت أشكال السلوك المقبولة مجالًا واسعًا جدًا للتعبير عن الذات الشخصية. مع كل الاهتمام بالأخلاق الحميدة، لم يعتبرها الأشخاص الأذكياء أبدًا شيئًا مكتفيًا ذاتيًا. يحدد جوكوفسكي نوعين من النجاح العلماني، أحدهما يعتمد على الصفات الجذابة ولكن السطحية للشخص (الأخلاق اللطيفة، الذكاء، المجاملة، وما إلى ذلك)، والآخر على الاختلافات الفكرية والأخلاقية، بالتأكيد يعطي الأفضلية للثاني. .

يؤكد تشيسترفيلد، الذي يصر بلا كلل لابنه على ضرورة مراعاة جميع قواعد الأخلاق الحميدة، على أن الصفات الرئيسية للشخص هي، بالطبع، الصدق والنبلاء والموهبة والتعليم. لكن في الحياة، من الضروري امتلاك بعض الصفات الثانوية، كما يشير، وأهمها التربية الجيدة، لأنها "تعطي لمعانًا خاصًا للمظاهر العليا للعقل والقلب".

ولم تقتصر قواعد الأخلاق الحميدة على مجموعة من التوصيات مثل: في أي يد تمسك الشوكة، ومتى تخلع القبعة، وما إلى ذلك. وبالطبع، تم تعليم ذلك أيضًا للأطفال النبلاء، لكن التربية الصالحة حقًا كانت مبنية على عدد من المسلمات الأخلاقية التي كان لا بد من تنفيذها من خلال أشكال السلوك الخارجية المناسبة.

تم تعليم الأطفال النبلاء، مثل أي شخص آخر، في المقام الأول القواعد الأساسية للنظافة. يذكر تشيسترفيلد ابنه باستمرار بتنظيف أسنانه وغسل أذنيه كل يوم، والحفاظ على نظافة يديه وقدميه بشكل مثالي، وإيلاء اهتمام خاص لحالة أظافره. وعلى طول الطريق، يقدم للصبي النصيحة التالية: «لا تنقر بأي حال من الأحوال أنفك أو أذنيك بإصبعك، كما يفعل كثيرون. (...) إنه أمر مقزز لدرجة الغثيان». أو: "حاول أن تنفخ أنفك جيدًا في المنديل عندما تسنح الفرصة، لكن لا تفكر حتى في النظر في هذا المنديل لاحقًا!" وعندما كبر الابن، بدأ الأب يغرس فيه حقائق أكثر تعقيدًا. الآن أقنع الشاب أنه، بالطبع، فقط "السوط" فخورون بملابسهم، لكن الشخص المهذب ملزم بالتفكير في كيفية ارتداء ملابسه، ببساطة من احترام المجتمع.

لم يكن الموقف من المظهر والملابس عبثًا وعبثًا ، بل كان جماليًا وحتى فلسفيًا بطبيعته. لقد كانت عبادة الجمال، والرغبة في إيجاد شكل أنيق لجميع مظاهر الحياة. من وجهة النظر هذه، فإن النكات الحادة والأظافر المصقولة، والمجاملات الرائعة والشعر المصمم بعناية، نقلت سمات تكميلية لمظهر الشخص الذي ينظر إلى الحياة على أنها فن. تتطلب قواعد الأخلاق الحميدة أن يبدو الزي الأغلى والأكثر تطوراً بسيطًا. تم إيلاء اهتمام خاص للمجوهرات: كان ارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر سلوكًا سيئًا. دعونا نلاحظ أنه في المجتمع الصالح، فإن أي عرض مفتوح ومتعمد للثروة يعتبر "فاحشًا". هنري بيلهام: "ارتدي ملابسك حتى لا يقولوا عنك: "كم هو أنيق!"، بل: "يا له من رجل نبيل!"

لاحظ V. A. Zhukovsky الحلقة التالية في مذكراته. "لم يستمع الدوق الأكبر إلى القراءة؛ كان غير لائق. القراءة لا يمكن أن تستمر لفترة طويلة. إذا سمح لي بإكمالها، فسوف يثبت أنه استمع إليها بسرور. هذا النوع من الإكراه ضروري: فهو ليس مثل استخدام الآخرين لنفسه فقط: يجب على المرء أن ينتبه إليهم. وحتى أكثر من ذلك بالنسبة لي. حاشا لله من الاعتياد على اعتبار الذات مركزًا لكل شيء واعتبار الآخرين مجرد ملحقين، سعيًا وراء متعتهم ومصلحتهم الخاصة، دون الاهتمام بما يكلفه الآخرون: هناك نوع من التشبه والرضا عن النفس والأنانية في وهذا مهين جدًا للنفس ومضر جدًا لها". تبدو هذه الشفقة الأخلاقية غير ملائمة لفعل التلميذ التافه، لكن من المرجح أن يعتبر معاصرو جوكوفسكي رد فعله طبيعيًا تمامًا. وكان الاتجاه السائد هو ربط القواعد الخارجية للأخلاق الحميدة بمعناها الأخلاقي.

جوكوفسكي: لا تعرض من حولك لأي شيء من شأنه إذلالهم؛ إنك تهينهم وتبعدهم عن نفسك، وتذل نفسك بهذا التفوق الزائف، الذي لا ينبغي أن يكون في جعل الآخرين يشعرون بعدم أهميتهم، بل في أن تغرس فيهم بحضورك الشعور بكرامتك وكرامتهم.

تشيسترفيلد: "لا تستسلم أبدًا لإغراء كشف نقاط الضعف وعيوب الآخرين من أجل تسلية المجتمع أو إظهار تفوقك. إلى جانب كل شيء آخر، فهو غير أخلاقي، والشخص مع طيب القلبيحاول إخفاء نقاط ضعف الآخرين وعيوبهم أكثر من التباهي بها. كان التبجح والغطرسة من الأخلاق السيئة في الأوساط الأرستقراطية.

إن الاهتمام الشديد بالآخرين، الذي ميز سلوك الرجل العلماني، لم يكن بالطبع على حساب اهتمامه بكرامته، التي عاملها النبلاء بمثل هذه الدقة. لكن احترامهم لذاتهم بالتحديد هو الذي أجبرهم على التصرف بشكل متواضع للغاية ظاهريًا. وكالعادة، كان لقاعدة الأخلاق الحميدة هذه أسس أخلاقية ونفسية معينة.

بوشكين، في مناقشة فوائد آداب المحكمة، قارنها بالقانون الذي يحدد الواجبات التي يجب الوفاء بها والحدود التي لا يمكن تجاوزها. "حيث لا توجد آداب، يكون رجال الحاشية في خوف دائم من فعل شيء غير لائق. ليس من الجيد أن يتم اعتبارك جاهلاً، كما أنه من غير السار أن تظهر كمبتدئ ذليل. يمكن أن يمتد هذا المنطق بحق إلى آداب المجتمع العلماني بشكل عام. في الواقع، المعرفة الدقيقة لكيفية التصرف وفي أي حالة تحرر الشخص من خطر الوقوع في موقف حرج وسوء الفهم.

استعدادًا للحياة في المجتمع، كان على الطفل النبيل أن يتعلم التعبير عن أي مشاعر بطريقة مقيدة وصحيحة. أشار S. L. Tolstoy إلى أن أخطر الجرائم التي يرتكبها الأطفال في نظر والدهم هي "الأكاذيب والوقاحة"، بغض النظر عمن ارتكبوا ضدهم - الأم أو المعلمين أو الخدم.

تم اكتساب كل من المعايير الأخلاقية وقواعد الأخلاق الحميدة بشكل طبيعي من قبل الأطفال النبلاء، في المقام الأول دائرة الأسرة. بالطبع، من المستحيل دمج جميع العائلات النبيلة في قالب واحد، فالعلاقات داخل كل منها تتحدد بطبيعة الحال من خلال الصفات الشخصية لأعضائها. ولكن لا يزال، في كل تنوع الحياة الأسرية النبيلة، تظهر بعض السمات المشتركة. من ناحية، فإن تربية الطفل فوضوية تماما: المربيات، والمعلمون، والآباء، والأجداد، والإخوة والأخوات الأكبر سنا، والأقارب المقربون والبعيدون، والأصدقاء الدائمون في المنزل - ينشأ الجميع حسب تقديرهم الخاص وحسب الرغبة. من ناحية أخرى، فهو مجبر على الانصياع لقواعد سلوك موحدة وصارمة إلى حد ما، والتي يتم تدريسها له بوعي أو بغير وعي شيئا فشيئا.

وكانت طاعة الوالدين واحترام الكبار من العناصر الأساسية. في عائلة نبيلة تحترم التقاليد، كانت سلطة الأب غير مشروطة وغير قابلة للتفاوض. كان يُنظر إلى العصيان الواضح والواضح لإرادة الوالدين في المجتمع النبيل على أنه فضيحة. هناك معايير معينة تمنع إظهار عدم احترام الوالدين علنًا، حتى لو كان الأطفال يفتقرون إلى الارتباط الحقيقي بهم. على سبيل المثال، كان لدى بوشكين سبب لانتقاد والديه ولم يكن قريبًا منهما حقًا. وفي الوقت نفسه، لم يسمح بكلمة أو فعل سيئ تجاه والديه. بالإضافة إلى الصفات الأخلاقية الشخصية، من الواضح أن الفكرة الراسخة بأن السلوك الآخر سيكون غير مقبول وببساطة غير لائقة لعبت دورًا هنا.

من وجهة نظر اليوم، قد يبدو الموقف تجاه الأطفال في عائلة نبيلة صارما للغاية، وحتى قاسيا. لكن لا ينبغي أن نخطئ في هذه القسوة على أنها نقص في الحب. يتم تحديد المستوى العالي من المطالب المفروضة على الطفل النبيل من خلال حقيقة أن تربيته كانت موجهة بشكل صارم نحو القاعدة الثابتة في التقاليد، وفي ميثاق الشرف النبيل، وفي قواعد الأخلاق الحميدة.

على الرغم من أن العديد من الأطفال يدرسون في المنزل، إلا أن أيامهم كانت محددة بدقة، مع الاستيقاظ المبكر دائمًا، والدروس ومجموعة متنوعة من الأنشطة. قام المعلمون بمراقبة مراعاة النظام باستمرار. يتم تقديم وجبات الإفطار والغداء والعشاء مع جميع أفراد الأسرة، دائمًا في ساعات معينة. يتذكر إن في دافيدوف: “كانت الأخلاق الحميدة إلزامية؛ لم يُسمح بانتهاك الآداب وقواعد الأدب والشرف الخارجي لكبار السن وعوقب بشدة. لم يتأخر الأطفال والمراهقون أبدًا عن تناول الإفطار والغداء، فقد جلسوا بهدوء وبشكل صحيح على الطاولة، ولم يجرؤوا على التحدث بصوت عالٍ أو رفض أي طبق. لكن هذا لم يمنع على الأقل ازدهار المقالب، مثل إطلاق النار سرًا بكرات الخبز، والركل، وما إلى ذلك.

بالانتقال إلى المذكرات والأدب الكلاسيكي الروسي، ليس من الصعب أن نرى أن منزل العائلة لطفل نبيل هو دار للسعادة، وترتبط به أفضل الذكريات وأحر المشاعر. وليس من قبيل الصدفة أنه من أجل الإشارة إلى خطورة المطالب الملقاة على عاتق الأطفال، لا بد من التركيز عليها بشكل خاص؛ مؤلفو الروايات والمذكرات، كقاعدة عامة، لا يعلقون أهمية على ذلك. على ما يبدو، إذا لم يُنظر إلى الشدة على أنها تعسف وعنف، فمن السهل جدًا تحملها وتؤتي ثمارها.

وغني عن القول أن المبادئ العامة للتعليم أعطت نتائج ممتازة في تلك الأسر حيث كان يرشدها أشخاص يتمتعون بالثقافة العالية والأصالة الإنسانية. أحد الأمثلة على ذلك هو عائلة Bestuzhev. يكتب ميخائيل بستوزيف: "... أضف لنا محبة والدينا الرقيقة، وتوافرهم وعاطفتهم دون تدليل ودون التغاضي عن الآثام؛ الحرية الكاملة في التصرف مع العهد بعدم تجاوز الخط المحظور - عندها سيكون من الممكن تكوين فكرة عن العقلية اللاحقة وقلب عائلتنا..." نيكولاي، أكبر الإخوة الخمسة بستوزيف، رجل ذو صفات روحية نادرة، وكان مفضلاً لدى والديه. "لكن هذا الحب المتقد لم يعمي والدي إلى الحد الذي يؤذيني بالتدليل والتسامح. رأيت في والدي صديقًا، ولكنه صديق كان يتحقق بدقة من أفعالي”.

وكدليل على "التأثير القاهر لهذه الصداقة"، يستشهد نيكولاي بالحادثة التالية. بعد أن أصبح طالبًا في سلاح البحرية، أدرك الصبي بسرعة أن علاقات والده الوثيقة مع رؤسائه جعلت من الممكن إهمال قواعد عامة. بدأ نيكولاي دراسته تدريجيًا لدرجة أنه أصبح من المستحيل إخفاء ذلك عن والده. "بدلاً من التوبيخ والعقوبات، قال لي ببساطة: "أنت لا تستحق صداقتي، سأتخلى عنك - عش بمفردك، كما تعلم". هؤلاء كلمات بسيطة"، تحدثت دون غضب، بهدوء ولكن بحزم، كان لها تأثير كبير علي لدرجة أنني ولدت من جديد بالكامل: أصبحت الأول في جميع الفصول ..."

تذكرت ابنة إن إس موردفينوفا: "لقد قادنا آباؤنا بطريقة لم يعاقبونا فحسب، بل لم يوبخونا أيضًا، لكن إرادتهم كانت دائمًا مقدسة بالنسبة لنا". "لم يكن والدنا يحب أن يتشاجر الأطفال، وعندما يسمع نوعًا من الجدل بيننا، دون أن يشتت انتباهه عن عمله، سيقول فقط: "le plus sage sède (الأذكى يستسلم) - وكل شيء سيصمت بيننا." .

وينبغي أن يكون الاستحسان والعقاب نادرا جدا، فالتشجيع أعظم مكافأة، والاستهجان أشد عقوبة. يجب أن يكون غضب الأب بمثابة صدمة للصبي، وهي حادثة ستظل في الذاكرة لبقية حياته، لذلك لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ينزل الغضب على الطفل لأسباب غير مهمة. صاغ تشيسترفيلد بدقة مميزة مبدأ الموقف تجاه الأطفال المقبولين في العائلات النبيلة المثقفة: "لم يكن لدي عشق أنثوي غبي لك: لقد بذلت قصارى جهدي لأجعلك تستحق ذلك".

في محاولة لتحديد ما هي الأخلاق الحميدة الحقيقية، قارنها تشيسترفيلد بخط غير مرئي معين، حيث يصبح الشخص احتفاليًا بشكل لا يطاق، وعدم الوصول إليه، يصبح صفيقًا أو محرجًا. والدقة هي أن صاحب الخلق الجيد يعرف متى يتجاهل قواعد الآداب من أجل الحفاظ على الأخلاق الحميدة. تهدف التربية الصالحة إلى تبسيط العلاقات بين الناس، وليس تعقيدها.

والقدرة على الإمساك بالذات هي إحدى تلك المهارات التي تنتقل فقط من يد إلى يد، وذلك من خلال الملاحظة والتقليد اللاإرادي، واستيعاب أجواء البيئة حيث تطورت هذه المهارة إلى مستوى الفن.

إن الطبيعة والسهولة التي حقق بها العلمانيون جميع متطلبات آداب السلوك كانت نتيجة للتعليم المستهدف، الذي جمع بين غرس معايير أخلاقية معينة والتدريب الدؤوب. كما تعلم، فإن الشخص حسن الخلق لن يقضم شريحة لحم كاملة أو يلعق أصابعه، حتى لو كان يتناول الطعام بمفرده. من بين أمور أخرى، هناك أيضا عنصر التدريب في هذا: يجب أن تصبح قواعد الأخلاق الحميدة عادة ويتم تنفيذها ميكانيكيا. تم غرس العادات المقابلة منذ الطفولة المبكرة، وبجانب كل طفل نبيل كان هناك دائمًا مدرس أو مربية، يراقب بيقظة كل خطواته.

"بالكاد أستطيع التنفس بحرية وببهجة في الصيف، في المنزل الريفي، وحتى هنا تزعجني مدام بوينت الآن: فهي تستمر في ملاحقتي وتقول: "حافظ على ظهرك مستقيمًا". لا تتحدث بصوت عال. لا تذهب قريبا. لا تمشي بهدوء. أخفض عينيك... "ما الفائدة من هذا؟.. لو كان بإمكاني أن أصبح كبيراً حقاً في أسرع وقت ممكن!" - البطلة الشابة في قصة V. A. Sologub "العالم الكبير" ساخطة. ولكن عندما هرب الحيوان الأليف الذي نفاد صبره أخيرًا من وصاية السيدة أو السيد، في سن 16-17 عامًا، لم يتحدث الفرنسية بطلاقة فحسب، بل اتبع أيضًا جميع قواعد الأخلاق الحميدة بسهولة وتلقائية.

لكي يتصرف بحرية وثقة وسهولة، يحتاج الشخص العلماني إلى أن يكون قادرًا على التحكم في جسده جيدًا. وفي هذا الصدد، كانت دروس الرقص ذات أهمية خاصة. تم تعليم جميع الأطفال النبلاء، دون استثناء، الرقص، وكان أحد العناصر الإلزامية للتعليم. تتطلب الرقصات المعقدة في ذلك الوقت إعدادًا جيدًا للرقص، وبالتالي بدأ التدريب على الرقص مبكرًا (من خمس إلى ست سنوات)، وكان المعلمون متطلبين للغاية.

إذا أقيمت كرة صغيرة في منزل الوالدين، فإن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 12 عامًا لم يحضروها فحسب، بل رقصوا أيضًا مع البالغين. "الكرة الأولى" الشهيرة في حياة الفتاة النبيلة، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم تكن الأولى؛ بحلول سن 16-17 عامًا، عندما بدأوا في "إخراجها"، كانت تعرف تمامًا كيف لا ترقص فحسب، بل تتصرف أيضًا في الجو المحدد للكرة.

كتب S. N. Glinka، وهو يتذكر مدرس الرقص الخاص به، السيد نودن: "لقد اعتبر مهنته ليست مسألة مادية، بل مسألة أخلاقية عالية. قال نودين أنه مع استقامة الجسد تستقيم الروح أيضًا. كتب Yu.M. Lotman: "إن القدرة على التعثر لا ترتبط بالظروف الخارجية، بل بشخصية الشخص وتربيته. إن النعمة العقلية والجسدية مرتبطة ببعضها وتستبعد إمكانية وجود حركات وإيماءات غير دقيقة أو قبيحة.

من أجل التصرف كشخص علماني، كان على النبيل الشاب أيضًا التغلب على الخجل - وهو شعور مؤلم مميز جدًا للمراهقين. تعتمد الثقة بالنفس على العديد من الظروف، ولكن من الواضح أن الدعوة المباشرة للإيمان بقدرات الفرد والاقتناع بأن هذا يضمن النتيجة المرجوة لهما بعض الأهمية.

في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي، كانت إحدى القواعد الدائمة للبعثات الجيولوجية تحتوي على مرحاض عام متسخ بشكل استثنائي. ولكن، بالطبع، لم يكن هذا الظرف المألوف هو الذي جذب انتباه الجميع، ولكن حقيقة أن سليل عائلة أميرية قديمة كان من المفترض أن يأتي إلى القاعدة كجزء من إحدى الرحلات الاستكشافية. قال الجيولوجيون مازحين: "حسنًا، سنتحلى بالصبر، ولكن ماذا سيفعل سيادته؟!" عند وصول "سيادته"، فعل شيئًا يثبط عزيمة الكثيرين: أخذ بهدوء دلوًا من الماء، وممسحة، وغسل المرحاض القذر بعناية.... كان هذا عمل الأرستقراطي الحقيقي، الذي يعرف تمامًا أن تنظيف الأوساخ ليس عيباً، العار أن نعيش في الوحل.

يجب أن نحاول فهم حياة النبلاء الروس كجزء من ماضينا. ربما عندها، كما هو الحال في ولد تولستوي، فإن البنية القوية والصارمة والمثبتة تاريخيًا لتلك الحياة سوف يتردد صداها فينا ويمنعنا من التصرفات اليائسة والخاطئة.

***

أما الكتب... هل تعلم ما هي الكتب التي يقرأها الأطفال في ذلك الوقت؟ في الواقع، كانوا يقرأون نفس الكتب التي قرأتها أمهاتهم، وكانت الأمهات في ذلك الوقت يقرأن روايات الفروسية، حيث أنقذ الفرسان الشجعان السيدات الجميلات. قد لا تكون هذه الروايات دائمًا ذات نوعية جيدة من الناحية الأدبية، لكنها دائمًا جميلة جدًا ومليئة بقصص الحب والمغامرات. نقرأ الكتب التي نقرأها أيضًا. على سبيل المثال، سرفانتس "دون كيشوت"، دانيال ديفو "مغامرات روبنسون كروزو".

يتذكر الأخوة مورافيوف أنه بعد قراءة هذا الكتاب، أصبحوا متحمسين جدًا للمغامرة لدرجة أنهم قرروا الهروب من المنزل إلى جزيرة سخالين، التي بدت لهم غير مأهولة، والعيش هناك مثل روبنسون. كما حظي عمل مثل "بلوتارخ الأطفال" بشعبية كبيرة، وهذا ليس حتى كتابًا واحدًا، بل سلسلة من الكتب. أنت تعرف من هو بلوتارخ: إنه مؤرخ روماني قديم ترك عددًا كبيرًا من السير الذاتية لأشخاص عظماء: الأباطرة الرومان، والجنرالات، والأبطال. بلوتارخ الأطفال، لأن نفس السير الذاتية مكتوبة للأطفال، لغة مكيفة. وكانت هذه الكتب تُقرأ، خاصة من قبل الأولاد، لأن المثل الأعلى للمحارب الروماني، البطل الروماني، كان بالنسبة لهم المثل الأعلى الذي نشأوا عليه في الحياة.

أحد الأمثلة نموذجي. ديسمبريست المستقبل نيكيتا مورافيوف، ثم كان لا يزال طفلًا صغيرًا، نيكيتوشكا، يبلغ من العمر 6 أو 7 سنوات في كرة للأطفال في سيد الرقص إيوجيل (كما تعلم أنه بالإضافة إلى كرات النبلاء البالغين، كانت هناك كرات تم تنظيمها خصيصًا للأطفال، لذلك حتى يتمكنوا من التعود على حياة البالغين). وعلى مثل هذه الكرة، يقف Nikitushka الصغير على الجانب بنظرة جادة تمامًا ولا يرقص. تأتي مامان، المنزعجة بشكل طبيعي، وتسأل: "نيكيتوشكا، لماذا لا ترقص؟" ويقول نيكيتا بفخر: "هل رقص أريستيدس وكاتو؟" لكن والدتي كانت واسعة الحيلة وأجابت على الفور: "حسنًا، ربما كانوا يرقصون في عمرك". وفقط بعد ذلك يذهب نيكيتوشكا ويرقص.

إنه لا يزال طفلاً صغيرًا، حسنًا، ماذا يمكنك أن تعرف عن حياتك عندما يكون عمرك 6-7 سنوات؟ إنه لا يعرف بعد من سيكون، لكنه يعرف بالفعل على وجه اليقين أنه سيكون مثل الأبطال الرومان المشهورين. وهذا صحيح حقًا، لأن هذه الأحداث أعقبتها على الفور حرب عام 1812. نابليون يغزو روسيا، ونيكيتوشكا، لا يزال صغيرًا، يبلغ من العمر 13 عامًا، يهرب من المنزل، ويجد خريطة لروسيا في مكان ما، ويذهب إلى كوتوزوف يطلب جيشًا نشطًا. لسبب ما، يأخذ معه قائمة بأسماء الجنرالات الفرنسيين. في مكان ما في الغابات بالقرب من Mozhaisk، يقبض عليه الفلاحون، معتقدين أنه جاسوس فرنسي (في ذلك الوقت كان من الصعب جدًا التمييز بين نبيل صغير وفرنسي)، ويتم إرسالهم إلى الحاكم العام، حيث تنقذ والدته له. ولكن هذا ليس مهما. شيء آخر مهم هو أن نيكيتا وأقرانه كان لديهم نوع من الطفولة الخاصة، لأنهم منذ الطفولة فهموا أن الموت لم يكن فظيعا، مات جميع الأبطال الرومان ببطولة. أسوأ ما في حياة الإنسان هو أن يهين اسمه ويفقد كرامته.

كثيرًا ما يُطرح السؤال: ألا نجعل النبلاء مثاليين أكثر من اللازم؟ نحن نعرف جيدًا أمثلة أخرى معاكسة للسلوك غير المستحق تمامًا: كان هناك طغاة من ملاك الأراضي، وخونة، وأوغاد، ونحن نعرف جيدًا ضباطًا ليسوا أذكياء جدًا، والعديد من الأمثلة الأخرى. علاوة على ذلك، كان عددهم أكبر من أولئك الذين نتحدث عنهم. ومع ذلك، سأسمح لنفسي بأن أقرر أننا سنركز اليوم على أمثلة أكثر قيمة. أولا، لأن تربية النبيل، حياته ذاتها، كانت تهدف إلى المثل الأعلى. لا أعرف ماذا كان يسمى آنذاك، أما الآن فهو يسمى "الرأي العام".

كان الرأي العام واضحا: إذا كانت هناك خيانة أو جبن أو سلوك غير لائق، فإنه يتم إدانته عالميا. وعلى العكس من ذلك، تم تشجيع السلوك الذي يستحق اسم النبيل بكل طريقة ممكنة. ولنفكر كيف نعرف كل عيوب النبلاء، كيف نعرف كل أمراض وتقرحات هذه الفئة؟ ونحن نعرف من نفس النبلاء. من الكتاب النبلاء، من فونفيزين، من بوشكين، من تولستوي، من غريبويدوف. هذا يقول شيئًا واحدًا فقط - أن هذه الطبقة كانت تعرف جيدًا جميع رذائلها وعيوبها، ولم تكن تعرف جيدًا فقط، ولكن، وهو ما نادرًا ما يتم ملاحظته الآن، كانت لديهم رغبة كبيرة في التغلب على هذه العيوب وأمراض الطبقة. . وقد ناضلوا من أجل ذلك بكل الطرق الممكنة».

الحب والشرف كقيم عائلية

دراسة الجوانب العاطفية للعلاقات الأسرية في البيئة الروسية النبيلةالتاسع عشر في القرن العشرين، يمكن للمرء أن يرى أن قيمة إنسانية عالمية مثل الحب، وكذلك مفهوم الشرف، موجودة في العلاقات بين الزوج والزوجة، والآباء والأطفال، والإخوة والأخوات، على عكس التقليد الأبوي الراسخ. أود أن أشير إلى أن نظام الأسرة الأبوية، على الرغم من أنه ينطوي على تسلسل هرمي في العلاقات، إلا أنه لم يتميز بأي حال من الأحوال بالاستبداد الشديد والبرودة. تم بناء العديد من العائلات النبيلة على الحب والتفاهم المتبادل. لقد كان لدي الحب للتو أشكال مختلفةفي أداء عائلي. ينظر إليها البعض على أنها مظهر من مظاهر الاهتمام ببعضهم البعض، والبعض الآخر كجاذبية صادقة أو عاطفية، وأحيانا ببساطة شعور ودود. أخذت العائلة الصداقة على محمل الجد.

كان على النبيل الذي يحترم نفسه أن يكون لديه دائرة من الأصدقاء المحترمين، بالإضافة إلى ذلك، يشارك في تكوين دائرة من أصدقاء عائلته. وفي أمور الصداقة لعبت كلمة الوالدين دورا رئيسيا، وإذا استطاع الشاب أن يتجاوزه أثناء الخدمة أو الدراسة خارج منزل والده، فإن الفتاة، تحت الإشراف المستمر، تعتمد تماما على إرادة والديها في الأمور الصداقة. كان للزوج حرية نسبية في العلاقات مع الأصدقاء، ولكن مرة أخرى، كان يجب أن تتم الموافقة على دائرة معارفها من قبل الزوج.

من منتصف القرن التاسع عشر القرن، بفضل الاتجاهات الأيديولوجية الجديدة، تغيرت وجهات النظر حول الحب والصداقة بين الجيل الجديد من النبلاء إلى حد ما. ظهرت حرية الاختيار وحرية المشاعر في العلاقات التي لم يعد للوالدين تأثير عليها.

مشاكل دراسة الخلفية العاطفية بالداخل العلاقات العائليةفي سياق التاريخ التنمية الاجتماعيةالطبقة النبيلة في جميع أنحاءالتاسع عشر القرن، يرتبط بصياغة عدد من الأسئلة المهمة.

كيف تم غرس الأفكار حول العلاقات الأسرية؟ لماذا كان شرف العائلة، الذي يتألف من السمعة المشتركة لجميع أفراد الأسرة، ذا قيمة عالية؟

ليس سراً أن العقلية النبيلة تشكلت بفضل أسلوب حياة منظم بشكل صارم. لذلك، فإن العلاقات والمشاعر التي تنحرف بأي شكل من الأشكال عن المعايير المقبولة عموما، لم يتم تشجيعها في المجتمع العلماني.

ومن المثير للاهتمام أن معظم المذكرات تحتوي على أوصاف مقيدة إلى حد ما للمشاعر. لكن حقيقة أن هذه المشاعر لا تزال موجودة تثبت بما لا يقبل الجدل أن الأسرة النبيلة في علاقاتها كانت تحركها أيضًا دوافع عاطفية.

في كثير من الأحيان، فإن الحب كفكرة مهيمنة للزواج هو سمة من سمات الرجل، أما بالنسبة للمرأة فهو احترام الزوج المستقبلي وإرادة الأقارب.

و انا. تكتب بوتكوفسكايا في مذكراتها عن زوجها وتطور علاقتهما قبل الزفاف:

"ن.يا. كان بوتكوفسكي بلا شك. رجل ذكيومتحدثًا لطيفًا، أحبته عائلتي، وعلى الرغم من عمره الأربعين، إلا أنه يستطيع إرضاء أي فتاة...

لقد أصبح مهتمًا بي، ورغبته في التعرف سريعًا على الهمجي المتعلم، نقل المحادثة إلى موضوعي المفضل...

وبدا الحوار حيويا للغاية..

ومع ذلك، سرعان ما قادتنا هذه المقدمة إلى الصداقة، ومن ثم إلى التوفيق".

م.ف. تكتب كامينسكايا أن زوجها المستقبلي فاز أيضًا بقلبها من خلال المحادثات الودية. ومع ذلك، بالإضافة إلى زوجها، كانت لديها مشاعر تجاه صديقه، الذي لم يكن القدر سعيدًا بتوحيدهما: "وعلى الرغم من أنني احتفظت طوال حياتي بمشاعر دافئة تجاه نيستور فاسيليفيتش، إلا أن كامينسكي قد احتل بالفعل المكانة الرئيسية في حياتي". قلب."

من بين نبل الشوط الأولالتاسع عشر لعدة قرون، هيمنت وجهتا نظر حول الحب. الحب فضيلة والحب شعور. تم استخلاص الأفكار حول الحب المثالي إلى حد كبير من كتب ذلك الوقت.

أظهر الأدب الحب الأفلاطوني الجميل، والمواعيد السرية، والاعترافات العاطفية، وأحلام المستقبل معًا. "Poor Liza" بقلم N. M. Karamzin ، "Eugene Onegin" ، "Dubrovsky" بقلم A.S. بوشكين، "آسيا" I. S. Turgenev والعديد من الأعمال الأخرى ترسم صورة للحب المضحي، والحب غير الأناني، ولكن مواجهة الحواجز في شكل اتفاقيات طبقية وبالتالي الهلاك.

لم ينكر المجتمع النبيل الحب، بل على العكس من ذلك، أعجب بهذا الشعور، ولكن كنوع من الظاهرة المجردة المثالية.

أوه. يكتب بينكندورف في مذكراته عن السعادة التي منحه إياها الحب المتبادل مع زوجته، وأن الثقة والدعم في علاقتهما هي أعلى قيمة للعائلة.

النبيل والدعاية الشهيرة أ. وصف كوشيليف في ملاحظاته العلاقة والانفصال مع ألكسندرا أوسيبوفنا روسيت (سميرنوفا روسيت):

"في الأمسيات مع E. A. Karamzina، التقيت بالفتاة روسيت ووقعت في حبها بشغف. كنا نراها كل يوم تقريبًا، ونتواصل معها، وفي النهاية قررنا تقريبًا الزواج. كنت قلقة بشأن ارتباطها بالعالم الكبير، وقررت أن أكتب لها، موضحًا حبي الشديد لها، ولكن أيضًا موضحًا افتراضاتي حول المستقبل. لقد ذكرت كل شيء بصراحة. وأجابتني بنفس الشيء بالضبط؛ وانقطعت علاقتنا مرة واحدة وإلى الأبد. لعدة أيام بعد ذلك، كنت غير قادر تمامًا على القيام بأي نشاط؛ كنت أسير في الشوارع كالمجنون، وتفاقم مرض الكبد الذي كان يعذبني في السابق إلى درجة أنني ذهبت إلى السرير».

أود أن أشير إلى ذلك بالنسبة للنصف الأولالتاسع عشر قرون، مذكرات الرجال أكثر ثراءً في أوصاف المشاعر من مذكرات النساء.

فالحب في حد ذاته لم يُدرَّس في الأسرة، بل اهتمت العلوم التربوية بكيفية التصرف "الصحيح" والتعبير عن مشاعر الفرد. فالحب ينبع من الاحترام، أو يظهر في التضحية بالنفس والرعاية.

في الرعاية تم التعبير عن الحب بين الوالدين والأبناء. لم يكن من المعتاد الحديث عن حب الأطفال. تم التعبير عن حب الوالدين في أفعالهم الرامية إلى ضمان مستقبل كريم لأطفالهم.

آنسة. تكتب نيكوليفا في مذكراتها أن والديها يهتمان بشرفها ورفاهيتها، ولم يفسداها، لكنهما لم يضغطا عليها. لقد تواصلنا بلطف، ولكن ليس بدون احترام.

م.ف. تصف كامينسكايا في مذكراتها مدى الحب واللطف الذي عاملها والدها بها بعد وفاة والدتها و الابنة الكبرى. كرس نفسه لها، ولم يتزوج، وكثيرًا ما كان يسير معها ويخصص أمسيات للتواصل، ويهتم بخروجها إلى العالم ولم يجبرها حتى على الزواج، متمنيًا لها السعادة فقط.

ولكن ليس كل الآباء يفهمون معنى كلمة "رعاية".

أ.ب. كتبت كيرن في مذكراتها عن "الطغيان" الرهيب لوالدها، الذي عاملها كشيء، وعاقبها باستمرار وأظهر عدم الرضا.

آنسة. كتبت نيكوليفا أيضًا عن كيف أن أرملة معينة تدعى كوتوزوفا كرهت إحدى بناتها، موضحة ذلك بكل طريقة ممكنة (نقلت الفتاة للعيش في الردهة مع الخدم).

يمكننا أن نستنتج أن فهم الحب في العائلة النبيلة في النصف الأولالتاسع عشر القرن، وكذلك مظهر هذا الحب، يعتمد على نظرة الوالدين للعالم، على الصفات الشخصية لكل فرد من أفراد الأسرة والجو السائد داخل مساحة المنزل. إن الحب الذي ينقله الآباء إلى الأطفال قد جلبوه إلى العائلات التي أنشأوها.

ووفقا للظلال والمعاني، ينقسم الحب في الفهم الكريم إلى أنثوي وأمي وذكري وأبي. حب المرأة يعني التضحية باسم المصالح عائلة المستقبلتضحية الأم باسم مصلحة الأبناء. إن حب الأنثى هو الذي يعتني بالعائلة. حب الذكور يعني الشعور. يمكن للرجل أن يتزوج من أجل الحب، ويمكنه أن يسمح لنفسه بأحلام صادقة، ومغازلة عاطفية ومآثر رومانسية باسم سيدة قلبه. الحب الأبوي مبني على الشعور القلبي والشعور بالواجب. كان الاختلاف عن حب الأنثى هو أن الرجل في مشاعره هو سيد نفسه.

في النصف الثانيالتاسع عشر القرن الوضع يتغير. الآن يمكن للمرأة أن تكون سيدة مشاعرها.

على بوابة الموقع الإلكتروني لمتحف سمارة الأدبي، افتتح عام 2014 معرض افتراضي بعنوان “قلب لا يهدأ: الدم والحب في رسائل عائلة نبيلة” يحكي القصة

حب والدة الكاتب أليكسي تولستوي - ألكسندرا ليونتيفنا والنبيل الصغير أليكسي أبولونوفيتش بوستروم.

ومن المعروف أنه بعد 8 سنوات من الزواج مع الكونت نيكولاي ألكساندروفيتش تولستوي وإنجاب 4 أطفال، تقرر ألكسندرا ليونتيفنا ترك الأسرة والبدء في حياة جديدةمع شخص قريب منها بالروح والتطلعات.

أحبها زوجها الشرعي، الكونت تولستوي، لكنه لم يفهم اهتماماتها وعاش وفقًا لميثاق شرف أحد النبلاء. هذا زواج أبوي نموذجي، حيث كانت ألكسندرا ليونيفنا غير سعيدة.

أ.أ. كان بوستروم ينتمي إلى نوع "الرجل الجديد": ليبرالي، شغوف بأفكار إعادة البناء الاجتماعي، والزراعة التقدمية، وأنشطة الزيمستفو.

معه تريد ألكسندرا ليونتيفنا بناء أسرة لا تعتمد على الحب فحسب، بل أيضًا على العمل المشترك من أجل خير المجتمع، وهي عائلة يمكن أن تصبح مثالًا لنوع جديد من العلاقات.

لكن القرار النهائي هو التضحية بالأطفال والمكانة الاجتماعية واحترام الأقارب والأصدقاء من أجل الحب الحقيقىوالسعادة الأنثوية الحقيقية، تقررت بعد عامين من التقلب والتفكير الصعب ومحاولات التسوية.

يمكن وصف قصة ألكسندرا ليونتيفنا بأنها رمز للعصر الذي تبرز فيه المرأة ومشاعرها في المقدمة مقارنة بالتقاليد. التضحية موجودة في حب الأنثى، لكنها الآن لا تضحي بالسعادة الشخصية من أجل اللوائح الطبقية، بل بالشرف والمكانة في المجتمع من أجل السعادة الشخصية.

أتمنى لك السعادة لنفسك ولأطفالك وأحبائك - صفة مميزةالعلاقات الأسرية في النصف الثانيالتاسع عشر القرن الذي يميز الجيل النبيل الجديد. يصبح الحب شعورًا أكثر انفتاحًا في الأسرة.

إذا كان الحب كقيمة عائلية قد خضع للتغييرات في النظرة العالمية للمجتمع، فإن الشرف النبيل، كممتلكات عائلية، ظل فضيلة الطبقة الأعلى حتى انهيار الإمبراطورية الروسية.

الشرف النبيل هو وجهات النظر الفردية أو الرسمية للنبلاء بشأن واجبهم الرسمي والعامة، وموقعهم في الدولة وعلى السلم الاجتماعي، وحرمة امتيازاتهم وحقوقهم.

الشرف هو أخلاقية معقدة و المفهوم الاجتماعي، المرتبطة بتقييم صفات الشخصية مثل الإخلاص والعدالة والصدق والنبل والكرامة. الشرف يمكن أن ينظر إليه على أنه مفهوم نسبي، تنبض بالحياة من خلال تقاليد ثقافية أو اجتماعية معينة، أو لأسباب مادية أو طموحات شخصية. ومن ناحية أخرى، يتم تفسير الشرف على أنه شعور متأصل في الإنسان، وهو جزء لا يتجزأ من شخصيته.

يعرّف قاموس V. I. Dahl الشرف بأنه "الكرامة الأخلاقية الداخلية للإنسان، والبسالة، والصدق، ونبل الروح والضمير النقي"، وبوصفه "نبلًا مشروطًا، علمانيًا، يوميًا، غالبًا ما يكون زائفًا، وهميًا".

ولم يكن واجب أي نبيل أن يحافظ على شرفه وشرف عائلته فحسب، بل أن يحميها أيضًا في حالة تعرضه لهجمات من الخارج. هذا هو المكان الذي تظهر فيه مؤسسة المبارزة بين النبلاء.

ومن المثير للاهتمام أن المبارزات في الشوط الأولالتاسع عشر قرون محظورة بموجب القانون، ولكن، كما هو الحال في تشريع الزواج، تحايل النبلاء بحزم على هذا الحظر.

عاش النبيل الروسي وتصرف تحت تأثير منظمين متعارضين للسلوك الاجتماعي. بصفته أحد رعايا الحاكم، كان خاضعًا للقوانين، ولكن كعضو في طبقة النبلاء، التي كانت تمثل المؤسسة المهيمنة اجتماعيًا والنخبة الثقافية، كان خاضعًا لقوانين الشرف.

ماذا تضمن الشرف؟ بادئ ذي بدء، السمعة هي الرأي العام الذي تم إنشاؤه حول مزايا وعيوب شخص ما، السائد في المجتمع. إن تشويه سمعة الفرد كعضو في طبقة النبلاء يعني انتهاك المبادئ الأخلاقية التي وضعتها طبقة الفرد وتعريض عيوبه وسلوكه غير الأخلاقي للتدقيق العام.

ومع ذلك، يمكن أيضًا أن تتعرض السمعة للتهديد من الخارج. النميمة والشائعات والشتائم والخداع والصداقة مع الأشخاص غير المناسبين والتلميحات غير اللائقة والتقدم في مجال الحب والتقدم والمغازلة مع المتزوجين، كل هذا يلقي بظلاله على السمعة الطيبة للنبلاء. علاوة على ذلك، ليس من هو المحرض، بل من توجه ضد اسمه النوايا الخبيثة. لم يكن من الممكن تطهير نفسه في أعين المجتمع إلا من خلال معركة عادلة، أي. مبارزة مع الجاني.

كانت المبارزة شرطًا للحفاظ باستمرار على شعور بالشرف لدى النبلاء، فقد سمحت للنبلاء أن يشعروا بشرفهم، والتعبير عن أنفسهم كفرد، وإظهار نبلهم، وشجاعتهم، ومهاراتهم، وما إلى ذلك.

دعمت مؤسسة المبارزة إحساس النبلاء بالمسؤولية عن أفعالهم، وفي الوقت نفسه، كانت بمثابة تذكير للنبلاء بمحدودية حياتهم المهنية وسعادتهم العائلية وحياتهم؛ جنبا إلى جنب مع زوج من المسدسات المبارزة، أعد النبيل رسائل لأحبائه ووصية.

بعد تحليل مفهوم الشرف النبيل والمبارزة، يمكننا أن ننتقل إلى النظر في شرف العائلة.

كان شرف العائلة فكرة عامة عن الأسرة النبيلة النبيلة في المجتمع، والتي تتشكل على أساس سلوك أفراد الأسرة، وكذلك على أساس خدماتهم للوطن. ويمكن أن نضيف أن شرف العائلة هو أيضًا الأفكار التي يشكلها أفراد الأسرة حول عائلتهم ولقبهم.

كان عدم احترام الأسرة أو العشيرة أو أي من أفرادها يعتبر إهانة شخصية. الإهانة التي لحقت بقريب لم يستطع هو نفسه أن يطلب الرضا - سلف متوفى، رجل عجوز، طفل، امرأة - كان يُنظر إليها بشكل حاد بشكل طبيعي.

شرف المرأة غير المتزوجة يحميه إخوتها أو والدها أو عريسها.

اندلعت دراما حقيقية بين عائلات نوفوسيلتسيف وتشيرنوف النبيلة في عام 1824. تم وصفها في "قصص الجدة" بقلم إي.بي. يانكوفا:

"كان ابن نوفوسيلتسيفا، المسمى فلاديمير، شاباً رائعاً كانت والدته تحبه وتعتز به...

التقى ببعض أفراد عائلة تشيرنوف (أثناء خدمته في سانت بطرسبرغ). كان لدى هؤلاء تشيرنوف ابنة كانت جميلة بشكل خاص، و شابحقا أحب ذلك؛ لقد انجرف، ولا بد أنه ذهب إلى حد أنه اضطر إلى الوعد بالزواج منها ...

بدأ يطلب البركات من أمه، لكنها لم ترد أن تسمع...

عاد الشاب إلى سانت بطرسبرغ وأخبر شقيق تشيرنوفا أن والدته لم توافق. تحداه تشيرنوف في مبارزة...

قُتل نوفوسيلتسيف"

في الواقع، كلا المشاركين في المبارزة تسببوا في إصابة بعضهم البعض بجروح مميتة.

تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه القصص كانت نادرة. لقد تسبب رفض الزواج في الإضرار بشرف الأسرة، لكنه لم يكن يهدد بالمبارزة عليه.

في كثير من الأحيان، نشأت المبارزات من أجل الدفاع عن شرف الزوجة، لأن أي علاقة بين رجل و امرأة متزوجة، خارجة عن حدود الحشمة، من المحتمل أن تشكل تهديدًا لشرفها وشرف زوجها. يمكن أن يشمل التهديد إما عبارة منطوقة بشكل غريب أو مغازلة خفيفة أو محاولة الانفراد بالسيدة أو أخذها بعيدًا أو المساومة عليها بالرسائل والهدايا أو إهانتها بإفشاء أسرار حميمة أو نشر ثرثرة لاذعة. ثم إن المرأة إذا نشرت النميمة فإن زوجها يتحمل مسؤولية ذلك.

وكانت هذه سمة أخرى من سمات شرف الأسرة - وهي مسؤولية أفراد الأسرة عن سلوك بعضهم البعض.

وفي حال كان سبب المبارزة هو ثبوت زنا الزوجة، اعتبر عشيق الزوجة هو الجاني، ووجب استدعاؤه. وفي حالة خيانة الزوج، يمكن لأي من أقرب أقربائها أن يدافع عن شرف الزوجة.

ومع ذلك، احتوت قوانين المبارزة على حظر مباشر على تحدي الأقارب المقربين في مبارزة، بما في ذلك الأبناء والآباء والأجداد والأحفاد والأعمام وأبناء الأخوة والأخوة. ربما تم استدعاء ابن العم بالفعل. كما تم حظر المبارزات بين الدائن والمدين منعا باتا.

لقد كان Breters دائمًا في مركز الحياة المبارزة. هؤلاء هم المشاجرون والمتنمرون الذين كان هدفهم إثارة المبارزات. في روسيا، حيث حكمت عبادة المبارزات ما يقرب من قرنين من الزمان، ولكن لم يكن هناك قانون مبارزة، اعتبر براتر حاملي قواعد السلوك هذه.

الشخصيات المعروفة A. Yakubovich، K. Ryleev، A. Bestuzhev، Count F. Tolstoy (American)، Prince F. Gagarin كانوا مشهورين بأنهم من البريتر. لا شك أن سمات سلوك "الأخ" ملحوظة في بعض قصص المبارزة التي كتبها أ. بوشكين.

من بين شباب الحرس، اعتبر ميخائيل لونين أحد أكثر المقاتلين اليائسين والمبارزين الخطيرين. لقد كان دائمًا "تلميذًا"، يضايق رؤسائه، ويتحدى الإمبراطور وولي العهد، ويتطوع لخوض مبارزة معهم من أجل شرف كتيبته.

كان يُنظر إلى بريترز سرًا على أنهم يشكلون تهديدًا خطيرًا لشرف العائلة.

في النصف الثانيالتاسع عشر قرون، بدأت ممارسة المبارزة في الانخفاض. وكان الدفاع عن فضيلة الأسرة لا يزال في أيدي الرجال، ولكن الأخلاق لم تعد تتطلب مبارزة دموية لإهانة شرف الأسرة، واقتصرت فقط على الإدانة العلنية. ومع ذلك، في حالة A. L. تولستوي، كان من الممكن أن ينتهي الأمر بشكل مأساوي:

"بعد شهر، جاء تولستوي (الكونت ن. أ.، الزوج الشرعي) إلى نيكولايفسك وتحدى بوستروم (عشيق زوجته) في مبارزة، لكنه رفض. في 20 أغسطس (1 سبتمبر) 1882، في محطة بيزنشوك، رأى تولستوي، الذي كان يسافر على متن قطار سمارة-سانت بطرسبرغ، زوجته وبوستروم يستقلان القطار. لقد وجدهم في مقصورة الدرجة الثانية وأطلق النار على خصمه، مما أدى إلى إصابته.

وبعد هذا الحادث، تم فسخ زواج الزوجين رسميا. حصل كل واحد منهم على فرصة توحيد مصائرهم مع الأشخاص الأكثر ملاءمة لهم. تزوج نيكولاي ألكساندروفيتش في عام 1888 من أرملة القبطان فيرا لفوفنا جوروديتسكايا، والتقت ألكسندرا ليونتيفنا مع عشيقها أ.بوستروم.

بالإضافة إلى مؤسسة المبارزة، كان موقف الأسرة تجاه هؤلاء الأقارب الذين شوهوا شرف العائلة في موقف لا ينطوي على إجراءات مبارزة دقيقًا. على سبيل المثال - المشاركة في مؤامرة، المنفى، الحرمان من الكرامة النبيلة، إلخ.

في مثل هذه الحالات، كانت هناك عادة "التخلي" من قبل الأقارب والمجتمع عن الشخص الذي أهان عائلته وطبقته.

"... يتبعون أزواجهن ( نحن نتحدث عنعن زوجات الديسمبريين) ومواصلة العلاقة الزوجية معهم، فمن الطبيعي أن يتورطوا في مصيرهم ويفقدوا ألقابهم السابقة، أي أنه سيتم الاعتراف بهم بالفعل على أنهم ليس سوى زوجات المدانين المنفيين..."

ليس من غير المألوف أن يصف النبلاء في مذكراتهم حالات تبرأ فيها الآباء من أطفالهم الذين خالفوا إرادتهم وحرموهم من ميراثهم.

IV Kretchmer، التي تزوجت والدتها رغمًا عن والديها، وبالتالي أثارت غضب عائلتها، لم تتمكن لسنوات عديدة من العودة إلى والديها، اللذين رفضا بعناد رسائلها التي تطلب المغفرة.

تُركت بدون زوج (توفي بعد وقت قصير من الزواج)، ومع طفل صغير بين ذراعيها، بالكاد تمكنت من تغطية نفقاتها.

طوال القرن التاسع عشر لقرون عديدة، كان شرف العائلة خاضعًا لحراسة مقدسة. وتعرضوا للرفض من قبل الأسرة والمجتمع، وكانوا في وضع يرثى له، وخاصة النساء.

"آنا كارنينا" الشهيرة ل.ن. يرسم تولستوي أفضل صورة ممكنة لمفاهيم شرف العائلة في النصف الثانيالقرن التاسع عشر.

آنا أركاديفنا، من خلال ترك زوجها لعشيقة شابة، لا تقوض شرفها فحسب، بل تقوض أيضًا شرف عائلتها. وبطبيعة الحال، فإن الزوج الصارم، الذي نشأ في أفضل التقاليد النبيلة، لا يغفر لها ذلك فحسب، بل لا يوافق أيضا على التخلي عن ابنه، ولا يوافق حتى على الطلاق. يتوقف المجتمع العلماني عن قبول آنا، والحياة الغنية السابقة، وإن كانت بدون حب، سوف تتلاشى في الماضي، وسيبقى الواقع القاسي في الوقت الحاضر.

النبلاء، وخاصة النبلاء، الذين شوهوا شرف الأسرة، أو فشلوا في العثور على السعادة في الحياة، إما قاتلوا من أجل مكانتهم في هذا العالم حتى النهاية، أو ماتوا.

لقد بدأ وباء الانتحار، وأسوأ شيء ليس فقط بين النبلاء والمثقفين؛ أطلق التجار والفلاحون والعمال النار على أنفسهم وأغرقوا وشنقوا أنفسهم. وكان هذا مقلقاً بشكل خاص.

في 8 أبريل 1874، أصبح من المعروف أن صفحة الغرفة من فيلق الصفحة قد انتحرت. لقد عاش أسلوب حياة جامحًا، وتعرض للسخرية، وتم طرده من السلك. أرسل له والده "رسالة غاضبة" من موسكو، وبعدها أطلق الشاب النار على نفسه. وفي تفليس، انتحرت ابنة عقيد غني ومتعلم ومفضلة العائلة. في شافلي، انتحرت الزوجة المحبوبة لمقيم شرطة تلشيف. وفي سانت بطرسبرغ، انتحرت فتاة بسبب حبها اليائس لرجل لم تكن تعرفه حتى.

لا تقل مأساوية القصص الموصوفة في مجلة "الصوت" لعام 1874 أيضًا:

"في الأول من تشرين الأول/أكتوبر، أطلق ملازم يدعى موروفا، يبلغ من العمر أربعين عاماً، النار على نفسه. وكانت هناك ملاحظة متبقية: سبب وفاتي كان القمار...

في مساء يوم 10 أكتوبر، تم العثور على ابن المستشار الملكي، سيرجي فانستيل، 15 عامًا، مشنوقًا في غرفته...

تزوج ضابط الصف المتقاعد فاسيليف من أرملة ولديها ابنة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا. وقع في حب ابنة زوجته، لكنها لم ترد بالمثل على مشاعره. وفي ليلة 11 أكتوبر، أطلق عليها فاسيليف النار من مسدس وأطلق النار على نفسه.

الخوف من التعرض للرفض، بغض النظر عن من، من قبل المجتمع، من قبل الأسرة، من قبل العشاق، هو أحد أكثر أنواع الرهاب الهوس بين النبلاء. لذلك، تم تنظيم القيم العائلية بعناية، وتم حراسة شرف العائلة بشدة. ونادرا ما كانت الطبقة النبيلة تغفر خيانة مصالحها وأعرافها، لذلك قامت الأسرة النبيلة بدور الضامن لـ"السلوك اللائق" لجميع أفرادها صغارا وكبارا.

يمكننا أن نستنتج أن المشاعر في الطبقة النبيلة لعبت بعيدا عن ذلك دور أساسي. الواجب والشرف يأتي دائما في المقام الأول. رأى النبلاء أن هذا سمة من سمات طبقتهم.

تم غرس أصغر تفاصيل السلوك الذي لا تشوبه شائبة والأفكار الصحيحة في النبلاء منذ الطفولة، ووفقًا للتقاليد، كان على الآباء وعدد كبير من المعلمين والمربيات والمعلمين مراقبة ذلك بيقظة.

المبارزة كظاهرة اجتماعية وثقافية. ميثاق شرف نبيل. المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة. تقاليد المبارزة العسكرية: أريستيا، بطولة الفارس، دائري. مبارزة قضائية. القتال كمشهد: معارك المصارع، أسو، معارك القبضة

التذييلات: مواد حول الدوارات. مجال

فيفي عصرنا، يتم استخدام كلمة "المبارزة" في مثل هذه المعاني المختلفة، وأحيانا حصرية بشكل متبادل، بحيث من الضروري أولا تحديد جوهر هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية المحددة للغاية وفصل المبارزة عن الظواهر ذات الصلة والمشابهة. لذلك، المبارزة - هذه طقوس الحل النبيل ووقف النزاعات التي تمس الشرف الشخصي للنبلاء.

في الهيكل الطبقي لمرحلة ما بعد بيترين الدولة الروسيةاحتل النبلاء المركز المهيمن. وكانت لها حقوق حصرية، لكن هذا التفرد ألزمها بأشياء كثيرة. التفرد يتطلب العزلة الطبقية والعزلة. على الرغم من أن بيتر الأول فتح الفصل رسميًا للأشخاص ذوي الأصل الوضيع الذين خدموا الرتبة، على الرغم من أن المد والجزر في المحسوبية يضع أحيانًا عائلات بأكملها من القاع في الأماكن الأولى في الولاية، إلا أن مثل هذه الحالات كانت استثناءات؛ بالنسبة للنبلاء "الجدد"، كانت هذه "الرحمة" مجرد خطوة أولى نحو أن يصبحوا نبلاء حقيقيين للإمبراطورية الروسية.

استندت العزلة الطبقية، من ناحية، إلى عبادة العشيرة المدعومة، من ناحية أخرى، إلى عبادة المجتمع. رود هو ضمان الماضي. ذكرى الأجداد والمسؤولية تجاههم، نبل- وهذا على النقيض من الناس "إيفان الذين لا يتذكرون القرابة". حقيرأصل. المجتمع هو ضمانة الحاضر. يشارك النبيل دائمًا وفي كل مكان في العلاقات المؤسسية، ويوازن بشكل غير رسمي بين العلاقات الرسمية والرسمية. أمام المجتمع، يكون النبيل مسؤولاً عن امتثال سلوكه اليومي وكل أفعاله وأصله وموقعه. وقد يكون حكم مجتمع الضباط أو الرأي العام في العالم أهم من أمر القائد أو إرادة الحاكم. كان الاستبعاد من عشيرة عائلية أو من المجتمع بمثابة تهديد بالنسبة للنبلاء أسوأ من الموت الجسدي.

بأية قواعد عاش المجتمع النبيل؟ كان ميثاق الشرف قانونًا أخلاقيًا عالميًا. لقد جمع كل متطلبات الشخص النبيل. من الصعب وصف هذه الظاهرة المعقدة بالشرف النبيل في بضع صفحات. ربما ليس هذا ضروريًا في هذا العمل، لأن الأفكار حول ما هو نبيل وما هو حقير، وما هو صادق وما هو غير أمين، قد بقيت إلى حد كبير حتى يومنا هذا. فلنسمح لأنفسنا فقط ببعض التعليقات العامة للغاية.

الشرف يُلزم النبيل بأن يستحق حريته. الأكاذيب والجبن والخيانة للقسم أو هذه الكلمة. كانت السرقة تعتبر خسة مطلقة. من الغريب أن اختلاس أموال الدولة أو سرقة فوج تابع أو مدينة أو مقاطعة بأكملها بدا أمرًا شائعًا. إي بي كارنوفيتش في كتابه "الثروة الرائعة للأفراد في روسيا" [ 91 ] روى كيف تم تكوين ثروات ضخمة من مناصب حكام الولايات والوزارات والمزارعين والجيوش. لكن أخذ محفظة من جيب شخص آخر أمر مهين للغاية لدرجة أن الشخص الذي يتم القبض عليه وهو يفعل ذلك يمكنه إما إطلاق النار على نفسه أو الاختفاء.

النبيل مدعو لاحترام المساواة وحماية الضعفاء. يجب على رجل الشرف أن يعترف بشرف الآخرين، وإلا فلن يكون شرفه ذا قيمة تذكر. أينما يهدد الخسة الشرف والكرامة، فإن النبيل ملزم بالدفاع عنهما.

المبارزة في بداية معركة كوليكوفو.

مصغرة من وقائع الجبهة. القرن السادس عشر

الشرف يتطلب من النبيل الخضوع الكامل والمطلق لقوانينه. إن حياة النبيل بأكملها مكرسة لخدمة الشرف، وحتى التهديد بالموت لا يمكن أن يمنعه. إلا أن الموت يهدد في حالات استثنائية، فمن الأصعب أن ترقى إلى مستوى مقامك النبيل في كل يوم وفي كل دقيقة. إن إتقان السيف والمسدس أمر مهم، ولكن النبيل الحقيقي يتم التعرف عليه من خلال قدرته على استخدام منديل وسكين الطاولة، وقدرته على ارتداء الملابس والرقص، ووضعيته، ومشيته، وكلامه.

النبيل مستقل وحر في أفعاله. إذا اتخذ قرارا فلا ينبغي أن يتدخل فيه شيء. فإذا ارتكب هذا الفعل أو ذاك، فإنه يتحمل وحده المسؤولية الكاملة عنه. كل ما يحدث لشخص نبيل لا رجعة فيه، لا يمكنك التراجع عن كلمتك، والبدء من جديد، وإعادة التشغيل. لقد حدث ما حدث.

ولا يبدو الشرف وكأنه مجموع آلي للصفات والفضائل النبيلة المطلوبة. وكان كل مكون مطلقًا مثل الكل. في مسائل الشرف، لا يمكن أن تكون هناك نسبية، ولا نغمات نصفية. "شبه شجاع" ، "أكثر أو أقل نبلاً" - هذه بالفعل سخرية مسيئة.

لم يستطع النبيل أن يسمح بتعرض شرفه لأدنى شك. ومع ذلك، فإن الصراعات والمشاجرات أمر لا مفر منه في الحياة. ولهذا السبب كانت المبارزة ضرورية للغاية - وهي طقوس لم تسمح بعلاقات سيئة بين النبلاء. بمجرد أن يشعر أحد النبلاء أن سمعته الجيدة كانت مهددة، فيمكنه المطالبة بالرضا، ولم يكن للعدو الحق في رفضه.

كيف تم بناء طقوس المبارزة؟ النمط مألوف لدى الكثيرين من الخيال: الإهانة أعقبها تحدي وقبول الطرف الآخر، ثم حدثت مبارزة (قتال) وأخيراً مصالحة (إنهاء القضية).

كان الجزء المركزي من مسألة الشرف هو المبارزة. في كثير من الأحيان، حدد المعاصرون والباحثون في وقت لاحق مبارزة فقط مع مبارزة، قتال. في الواقع، كل ما يسبق القتال ليس أقل أهمية وطقوسًا، ولا يقل تحديدًا عن طريق النص، من القتال نفسه. لكن القتال، المبارزة، هو في الواقع ذروة الطقوس. المبارزة هي قتال بين خصمين بسلاح فتاك نبيل، يتم في حضور ثواني، وفقا لقواعد محددة مسبقا توضع وفقا لقانون أو تقليد..

كانت المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة موجودة في فترة محدودة إلى حد ما من التاريخ الروسي. تقليديا، يمكن تعيين الحدود من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. حتى هذا الوقت، لا يزال من المستحيل الحديث عن وعي نبيل أوروبي راسخ، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فقدت طبقة النبلاء دورها المهيمن في البنية الطبقية لروسيا، والتي كانت تتفكك تدريجياً تحت ضغط العلاقات البرجوازية. وعلى الرغم من استمرار حدوث المبارزات، فقد تغير جوهر الظاهرة إلى حد كبير.

الثقافة النبيلة، على الرغم من أنها كانت ظاهرة تاريخية مستقلة تماما، إلا أنها تعتبر نفسها وريثا للتقاليد الأرستقراطية والعسكرية لأوروبا ككل. لقد بحثت عن أسلاف وأجداد (ووجدت!)، ورأت في بعض الحقائق الحديثة أوجه تشابه مع الماضي التاريخي. رأى النبلاء في المبارزة استمرارًا للتقاليد القديمة للفنون القتالية. حقيقييتطلب تاريخ فنون الدفاع عن النفس معرفة عالمية وبعض الثقة بالنفس من المؤرخ. دون المطالبة بامتلاك أحدهما أو الآخر، سنحاول استعادة أفكار النبلاء الروس في القرن التاسع عشر حول تاريخ المبارزة وتسمية تلك المواقف التاريخية التي وجد المبارزون أوجه تشابه معها عند الخروج للقتال.

المبارزة الطقسية لها تقاليد عميقة. أقدم نوع هو مبارزة عسكرية. من تاريخ العالم، نعرف الحالات التي بدأت فيها المعركة بين القوات بحقيقة أن الأبطال المعروفين بالبراعة والشجاعة والقوة والشجاعة ركبوا أو خرجوا أمام التشكيل، وتحدوا المنافسين من المعسكر "في معركة عادلة" الذين أرادوا قياس قوتهم. يمكن أن يكون التحدي مصحوبًا بالسخرية والإهانات تجاه المعارضين (ومع ذلك، لم يكن هذا ضروريًا على الإطلاق) وإظهار براعة الفرد ومهارته. مثل هذه المبارزة (غالبًا ما تسمى بمصطلح خاص - aristia(التي يمكن للقادة أيضًا الانخراط فيها، لم تكن بالضرورة معركة "عادلة"، وعلى الرغم من أنه يمكن أن يكون لكل جانب قواعده الخاصة (على سبيل المثال، لا تطعن في الظهر، لا تقضي على شخص كاذب أو جريح)، إلا أنهم لم تتزامن دائما، ولم يتم التوصل إلى اتفاقات أولية. كان النصر (غالبًا ما يكون موت الخصم) قبل كل شيء، وأصبح علامة، علامة، نبوءة؛ يمكن أن يكون لنتيجة المبارزة تأثير قوي على الجيوش لدرجة أن نتيجة المعركة كانت محسومة.

الأرستقراطي في القرن التاسع عشر هو نوع خاص تمامًا من الشخصية. أسلوب حياته بأكمله، وطريقة سلوكه، وحتى مظهره يحمل بصمات تقليد ثقافي معين. ولهذا السبب يصعب على الإنسان المعاصر (ممثل في السينما، على المسرح) أن يصوره. تقليد السلوك الخارجي يبدو مزيفًا. يتكون ما يسمى بالشكل الجيد في الحياة من وحدة عضوية للمعايير الأخلاقية والجمالية.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، قامت النخبة النبيلة بزراعة قيادة طبقتها في الحياة السياسية والثقافية لروسيا، ورأوا بحق العقبة الرئيسية أمام تحقيق هذا الهدف في المستوى الثقافي المنخفض المحبط للأغلبية الساحقة من ملاك الأراضي الروس ( الكوميديا ​​\u200b\u200b"The Minor" للمخرج D. F. Fonvizin).

على الرغم من الصعوبات الكبيرة، تولى الزعماء الروحيون (الكتاب النبلاء ورجال الدين) مهمة تعليم أطفال بروستاكوف وسكوتينين، في محاولة لجعلهم مواطنين مستنيرين وفاضلين، وفرسان نبيلين وسادتين مهذبين.

تم تطبيق ما يسمى بـ "التعليم المعياري" على الأطفال النبلاء، والذي بموجبه تم صقل الشخصية، مع الحفاظ على صفاتها الفردية وتطويرها، وفقًا لصورة معينة. في القرن التاسع عشر في روسيا كان هناك أشخاص يذهلوننا اليوم بصدقهم الذي لا مثيل له ونبلهم ودقة مشاعرهم. لقد نشأوا بهذه الطريقة ليس فقط بفضل صفاتهم الشخصية غير العادية، ولكن أيضًا بفضل تربيتهم الخاصة. وفي الوقت نفسه، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن "التربية النبيلة" ليست نظاما تربويا، وليست منهجية خاصة، ولا حتى مجموعة من القواعد، بل هي قبل كل شيء أسلوب حياة، أسلوب حياة. السلوك الذي يتعلمه الأصغر من الأكبر، جزئيًا بوعي، وجزئيًا بغير وعي من خلال العادة والتقليد. إن مفهوم "النوع النبيل من السلوك" هو بالطبع مشروط للغاية. كان لكل فئة رذائلها ونقاط ضعفها، وكان النبلاء الروس أيضا. ليست هناك حاجة لجعلها مثالية. ما هو الشيء الجيد في النبلاء الروس؟

بوشكين أ.س. مسبب: "ما يتعلمه النبلاء هو الاستقلال والشجاعة والنبل والشرف". نمط الحياة يمكن أن يطورهم أو يقويهم أو يخنقهم. هل يحتاجها عامة الناس؟ ضروري! يعتقد أن جيل الناس في "عصر الإسكندر" سيكون دائمًا بمثابة مثال ساطع على نوع الأشخاص الذين يمكن تكوينهم في روسيا في ظل ظروف مواتية. يمكننا القول أنه في البيئة النبيلة تطورت صفات الشخص الروسي والتي كان من المفترض أن تتغلغل بشكل مثالي في البيئة العامة. يمكن أن تصبح الثقافة النبيلة في مجملها (من الأعمال الفنية إلى الأخلاق الحميدة) ملكًا لجميع الطبقات في روسيا في القرن العشرين. لسوء الحظ، اتخذ التاريخ الروسي مسارًا مختلفًا تمامًا، طريقًا مأساويًا ودمويًا.

لقد توقف التطور الثقافي الطبيعي، ولا يسع المرء الآن إلا أن يتساءل عن نتائجه. تبين أن الحياة اليومية وأسلوب العلاقات وقواعد السلوك غير المكتوبة هي المادة الأكثر هشاشة، ولا يمكن إخفاؤها في المتاحف والمكتبات - فقد تبين أن هذا مستحيل في الحياة الواقعية الحديثة. إن محاولة استعادة ما فقده بتعليم "الأخلاق الحميدة" خارج الأرثوذكسية وبدون بيئة ثقافية مناسبة لا يمكن أن تأتي بالنتيجة المرجوة.

دعونا نحاول، إن لم يكن الاستعادة، فعلى الأقل أن نتذكر بعض سمات المجتمع المختفي. ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأنه لم يكن هناك الكثير من الأشخاص المتعلمين بدقة حتى بين المجتمع النبيل. في المجتمع العلماني، كان من المعتاد أن يتم استقبال المواهب الناشئة من الناس، حتى من الأقنان، إذا أظهروا الأمل في أن يصبحوا كتابًا وعلماء وفنانين، بحرارة وود، ويتم إدخالهم في الدوائر والعائلات على قدم المساواة مع الجميع. ولم تكن هذه مهزلة، بل الحقيقة الحقيقية - نتيجة الاحترام العميق للتعليم والمواهب والعلماء والمزايا الأدبية التي تحولت إلى عادات وأخلاق. الكونت ف.أ. سولوجوب، أرستقراطي ورجل حاشية، صديق أ.س. أعلن بوشكين: "ليس هناك شيء أكثر سخافة وخداعًا من قناعة التباهي القبلي". تم إدانة التفاخر، وتم تقدير ضبط النفس والتواضع واعتبر علامة على الأرستقراطية. الأمير ف. تحدث أودوفسكي، ممثل أقدم عائلة نبيلة في روسيا، عن أصوله الأرستقراطية فقط "بنبرة مزحة".

في روسيا في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر، كان النبلاء طبقة مميزة وخدمية في نفس الوقت، مما أدى إلى ظهور مزيج غريب من مشاعر الاختيار والمسؤولية في روح النبيل. كانت الخدمة العسكرية أو العامة شكلاً إلزاميًا من أشكال الخدمة التي يقدمها النبيل للمجتمع وروسيا والسيادة. إذا لم يكن أحد النبلاء في الخدمة العامة، فإنه يضطر إلى رعاية شؤون ممتلكاته وفلاحيه. بالطبع، لم يكن كل مالك أرض يدير الأسرة بنجاح، ومع ذلك، فإن رفض أداء وظائفه غير الرسمية بشكل صحيح كان يُنظر إليه على أنه سلوك لا يستحق اللوم العام، والذي تم غرسه في أطفال النبلاء منذ الطفولة.

كانت قاعدة "الخدمة بأمانة" جزءًا من ميثاق الشرف النبيل. لقد تم الاعتراف بهذا لعقود عديدة من قبل أشخاص ينتمون إلى دوائر مختلفة من المجتمع النبيل. كان من مبادئ الأيديولوجية النبيلة الاعتقاد بأن المكانة الرفيعة للنبلاء في المجتمع تلزمه بأن يكون مثالاً للصفات الأخلاقية العالية. ومن يُعطى الكثير، سيطلب منه الكثير. نشأ الأطفال بهذه الروح في العديد من العائلات النبيلة. لنتذكر حلقة من قصة "طفولة تيما". ألقى تيما حجرًا على الجزار الذي أنقذه من ثور غاضب، ثم مزق أذنيه حتى لا يذهب إلى حيث لا ينبغي له. غضبت والدة تيما بشدة: "لماذا رميت حجرًا أيها الولد التافه؟ الجزار فظ، لكن شخص طيبوأنت وقح وغاضب. اذهب، أنا لا أريد مثل هذا الابن. ولا تزال أنت ملومًا، فإنه لم يُعط شيئًا، إلا أُعطيت، وسيُسأل عنك».

وفقًا لأعلى المبادئ التوجيهية للطبقة الأخلاقية والأخلاقية، يجب أن يكون النبيل شجاعًا وصادقًا ومتعلمًا، ليس من أجل تحقيق الشهرة والثروة والرتبة العالية، ولكن لأنه أُعطي الكثير، لأنه يجب أن يكون كذلك. كان الشرف النبيل يعتبر الفضيلة الرئيسية. ووفقاً للأخلاق النبيلة، فإن الشرف لا يمنح الإنسان أي امتيازات، بل على العكس يجعله أكثر عرضة للخطر من غيره. كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبيل، والذي يسود على أي اعتبارات أخرى، سواء كانت الربح أو النجاح أو السلامة أو مجرد الحكمة.

ما هي المبارزة؟ كانت المبارزة محظورة بموجب القانون، ومن وجهة نظر الفطرة السليمة، كانت جنونًا خالصًا. ما الذي دفع النبيل إلى المبارزة؟ الخوف من الإدانة، والعين على الرأي العام، وهو ما أسماه بوشكين "ربيع الشرف". كل هذا أدى إلى عادة تحمل المرء مسؤولية كلامه، وكانت الإهانة وعدم القتال هي حد الدناءة. وهذا يملي أيضًا أسلوبًا معينًا من السلوك: كان من الضروري أن تكون مقيدًا وصحيحًا وفي نفس الوقت تتجنب الشك المفرط والمطالب غير الكافية. أنت بحاجة إلى التحكم في نفسك بما يكفي لتكون ودودًا ومهذبًا حتى مع شخص لا يحبك بالتأكيد ويحاول إيذائك. إذا أوضحت للآخرين من خلال سلوكك أنك تعرضت للأذى والإهانة، فسوف تكون ملزمًا بسداد الإهانة بشكل صحيح. لكن المطالبة بالرضا بسبب كل نظرة جانبية هو وضع نفسك في موقف غبي. كانت الإهانة العلنية تستلزم حتماً مبارزة، لكن الاعتذار العلني أنهى الصراع. إن التهديد الدائم بالموت والقتال يزيد بشكل كبير من قيمة الكلمات، وعلى وجه الخصوص، الكلمة المعطاة لشخص ما. إن كسر كلمتك يعني تدمير سمعتك إلى الأبد، وكان ضمان كلمة الشرف الخاصة بك موثوقًا به تمامًا. هناك حالات عندما يعترف شخص ما بمصيبته التي لا يمكن إصلاحها، وعد بإطلاق النار على نفسه وأوفى بوعده. في هذا الجو من الصدق واللياقة والشعور بالواجب، تم طرح الأطفال النبلاء.

وكان للمبارزة، كوسيلة للدفاع عن الشرف، وظيفة خاصة أيضًا؛ فقد أكدت على مساواة معينة بين النبلاء، بشكل مستقل عن التسلسل الهرمي البيروقراطي والبلاط. لنتذكر أن المبارزة كانت محظورة رسميًا وتعاقب عليها جنائيًا، ويمكن محاكمة ضابط، وطرده من الفوج بسبب مبارزة، كما كانت ثواني المبارزين خاضعة للولاية القضائية. لماذا لا تزال هناك المبارزات؟ لأن النبلاء نشأوا بحيث يكون دافع الحياة بالنسبة لهم هو الشرف. إن التعليم المبني على مثل هذه المبادئ يبدو متهوراً، لكنه لا يزود الشخص بالصفات اللازمة للنجاح فحسب، بل يعلن أن ما لا يستحق هو أمر مخجل، وبالتالي يساهم في تكوين مجتمع منظم أخلاقياً وقابل للحياة.

كيف نفهم نجاح النبيل في الحياة؟ لا يشمل هذا المفهوم الرفاهية الخارجية فحسب، بل يشمل أيضًا الحالة الداخلية للشخص - ضمير مرتاح، واحترام الذات العالي، وما إلى ذلك. التعليم النبيل هو الأقل "عمليا". الشرف فوق كل شيء. في رواية ل.ن. تصف رواية تولستوي "الحرب والسلام" المشهد: الضابط دولوخوف الذي تم تخفيض رتبته في صفوف الجنود.

كيف حالك واقفا؟ أين الساق؟ - صرخ قائد الفوج ورأى أن دولوخوف كان يرتدي معطف ضابط أزرق.

لماذا معطف أزرق؟ أوافق على. الرقيب الرائد - تغيير ملابسه أمر هراء... - لكن لم يكن لديه الوقت للانتهاء.

قال دولوخوف على عجل: "أيها الجنرال، أنا مجبر على تنفيذ الأوامر، لكنني لست مجبرًا على تحمل الإهانات". التقت عيون الجنرال والجندي، فصمت الجنرال.

قال وهو يبتعد: "إذا قمت بتغيير ملابسك، أتوسل إليك".

العلاقة بين الأب والابن نموذجية. كما كتب V. V نابوكوف: «أنا متأكد أنه لو أدانني والدي بالجبن الجسدي لكان شتمني». وهذه الكلمات تدل كثيرا على النبل. قال الأمير بوتيمكين لابن أخيه: "أولاً، حاول أن تختبر ما إذا كنت جبانًا؛ إذا لم تكن كذلك، قم بتعزيز شجاعتك الفطرية من خلال التعامل المتكرر مع العدو."إن الأهمية المعلقة على الشجاعة والإيمان بأنه يمكن رعايتها وتطويرها من خلال الجهود الطوعية والتدريب تستحق الاهتمام أيضًا.

كان على صبي يبلغ من العمر 10-12 عامًا ركوب الخيل تمامًا مثل البالغين. عندما كان طفلاً، سقط ألكسندر الثاني من على حصان وهو في العاشرة من عمره، واستلقى على السرير لعدة أيام، وبعد أن تعافى، واصل وريث العرش تدريباته. تم تفسير خطورة مثل هذه الإجراءات التعليمية من خلال الإيمان الصادق بفائدتها. كانت الشجاعة والتحمل مستحيلة بدون القوة والبراعة المقابلة. في المدرسة الثانوية، حيث درس بوشكين، تم تخصيص الوقت كل يوم لتمارين الجمباز، وتعلم طلاب المدرسة الثانوية ركوب الخيل والمبارزة والتجديف والسباحة. استيقظ في الساعة 7 صباحًا، وامش في أي طقس، وتناول طعامًا بسيطًا. كانت متطلبات الطلاب من حيث التدريب البدني شديدة بما لا يقاس. إن وصف النظام في سلك المتدربين، وحتى في المعاشات الخاصة بالعذارى النبيلات، ملفت للنظر في شدته وصلابته (الفتيات مستلقين على الأرض لتشكيل ظهر مستقيم ووضعية صحيحة، والالتزام الصارم بالروتين اليومي، وما إلى ذلك). ).

السؤال الذي يطرح نفسه: كيف يختلف تدريب وتصلب الأطفال النبلاء فعليًا عن فصول التربية البدنية الحديثة؟ تمرين جسديمن بين النبلاء، تم تصميمهم ليس فقط لتحسين الصحة، ولكن أيضا للمساهمة في تكوين الشخصية وتعزيز الانضباط. تم مساواة الاختبارات البدنية مع الاختبارات الأخلاقية، ويجب تحمل أي صعوبات وضربات القدر بشجاعة، دون فقدان القلب ودون فقدان كرامته. الناس حسن الخلق، كما يعتقد أ.س. بوشكين، يختلف عن الآخرين في الهدوء الهادئ الذي يتخلل أفعالهم - يتحركون بهدوء، ويعيشون بهدوء، ويتحملون بضبط النفس فقدان (خيانة) زوجاتهم وأحبائهم وحتى أطفالهم، في حين أن الأشخاص في الدائرة الدنيا لا يستطيعون تحمل الشدائد بهدوء دون رفع مستوى يبكي. في الحياة الاجتماعية، غالبا ما يتعين على الشخص مواجهة الأشياء غير السارة بوجه مريح (وأحيانا مرح)، إذا ارتكب بعض الإحراج، فإنه يخفف من رباطة جأشه، يعرف كيفية إخفاء الانزعاج البسيط وخيبات الأمل من أعين المتطفلين. إن إظهار حزنك أو ضعفك أو ارتباكك للجميع ليس أمرًا جديرًا ولا لائقًا.

تم تعليم الأطفال النبلاء، أولاً وقبل كل شيء، القواعد الأساسية للنظافة، والحاجة إلى الحفاظ على نظافة أجسادهم وملابسهم. فيما يتعلق بالملابس، تتطلب قواعد الأخلاق الحميدة أن يبدو الزي الأغلى ثمناً والأكثر تطوراً بسيطاً. كان ارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر أمرًا سيئًا، وتم إعطاء الأفضلية لعدد قليل من المجوهرات النادرة والمكلفة. في الوقت نفسه، كان العرض المتعمد للثروة يعتبر فاحشا. في المجتمع، عليك أن تتصرف بطريقة لا تسبب الانزعاج، ولا تفعل سوى الأشياء الممتعة للآخرين. لا يوجد مكان تتجلى فيه التنشئة الجيدة حقًا أكثر من العلاقات مع الأشخاص ذوي المكانة الأعلى والأدنى - حيث يتمثل تهذيب الأخلاق في التصرف على قدم المساواة مع كليهما.

الرجل الحقيقي يلتزم بقواعد الحشمة في التعامل مع خادمه وحتى المتسول في الشارع. هؤلاء الناس يثيرون فيه التعاطف، وليس على الإطلاق الرغبة في الإساءة. كما أن الفقر النبلاء لم يسبب السخرية، وكان من المعتاد عدم إعطاء أهمية واضحة له. دعونا نتذكر كيف يصف بوشكين غرفة المعيشة في تاتيانا لارينا:

لا أحد مع السخرية الباردة،

لم أفكر في مقابلة الرجل العجوز

ملاحظة الياقة ليست عصرية

تحت القوس وشاح.

والوافد الجديد الإقليمي

ولم تشعر المضيفة بالحرج من غطرستها،

وكانت متساوية مع الجميع،

خلفى وحلوة.

كان التبجح والغطرسة يعتبران من الأخلاق السيئة بشكل ميؤوس منه. لا يمكنك أن تحاول أن تبدو أكثر ذكاءً أو تعلمًا من الأشخاص الذين كنت معهم. احمل تعلمك وأنت تحمل ساعة في جيبك الداخلي. إذا سألوا، أجب؛ تحدث كثيرًا، لكن لا تتحدث لفترة طويلة. لا تأخذ أبدًا أي شخص من الزر أو اليد للاستماع إليك. لا تثبت أبدًا رأيك بقوة وبصوت عالٍ، وتحدث بهدوء. كن متسامحًا واحترم آراء الآخرين. عند الاختلاف مع شخص ما، اللجوء إلى العبارات المخففة: "ربما أكون مخطئا" أو "لست متأكدا، ولكن يبدو لي..."

لم يواجه النبلاء الروس أبدًا نفس المشاكل في التواصل مع عامة الناس التي واجهها المثقفون غير الأرثوذكس. على عكس عامة الناس، كانوا يعيشون بين الناس ويعرفونهم جيدًا. كان على ملاك الأراضي، طوعًا أو كرهًا، أن يفهموا بطريقة أو بأخرى الزراعة وحياة الفلاحين. غرس ليو تولستوي، على وجه الخصوص، في أطفاله احترام الفلاحين، الذين وصفهم بأنهم المعيلون.

واستندت على القواعد الأخلاقية وقواعد الأخلاق الحميدة الإيمان الأرثوذكسيويتم تعلمها، كقاعدة عامة، داخل دائرة الأسرة. وحدت العائلة النبيلة دائرة أوسع بكثير من الناس من الأسرة الحديثة. لم يكن من المعتاد تحديد عدد الأطفال: كقاعدة عامة، كان هناك الكثير منهم. وبناء على ذلك كان هناك العديد من الأعمام والعمات وعدد لا يحصى من أبناء العمومة. عادة ما يتم تضمين المعلمين في دائرة الأسرة. يمكن أن يعمل العديد من الأقارب كمدرسين ويتدخلون في تربية الأطفال؛ ففكرة أن التربية هي من عمل الأب أو الأم فقط لم تكن موجودة. وكانت طاعة الكبار، وخاصة الوالدين، تعتبر من العناصر الأساسية للتربية. وفقًا للأيديولوجية الاستبدادية الروسية، كان القيصر هو أب رعاياه، مما أدى إلى تشبيه بين العلاقات داخل الأسرة والدولة ككل. في المجتمع النبيل، كان ينظر إلى عصيان إرادة الوالدين على أنه فضيحة.

كان الموقف تجاه الأطفال في الأسرة النبيلة صارمًا وحتى قاسيًا. لكن لا ينبغي أن نخطئ في هذه القسوة على أنها نقص في الحب. تم تحديد المستوى العالي من المطالب على الطفل من خلال حقيقة أن تربيته كانت موجهة بشكل صارم نحو القاعدة الثابتة في مفاهيم مدونة الشرف النبيل وقواعد الأخلاق الحميدة. وعلى الرغم من أن العديد من الأطفال يدرسون في المنزل، إلا أن يومهم كان محددًا بدقة، مع الاستيقاظ المبكر الثابت والدروس والأنشطة المختلفة. كان حضور الكنيسة واتباع الوصايا وتلاوة الصلوات قبل الأنشطة المنزلية (الدروس والوجبات وما إلى ذلك) إلزاميًا. كانت وجبات الإفطار والغداء والعشاء تُقام دائمًا مع العائلة في وقت معين. لم يتأخر الأطفال المراهقون أبدًا، وجلسوا بسلام على الطاولة، ولم يجرؤوا على التحدث بصوت عالٍ أو رفض أي طبق، والتزموا بصرامة بآداب السلوك. تمت معاقبة الأطفال على أي جرائم خطيرة. للأطفال أصغر سناحتى أنهم استخدموا العصي، بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مجموعة كاملة من العقوبات المعتادة المستخدمة: ممنوع الحلوى، ممنوع المشي، الركوع، إلخ. ثم كان ينبغي أن يكون الاستحسان والعقاب نادرا، فالرضا أعظم الثواب، والإنكار أشد العقوبة.

لكي تكون دائمًا ودودًا ومتعاونًا وتقول أشياء ممتعة، كان من الضروري أن تتعلم التغلب على الخجل الزائف. غالبًا ما يعذب العار الكاذب الشباب. تم تدريس الرقص لجميع الأطفال النبلاء، دون استثناء، وكان أحد العناصر الضرورية للتعليم؛ فالشاب أو الفتاة التي لا تعرف الرقص لن يكون لها أي علاقة بالكرة، والكرة في حياة أي شخص "النبيل" ليست أمسية للرقص، ولكنها شكل غريب من أشكال التنظيم الاجتماعي للطبقة النبيلة. كان الرقص عنصرًا من طقوس مهمة تحدد أسلوب التواصل وطريقة الحديث القصير. تتطلب الرقصات المعقدة في ذلك الوقت إعدادًا جيدًا للرقص، وبالتالي بدأ التدريب على الرقص في سن 5-6 سنوات. وفي البيوت الغنية أقيمت أمسيات رقص للأطفال. في الكرات الصغيرة، سمح للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 12 سنة بالرقص مع البالغين. الكرة الأولى لفتاة نبيلة كانت في السابعة عشرة من عمرها. تم إيلاء اهتمام خاص لضمان قدرة النبيل الشاب على التغلب على الخجل - وهو شعور مؤلم لدى المراهقين، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي.

بهذه الطريقة، تم تشكيل نوع فريد من الأشخاص، والذي بدا بالفعل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ليو تولستوي وكأنه شيء من الماضي. بعد الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. يبدأ التنافس بين النبلاء القدامى والمثقفين المختلفين. في الستينيات والسبعينيات. وينتج عنه صراع سياسي حاد، ينتقل إلى القرن العشرين ويترك بصماته على جميع مجالات الحياة الاجتماعية تقريبًا.

كما لاحظنا سابقًا، فإن "المجتمع الجيد" يقبل عن طيب خاطر الأشخاص من المجتمع الأدنى إذا كانوا أشخاصًا موهوبين ومحترمين، وقد استوعب الأخير بفارغ الصبر الثقافة الراقية التي زرعتها النخبة النبيلة. استفاد الأرستقراطيون أيضًا من هذا - فقد ساعدهم الأصدقاء الجدد على التكيف بسرعة مع التغيرات الحتمية للزمن. وهكذا، فإن هذا التعاون الثقافي لم يلاحظه أحد في غرف معيشة النبلاء ويمكن أن يصبح مثمرا للمجتمع الروسي خلال التطور التطوري لروسيا.

بعد ذلك، أتيحت الفرصة لـ "الثوار الناريين" الكئيبين والواثقين من أنفسهم لفرض وجهات نظرهم بالقوة (أسباب ذلك ليست موضوع هذا الاعتبار، ومع ذلك، نلاحظ أنه في كثير من النواحي الموت روسيا القديمةتم ضمانه من خلال العقلية الليبرالية غير الأرثوذكسية للمثقفين غير الأرثوذكس). نجح الثوار، وتم تدمير النخبة الثقافية في روسيا بالكامل تقريبًا. لقد أسفرت التجربة "التعليمية" الفخمة عن نتائج واضحة ومحبطة. لقد فقد المجتمع الشرف والكرامة والمبادئ الأخلاقية وقواعد السلوك والعلاقات الاجتماعية.

المستقبل ملك للشباب – وهذا ليس شعارا، بل حقيقة. ومن الواضح أن الطريقة التي سيتم بها تشكيل جيل الشباب من الروس، سيكون هذا هو مصير روسيا. لقد حان الوقت لإلقاء نظرة فاحصة على ماضي روسيا ما قبل الثورة والاستفادة من أفضل ما فيه من أجل إدخاله في تعليم الأجيال الجديدة، وبالتالي خلق متطلبات مسبقة حقيقية للتطور الطبيعي والازدهار لوطننا الأم.