التوبة في المسيحية. ثلاث مراحل للتوبة

"احفظني يا الله!". شكراً لزيارة موقعنا، قبل أن تبدأ بدراسة المعلومات يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على الانستغرام يا رب احفظ واحفظ † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. يضم المجتمع أكثر من 60.000 مشترك.

هناك الكثير منا أشخاص مثل التفكير ونحن ننمو بسرعة، ننشر الصلوات، أقوال القديسين، طلبات الصلاة، ننشرها في الوقت المناسب معلومات مفيدةعن الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية... اشترك. الملاك الحارس لك!

لا داعي للحديث عن مدى أهمية سر التوبة، لأنه بدونه كل شيء الحياة الأرثوذكسيةإنه ببساطة مستحيل، حتى بدايته لا يمكن أن تتم بدون توبة. لذلك فإن المسيحي المؤمن يعود باستمرار إلى التوبة، ولكن ليس فقط عقليًا، بل بالضرورة من خلال أعماله، وإلا يتبين أن الإيمان البشري ميت بدون أعمال.

التوبة والتوبة، ما الفرق؟

يشير هذا الاعتراف إلى أحد الأسرار السبعة الموجودة في الديانة المسيحية الأرثوذكسية والتي أسسها الرب الإله نفسه. أي أن هذا السر يمثل فهم أفعال الإنسان الخاطئة، والندم على ما فعل، والحزم في النية بعدم ارتكاب مثل هذا الشيء مرة أخرى في المستقبل، وتصحيح الخطايا المرتكبة ليس فقط بالفكر، بل أيضًا بالعمل.

دعونا نتعرف على ما هي التوبة وما هو الفرق بين التوبة والاعتراف.

التوبة هي نوع من الوعي بالخطيئة وتجارب الفرد المرتبطة بهذا الفهم. وهذا يعني أن هذا ليس مجرد ندم على الأفعال المرتكبة التي لا تتوافق مع المعايير الأخلاقية الحالية والوصايا المكتوبة، بل هو أكثر من ذلك - التوبة أو، بمعنى آخر، استنكار كل ما تم القيام به. لذلك، لكي تكون مثل هذه الطقوس ممكنة، من الضروري أن تتوب بصدق ومن كل القلب وأن تكون لديك رغبة قوية في تغيير حياتك.

التوبة والاعتراف ما الفرق؟ يكمن الفرق في أن الإنسان يؤدي هذه الطقوس كل ثانية، أو يتوب في الصلاة أو يدعو الرب في المنزل، وكذلك في الكنيسة، ولكن دون الذهاب إلى الكاهن للاعتراف. يتمثل الاعتراف في حقيقة أن المؤمن، بعد أن يأتي إلى الهيكل لرجل الدين، يبدأ في الحديث عن أفعاله الخاطئة أمامه، ولكن في نفس الوقت يقول هذه الخطايا إلى الله تعالى.

الآباء القديسون في التوبة

القديس إسحق السرياني: ما هي التوبة؟ ترك الماضي وكل الأحزان المتعلقة به، أي. التوبة باب الخيرات، يفتحها لأهل الخير. من خلال هذه الأبواب يدخل المسيحيون الأرثوذكس إلى نعمة الرب، وبدون هذا الخروج لا يمكن العثور على رحمة.

القديس سلوان الأثوسي: "هذه علامة مغفرة الخطايا: بما أنك تكره الخطيئة، فإن القدير يستطيع أن يغفر الخطايا"؛

القديس ثلاسيوس: "إن المغفرة عن الخطايا هي التحرر من الأهواء، ومن لا يتحرر منها لن يعرف المغفرة".

أنتقل إلى الخبرة الرعوية الواسعة كنيسية مسيحيةوتجدر الإشارة إلى أن هذه التوبة في الأرثوذكسية تتم على ثلاث مراحل، أي:

• على الفور مع إدراك الفعل الخاطئ المرتكب؛
• في نهاية اليوم؛
• عند الاعتراف.

أول مرة يتوب فيها الإنسان هي في الفترة التي يفهم فيها أنه ارتكب الذنب، وحتى لو جاء فهم الذنب بعد ارتكابه مباشرة. لكن يجب أن نتذكر أنه لا فائدة من تأخير اللجوء إلى الله تعالى في صلاة التوبة (أو طلب الرحمة من الإنسان في الحالات التي يرتكب فيها المؤمن خطيئة ضد جاره).

ولكن في الوقت نفسه، سيكون من الخطأ الكبير تأجيل التوبة إلى وقت لاحق، وتبرير ذلك بالقول إن الآن ليس الوقت الأكثر ملاءمة، وما إلى ذلك. إن الفعل الخاطئ يشبه المرض، وكلما بدأت في علاجه مبكرًا، كلما كان التخلص منه ناجحًا وسريعًا، لذلك كلما أسرعت في الاعتراف، قل الضرر الذي تسببه الخطيئة، لأن ومن الخطر أن تكون في الخطيئة.

في نهاية اليوم، يتذكر الشخص عقليا كل الأحداث التي حدثت ويأتي مرة أخرى إلى خطيئته. سأفكر في الأمر قليلاً (أي ما هو السبب وماذا ستكون العواقب وكيف أتعامل مع كل هذا) أسأل الله تعالى الرحمة. مثل هذه الطقوس المسائية يمكن أن تساعد المؤمن المسيحي على تأسيس حياة أرثوذكسية أكثر انتباهاً.

أثناء القربان، أمام الرب الإله غير المرئي، يطلب المؤمن المغفرة، فيتلو رجل الدين صلاة الإذن، وكأنه يشهد لله تعالى على توبة خطيئة المؤمن الأرثوذكسي.

وهذه هي كلمات الدعاء التي ينبغي للمرء أن يتوب مما فعل:

الأب السماوي! إنني آتي إليك في الصلاة، مدركًا لكل خطيئتي. أنا أؤمن بكلمتك. أؤمن أنك تقبل كل من يأتي إليك. يا رب اغفر لي جميع ذنوبي وارحمني. لا أريد أن أعيش حياتي القديمة. أريد أن أنتمي إليك يا يسوع! تعال إلى قلبي وطهرني. كن مخلصي وراعيي. توجيه حياتي. أعترف بك، يسوع المسيح، ربي. أشكرك لأنك سمعت صلاتي، وأقبل خلاصك بالإيمان. أشكرك يا مخلصي لأنك قبلتني كما أنا. آمين.

بعد أن يتوب الكاهن عن خطاياه ويتم قراءة الصلاة المقابلة لها، يجب على المؤمن المسيحي، في نهاية الطقوس، أن يضع شفتيه على الصليب والإنجيل.

ليباركك الرب!

ستكون مهتمًا أيضًا بمشاهدة مقطع فيديو حول كيفية التوبة بشكل صحيح في الاعتراف:

التوبة(من اليونانية μετάνοια (metanoia) - تغيير الوعي، إعادة التفكير، البصيرة) -
1) التوبة العميقة، والندم، والتي تتميز بالحزن والأسى الناجم عن ضمير مجروح، ولكن الأهم من ذلك، الشعور الحي بالانفصال عن الله؛ مصحوبة برغبة قوية في تنقية الحياة وتحويلها؛ الثقة والرجاء في الرب. بالمعنى الواسع، تعني التوبة تغييرًا أساسيًا في الحياة: من الخطيئة التعسفية ومحبة الذات والاكتفاء الذاتي - إلى الحياة حسب الله، في المحبة والسعي من أجلها.
2) حيث بالاعتراف الصادق بالخطايا في وجه الكاهن، يتحرر الخاطئ برحمة الله بقوة النعمة الإلهية من النجاسة الخاطئة.

التوبة هي تغيير في الباطن و الحياة الخارجيةالإنسان، والذي يتمثل في الرفض الحاسم للخطيئة والرغبة في أن يعيش الحياة وفقًا لإرادة الله المقدسة.

تبدأ التوبة بتغيير في الإنسانية، والابتعاد عن الله والرغبة في الاتحاد معه. التوبة هي دائمًا تغيير الفكر، أي التغيير من اتجاه للعقل إلى اتجاه آخر. إن تغيير الفكر يتبعه تغيير يمنحه الله لاختبار محبته وقداسته. كما أن معرفة الله تمنح الإنسان القوة على عدم تكرار الخطيئة ومقاومة أفعالها. في الوقت نفسه، يتطلب تذوق الحب الإلهي والقداسة عملاً كبيرًا من الإنسان للاحتفاظ به في روحه. في هذا العمل الفذ، يختبر الله نية الإنسان الحرة في نبذ الخطية والبقاء معه إلى الأبد.

إن اتباع الوصايا الإلهية يواجه مقاومة الطبيعة البشرية الساقطة، ولهذا السبب ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بتوتر الإرادة في الحركة من الخطيئة إلى الله أو. في الزهد، يُطلب من الإنسان أن تكون لديه رغبة صادقة في التغلب على الخطيئة، ويمنح الله النعمة للتغلب عليها. إن عمل التوبة هو عمل حياة الإنسان بأكملها، حيث يجب على الإنسان أن يسعى طوال حياته إلى الاتحاد مع الله والتحرر من الخطيئة.

من أجل مغفرة الخطايا المرتكبة، أنشأت الكنيسة سر التوبة (الاعتراف)، الذي يتطلب توبة الإنسان الصادقة عن الخطيئة المرتكبة والتصميم على عدم تكرارها بعون الله. التوبة هي الاعتراف بالذنب، والعزم على عدم تكراره في المستقبل.

نحن نخطئ ضد الله وضد قريبنا وضد أنفسنا. نحن نخطئ في الأفعال والأقوال وحتى الأفكار. تقول صلاة الجنازة: "ليس هناك إنسان يعيش على الأرض ولا يخطئ". ولكن لا توجد خطيئة كهذه إلا ويغفرها الله عند توبتنا. ومن أجل خلاص الخطاة، صار الله إنسانًا، وصلب، وقام من بين الأموات.

من الواضح أن الكاهن يقبل الاعتراف، ولكن بشكل غير مرئي فإن الرب نفسه هو الذي أعطى رعاة الكنيسة غفران الخطايا. " ربنا وإلهنا يسوع المسيح، بنعمة وسخاء محبته للبشر، يغفر لك كل ذنوبك، وأنا الكاهن غير المستحق، بالقدرة المعطاة لي، أغفر لك وأحلك من كل ذنوبك."، - يشهد الكاهن.

كل اعتراف هو خطوة

وفي صلاة الاستئذان التي يقرأها الكاهن على كل شخص على حدة، هناك الكلمات التالية: "صالحه ووحده مع قديسي كنيستك... أعطه صورة التوبة..." أي الوقت. إذ يبدو أن التوبة قد انتهت بالفعل، ويبدو أن الإنسان قد اعترف، لكنه يطلب من الرب أن يعطيه صورة التوبة. و لماذا؟ لأنه كما يقول الآباء القديسون، عندما يدخل الإنسان غرفة مظلمة، في البداية لا يرى شيئاً، وبعد ذلك ترتاح عيناه، ويبدأ في تمييز الأشياء الكبيرة، ثم الصغيرة، وإذا أضاءت الغرفة فإنه يرى كل شيء. وبتفاصيل أكثر – من اعتراف إلى اعتراف، يكتسب الشخص البصيرة الروحية.

كل اعتراف هو خطوة للمرحلة التالية. ثم يكشف الرب المزيد والمزيد في أجزاء. أولاً - أهم شيء ملحوظ، ثم أقل، أقل، أقل، حتى إلى حد الكلمات، أحيانًا يتذكر المرء كيف أخطأ الإنسان. وهذا هو عمل التوبة الذي يقوم به الإنسان محاولاً التخلص من الذنوب.

كيف تختلف التوبة المسيحية الحقيقية عن القائمة الآلية للخطايا؟

إن الموقف من التوبة كعمل ميكانيكي للتحرر من اضطهاد الخطيئة يستند إلى تفسير قانوني خاطئ وفظ لعقيدة الخلاص ويعني، كشرط أساسي، الحاجة إلى التعداد الميكانيكي للخطايا. وبحسب هذه الفكرة فإن الأهم هو أن تعرب عن خطاياك أمام الكاهن؛ وهو بدوره سوف يصلي، والله، كونه رحيمًا بلا حدود، سوف يستجيب بالتأكيد ويغفر.

في الواقع، يجب أن يكمن أساس التوبة ليس فقط في الوعي بالذنب، ولكن أيضًا في الرغبة الراسخة في التطهير الداخلي، وتغيير الحياة، والقضاء على الرغبات الخاطئة والعواطف الخاطئة. ولا ينبغي أن تكون ثمرة التوبة دموع الندم على الخطيئة فحسب، بل يجب أن تكون أيضًا الأعمال الصالحة. وبدون هذا الطموح، من المستحيل أن نصبح مثل الله، ونتحد به ونؤله. فإن كان الإنسان تائبًا عن خطاياه، متذكرًا ما سبق، فإن الله يعينه، ويقوي قوته الروحية، ويثبته في الخير.

عندما ينمو الإنسان في الصلاح، يبدأ يلاحظ في نفسه، بل ويتحسر على مثل هذه الأفكار والخواطر والأفعال التي لم يفكر فيها من قبل (من حيث التقييم الأخلاقي) أو لم يعتبرها خطايا على الإطلاق. كلما أصبح الشخص أكثر نظافة وكمالا، كلما ارتفعت قدرته على إدراك النعمة بشكل صحيح، كلما ارتفعت فرحة التواصل مع الله وارتفعت القدرة على العيش وفقا لقوانين مملكة القديسين.

تشير التوبة الميكانيكية إلى عدم فهم الإنسان لخطيئته. وإذا كان مصحوبًا باستمرار بإحجام التائب عن نبذ الخطيئة، وعدم الرغبة في العمل على نفسه، فيمكن اعتبار ذلك عنادًا شريرًا، وتجاهلًا فادحًا لشريعة الله: يقولون، أنا أفهم أنني أخطئ، ولكن، للأسف، أفعل ذلك. لا أريد تصحيح نفسي.

لهذا السبب، فإن رفيق التوبة الميكانيكية غالبًا ما يكون تبريرًا للذات وإلقاء اللوم على الآخرين. التوبة المسيحية تتطلب الاعتراف والفهم الذنب الخاصولا يعني نقل المسؤولية الشخصية إلى الآخرين.

وبماذا تختلف التوبة عن التوبة؟

في الحياة اليومية، كقاعدة عامة، يتم تحديد مصطلحات متوافقة ولكن ليست مترادفة بأي حال من الأحوال - التوبة والتوبة. انطلاقا من ما حدث مع يهوذا (انظر)، يمكن أن تكون التوبة بدون توبة، أي عديمة الفائدة، وحتى كارثية. على الرغم من تناغمها في اللغة الروسية، إلا أن هذه المصطلحات في نص الكتاب المقدس تتوافق مع الكلمات الجذرية المختلفة μετάνοια (metanoia) و μεταμένοια (metamelia). كلمة μετανοέω (metanoeo) تعني "تغيير طريقة تفكيرك" لتغيير رؤيتك وفهمك لمعنى الحياة وقيمها. ويشير أصل كلمة μεταμέлεια (metamelia) (μέлομαι، melome - لرعاية) إلى تغيير في موضوع الرعاية والتطلعات والاهتمامات. التوبة، على عكس التوبة، تفترض إعادة تفكير عميق في كل شيء من جذوره، تغيير ليس فقط في موضوع التطلعات والاهتمامات، بل تغيير نوعي في العقل نفسه.

هل التوبة ممكنة بعد الموت؟

التوبة كوسيلة لتطهير الإنسان من الأوساخ، وسيلة لاستعادة العلاقات الشخصية مع الآخرين ممكنة لشخص فقط في إطار الحياة الأرضية. يزوده الإنسان الأرضي بجميع الهدايا المليئة بالنعمة اللازمة لذلك.

في الواقع، فإن استعداد الروح نحو الجحيم أو الجنة ينكشف بشكل لا لبس فيه حتى في هذا الشأن. لذلك فإن استحالة التوبة بعد القبر لا يمكن اختزالها في الناموس الفج القائل إن الخاطئ يسعد بالتوبة، لكن الله لا يسمح بذلك: فالخاطئ نفسه يغلق على نفسه أبواب التوبة، أبواب التوبة، بينما يغلق على نفسه أبواب التوبة. لا يزال على الأرض.

هل من العدل تحديد مصير الإنسان في الأبدية على أساس الحياة الأرضية القصيرة؟

تميل الذنوب إلى التطور، والحسنات - إلى. إن وقت الإنسان الأرضي كافٍ تمامًا لاتخاذ قرار روحي فيما يتعلق بالله، أو الانضمام إلى صلاحه أو مقاومته، أو الاختيار أو الهلاك.

هل التوبة ممكنة لغير المؤمنين؟

القس نيكولاي ليزلوف: يقول أحد أبناء الرعية في بعض الحيرة: "لا أستطيع الإقلاع عن التدخين. وأنا أصلي وأعترف وأطلب مساعدة الله، لكنني لا أستطيع التغلب على خطيئة التدخين. لكن زميلي، وهو من عامة الناس غير المؤمنين، كان يعتقد أن التدخين مضر، فأخذه وأقلع عنه. هذا يعني أنه انتصر على الخطية، ونقرأ في الكتب والعظات أن الآباء يقولون إنه بدون معونة الله، بدون الصلاة، لا يمكن التغلب على الخطيئة.

وبالفعل يحدث هذا، ويمكن إعطاء أمثلة أخرى كثيرة، مثل رجل أرثوذكسيلا يستطيع التعامل، على سبيل المثال، مع تعاطي الكحول، في حين أن الشخص الآخر الذي يريد ببساطة أن يعيش أسلوب حياة صحي ولا يفكر في الله، لا يتوب في الاعتراف، ولكن فقط يرحل. لكن الخطية ليست مجرد فعل محدد أو عادة لدينا، بل هي حالة نفوسنا، هي ما يفصلنا عن الله. من حيث المبدأ، لدينا خطيئة واحدة: وهي أننا ابتعدنا عن الله - لأننا نحمل علامة الخطيئة الأصلية، ونتيجة لخطايانا. لا يمكننا رؤية الله، والتواصل مع الله، ولا نحتاج إلى رؤيته - فهذه خطيئة. وجميع المظاهر المحددة - سواء كان الشخص يدخن أو يفعل شيئًا آخر - هي مجرد تفاصيل. لا يمكنك أن تدخن، ولا تسرق بنكًا، ولا تسرق، وتظل بعيدًا عن الله.

وعلى هذا الفهم يكون التطهير من الخطيئة والتوبة تغييراً في طريقة التفكير وطريقة الحياة. هذه حياة مختلفة بشكل عام: عاش الإنسان خارج الله، وكانت حياته كلها بدون الله، ولم يفكر في الخطايا، لكنه الآن تاب، وتخلى، وتغير، وبدأ يعيش من أجل الله، ويتحد معه.

كانت خطايانا وسقطاتنا مرئية للعالم، لكن توبتنا كانت معروفة ومرئية فقط للرب الإله.
هيغومين ثيودوسيوس

التوبة مناسبة دائمًا لجميع الخطاة والأبرار الذين يريدون تحقيق الخلاص. وليس للتحسين حد، لأن الكمال والكمال ليسا كاملين حقًا. ولذلك فإن التوبة حتى الموت لا تحدد بالزمن ولا بالأفعال.
شارع.

فالندم القلبي على الذنوب، والإصرار على عدم تكرارها، هو ثمرة عظيمة، وليس خطوات التوبة الأولى على الإطلاق. ومن الناحية المثالية، يجب أن تكون حياتنا كلها التوبة. الجميع يتذكر الوصية الرسولية: " صلي بلا إنقطاع"(تس5: 17). وهذا يعني التوبة. صلاة يسوع - " أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ" - صلاة التوبة.نحن نخطئ بسبب ضعفنا بشكل مستمر، إن لم يكن بالفعل ففي الفكر. وعليهم التوبة المستمرة. لذلك، لا أعتقد أنه يجب إجبار أبناء الرعية على إدراج الخطايا اليومية باستمرار في الاعتراف. يشعر الشخص أنه يحتاج إلى دعم الصلاة من الكاهن - يمكنه سردها، ويتم الاعتراف في كنيستنا كل يوم في الصباح والمساء.

لكن الاعتراف بالمعنى الدقيق للكلمة هو سر يوحد الإنسان مع الكنيسة. بارتكاب خطيئة جسيمة، يسقط الشخص من الكنيسة، وعند الاعتراف يعود إلى الكنيسة من خلال السر ويتم قبوله مرة أخرى في الشركة الإفخارستية. لذلك، أنا لا أصر على أن الأشخاص الذين يتواصلون بانتظام، يذهبون إلى الاعتراف قبل كل شركة ويدرجون خطاياهم اليومية هناك.

إن مهمة المسيحي ليست اتباع القواعد، بل أن يكون دائمًا في وحدة صلاة مع الله. بالنسبة لضعفنا، فهذا يعني لوم الذات. ليس في اليأس والندم، بل في توبيخ الذات، أي الوعي والاعتراف بخطيئتها وفي نفس الوقت الإيمان برحمة الله. أي في الحالة التي يتم التعبير عنها في صلاة يسوع وفي صلاة العشار.

ولم يشعر القديسون بهذه الطريقة على الفور. اعترف الأنبا دوروثاوس لمعلميه برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي: إنني أنظر إلى حياتي وأدرك أنني مستحق للعذاب الأبدي، وأعلم أنني أسوأ من كل الناس، لكني لا أشعر بذلك في قلبي. فأجابه الشيوخ بأنه على الطريق الصحيح. نحن ننمو لنصل إلى فهم صادق لما نحن عليه حقًا طوال حياتنا - هذا هو الطريق الروحي.

أعتقد أنه من الخطأ أن تقول "أنا خاطئ لجميع الناس" إذا كنت لا تشعر بذلك. لسوء الحظ، أنا نفسي لا أشعر بهذه الطريقة، على الرغم من أنني أفهم أنه ضروري. ولكن مع ذلك، نحن المؤمنين ندرك خطايانا. انتظر حتى تحدث معجزة ونشعر بهم كما شعر القديسون؟ لا يمكنك الانتظار. لذلك، سوف نصلي الآن بأفضل ما نستطيع.

أقول: ارحمني يا الله ارحمني، ولكن ليس في قلبي انسحاق. حسنًا، حسنًا... سألوم نفسي على الإيمان بأنني إذا عملت على نفسي والتزمت بشركة الكنيسة، فإن الرب لن يتركني. سأصلي بانتباه بحسب نصيحة القديس يوحنا كليماكوس، محفظًا ذهني في كلمات الصلاة. إذا لم يكن ذلك ممكنًا، فسوف أصلي بعيني وشفتي، ولو بقلب بارد، شارد الذهن، ولكن على أمل أن يساعدني هذا العمل الصغير في التقرب من الله. وكما قال الآباء القديسون، أكل الخبز مع الرماد خير من عدم أكل أي شيء.

يا. كونستانتين أوستروفسكي

التوبة الحقيقية في الأرثوذكسية هي شرط ضروري، الذي يسبق سر الاعتراف والشركة. حذر يسوع المسيح جميع الناس من أنهم بدون توبة حقيقية سوف يهلكون. (لوقا 13: 5)

التوبة والاعتراف لهما بداية، ولكن لا يمكن أن تكون هناك نهاية ونحن على قيد الحياة. بدأ يوحنا المعمدان خدمته بالدعوة إلى التوبة، لأن ملكوت الله قد اقترب. (متى 4:17)

يجب على كل مؤمن أرثوذكسي أن يفهم الفرق بين التوبة والاعتراف، ولماذا الثاني مستحيل بدون الأول.

التوبة والاعتراف - ما الفرق؟

بعد أن يرتكب فعلًا سيئًا، سواء كان صراخًا أو خداعًا أو حسدًا أو رياءً، يشعر المؤمن الحقيقي بتوبيخ الضمير من خلال الروح القدس. بعد أن أدرك الإنسان الذنب ، في نفس اللحظة أو في المنزل أثناء الصلاة ، يطلب المغفرة من الله والإنسان ، ويتوب بصدق عن الأفعال المرتكبة.

كيفية الدعاء للتوبة:

التوبة من الذنوب

التوبة لا تنطوي على العودة المتكررة إلى الخطيئة الكاملة، بل هي نكران حقيقي للخطية واتخاذ قرار بعدم ارتكابها مرة أخرى.

وأذكى الكتب وهو الكتاب المقدس يعطي تعريفا قاسيا جدا في هذه الحالة، حيث يشبه الإنسان الذي يتوب ويعود إلى سيئاته بالكلب الذي يعود إلى قيئه. (أمثال 26:11)

للتوبة المسيحية الأرثوذكسيةليست هناك حاجة إلى كاهن، فهو نفسه يدين بوعي الجريمة المرتكبة ويقرر عدم القيام بذلك مرة أخرى. يتم سر الاعتراف مباشرة أمام الله، ولكن بحضور كاهن، لأنه يقال في الكتاب المقدس أن يسوع هو المكان الذي يجتمع فيه عدة أشخاص. (متى 18:20)

مهم! الاعتراف هو الفعل الأخير للتوبة. لم يعد للخطايا المعترف بها قوة روحية في حياة المسيحي، بل إنه ممنوع حتى أن نتذكرها. بعد الاعتراف، يصبح الإنسان طاهرًا أمام الله ويُسمح له بتلقي سر المناولة.

عن الكنيسة والأسرار:

التوبة الحقيقية في الأرثوذكسية من خلال سر الاعتراف تسمح للشخص بالتناول من جسد يسوع ودمه، والامتلاء بقوته ونعمته، والدخول إلى ملكوت السموات.

الكهنة على التوبة

يرى إسحق السرياني أن التوبة الصادقة هي باب واسع لنعمة الله، وليس هناك طريق آخر.

قال سلوان الأثوسي أن أولئك الذين يكرهون أعمالهم الخاطئة، فإن الله يغفر لهم جميع الذنوب.

في "رسائله إلى الأطفال الروحيين"، توسل الأباتي نيكون إلى المؤمنين الأرثوذكس الباقين على الأرض أن يتوبوا باستمرار، معتبرين أنفسهم جباة ضرائب خاطئين، يتوسلوا إلى الله من أجل الرحمة.

التوبة

في كتاب "طرق الخلاص" يكتب ثيوفان المنعزل أنه من خلال التوبة يتعلم الخاطئ أن يحب قريبه، لأنه مع المغفرة لم يعد هناك كبرياء وغرور، وإذا كان هناك فلا توبة. الجميع يفحصون أنفسهم.

كما أولى هيغومين جوري أهمية كبيرة للتوبة، مدعيًا أنه من خلال التوبة فقط يمكن تطهير العالم الموجود.

يشبه القديس أفرايم السرياني التوبة بالبوتقة التي تذوب في نارها المعادن البسيطة ويخرج الذهب والفضة.

لقد ترك يسوع وصيتين رئيسيتين على الأرض: محبة الله والإنسان.

ثلاثة طرق محتملة للتوبة

الملائكة وحدهم لا يسقطون، ولا تستطيع الشياطين أن تقوم أمام الخالق، لكن الإنسان أُعطي لكي يسقط ويُفهم. سقوط الإنسان ليس حكماً مدى الحياة. بالخطايا طوّر يسوع الشخصية المسيحية التي تتميز بما يلي:

• التوبة؛
• طاعة؛
• تسامح؛
• عبادة الله؛
• حب الجار.

لم يولد بعد أحد على الأرض إلا المخلص يسوع المسيح الذي يريد أن يعيش حياته في قداسة كاملة بلا خطية.

ومن الأمثلة الصارخة على ذلك حياة الرسول بطرس، الذي قطع بغضب أذن جندي، مخالفًا وصايا يسوع، الذي أنكره بعد ذلك ثلاث مرات. ولما رأى المسيح التوبة الصادقة في تعاليمه، جعلها حجر الزاوية في الكنيسة المسيحية.

لماذا خان يهوذا وشنق نفسه، وتعذب ضميره، ولكن لم تكن هناك توبة وإيمان، فهل كان الرب ليغفر له التوبة الصادقة؟

مهم! التوبة أمام الله في العزلة يمكن أن تصحح العديد من الخطايا، وتتخلص من أي خجل يمنع الإنسان من الاعتراف.

فقط في القلوب الميتة لا حياء ولا ندم على ما فعلوا، ولا توبة وفهم لخطورة الذنب. بمجرد أن يتوب الإنسان، تغني الملائكة في السماء. (لوقا 15: 7)

الخطيئة غير التائبة تشبه المرض، إذا لم تتخلص على الفور من العادات السيئة، فمع مرور الوقت سوف يتعفن الجسم كله. لهذا وتأجيل التوبة إلى وقت لاحق أمر خطير جداً.

خلال النهار يعطي الله تعالى الإنسان مرات عديدة فرصة التوبة عن جريمته:

• مباشرة بعد ارتكاب الذنب؛
• أثناء الاعتراف.

عند التوبة، تُقرأ الصلاة في كل مرة يتذكر فيها المسيحي بعض الخطايا التي ارتكبها أثناء النهار.

الأب السماوي! إنني آتي إليك في الصلاة، مدركًا لكل خطيئتي. أنا أؤمن بكلمتك. أؤمن أنك تقبل كل من يأتي إليك. يا رب اغفر لي جميع ذنوبي وارحمني. لا أريد أن أعيش حياتي القديمة. أريد أن أنتمي إليك يا يسوع! تعال إلى قلبي وطهرني. كن مخلصي وراعيي. توجيه حياتي. أعترف بك، يسوع المسيح، ربي. أشكرك لأنك سمعت صلاتي، وأقبل خلاصك بالإيمان. أشكرك يا مخلصي لأنك قبلتني كما أنا. آمين.

هل يغفر الله للجميع؟

يؤكد الرسول بولس أن القلب غير التائب يسكب غضبًا على رأس الخاطئ. (رومية 2: 5-6)

سيبذل الشيطان قصارى جهده لمنع التوبة، موضحًا أن الخطيئة ليست فظيعة جدًا، ولا يوجد ما نخجل منه وكل شيء سوف يمر من تلقاء نفسه.

في التوبة، يجب على المسيحيين ليس فقط أن يتوبوا عقليًا عن الخطية المرتكبة، ولكن في نفس الوقت يغفرون للأشخاص الذين ساهموا في التجاوزات الشريرة.

التوبة في الهيكل

الخطاة المتصلبون يسرقون أنفسهم، ويضعون حدًا لمغفرتهم بسبب العديد من الفظائع. ومنهم من يقع في اليأس والقنوط، وهو عدم الثقة بالخالق وخطيئة جديدة.

لا يدرك الساقطون حتى مدى رحمة الآب الذي في السماء، وهو على استعداد لقبول كل من يتوب عن خطاياه بين ذراعيه. الرب يغفر كل خطيئة يتوب عنها الإنسان توبة صادقة.

شريحة أخرى من الناس الذين نادراً ما يتوبون هم المسيحيون ذوو البر الذاتي. لقد وضعوا بالفعل أكاليل القداسة على رؤوسهم، متناسين كلمات يسوع أن كل من على الأرض خطاة.

في المجال الاجتماعي لا توجد كلمة اسمها "التوبة"، فالشخص الذي ارتكب فعلًا سيئًا يتوب ويستغفر. ولكن هنا لا يوجد حضور للروح القدس ولا وعي بخطيئة الإنسان أمام الله. من وجهة نظر الأرثوذكسية، التوبة والتوبة لهما نفس المعنى، عندما لا يدرك الخاطئ خطيته فحسب، بل يبدأ في كرهها.

في حالة الخداع والسرقة والقتل، يخطو المسيحي الساقط فوق الكبرياء والعار والجبن ويطلب المغفرة ممن عانوا، ويحاول التعويض عن الخسائر، وعندها فقط يعترف ويضع خطيئته أمام عرش الرب. الخالق.

يعرف يسوع الطبيعة الساقطة لهذا العالم، لكن الإنسان، المخلوق على صورة الخالق ومثاله، مدعو للعيش في ملكوت السلام والسلام والازدهار في المحبة والصحة الموجود بالفعل على الأرض. ينزل ملكوت السموات إلى الأرض بمشيئة الله، بنعمته، لأولئك المؤمنين الأرثوذكس الذين يدركون قوة التوبة والاعتراف.

بالنسبة لشخص غير معمد، لا توجد توبة في الأرثوذكسية، لا يوجد إله، أبواب النعمة لا تفتح. ما مدى صعوبة الشفاء منه مرض رهيبوبدون مساعدة الأطباء، من المستحيل أيضًا أن يعرف الكافر رحمة ومغفرة الله تعالى بدون المعمودية الأرثوذكسية.

هؤلاء الأشخاص الذين لا تنفتح أمامهم نعمة فهم الاعتراف والشركة، يقولون إن المسيحيين الأرثوذكس يعيشون بشكل جيد، ويتوبون ويخطئون، ويتوبون مرة أخرى.

مهم! أثناء التوبة، التي تعني باليونانية التغيير، يأتي خوف الله، والشعور بالنجاسة أمام الله. أي شخص يسبب كراهية الذات والرغبة في التطهير السريع في وجه الخالق.

بعد التوبة الصادقة، لن يعود الناس أبدًا إلى خطاياهم السابقة، فهم يتحكمون باستمرار في كلماتهم وعواطفهم وأفعالهم، ويطابقونها مع وصايا الرب.

الغفران في المسيحية

لا حاجة لخداع نفسك، أحيانًا حتى أكثر أبناء الخالق إخلاصًا يسقطون أخلاقيًا وعقليًا وجسديًا، لكن يد الله قريبة منهم دائمًا، المعونة المباركة التي تأتي من خلال التوبة والاعتراف.

لماذا التوبة إذا كان الله يعلم كل خطايا الإنسان؟

لم يخلق الخالق على الأرض روبوتات، بل خلق أشخاصًا لديهم مشاعر وعواطف وروح ونفس وجسد. يرى القدير أن كل خطايا الإنسان لا ترتكب حسب إرادته، بل بتواطؤ الشياطين.

وإلى أن يتوب الإنسان يكون للشيطان سلطان عليه، ولا يمس الخالق نفساً نجسة وخاطئة.

فقط بإرادة المؤمن الأرثوذكسي يمنحه المخلص الخلاص والنعمة في الحياة الأرضية، ولكن لهذا يحتاج الإنسان إلى الاعتراف بخطاياه، وتطهير نفسه منها، مثل الأعشاب الضارة، والتوبة. التوبة الصادقة يسمعها الله والشيطان، وتغلق أمامه كل الأبواب ويحرم من كل حقوق للخاطئ التائب، وبعد التوبة - للصالحين.

هل هناك توبة بعد الموت؟

في رسالته إلى الناس، يعطي يسوع نفسه الإجابة على سؤال ما إذا كان يمكن تحرير الشخص من عواقب الحياة الساقطة بعد الموت. الجواب رهيب وقاطع للخطاة: "لا!"

اقرأ بعناية الرسائل إلى العبرانيين، وغلاطية، وكورنثوس! ينقل الرسل في كل إنجيل كلام المسيح أن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا. يقول قانون البذر والحصاد أن الخاطئ سيحصد أكثر مما يزرع 30 و60 و100 مرة. (غلاطية 6)

يكتب الرسول لوقا بوضوح أنه بدون التوبة يستحيل رؤية ملكوت الله. (لوقا 3)

هناك ينقل متى كلمات المخلص أنه فقط من خلال حمل ثمر التوبة اللائق يمكن للمرء أن يخلص. (متى 3: 8)

إن القلب العنيد غير التائب يقطف ثمار الغضب يوم القيامة، الذي لن ينجو منه إنسان مولود على الأرض. تم تأكيد هذه الحقيقة الرهيبة من قبل جون كرونستادت، قائلة إنه بعد أن مات، وترك الحياة الأرضية، لم يعد الخاطئ يُمنح الفرصة لتغيير شيء ما، فهو يذهب إلى الجحيم.

مهم! بعد الموت، لا توجد توبة أو اعتراف أو شركة بدم يسوع المقدس، الذي هو تذكرة دخول السماء للمؤمنين الحقيقيين، المسيحيين الخائفين الله.

إن الأشخاص الساقطين الذين يعيشون على الأرض بدون نعمة الله لا يفهمون حتى كيف يسرقون أرواحهم. لا يمكن للإنسان إلا أن يفهم أنه يخطئ، والتبرير الذاتي لأفعاله لا يجلب العزاء، والخطيئة، مثل الشظية، سوف تفسد الاستمتاع بالملذات الدنيوية.

غارقين في محبة الذات والكبرياء، يغوص الخطاة أعمق فأعمق في مستنقع الشهوانية، دون أن يدركوا أن ساعة الدينونة ستأتي. سيكون متاخر جدا.

المتروبوليت أنتوني سوروج عن التوبة

التوبة هي بداية حياة مسيحية جديدة، أو كائن مسيحي جديد، في المسيح.

هكذا بدأ الإنجيل بكلمات القديس مرقس. : " توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات ". وكانت عظة المسيح بعد المعمودية: " توبوا وآمنوا بالإنجيل «.

ولكن في زماننا يُطرح السؤال: لماذا التوبة ضرورية؟ ومن الناحية الاجتماعية، فمن غير المناسب الحديث عن التوبة. هناك بالطبع بعض مظاهر التوبة، خاصة في بلدان الشمولية الشرقية: عندما يتراجع شخص ما عن الخط الحزبي، يطالبونه “ التوبة"، أو عندما يتراجع قادة الحزب أنفسهم عن خطتهم الأصلية - فقط هذا لا يسمى التوبة، ولكن نوع من " اعادة تشكيل" أو " البيريسترويكا"... ليس هناك توبة حقيقية هنا. كم منكم شاهد فيلم أبولادزي ""؟ هناك يتعلق الأمر بالتحديد بالتوبة الكاذبة، وفقط في نهاية الفيلم يتضح ما هي التوبة الحقيقية. الفيلم يفضح التوبة الكاذبة كنوع من التغيير " مثالي"، أو " أسلوب» القوة، التي تظل كما هي في الأساس. وبالفعل مثل هذا " التوبة"لا علاقة له بالتوبة الحقيقية.

يوجد في الكتاب المقدس (في النص اليوناني) تعبيران مختلفان للتوبة. تعبير واحد - ميتانويا ، والآخر - ميتاميليا . في بعض الأحيان لا تتم ترجمة هذا التعبير الثاني بالكلمة " التوبة"، وفي كلمة" التوبة". قررت مثلاً أن أذهب إلى فرانكفورت و" تاب"، أي أنني غيرت رأيي: لن أذهب. وهذا ما يسميه الكتاب المقدس " ميتاميليا"، إنه مجرد تغيير في النية. وهذا ليس له معنى روحي. هناك أيضًا، بالمعنى الاجتماعي أو النفسي، شيء من هذا القبيل " الندم"، أي التغيير. وفي مجال علم النفس هناك " البيريسترويكا"من شخصيتك، وعصابك... في علم النفس العميق، ليس لدى أدلر أو فرويد أو حتى يونج مفهوم التوبة.

التوبة مفهوم ديني

عليك أن تتوب إلى شخص ما. وهذا لا يعني مجرد تغيير نمط حياتك أو شعورك الداخلي أو تجربتك، كما هو مقصود في الديانات والثقافات الشرقية مثلاً. تقول هذه الأديان أنه يجب على الإنسان أن يكتسب خبرته الخاصة، وأن يعرف نفسه، ويدرك ذاته، حتى يستيقظ نور وعيه. لكن مثل هذا التغيير لا يتطلب الله. والتوبة المسيحية هي بالتأكيد أمام شخص ما.

وهذا مثال. أحد الصرب لدينا - يبلغ الآن من العمر 60 عامًا - كان شيوعيًا في شبابه، ومثلهم جميعًا، فعل الكثير من الشر تجاه الناس. ولكنه بعد ذلك التفت إلى الإيمان، إلى الله، إلى الكنيسة، وقال عندما قُدِّمت له المناولة: " لا، لقد فعلت الكثير من الشر «. — « حسنًا، اذهب واعترف «. — « ليس حقيقيًا ، - يتحدث، - سأذهب للاعتراف أمام الكاهن، لكنني أخطأت أمام الشعب، ويجب أن أعترف علانية أمام الشعب «.

هذا تعبير عن الوعي الكامل لماهية التوبة. هنا ترى تصور الكنيسة، المسيحي القديم والكتابي حقًا، أن الإنسان ليس وحيدًا في العالم أبدًا. إنه يقف أولاً أمام الله، ولكن أيضًا أمام الناس. لذلك، في الكتاب المقدس، خطيئة الإنسان أمام الله تتعلق دائمًا بقريبه، مما يعني أن لها بعدًا وعواقب اجتماعية وجماهيرية. وهذا محسوس بين شعبنا وبين الكتاب الروس العظماء. لدى الأرثوذكس شعور بأن اللص أو الطاغية أو من يفعل الشر لقريبه هو نفس الملحد. دعه يؤمن بالله، لكن هذا لا فائدة منه، في الواقع، سوف يجدف على الله ببساطة، لأن حياته تتعارض مع إيمانه.

ومن هنا - الفهم الشامل للتوبة باعتبارها الوقوف الصحيح أمام الله وأمام الناس. لا يمكن قياس التوبة على المقاييس الاجتماعية أو النفسية فقط، بل هي دائمًا مفهوم مسيحي كتابي موحى به.

يبدأ المسيح إنجيله وبشراه وتعليمه للبشرية بالتوبة. يعلّم القديس مرقس الناسك، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي عاش ناسكًا في القرنين الرابع والخامس في آسيا الصغرى، أن ربنا يسوع المسيح، قوة الله وحكمة الله، يهيئ الخلاص للجميع، لكل أمته. عقائد ووصايا مختلفة، لم يبق إلا قانون واحد وهو قانون الحرية، إلا أن قانون الحرية هذا لا يتم التوصل إليه إلا من خلال التوبة. لقد أوصى المسيح رسله قائلاً: " بشروا بالتوبة لجميع الأمم، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات ". وأراد الرب أن يقول بهذا إن قوة التوبة تحتوي على قوة ملكوت السماوات، كما أن الخميرة تحتوي على خبز أو الحبة تحتوي على النبات كله. إذن التوبة هي بداية ملكوت السماوات. ولنتذكر رسالة القديس الرسول بولس لليهود: الذين تابوا شعروا بقوة ملكوت السماوات، قوة الدهر المستقبلي. ولكن ما أن اتجهوا إلى الخطية حتى فقدوا هذه القوة، وكان لا بد من إحياء التوبة من جديد.

إذن التوبة ليست مجرد اجتماعية أو القدرة النفسيةالتعايش مع الآخرين دون صراع. التوبة هي فئة وجودية، أي فئة وجودية للمسيحية. عندما بدأ المسيح الإنجيل بالتوبة، كان يدور في ذهنه حقيقة الإنسان الوجودية. ولنقل على لسان القديس غريغوريوس بالاماس: إن وصية التوبة وغيرها من الوصايا التي أعطاها الرب تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية نفسها، لأنه في البدء خلق هذه الطبيعة البشرية. كان يعلم أنه سيأتي لاحقًا ويعطي الوصايا، وبالتالي خلق الطبيعة وفقًا للوصايا التي ستُعطى. وبالعكس، أعطى الرب وصايا تتفق مع الطبيعة التي خلقها في البدء. وهكذا فإن كلام المسيح عن التوبة ليس افتراءً على الطبيعة البشرية، وليس "" فرض"بالنسبة للطبيعة البشرية، فهي شيء غريب عنها، ولكنها أكثر طبيعية وطبيعية ومتوافقة مع الطبيعة البشرية. الشيء الوحيد هو أن الطبيعة البشرية قد سقطت، وبالتالي فهي الآن في حالة غير طبيعية بالنسبة لنفسها. لكن التوبة هي الرافعة التي بها يستطيع الإنسان أن يصحح طبيعته ويعيدها إلى حالتها الطبيعية. ولهذا قال المخلص: " ميتانويت " - إنه " غير رأيك «.

والحقيقة أن فكرنا ابتعد عن الله، بعيدًا عن أنفسنا وعن الآخرين. وهذه هي الحالة المرضية المرضية للشخص، والتي تسمى باللغة السلافية كلمة " عاطفة"، وفي اليونانية كلمة "" شفقة"(علم الأمراض). إنه ببساطة مرض، وانحراف، ولكنه ليس تدميرًا بعد، تمامًا كما أن المرض ليس تدميرًا للجسد، بل مجرد ضرر. إن حالة الإنسان الخاطئة هي فساد لطبيعته، ولكن يمكن للإنسان أن يتعافى، ويقبل التصحيح، وبالتالي فإن التوبة تأتي مثل الصحة لمكان مؤلم، لطبيعة الإنسان المريضة. وبما أن المخلص قال أننا يجب أن نتوب، حتى لو لم نشعر بالحاجة إلى التوبة، فيجب أن نصدقه بأننا حقا بحاجة إلى التوبة. وفي الواقع، كلما اقترب القديسون العظام من الله، كلما شعروا بالحاجة إلى التوبة، لأنهم أحسوا بعمق سقوط الإنسان.

مثال آخر من العصر الحديث. لقد كتب كاتب بيرو معين كارلوس كاستانيدا بالفعل 8 كتب عن بعض الحكيم والساحر الهندي دون جوان في المكسيك، الذي علمه تعاطي المخدرات من أجل الحصول على حالة ثانية، واقع خاص، للدخول إلى أعماق العالم المخلوق ويشعرون بروحانيتها، للقاء المخلوقات الروحانية. كاستانيدا عالم أنثروبولوجيا وقد أثار اهتمامًا كبيرًا بين الشباب. لسوء الحظ، تمت ترجمة 8 مجلدات بالفعل. في أحد الأيام كان هناك نقاش في بلغراد: ما هو كاستانيدا - قبوله أو رفضه. وقال أحد الأطباء النفسيين إن تعاطي المخدرات بغرض الهلوسة طريق خطير لا يكاد يعود الإنسان منه. أشاد أحد الكتاب بكاستانيدا. لقد تبين أنني أشد الناقدين.

لا يوجد شيء جديد في تشخيص الكاتب كاستانيدا لدون جوان. الإنسانية في حالة مأساوية وغير طبيعية. لكن ماذا يقترح للخروج من هذه الحالة؟ أن نشعر بواقع مختلف، وأن نحرر أنفسنا قليلاً من قيودنا. ما يحدث؟ لا شئ! يبقى الإنسان مخلوقًا مأساويًا، غير مفدى، ولا حتى مفدى. فهو، مثل البارون مونشاوزن، لا يستطيع أن يخرج نفسه من المستنقع من شعره. يشير الرسول بولس: لا السماوات الأخرى، ولا خلق آخر، ولا النور الآخر، ولا السماء السابعة يمكن أن تخلص الإنسان، لأن الإنسان ليس كائنًا غير شخصي يحتاج فقط إلى السلام والهدوء. إنه شخص حي، ويسعى إلى التواصل الحي مع الله.

قال أحد الفلاحين الشيوعيين الصربيين بوقاحة إلى حد ما: "حسنًا، أين الله حتى أتمكن من إمساكه بحنجرته؟" هل هو ملحد؟ لا، إنه ليس ملحدًا، لكنه يشعر بالله بوضوح، ويتشاجر مع الله، مثل يعقوب. بالطبع، من العار أن يقول هذا الصربي ذلك، لكنه يشعر الحياة المعيشة... وأن نعتبر أن الخلاص يكون في نوع من النعيم المتوازن، في النيرفانا، في العالم الداخليالتركيز والتأمل - لا يأخذ الإنسان إلى أي مكان. وهذا حتى يغلق إمكانية خلاصه، لأن الإنسان مخلوق مخلوق من العدم إلى الوجود ومدعو إلى التواصل...

في نشيد الأناشيد أو المزامير نرى حوارًا وجوديًا بين الله والإنسان. كلاهما يعاني. يشفق الله على الإنسان، ويشعر الإنسان بالأسف عليه. أظهر دوستويفسكي بشكل خاص أنه عندما يبتعد الشخص عن الله، فإنه يضيع شيئًا ثمينًا وعظيمًا. مثل هذا الخطأ، والفشل في الحضور إلى لقاء مع الله، هو دائمًا مأساة. المأساة هي الوعي بفقدان ما يمكننا فهمه. عندما يفقد الإنسان الحب ويبتعد عن الله يشعر بذلك بشكل مأساوي، لأنه خلق للحب. والتوبة تعيدنا إلى هذه الحالة الطبيعية، أو على الأقل إلى بداية الطريق الطبيعي. التوبة، كما قال الأب جاستن (بوبوفيتش)، هي بمثابة زلزال يدمر كل ما كان يبدو مستقرًا، لكنه يتبين أنه باطل، وحينها يجب تغيير كل ما كان. ثم يبدأ الخلق الحقيقي والمستمر للشخصية، شخص جديد.

التوبة مستحيلة دون لقاء الله. لذلك، يأتي الله للقاء الإنسان في منتصف الطريق. لو كانت التوبة مجرد اعتبار، توبة، ترتيب مختلف لقواك، لكانت إعادة هيكلة، ولكن ليس تغييرًا في الجوهر. فالإنسان المريض، كما يقول القديس كيرلس الإسكندري، لا يستطيع أن يشفي نفسه، لكنه يحتاج إلى شافي هو الله. ما هو هذا المرض؟ في فساد الحب. لا ينبغي أن يكون هناك حب من طرف واحد. يجب أن يكون الحب على الأقل من جانبين. ومن أجل ملء المحبة، نحتاج في الواقع إلى ثلاثة: الله، والقريب، وأنا. أنا والله والقريب. الجار والله وأنا. هذا هو rechorisis، وتداخل الحب، وتداول الحب. هذه هي الحياة الأبدية. وفي التوبة يشعر الإنسان بأنه مريض ويطلب الله. لذلك فإن التوبة لها دائمًا قوة تجديدية. التوبة ليست مجرد شفقة على الذات، أو اكتئاب، أو عقدة نقص، ولكنها دائمًا الوعي والشعور بفقدان التواصل، والبحث الفوري عن هذا التواصل وحتى بداية استعادته. ثم عاد الابن الضال إلى رشده وقال: " هذه هي الحالة التي أنا فيها. ولكن لدي أب، وسأذهب إلى والدي! “لو كان قد أدرك ببساطة أنه هلك، لما كانت هذه توبة مسيحية بعد. وذهب إلى والده! بواسطة الكتاب المقدسيمكن الافتراض أن الأب قد خرج بالفعل لمقابلته، وأن الأب بدا وكأنه قد اتخذ الخطوة الأولى، وانعكس ذلك في دافع الابن للعودة. ليست هناك حاجة بالطبع لتحليل ما هو الأول وما هو الثاني: يمكن أن يكون الاجتماع مزدوجًا. كل من الله والإنسان بالتوبة يدخلان في عمل المحبة. الحب يسعى للتواصل. التوبة هي الندم على الحب المفقود.

فقط عندما تبدأ التوبة يشعر الإنسان بالحاجة إليها. يبدو أن الإنسان يحتاج أولاً إلى الشعور بأنه بحاجة إلى التوبة، وأنها خلاص له. ولكن في الواقع، من المفارقات، أنه فقط عندما يعاني الشخص بالفعل من التوبة، فإنه يشعر بالحاجة إليها. وهذا يعني أن لاوعي القلب أعمق من الوعي الذي يمنحه الله لمن يريده. قال المسيح: " من استطاع أن يتسع فليتسع ". يسأل القديس غريغوريوس اللاهوتي: ومن يمكنه استيعاب ؟ فيجيب: الشخص الذي يريد . وبطبيعة الحال، فإن الإرادة ليست مجرد قرار واعي، بل هي أعمق من ذلك بكثير. كما شعر دوستويفسكي بهذا أيضًا، والزهد الأرثوذكسي يعرف أن الإرادة أعمق بكثير من العقل البشري، فهي متجذرة في جوهر الإنسان، وهو ما يسمى القلب أو الروح. كما في المزمور 50: " قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في أحشائي ". هذا هو التوازي: القلب نقي - الروح صحيحة؛ إنشاء - تحديث؛ في داخلي - في رحمي، أي أن الكلمات الأخرى فقط تؤكد ما قيل بالفعل في الجزء الأول. القلب أو الروح هو جوهر الإنسان، وعمق شخصية الإنسان الشبيهة بالله. يمكنك حتى أن تقول إن الحب والحرية موجودان في قلب الإنسان. محبة الله أخرجت الإنسان من النسيان. لقد تحققت دعوة الله، وكان هناك إجابة. لكن هذه الإجابة شخصية! أي أن الإنسان هو المجيب لدعوة الله.

يقول القديس باسيليوس الكبير (وكان هذا ضمن خدمة رؤساء الملائكة القديسين) أن كل القوى الملائكية تجاهد نحو المسيح بمحبة لا يمكن السيطرة عليها. ومع أنهم ملائكة، ومع أنهم كائنات روحية عظيمة، وتقريبًا آلهة، إلا أنهم أيضًا فارغون بدون المسيح، بدون الله. وقد وضعها دوستويفسكي في فم فيرسيلوف في " مراهقة “الصورة التي أدركتها البشرية هي الحقيقة الاجتماعية والحب والتضامن والإيثار ولكن بطرد فكرة الله العظيمة والخلود من الأرض. وعندما ظهر المسيح في مجيئه الثاني، شعر الجميع فجأة - أولئك السعداء الذين أدركوا ملكوت الأرض، " جنة الله على الأرض "، - شعروا أن في نفوسهم فراغًا، فراغ غياب الله. وهذا يعني أنه لم يكن هناك حب. وقال دوستويفسكي بحق أن حب الإنسان مستحيل بدون حب الله.

وصيتا المحبة متحدتان. أحب الله حباً كاملاً بكيانك، وحب قريبك حباً كاملاً كما تحب نفسك. لا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر، ولا يخلقان معًا سوى صليب مسيحي: عمودي وأفقي. إذا أخذت واحدة، فلن يكون هناك صليب، ولن تكون هناك مسيحية. محبة الله ليست كافية، ومحبة القريب ليست كافية.

التوبة والمحبة

التوبة توقظ الإنسان فورًا على محبة الله ومحبة القريب.

ثيوفان المنعزل في " طرق الخلاص يقول (ولكن هذه هي تجربة جميع الآباء) أنه عندما يستيقظ الإنسان للتوبة، يشعر فورًا أنه يحب قريبه. لم يعد فخورا، لا يعتبر نفسه كبيرا. ويتمنى الخلاص للجميع. هذه بالفعل علامة حقيقية الحياة المسيحية. وهذا يعني أن التوبة تفتح لنا في حالة غير طبيعية، في حالة خاطئة ومغتربة، طريقًا، وتحولًا إلى حالة طبيعية، وتحولًا إلى الله وتصحيحًا أمام الله. إنه يكشف الحقيقة الكاملة عن حالة الإنسان. والتوبة تتحول على الفور إلى اعتراف. الاعتراف هو الكشف عن الشخص الحقيقي. في بعض الأحيان حتى بالنسبة لنا. يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن التوبة هي نوع من " واجب"الشخص الذي أعطانا" ينبغي الوفاء بها". لكن لا، هذا فهم منخفض جدًا للاعتراف. والاعتراف مشابه لما أخبرتني عنه امرأة روسية عجوز كانت تحرس حفيدها الصغير. بالنسبة لبعض الحيل، صفعت يديه؛ ذهب إلى الزاوية وبكى بالاستياء. ولم تعيره المزيد من الاهتمام، بل واصلت العمل. لكن في النهاية يأتي إليها حفيدها: " جدتي، لقد تعرضت للضرب هنا والألم هنا". لقد تأثرت الجدة بهذا الخطاب لدرجة أنها بدأت في البكاء. فاز النهج الطفولي على الجدة.

فتح لها. لذا فإن الاعتراف بالتوبة هو نوع من الكشف عن الذات أمام الله. مثل تلك الكلمات من المزمور الذي دخل في الإيرموس: " سأسكب صلاة إلى الرب "...يبدو أن لديك إبريقًا المياه القذرةوأنت فقط تسكبها أمام الله..." وسأخبره بأحزاني، لأن نفسي امتلأت بالشر وحياتي وصلت إلى قعر الجحيم ". إنه يشعر ببساطة أنه سقط في أعماق الجحيم، مثل يونان في الحوت، والآن ينفتح أمام الله.

الاعتراف كاستمرار للتوبة هو الكشف الحقيقي عن الذات للإنسان. نعم، نحن خطاة، ولهذا نكشف عن جراحنا وأمراضنا وخطايانا. يرى الإنسان نفسه في وضع يائس ويائس. لكن الصحيح حقًا هو أنه لا ينظر إلى نفسه فقط، بل كما قال القديس. أنطونيوس الكبير: ضع خطيتك أمام نفسك وانظر إلى الله وراء الخطايا. انظر إلى الله من خلال خطاياك! ولكن عندها لن تكون الخطية قادرة على منافسة لقاء الله. الله ينتصر على كل شيء: ما هي الخطيئة؟ لا شئ! هراء أمام الله. ولكن هذا أمام الله! وهو في حد ذاته بالنسبة لي هاوية ودمار وجحيم. وكما يقول داود المرتل: " صرخت إليك من الأعماق، ارفع بطني من الهاوية! ". نفوسنا عطشى إلى الله، مثل عطش الغزال في الصحراء إلى المياه الجارية.

مثل سانت. شعر أوغسطينوس: لا يمكن لقلب الإنسان أن يرتاح في أي مكان، إلا في الله. مثلاً عندما يحدث شيء لطفل، يركض ويبحث عن أمه، ولا أحد غيرها، ولا يريد أكثر من أمه، وعندما يقع في حضن أمه يهدأ.

لذلك، فإن الإنجيل هو بالتحديد كتاب علاقات أساسية: فهو يتحدث عن طفل، عن أب، عن ابن، عن بيت، عن عائلة. الإنجيل ليس نظرية، وليس فلسفة، بل هو تعبير عن العلاقات الوجودية - علاقاتنا فيما بيننا، وعلاقتنا مع الله.

لذا فإن الاعتراف هو الكشف عن الحقيقة عن نفسك. ليست هناك حاجة لتشويه سمعة نفسك، أي توبيخ أكثر مما أخطأت بالفعل، لكن ليس من الضروري أيضًا إخفاء ذلك. إذا اختبأنا، نظهر أننا ليس لدينا محبة صادقة لله. هي تجربة حية مسجلة مأخوذة من الواقع. يُظهر الكتاب المقدس الكثير، وهناك الكثير من الخطايا والردة والمحاربة ضد الله، لكن في كل هذا لن تجد شيئًا واحدًا: عدم الإخلاص. لا توجد منطقة في الحياة لا يوجد فيها الله. قال الأب يوستينوس، يجب أن نعرف، كما عرف الأنبياء القديسون، أن هناك الكثير من الشر في الإنسان، والعالم ضائع في الشر، ولكن هناك خلاص لمثل هذا العالم ومثل هذا الشخص. هذه هي فرحتنا! هناك إمكانية الخلاص، وهناك مخلص حقيقي.

أظهر الأب يوستينوس ذلك ذات مرة بمثل هذا المثال (لقد أحب النبي إيليا ويوحنا المعمدان حقًا!). ووفقا له، كان الرائد أكثر شخص مؤسف في العالم، لأنه عندما كان طفلا ذهب مع والدته إلى الصحراء، وعندما ماتت والدته، بقي هناك، وحفظه الله بالملائكة. فعاش في صحراء نظيفة، بسماء نظيفة، وحجارة نظيفة، ومطر نظيف، ولم يعرف خطيئة، وعاش كملاك الله في الجسد. ولكن عندما بلغ الثلاثين من عمره قال له الله: اذهب إلى الأردن وعمد الناس. وبعد ذلك يأتي الناس إليه ويبدأون بالاعتراف... ويسكبون الخطايا على السابق فتصير تلة... جبلًا... ولا يستطيع السابق أن يتحمل هذه الخطايا. هل تعلم ما هي الذنوب التي لدى الناس ويحملونها في أنفسهم! ويبدأ الرائد في اليأس: " يا رب، هل هذا هو الرجل الذي خلقته؟ هل هذه ثمرة يدك؟ "بدأ الرائد في الغرق. وتذهب الجماهير إلى الاعتراف - كم عدد الخطايا التي يجب أن تتراكم؟ وعندما لم يعد بمقدور السابق أن يحتمل، فجأة يقول له الله: "" ها هو حمل الله، بين هؤلاء الخطاة، يرسخ واحداً (مع الأخذ) خطايا كل هؤلاء والعالم أجمع ". وبعد ذلك يصبح الشخص الأكثر تعاسة هو الأسعد. المجد لك يا رب! وهذا يعني أن هناك خلاصًا من هذه الخطايا ومن جميع الخطايا.

هناك منقذ! هذا هو الأب يوستينوس الذي يعبر، بالطبع، من تجربته الخاصة، عن نوع التوبة التي اختبرها السابق هناك. وبالفعل، سأقول ذلك من خلال تجربتي الصغيرة مع الأب جاستن. لقد كان رجلاً عاش مثل السابق: زاهدًا نقيًا وعظيمًا، وكان لديه شفقة، مثل المتروبوليت أتوني (خرابوفيتسكي)، كان يشفق على الخطاة، ويشفق على كل إنسان، وعلى كل الخليقة، وأعطاه الله الرحمة. لهذا هدية عظيمةدموع. ولم يكن هذا شيئًا غريبًا علينا. الدموع البشرية هي دائما قريبة من كل واحد منا. بالقرب من الشخص الذي يتوب بصدق، يمكنك أن تشعر أننا بحاجة إلى التوبة، وأن الدموع هي ماء طبيعي، ثمين كالدم، هذا دم مسيحي جديد، هذه معمودية جديدة، كما قال الآباء. بالدموع نجدد ماء المعمودية، الذي يصبح دافئًا ومملوءًا نعمة.

الصيام والتوبة

والصوم يضاف إلى هذه التوبة.

القديس يوحنا كرونشتادت في " حياتي في المسيح "يكتب أنه عندما يكره الإنسان فإن نظرته تمنع الآخر حتى من المشي. من خلال الخطيئة، لا يعاني الإنسان نفسه فقط، بل يتألم كل ما حوله، حتى الطبيعة، وعندما يبدأ الإنسان بالتوبة والصوم، فإن ذلك ينعكس على كل ما حوله.

اسمحوا لي أن أقوم بهذا الاستطراد: لو أن البشرية الحديثة صمتت أكثر، فلن يكون هناك الكثير مشاكل بيئية. إن موقف الإنسان تجاه الطبيعة ليس صومًا أو نسكًا على الإطلاق. إنها وحشية وعنيفة. الإنسان بالفعل مستغل، أو محتل. علم ماركس هذا: ما عليك سوى مهاجمة الطبيعة واستخدامها، وإتقان القوانين والتكاثر. هذا سيكون " قصة" وما إلى ذلك وهلم جرا. هذا الموقف مختلف، لكنه ليس إنسانيًا، وليس إنسانيًا.

قال الآباء القديسون القديسون إننا لسنا أكلة لحوم، بل قتلة أهواء. فالصوم ليس صراعًا ضد الجسد كمخلوق الله. والمسيح جسد، وشركته جسد أيضًا. ولكن الجهاد يجب أن يكون مع انحراف الجسد. يمكن لكل واحد منا أن يدرك ويشعر أنه إذا لم يتحكم الإنسان في نفسه أو جسده فإنه يصبح عبداً للطعام أو الشراب أو غير ذلك من الملذات. يبدأ الشيء بامتلاك الشخص، وليس الشخص هو الشيء.

كان سقوط آدم أنه لم يرد أن يضبط نفسه: فعندما أكل من الثمرة، لم ينل شيئًا جديدًا. ولم تكن الوصية تمنعه ​​من أكل هذه الفاكهة، كما لو كان فيها شيء خطير، بل تعلمه تأديب نفسه، وتضعه على طريق الإنجاز. هذا إنجاز للحرية وإنجاز للحب. لا أحد يستطيع أن يفعل هذا إلا الإنسان، ولذلك فهو مدعو للقيام بذلك. للمشاركة في حرية الله ومحبته، يجب على الإنسان أن يكون زاهدًا.

على سبيل المثال، يجب أن يكون الرياضي، لاعب كرة القدم، زاهدا. لا يستطيع أن يشرب ويأكل ويفعل ما يريد ويكون رياضيًا جيدًا. لا تستطيع. إنه واضح مثل النهار، واضح مثل الشمس.

يجب على المسيحي أن يروض جسده أكثر حتى يخدم (الليتورجي باليونانية)، أي حتى يكون في " القداس ". أ " القداس "يعني: وظيفة عامة كاملة، عادية، نشاط عام. عندما نتحدث عن القداس المقدس فهو خدمة الناس لله، ولكن معنى عامهذه الكلمة هي الأداء الطبيعي لكل ما يُعطى للإنسان.

لذلك فإن المسيحي الذي يتوب يصوم أيضًا. يجب أن نصوم من أجل هذا، وليس من أجل مجرد أداء واجب أو حتى، كما يعتقد البعض، لكسب مكافأة من الله، التاج. لا تعتبر التضحية التي تسعى إلى المكافأة تضحية، بل هي مجرد وظيفة تنتظر الأجر. قد يعتقد المرتزقة ذلك، ولكن ليس الأبناء. المسيح عندما قدم ذبيحة عنا، لم يطلب مكافأة من الله الآب على ذلك، بل خرج عن المحبة. كما يقول المتروبوليت فيلاريت، من أجل محبة الله، صلب الآب الابن؛ من محبة الابن لنا صُلب، ومن محبة الروح القدس انتصر على الموت بصلبه. الحب وحده يستطيع أن يفهم هذا.

هذا هو الفهم الصحيح للصيام.

بالإضافة إلى ذلك، يساعدنا الصوم على تصحيح الطبيعة البشرية الفاسدة، وإحضار النظام الضروري الذي أعطاه الله. وهذا يعني أن نتغذى أولاً بكلمة الله، ثم بالخبز. الخبز ضروري بالتأكيد. لا يمكننا العيش بدون خبز. لكن الخبز يأتي في المرتبة الثانية. كيف أجاب المسيح الشيطان الذي جربه في البرية: " ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله ". وبكلمة الله، هذا يعني التواصل مع الله.

أتذكر أحد الضحايا الروس الذي كان أمين مكتبة في كليتنا.

أمضى أربع سنوات في داخاو. تبنى وتربى يتيمًا صربيًا ثم تزوجه. وهذه الزوجة طردت الرجل العجوز من المنزل. توفي الرجل العجوز فيما بعد فقيرًا جدًا. وقال إنه في داخاو يمكن للمرء أن يرى من خلال وجهه من لديه تواصل حي مع الله. لم يكن هناك نفاق هناك. أخبرني، من بين أمور أخرى، أنه في رأيه، لم يكن لدى Berdyaev اتصال مباشر مع الله. بالطبع، Berdyaev هو شخصية مأساوية، معاناة، نوع من الشهيد، ومن المستحيل رفضه ببساطة. لكنه كان طنانًا جدًا، ولم يعرف التواضع، حتى أنه وبخ التواضع.

التواضع ليس من عقدة النقص

وعليك أن تتواضع أمام الله، ولكن ليس على الإطلاق من " عقدة النقص". كان أيوب مريضًا وطويل الأناة، لكنه لم يكن كذلك السفلي"قبل الله. لقد كان متواضعاً، وهذا التواضع منحه الجرأة. " انزل من السماء "، فكلم أيوب الله، فنزل الله. ولسنا في حاجة إلى قبول فئات نفسية أو اجتماعية: التواضع ليس عجزًا، بل جرأة. على سبيل المثال، جئت إلى فلاديكا مارك، ليس لدي أموال، سأموت هنا، لكنني على ثقة من أن فلاديكا سوف يطعمني ولن يتركني. هذه جرأة. وإلا فلن أقلل من شأن نفسي فحسب، بل سأقلل من شأن الحاكم أيضًا.

وهكذا كان المسيحيون القدماء يصلون. قال أحد الرهبان المصريين: لقد أخطأت كإنسان. أنت مثل الله ترحم ". التواضع والجرأة يسيران جنبًا إلى جنب معًا.

معًا، بدءًا من التوبة - سواء كانت التوبة تفترض الإيمان أو تولد في الإيمان - لا يهم، فهما يسيران معًا. الإيمان بالله يشمل التوبة الفورية في مأساتي، في مشكلتي، في حياتي. لا أوافق على حل مشكلتي بدون الله. أبحث عن التواصل. وقد أظهر الله من خلال المسيح أنه يريد الشركة معنا. أعطى ابنه! لقد أحبنا قبل أن نحبه. هذا يعني أنه يبحث أيضًا عن التواصل. "هذا إله إنساني حقًا، إله فاعل، إله يدعوه بعض الآباء" إيروس استباقي". لكي يدخل إلى قدرته الكلية، يخرج لمقابلتنا، وبهذا يقتصر على نطاقنا لكي يقبلنا. تسمى " kenosis ". لو كان قادمًا نحونا مباشرةً، إذًا... وكأن الشمس قد أحرقتنا، فسنختفي ببساطة. لكنه وضع نفسه من منطلق المحبة، باحثًا عن تواصلنا ليس بالقوة، بل ببساطة – هو نفسه يريد ذلك بهذه الطريقة. وهذا يمنحنا الكرامة على الفور. لذلك، في تقليدنا المسيحي الأرثوذكسي، هناك سبب كبير للجرأة والرجاء بالله. الإنسان خاطئ، ولكن مع ذلك: الله أعظم من الخطيئة! في " الشياطين "قال تيخون الأكبر لدوستويفسكي هذا لستافروجين: " أنت على بعد خطوة واحدة فقط من القديسين ". وبالفعل، يمكن لأي شخص أن يتخذ هذه الخطوة ويقابل الله. لا شيء مستحيل أبداً. إنه أمر مستحيل عند الإنسان ولكنه ممكن عند الله. لكن الله دخل معنا في هذا الارتباط ولا يريد أن نحل مشاكلنا بدونه. وليس لدينا أي سبب للشك في هذا، لأنه بذل ابنه.

أسباب قوية للتوبة

هذه هي الأسباب القوية لدينا للتوبة. هذا ليس مجرد تعليم أخلاقي للشخص أنه يجب على المرء أن يكون صالحا، وبالتالي يجب عليه التوبة. لا، التوبة تجدد فينا أسس الإيمان المسيحي. الله يريد خلاصنا، يطلبه ويشتاق إليه، وينتظره. ومن جهتنا، لا يلزمنا إلا أن نريد، وعندئذ نستطيع، لا بأنفسنا، بل بالله.

التوبة مع كل الفضائل المسيحية التي تصاحبها، مثل الاعتراف، والتواضع، والجرأة، والرجاء، والصوم، والصلاة... التوبة هي بالفعل مقدمة للقيامة، بل وحتى بداية القيامة. هذه هي القيامة الأولى للإنسان. والثاني سيكون النتيجة، والاكتمال عند المجيء الثاني للمسيح.

تجربة التوبة هذه غير موجودة في أي دين، أو في أي تجربة روحية، أو في أي تصوف. حتى، لسوء الحظ، في المسيحية الغربية، هذا الشعور، هذه التجربة، هذا الحدث قد ضاع تقريبًا.

أخبرنا الأب جوستين أنه كان من بداية عام 1917 إلى عام 1919. في أكسفورد، درس هناك. وهكذا قال له راهب أنجليكاني بعد عامين من الصداقة: " أنتم جميعًا شباب ومبهجون مثلنا، ولكن لديكم شيء واحد لا نملكه نحن ككنيسة، وهو التوبة، ونحن لا نعرف ذلك... «. « الشيء هو "، قال الأب جوستين، أنه وأنا كان لدينا معركة حقيقية ذات مرة. وعندها لم أعد أحتمل وذهبت إليه أستغفره وألقيت بنفسي عند قدميه وبكيت فقبلها الرجل... فرأى التوبة. «.

وللآباء تعليمات بأنه لا داعي لتضخيم الأهواء، ولا حتى لأحد”. خطوة على الظل “... ولكن لكي يكون هذا تواضعًا حقيقيًا، يجب أن يتم بمحبة، أي ألا يكون مجرد لامبالاة تجاه حالة الأخ. بخلاف ذلك، فهذا ليس تواضعًا أو هدوءًا، ولكنه ببساطة نوع من الموقف التقليدي، " نغمة جيدة"، أي النفاق المقرر رسميًا: لا داعي للتدخل في شؤون الآخرين. (دع الناس يموتون في فيتنام أو يوغوسلافيا أو كوبا). كل ذلك يعود إلى الحشمة الخارجية... كما كان الأب جوستين يحب أن يقول: الثقافة غالبًا ما تكون ورنيشًا، ولكن بداخلها دودة. وبطبيعة الحال، ليست هناك حاجة إلى أن تكون عدوانية. لكن الله قادنا نحن المسيحيين الأرثوذكس عبر التاريخ بطريقة انفتحنا عليه بطريقة لا يمكننا أبدًا العيش بدون مشاكل. لكن الاعتراف بالوضع الراهن، والاعتراف بنظام غير طبيعي كنظام طبيعي ليس مسيحياً. التوبة هي بالتحديد احتجاج على حالة غير طبيعية. هناك صعوبات في الأسرة، في الرعية، في الأبرشية، في الدولة، في العالم - لا يستطيع المسيحي التعامل مع هذا " للتوفيق". إنه يقاتل بالتأكيد. لكنه يبدأ بنفسه، فالتوبة هي إدانة الذات، وضبط النفس، أو كما قال سولجينتسين، أو كما قال تاركوفسكي، الخجل، العار كمفهوم ديني، بمعنى أن يعود الإنسان إلى نفسه ويبدأ بالخجل. . في نهاية فيلم أبولادزه، من الواضح ما هي التوبة البشرية الحقيقية. يبدأ الإنسان بالخجل من أفعاله ويصمم على الفور على تغيير ذلك. يمكن القول أنه فقط في البلدان الأرثوذكسية، في روسيا، في صربيا، في اليونان، توجد التوبة كموضوع (وحتى في الأدب). لقد نشرنا مؤخرًا رواية لوباردو "" - حول العلاقات بين الصرب والمسلمين والكاثوليك في البوسنة. وفي روايته فقط الصرب يتوبون. والصرب لا يتكلمون فحسب، بل يتوبون أيضًا.

الحمد لله، هذا يعني أننا خطاة. وهذا ليس فخرًا، فنحن لا نمدح أنفسنا، لكننا على وجه التحديد لا نستطيع أن نتصالح مع هذا الوضع، لا وضعنا ولا وضع الآخرين. وقد أطلق الأب يوستينوس على هذه الثورة اسم ثورة المسيحيين الحقيقية ضد الخطية، ضد الشر، ضد الشيطان، ضد الموت. هذا تمرد إنسان على الذات الزائفة، وتمرد على الباطل في إنسان آخر، وفي الدين - تمرد على الآلهة الباطلة ونضال من أجل الإله الحقيقي. التوبة تبحث عن رؤية حقيقية للعالم، الله، الإنسان، يبحث عن الإيمان الصحيح.

لقد صدمت شخصيًا لأن الشباب في روسيا الآن يعودون بأعداد كبيرة إلى الله والأرثوذكسية. وهذا هو الحال معنا أيضا. هذا لا يعني مجرد العثور على الإيمان بإله ما، والتخلص من الإلحاد وإيجاد بعض التصوف، بل إيجاد الله الحي، والانضمام إلى الحياة الحقيقية للكنيسة. في ذلك اليوم كنت أقرأ مادة جيدةفلاديمير زيلينسكي" الساعة الكنيسة". يمكننا أن نرى كيف وجد الإنسان الله، وجد المسيح، ووجد الكنيسة. إذا تاب شخص ما بطريقة ما وأراد أن يعيش، بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمي إليها، فأنا أشك في صحة هذه التوبة الأولية. هذا نوع من ميتاميليا"، لكن لا " رمي ". هذه ليست استعادة حقيقية للحياة. ولهذا السبب كان الآباء يغارون جدًا على الإيمان.

ولكن يجب ألا ننسى من وراء ذلك أن المحبة هي العقيدة الأولى لإيماننا. الحب هو الصليب الحقيقي، لكن لا تخافوا من الحب إذا كان يؤدي إلى الصليب. لا تنسوا أبدًا أنه عندما يكون الحب على الصليب، فهو يظل حبًا. ولولا أن المسيح قال: "" الأب، اغفر لهم! "، هذا لم يكن المسيح، صدقوني. سيكون بطلاً، ورجلًا مثاليًا، لكنه ليس المسيح الحقيقي المخلص. ودوستويفسكي في " المحقق الكبير"حتى أن المسيح يقبل المحقق. هذه ليست عاطفية وليست رومانسية، هذا حب حقيقي لا يخاف. لذلك، نحن المسيحيين الأرثوذكس نشعر دائمًا أن قوتنا ومناعتنا ليست في أنفسنا، بل في صحة ما نسعى إليه ونرغب فيه وما نؤمن به وما نعيش من أجله.